經數 ＞ 一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第九

頁數 : 二四一

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聞. 應有得時如生時位. 若許爾者. 餘復有餘.

如前生時有無窮過. 過無窮故. 難立得時. 若

捨生時得已生位. 離此二位無別得時. 從未

生時至已生位. 應離二位無別生時. 又捨生

時得已生位. 體應有異. 非一法生. 後亦不然

故次頌曰

若至已生位   理必無生時

已生有生時   云何從彼起

論曰. 已生生時必不俱有. 時分異故. 猶如去

來. 若已生位有生時者. 或應同體. 或果體俱.

則非已生從生時起. 自從自起. 世現相違. 俱

有非因. 如牛兩角. 若言一體二相不同. 得說

爲因無斯過者. 二相前後體不應同. 二相俱

時應非因果. 又若同體生時已生. 於自他性

應失應得. 相不離體. 如體應同. 體不離相.

如相應別. 體同相別. 理必不然. 法之與時體

無有異. 故不可說時異法同. 一法一時有同

有異. 說爲因果. 理必不成. 如從生時至已生

位. 進退徵責過難多途. 從未生時至生時位.

硏□詰問如理應思. 是故生時非別實有

復次立有生時已生位別. 此無實義. 但有虛

言. 所以者何. 故次頌曰

未至已生位   若立爲生時

何不謂無甁   未生無別故

論曰. 若立生時非已生位. 將至此位名作生

時. 甁名已生. 生時未至. 已生位故. 甁體定

無. 甁體旣無. 生依何法. 不可無法名作生時.

勿一切無皆名生位. 故應於有立生時名. 若

謂生時其體已有無斯過者. 此亦不然. 未至

中       欄

已生與未生位無差別故. 有義不成. 若謂生

時是未來世. 最後位故非體全無. 此不應理.

同未來攝等非已生. 無前後故. 若未來世. 半

有半無. 有同已生. 世應雜亂. 故生時位. 但有

虛言. 生時旣無. 生亦非有

復次若謂生時體雖未滿. 而用起故非是全

無. 非有非無不同兩位. 是故諸法別有生時.

此亦不然. 故次頌曰

非生時有用    能簡未生時

亦非體未圓    別於已生位

論曰. 未生生時無用有用. 二位差別. 理不可

然. 生時體無. 用應非有. 生時體有. 應名未生.

生. 設許生時能起用. 而體未有. 應是已

非未生名別有少法. 但遮已起名未生時. 旣

名未生. 何能簡彼. 若少有體. 應名已生. 旣非

已生. 應無少體. 不可一法半有半無. 有無相

違不同體故. 若許體別. 有卽已已. 無卽未

生. 生時豈有. 故離二位無別生時

復次或應生時卽已生位. 非無有故. 如已生

時. 爲顯此因. 故說頌曰

前位生時無   後位方言有

兼成已生位   故此位非無

論曰. 未起用時名爲前位. 於此前位未有生

時. 正起用時. 名爲後位. 於此後位方有生時.

是則生時成已生位. 有異前故. 如已生時. 非

體全無. 可與前異. 所言兼者. 謂捨全無. 卽未

生時. 名全無位. 生時捨彼. 是有非無. 由此兼

前成已生位. 若捨無位必至有時. 有卽已生

中無異位. 依何而立別有生時. 是故生時卽

下        欄

已生位. 非無有故. 如已生時. 又此生時應許

有體. 若無有體生用應無. 體用□無. 生時豈

有. 若無體用而有生時. 則一切無. 皆應頓起.

無無異故. 如此生時. 又若生時體用非有. 因

緣和合應無所爲. 有不生無. 如前已說. 故生

時位是有非無. 有卽已生. 更無異位. 故不應

立別有生時

復次無別生時理應信受. 愚猶固執. 略復推

徵. 如是生時爲無爲有. 有卽已起. 無卽未生.

除此孰爲生時位體. 爲顯此理. 復說頌曰

有時名已生   無時名未起

除玆有無位   誰復謂生時

論曰. 所執生時推徵其性. 不過二種. 謂有及

無. 如是有無二位所攝. 除此無別中間生時.

汝等何緣非理橫執. 此極[&FFFF]#淺. 而汝尙迷. 肉

復幽微. 汝能思測. 故應信受無別時. 生時

旣無. 生如何有. 是故諸法理實無生. 生旣實

無. 住滅亦爾. 生爲先故非有義成. 故不別遮

住滅二相

復次已別廣破果先有無. 爲總略遮果先有

等. 故於品後. 復說頌曰

諸有執離因   無別所成果

轉生及轉滅   理皆不可成

論曰. 數論所執. 果不離因. 果同其因. 體本

實有. 如是果體生滅不成. 果不離因同因常

故. 因果體一差別理無. 諸法性常無增無減.

是則所作唐設其功. 少有所爲便違自論. 有

不可滅無不可生. 大等亦應無生滅義. 卽自

性故. 如樂苦癡. 又大不應從自性起. 自能

經數 : 一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第十

頁數 : 二四二

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起自. 世現相違. 是則世間現見因果. 生滅作

用一切皆無. 世現所知. 汝尙誹毁. 肉能信受

深隱義耶. 如是觀生都非實有. 生無實故.

滅亦實無. 但隨世間說有生滅. 隨世所說是

俗非眞. 勝義理中無生無滅. 一切法性非斷

非常生滅旣無. 法應常住如前廣破. 常性實

無. 若爾應無一切法性. 不爾應說俗法非無.

豈不我宗說一自性. 轉變力故無所不爲. 雖

有所爲而無生滅斷常等過. 所以者何. 果起

不生性變成故. 果謝不滅歸本性故. 果性非

常前變滅故. 果性非斷後變生故. 轉變非□.

故非定有. 自性不易. 故非定無. 此亦不然.

諸法生滅理旣不立. 汝宗所執轉變豈存. 又

轉變言及自性等. 前已廣破. 無宜重執. 故汝

所說理必不然. 有作是言. 我經部等. 因緣和

合無間果生. 果起酬因復能生後如是展轉.

無始時來. 因果連綿相續不絶. 無有生滅斷

常等過. 所以者何. 相續無始. 故無有生. 未得

對治相續不盡. 故無有滅. 相續改轉. 所以非

常. 相續連綿. 所以非斷. 非一性故亦非轉變.

此亦不然. 若有生滅可有相續. 生滅旣無. 相

續何有. 無生滅義. 前已廣論. 相續有終. 是

則爲斷. 相續無始. 是則爲常. 相續體一. 卽有

轉變. 故立相續. 過失彌多. 有作是言. 我說諸

法常有部等. 一切有爲. 從本1以來性相實

有. 酬前起後三世遷流. 無有斷常生滅等過.

所以者何. 體□有故. 無生無滅. 有爲相合. 所

以非常. 果起酬因. 所以非斷. 念念別故. 非變

非續. 此亦不然. 說常有宗先已破故. 色等諸

中        欄

法體若□有. 應似無爲離有爲相. 便同數論

一切皆常. 不可說言用有生滅. 用不離體應

同體常. 體不離用. 應非□有. 若用本有. 應不

名生. 若用本無應非可起. 用未生位生用未

有. 不可名生. 用已生位. 生用已息. 亦不名

生. 除此二位無別生時. 前已廣說. 故不可執.

諸法用生. 生旣是無. 滅亦非有. 又若色等有

爲相合. 故是無常. 此有爲相無餘相合. 應非

無常. 若言此相與餘相合. 是則無窮. 若言有

爲有大小相. 展轉相相非無窮者. 此亦不然.

如色等法. 餘相合故. 不名能相. 生等亦然.

與餘相合. 應非能相. 又如大相. 不以所相色

等諸法爲其能相. 小相亦爾. 不應所相大生

等法以爲能相. 若別有相應至無窮. 若別無

相. 應成常住. 又有爲相定非實有. 若實有者.

與理相違. 所以者何. 如無爲法. 有無爲相. 離

法實無. 此亦應然. 同三相故. 無爲實有. 前已

廣遮. 一切有爲亦非實有. 以慧分析便歸空

故. 又對無爲立有爲法. 無爲無故. 有爲亦無.

有爲無爲若從緣起. 卽同幻事. 若不[&FFFF]#緣便

似空花. 故不應執以爲實有. 如契經言. 有爲

無爲皆是世俗. 分別假立其體俱空. 除爲無

爲. 更無別法設復說有. 但是虛言. 有爲無爲

攝一切法. 此二空故諸法皆空. 空中都無分

別戱論. 虛通無□卽聖慧明. 故契經言. 一切

諸法從本皆空. 空卽無性. 由無性故. 卽是般

若波羅蜜多. 其中都無少法可說. 爲生爲滅.

爲斷爲常. 爲一爲異. 爲來爲去. 天帝當知. 若

有淨信諸善男子或善女人. 能如是說. 不謗

下         欄

般若波羅蜜多. 異此說者. 皆名爲謗. 若說常

空應墮斷滅. 遮常有故. 不墮此邊. 執常不空

應墮斷滅. 常無因果名斷滅故. 我諸所說皆

是遮言. 遮謂遮他生滅等執. 無生非滅. 唯爲

遮生. 無滅非生. 但爲遮滅. 非斷常等. 類此應

知. 雖涅槃時生死斷滅. 此方便說是假非眞.

如說天中有常樂等. 是隨俗說. 非稱實言. 應

以前說諸句文2詞隨其所應破諸破妄執. 我等

皆妄. 誰復爲眞. 謂畢竟空心言破絶. 分別戱

論皆不能行. 唯諸聖賢內智所證. 是故智者

應正勤修. 證此眞空捨彼妄執

*大乘廣百論釋論卷第九

*大乘廣百論釋論卷第十

聖天菩薩本   護法菩薩釋

*三藏法師玄3□奉   *詔譯

敎誡弟子品第八

復次正論已立邪道伏膺. 於密義中尙餘微

滯. 以淨理敎. 重顯眞宗. 遣彼餘疑. 故說頌

曰

由少因緣故   疑空謂不空

依前諸品中   理敎應重遣

論曰. 雖一切法本性皆空. 而初學徒未能4見

故. 追愛妄有5怖達深空. 或爲餘緣未能決

了. 以正理敎重顯前宗. 令彼除疑捨諸倒執.

旣一切法本性皆空. 未達此空. 以何爲性. 諸

經數 : 一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第十

頁數 : 二四三

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法無我. 此復云何. 謂無自性應正曉示. 何假

轉音正示無由. 以無體故. 但可假說. 諸法無

我無性可取. 故名爲空. 如契經言. 空名諸法.

無我無性無執無取. 勝義理中. 都無少法有

我有性可說名空. 若爾空名應不可說. 實不

可說. 但假立名. 如說太虛. 雖無自性實不可

說. 而假立名. 空旣離言. 有應可說亦不可說.

實無體故. 如說諸法實性都無. 無性理中無

二無說. 若爾說者言及所言. 一切皆空. 今應

無說. 旣有所說. 應不皆空. 爲顯此疑. 故次頌

曰

能所說若有    空理則爲無

論曰. 言能說者. 謂能說人. 言及所言. 俱名所

說. 此三總攝有爲無爲. 謂眼等根及色等境.

此若實有. 何法爲空. 爲遣此疑. 故復頌曰

諸法假緣成   故三事非有

論曰. 能說言義三事性空. 假託衆緣而成立

故. 餘宗亦許. 諸法名言皆是自心. 隨俗安

立. 如是說者. 言及所言. 皆勝義無. 唯世俗

有. 如何謂此三事不空. 云何定知三事非有.

謂依他立. 如幻所爲. 不依他成. 皆如[&FFFF]#角是

故三事自性皆空. 爲益世間假有言說. 又汝

何爲疑難眞空. 我意猶望成昔有見. 應捨此

意. 所以者何. 非破他宗能成己見. 如破他說.

無□故常. 非卽能成自無常性. 設有此理汝

亦不成. 所以者何. 故次頌曰

若唯說空過   不空義卽成

不空過已明   空義應先立

論曰. 若唯破空不空成者. 不空已破空義應

中      欄

成. 前諸品中. 已說一切立不空義所有過失.

若汝欲成不空義者. 先當方便除前過失. 不

除前失但說空過. 汝不空義終不得成. 非顯

他人有失無德. 卽能成己有德無愆. 要具二

能方成己見. 謂立與破. 故次頌曰

諸欲壞他宗    必應成己義

何樂談他失    而無立己宗

論曰. 要具立破自見方成. 立破二能見所依

故. 唯彰他失. 不顯己宗自義得成. 終無是理.

何緣汝輩唯樂破空. 不念欲成自宗有義. 故

於立破二事應均. 方可得成自宗有義. 汝欲

立有畢竟無能. 故諸法空其理決定. 豈不空

論. 此過齊不顯己宗唯彰他失. 此質非理.

空無我宗. 前諸品中. 已廣顯故. 然空無我遣

有我成. 故破汝宗我宗已立. 若爾空論但有

虛言. 空無我名無實義故. 如是如是. 誠如所

言. 空無我名. 是假非實. 爲破他執假立自宗.

他執旣除自宗隨遣. 爲顯此義. 復說頌曰

爲破一等執    假立遣爲宗

他三執1卽除   自宗隨不立

論曰. 一異及非. 名爲三執. 俱同一異. 故不別

論. 一等三宗. 若正觀察皆歸無性. 無少可存.

彼性本空. 非由今破. 故契經說. 迦葉當知. 所

見本空非由今破. 諸修空者證本性空. 故諸

破言皆是假說. 立亦應爾. 權設非眞. 諸法皆

空. 宗依何立. 依汝所執. 故我立宗. 所執旣

無. 宗應不立. 汝謂爲有. 故宗非無. 爲存自宗

應許他有. 爲遣汝執. 故立我宗. 汝所執無. 我

宗彌立. 雖爾不可立空爲宗. 現見世間甁等

下          欄

有故. 雖空無我比量多端. 而被强威現量所

伏. 不爾甁等非現量知. 所以者何. 故次頌

曰

許甁爲現見   空因非有能

餘宗現見因   此宗非所許

論曰. 我若許甁現量所得. 空因比量可說無

能. 然我說甁非現量得. 空因比量何爲無能.

甁等諸塵皆非現見. 破根境等. 諸品已論. 不

可餘宗. 謂甁現見對此安立. 爲證有因. 所見

若同可引爲證. 所見旣異. 誰肯順從. 是故空

因不違現量. 能立諸幻性相皆空. 甁等諸塵

世間現見. 若以比量皆立爲空. 是則世間無

不空法. 空無□對應不得成. 爲擧此疑. 故說

頌曰

若無不空理   空理如何2成

論曰. 夫立空理□對不空. 不空若無. 空亦非

有. 如何可立諸法皆空. 爲決此疑. 故復頌

曰

汝旣不立空   不空應不立

論曰. 立不空者□對於空. 旣不信空. 不空焉

立. 如何可立諸法不空. 汝不信空而得立有.

我不執有何廢立空. 若言不空亦有所對. 謂

互3有無及定無空. 我空亦然. 對世俗有. 遣

彼妄有. 故立眞空. 又所立空專爲遣執. 不必

對有方立於空. 如爲遣常說無常敎. 雖常非

有而立無常. 又汝此中不應疑難. □對在有

不在於空. 有事非無有□有對. 空理非有何

對何□. 若謂不然. 空是宗故. 如立色等. 無常

爲宗. 此無常宗. 旣定是有. 空宗亦爾. 應必非

經數 ＞一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第十

頁數 : 二四四

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無. 此說非眞. 因不定故. 世間現見. 無亦是

宗. 理亦應然. 故次頌曰

若許有無宗   有宗方可立

無宗若非有   有宗應不成

論曰. 無宗若有對立有宗. 無宗若無. 有宗何

對若言無對而立有宗. 卽自違前責空有對.

若一切法無不皆空. 無我眞空咸同一味. 如

何現見諸法不同. 此亦不然. 世俗有故. 勝義

無故. 理不相違. 爲顯此義故說頌曰

若諸法皆空    如何火名煖

此如前具遣    火煖俗非眞

論曰. 若一切法本性皆空. 如何世間有火等

異. 世俗事有. 諸法不同. 勝義理空. 無火等

異. 故汝疑難於理不然. 火等如前破根境等.

已具觀察是俗非眞. 如何此中復爲疑難. 若

法非有空何所遮. 空有所遮. 故法應有. 若爾

四論展轉相遮. 皆應是眞. 便違自意. 爲顯此

義. 故說頌曰

若謂法實有   遮彼說爲空

應四論皆眞   見何過而捨

論曰. 遮所遮故建立能遮. 所遮若無能遮豈

有如言非雨. 故說名冬. 冬時所遮雨時必有.

空遮有故有定非無. 此亦不然. 因不定故. 一

等四論展轉相遮皆應是眞. 是所遮故. 眞*卽

無過. 皆應可宗. 汝見何愆. 捨三執一. 故不可

說實有所遮. 若諸所遮皆實有者. 自言無過.

汝過應眞汝撥無空. 此空應實. 若一切法性

相都無. 是則世間皆應斷滅. 尙不執有. 肉復

執無. 執有執無皆成過故. 爲顯此義. 故說頌

中          欄

曰

若諸法都無   生死應非有

諸佛何前許   執法定爲無

論曰. 若法全無應無生死. 因果展轉相續輪

□. 非定執無. 何得爲難. 我說世俗因果非無.

諸佛世尊智見無□. 亦未曾許定有定無. 如

契經中. 佛告迦葉. 諸法性相非有非無. 有是

一邊. 無是第二. 謂常與斷. 此二中間. 無色無

見無住無像. 不可表示不可施設. 此意說言.

世俗有故. 依之建立生死輪□. 勝義空故.

1諸法性相非有非無. 心言路絶. 若一切法眞

離有無. 復以何緣而言俗有. 眞雖無二俗有

何乖. 應離顧眞別有其俗. 雖不相離而義有

殊. 俗順世情眞談實理. 故眞無二俗有多途.

又一切宗皆許無二. 而有種種體類不同. 是

故不應輒. 生疑難. 爲顯此義. 故說頌曰

若眞離有無    何緣言俗有

汝本宗亦爾    致難復何爲

論曰. 若色等法眞離有無. 復有何緣而言俗

有. 因果不斷生死輪□. 俗順世情因緣假有.

眞談實理非有非無. 汝等本宗皆許無二. 而

言法有輒難何爲. 所以者何. 如諸句義非卽

是有. 勿一切法其體皆同. 亦非非有. 勿一切

法其體皆無. 非有非無. 雖遍諸法而立種種.

句義不同. 我法亦然. 何煩致難. 由此道理餘

難亦通. 所以者何. 故次頌曰

諸法若都無   差別應非有

執諸法皆有   差別亦應無

論曰. 若一切法實性都無. 所有世間因果差

下         欄

別. 謂從眼等眼識等生. 此皆應無. 無無別故.

此同上釋. 謂不執無. 執有執無皆非理故. 又

若執有其過亦同. 所以者何. 若一切法皆同

有性. 所有世間因果差別. 謂從眼等眼識等

生. 此皆應無有無別故. 定於有上隨相不同.

建立世間諸法差別. 我亦如是. 眞故雖空於

俗有中建立差別. 故汝所難卽爲唐捐. 有劣

慧人復生疑難. 若法非有則定應無. 能破有

因. 此難非理世俗有故. 汝執非無. 能立有因

何故非有. 爲顯此義. 復說頌曰

若謂法非有   無能破有因

破有因已明   汝宗何不立

論曰. 若謂諸法性相皆無能破有因. 亦非有

者. 此慧極劣. 以於現前[&FFFF]#顯事中不能了故.

世俗所攝. 能破有因前已廣明. 何謂非有. 汝

不可說俗有非因. 勝義理中無立破故. 若不

忍許能破有因. 何不立因證自宗有. 如我廣

說能破有因. 汝立有因一未曾見. 如何可執

諸法非空. 空言是破. 破他便立. 有言是立. 自

立方成. 是故我空無勞別立. 汝所執有須別

2立因. 別因旣無. 何緣知有. 破因易得立因

難成. 故破有因未爲奇妙. 若爾汝3宗. 何不

破空. 爲破彼言. 故說頌曰

說破因易得   是世俗虛言

汝何緣不能   遮破眞空義

論曰. 破因易得是俗虛言. 未見有因破眞空

故. 小乘外道雖惡眞空. 而未有因破眞空義.

如何可說易得破因. 諸法性空易立難破. 諸

法性有難立易傾. 眞僞皎然. 如何固執. 有被

經數 : 一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第十

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立破. 1固網所籠自出無能. 矯作是說. 聲爲

定量. 表法有無. 旣有有聲. 法應定有. 法若非

有. 有聲應無. 爲破此言. 故說頌曰

有名詮法有   謂法實非無

無名表法無   法實應非有

論曰. 彼立諸名以聲爲性. 此立名等. 非卽是

聲. 故但擧名以破彼執. 有聲詮有. 汝執所詮

法實非無. 無聲表無. 應信所詮. 法實非有無

聲非量. 便自違宗. 故汝所言非爲證有. 此劣

慧者欲脫己愆. 徒設功勞終不能免. 依實有

法立實有名. 因實有名生實有解. 法若非有.

應無有名. 有名若無. 應無有解. 旣有有解. 故

法非無. 此亦不然. 假立名故. 爲顯此義. 故說

頌曰

由名解法有    遂謂法非無

因名知法無    應信法非有

論曰. 若聞有名生於有解. 遂謂諸法是有非

無. 旣聞無名生於無解. 應信諸法非有是無.

此旣不然. 彼云何爾. 依名生解. 是證空因謂

爲有因. 必不應理. 法體若有何待有名. 旣待

有名方生有解. 故知諸法體實爲無. 但假立

名世共流布. 有名決定無實所詮. 如人號牛

依想立故. 名能遣有而立有因. 不異有人以

明爲闇. 有若可說是假非眞. 所以者何. 故次

頌曰

諸世間可說   皆是假非眞

離世俗名言   乃是眞非假

論曰. 世間言說皆隨自心. 爲共流傳假想安

立. 法若可說是假非眞. 非假是眞定不可說.

中        欄

諸可說者皆俗非眞. 前者品中已廣成立. 故

所執有是假非眞. 如舍如軍. 可言說故. 一等

四執. 前已具遮. 更不立餘眞實有法. 是則此

論應墮無邊. 爲釋此疑. 故說頌曰

謗諸法爲無   可墮於無見

唯□諸妄執   如何說墮無

論曰. 謗諸有法可墮無邊. 唯遣妄情豈墮無

執. 爲破有執且立爲無. 有執若除無亦隨遣.

又世俗有前已數論. 故不應言. 此墮無執. 唯

許俗有. 眞應是無. 不許眞無. 應許眞有. 此言

非理. 故次頌曰

有非眞有故   無亦非眞無

旣無有眞無   何有於眞有

論曰. 若有眞有可有眞無. 眞有旣無. 眞無豈

有. 無眞無故. 眞有亦無. 眞非有無. 如前屢

辯. 如何復執眞是有無. 若眞非無何意頻說.

諸法性相俗有眞無. 此說意言. 唯俗是有. 眞

無此有. 故說眞無. 若爾此眞俗無爲體. 若不

爾者. 應別有眞. 若別有眞有非唯俗. 有旣唯

俗. 眞體應無. 眞體若無. 何欣修證. 此中一類

釋此難言. 我說眞無是遮非表. 世間妄見執

有爲眞. 遮此有眞不表無體. 然其眞體卽是

俗無. 非離俗無別有眞體. 言眞無者. 謂俗

無眞. 此遮其眞. 無別所表. 此於言義未究其

源. 誰謂眞無別有所表. 若遮餘法別有所詮.

是遮表言. 遮餘法已表餘共相. 如非衆生非

黃門等. 若遮餘法無別所詮. 是唯遮言. 遮所

遮已. 其力斯竭. 如勿食肉勿飮酒等. 此眞無

言. 唯遮其眞無別所表. 不言可悉. 如非有言.

下        欄

唯遮其有不詮非有. 亦不表餘. 若詮其無或

表餘法. 則不應說此非有言. 若非有言詮於

有者. 非無之說應表其無. 如是遮言. 愚智同

了彼無疑難. 重說何爲. 彼難意言. 有若唯俗.

眞卽非有. 何所修證但說眞無. 是遮非表. 乃

至廣說. 豈釋難耶. 復有釋言. 修無我觀方便

究竟. 見眞理時一切俗有皆不顯現. 故說眞

無. 此亦不然. 意難了故. 若俗非有說名爲眞.

應無所證. 若別有眞. 是所證者. 則不應言有

唯是俗. 又違經說都無所見. 乃名見眞少有

所見. 卽非見眞. 是故此言亦非正釋. 如是釋

者. 應作是言. 眞非有無. 心言絶故. 爲破有執

假說爲無. 爲破無執假說爲有. 有無二說皆

世俗言. 勝義理中有無俱遣. 聖智所換. 非有

非無. 而有而無. 後當廣說. 有作是難. 證法空

因爲有爲無. 有則餘法亦應是有. 無則不能

證諸法空. 爲擧此難說頌曰

有因證法空    法空應不立

論曰. 空必依因方可得立. 若不爾者. 一切應

成. 因旣不空. 餘亦應爾. 唯陽焰等水等性空.

則所立宗皆不成就. 爲釋此難復說頌曰

宗因無異故   因體實爲無

論曰. 數論師等. 總別無異. 勤勇無間所發等

因. 皆卽是聲. 應如聲體. 不通餘故. 因體不

成勝論師等. 計總與別或異不異. 其不異者.

過同前師. 異卽如前諸品已破. 故異不異皆

不成因. 由此故說. 宗因無異. 因體實無. 又所

立因體若實有. 應與宗體或一或異. 然不可

說因與宗體. 或一或異. 非一異故. 猶若軍林.

經數 : 一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第十

頁數 : 二四六

上       欄

是假非眞. 世俗所攝. 隨順世間虛妄分別. 建

立種種宗因不同. 遣諸邪執. 邪執旣遣宗因

亦亡. 故不可言法同因有. 宗因假立皆俗非

眞. 復有難言. 證法空喩爲無爲有. 無則不能

證諸法空. 有則諸法如喩應有. 此亦不然. 故

次頌曰

謂空喩別有   例諸法非空

唯有喩應成   內我同鳥黑

論曰. 喩則是因一分所攝. 因旣俗有. 喩亦應

然. 若謂離因別有喩體. 以例諸法是有非空.

此定不然. 離因之喩必不能證所立義宗. 如

所立宗非因攝故. 若非因喩能立義常. 內我

如鳥. 黑性應立. 又應一切所立皆成. 無因事

同易可得故. 由是喩體必不離因. 故應同

因不可爲難. 若一切法本性皆空. 證見此空

有何勝德. 爲□此難. 故說頌曰

若法本性空    見空有何德

論曰. 非於離我諸行法中證見我空少有勝

德. 諸法亦爾. 若本性空. 證見此空. 何所饒

益. 若無所益何用□勞. 修能證空無量加行.

爲釋此難. 復說頌曰

虛妄分別縛   證空見能除

論曰. 諸法諸行雖空無我. 而諸愚夫虛妄分

別執一異等. 由此虛妄分別勢力. 生長貪等

煩惱隨眠. 隨緣發生諸善惡業. 沒三有海相

續輪□. 三苦所煎不能自出. 勤修加行證無

我空. 漸次斷除虛妄分別. 隨其所應證三菩

提. 自利利他功德無盡. 虛妄分別其體是何.

謂三界心心所有法. 豈不此法亦本性空. 如

中         欄

諸愚夫所執色等. 何能引苦煎迫有情. 若此

雖空而能引苦. 是則色等亦有此能. 何故但

言虛妄分別. 雖色心等皆本性空. 而要依於

虛妄分別. 計度諸法爲有爲無. 因是發生雜

染淸淨. 由斯含識染淨不同. 是故但言虛妄

分別. 法若實有. 是事可然. 法旣實無. 如何計

度. 爲有無等. 染淨不同. 如夢等中. 雖無色

等. 而有種種相現分明. 此喩不然. 於夢等位

有分別故. 作用非無. 分別爲依. 現諸境像起

諸染淨. 是事可然. 今旣皆空. 無實分別. 誰能

起此作用不同. 無體有能曾所未見. 若無有

體而有功能. [&FFFF]#角龜毛應皆有用. 又無煩惱

或無善根. 而諸有情有染淨者. 已斷煩惱應

更輪□. 未種善根應獲常樂. 此中一類釋此

難言. 世俗非無. 故無此失. 應1問世俗非諦實

耶. 彼答不然. 隨世俗量是實有故. 亦名諦實.

如何可說一法一時. 有無相違俱名諦實. 生

等亦爾. 一法一時. 有生無生. 有滅無滅. 有斷

無斷. 有常無常. 有來無來. 有去無去. 乃至廣

說. 更互相違. 如何可言俱是諦實. 彼作是說.

一法一時. 無義爲眞有義爲俗. 義差別故互

不相違. 猶如世間施等善法. 性有漏故得不

善名. 善根相應. 故亦名善. 俱名諦實而不相

違. 此理不然. 施等善法觀待異故. 可不相違

一法一時. 有無二諦無別觀待. 何得無違. 所

以者何. 安和名善. 善有二種. 所謂世間及出

世間. 出世善法. 畢竟能害煩惱諸纏. 究竟安

和名勝義善. 世間善法. 暫時有能畢竟無能.

暫時能伏煩惱纏故. 名世俗善. 非永能斷煩

下        欄

惱纏故. 亦得名爲勝義不善. 此善不善互不

相違. 有能無能時分異故. 如施等善住一刹

那. 說名有能. 過此已後必不能住. 說名無能.

有能無能雖在一法. 時分異故而不相違. 第

二刹那施等不住. 旣無有體. 誰名無能. 由彼

體無能定非有. 能非有故卽名無能. 或能無

能時分無異. 所望境別. 故不相違. 所以者何.

暫時能伏貪等纏故. 名爲有能. 不能斷滅貪

等種故. 名曰無能. 如服2□膏能除風疾. 不

遣痰Ｃ. 有能無能. 時分雖同. 而所望境有差

別故. 互不相違一法一時. 有無二諦境無差

別. 何得無違. 彼復救言. 如一念識我執依故.

世俗名我由勝義故. 亦名無我. 我無我別. 而

不相違一法一時. 有無亦爾. 雖無境別而不

相違. 此亦不然. 我無我義不相違故. 所以者

何. 一刹那心不自在故. 名爲無我. 我執所依.

亦名爲我. 如契經言. 若識是我應得自在. 不

應轉變. 而諸愚夫. 依發我執故說名我. 不自

在義我執依義. 雖同一識而不相違. 一法一

時有無相3及. 俱名諦實. 豈得無違. 汝今爲

成. 有無二諦同在一法. 互不相違. 雖4引衆

多世間譬喩種種方便. 終不能成. 彼重救言.

如一靑色. 據自故有. 望他故無. 諸法亦然. 一

一法性. 據俗故有望眞故無. 此亦不然. 靑黃

體異. 可據自有. 望他爲無. 俗之與眞其體不

別. 據自可有望誰爲無. 尋究其俗實卽是眞.

非考彼靑實成黃色. 故汝所立法喩不同. 又

俗與眞體不相離. 如何俗體望眞爲無. 如契

經中. 佛告善現. 世俗勝義無各別體. 世俗眞

經數 : 一五七一

經名 :大乘廣百論釋論卷第十

頁數 ＞二四七

上         欄

如卽是勝義. 非離其色別有於空. 乃至識空

亦復如是. 如何一法無別境時. 二義相違俱

名諦實. 由是古昔軌範諸師. 情事不同安立

二諦. 世俗諦語近顯俗情. 勝義諦言遠表實

事. 世俗諸法雖稱俗情. 而事是虛. 故非諦實.

又現量證緣起色心. 言不能詮. 應非俗諦. 故

契經說. 所有世間名句所詮. 名爲俗諦. 此經

意說. 世共所知. 能詮所詮相應法義. 及爲詮

表非共所知. 法義經書. 名爲俗諦. 現量所證

緣起色心. 非言所詮. 亦非俗諦. 若言假立名

言所詮. 故此色心亦俗諦攝. 究竟勝義應亦

非眞. 假立名言所詮表故. 究竟勝義無此色

心. 眞理都無. 事有法故. 非二諦攝. 此法應

無. 則違世間現量所1證. 若言是有非二諦收.

應立第三. 非眞俗諦. 若言雖有緣起色心. 是

諸世間現量所得. 而非究竟勝義諦收. 假說

名爲世俗諦攝. 隨意假立世俗名言. 有實色

心則無諍論. 此爲依故染淨義成. 若謂色心

世俗故有. 由勝義故非有非生. 如是所言. 爲

有何義 . 若言如彼無分別智. 所行境界究竟

空無. 不如是有. 故說非有. 若爾所行究竟無

故. 無分別智應不得生. 設許得生亦非眞智.

緣無境故. 如了餘無. 智旣非眞. 境應是僧. 雖

言色心不如是有. 而復彌顯色心實有. 由說

非有究竟無故. 無異相故. 定應是有. 旣定是

有. 由是亦應許此色心實有生等. 若汝意謂.

雖復色心亦有亦生. 而非勝義. 應先審定. 勝

義是何. 然後可言. 此非勝義. 若言勝義是無

分別. 智慧所行究竟空無. 此先已破. 謂彼所

中        欄

行究竟無故. 無分別智應不得生. 乃至廣說.

又此所行非眞勝義. 以是無故. 猶如[&FFFF]#角. 或

非有故. 如彼空花. 若言勝義是可硏窮. 此亦

不然. 境無異故. 夫硏窮者. 不捨世俗. 又世俗

法不可硏窮. 此可硏窮應離世俗. 然非離俗

別有勝義. 故不可說此可硏窮. 是故汝言非

勝義相. 若謂餘爾所執勝義. 都非有故. 是勝

義相. 此亦不然. 彼謂緣生暫住等性. 名爲勝

義. 今撥非有. 便違自宗及現量等. 若言諦實

是勝義相. 是則世俗應非諦實. 何故前言俗

爲諦實. 設許唯說非有非生. 名爲諦實. 是有

是生唯假言說. 妄分別立旣非諦實. 唯假言

說妄分別立. 如何能起染淨作用. 故彼釋難.

其理不成. 非說龜毛名爲有體. 卽有作用能

縛世間. 復有餘師釋此難曰. 分別所執法體

是無. 日緣所生法體是有. 由斯發起煩惱隨

眠. 繫縛世間輪□三有. 或修加行證無我空.

得三菩提脫生死苦. 因緣生法雖通色心. 而

心是源所以2偏說. 虛妄分別能縛世間. 厭此

能修證空加行. 雖有境界若無有心. 虛妄尋

思終不繫縛亦不能厭修無我空. 證三菩提

出離生死. 爲證此義. 引契經言

遍計所執無   依他起性有

妄分別失壞   墮增減二邊

此中一類釋此義言. 名是遍計所執. 義是依

他起性. 名於其義非有故無. 義隨世間非無

故有. 不可引此證有依他. 此釋不然. 義相違

故. 若名於義非有故無. 義亦於名是無何有.

又於其義所立名言. 旣因緣生如義應有. 若

下       欄

妄所執能詮性無. 妄執所詮其性豈有. 名隨

世俗有詮表能. 汝不許爲依他起性. 義亦隨

俗假說有能. 何不許爲遍計所執. 世俗假立

能詮所詮. 無應□無有應齊有. 如何經說一

有一無. 故汝所言. 不符經義. 應信遍計所執

性無. 是諸世間妄情立故. 依他起性從因緣

生. 非妄情爲應信是有. 彼證己義. 復引經

言

由立此此名   詮於彼彼法

彼皆性非有   由法性皆然

此頌不能證成彼義. 經意不說. 名於義無但

說所詮. 法性非有3辨諸法性. 皆不可詮. 名

言所詮. 皆是共相. 諸法自相皆絶名言. 自相

非無共相非有. 此中略說. 所詮性無非謂能

詮. 其性實有. 故頌但說彼非有言. 不爾應言

此性非有. 彼爲證此依他性無. 復引經中所

說略頌

無有少法生    亦無少法滅

淨見觀諸法    非有亦非無

此亦不能證依他起其性非有. 所以者何. 此

頌意明遍計所執自性差別. 能詮所詮4其體

皆空. 無生無滅離執淨見. 觀諸世間. 因緣所

生非無非有. 故此非證依他起無. 若有依他

何緣經說. 一切法性無不皆空. 又契經言. 佛

告善現. 色等諸法自性皆無. 復有經言. 佛告

大慧. 一切法性皆無有生. 先有先無不可生

故. 此有密意. 蜜意如何. 謂此諸經唯破遍計

所執自性. 非一切無. 若一切無便成邪見. 云

何知有此密意5耶. 餘契經中顯了說故. 謂薄

經數 ＞一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第十

頁數 : 二四八

上         欄

伽梵說如是言. 我唯依於相應自性說一切

法自性皆無. 若有如言而生執著. 謂染淨法

自性皆無. 彼惡取空名爲邪見. 相應自性卽

是世間. 遍計所執由心轉變. 似外諸塵. 依此

諸塵起諸倒執. 因此倒執計有自他. 能詮所

詮相應自性染淨諸法. 卽是依他. 故知諸經

有此密意. 又到彼岸般若經中. 佛自分明判

有無義. 遍計所執所集所增. 所取常□無變

易法. 如是一切皆名爲無. 因緣所生皆說爲

有. 又餘經說. 遍計所執自性無生. 依他起性

所攝諸法從因緣生. 又慧度經作如是說. 行

慧度者善知色性. 善知色生善知色如乃至

廣說. 又諸經說. 諸法無性無生滅等. 皆應分

別不可如言. 執爲了義勿世俗諦. 諸法亦無.

便惡取空成大邪見. 此言非理. 所以者何. 於

了義經異分別故. 世尊自說. 若諸經中說空

無相無願無行無生無滅. 無有自性無有有

情命者主宰補特伽羅解脫門等名了義經.

我言合理. 以於餘經佛自決判我依遍計所

執自性. 於餘經中說一切法皆無自性無生

無滅本來寂靜自性涅槃. 依依他起自性說

言. 諸有情心生滅流轉. 乃至廣說. 又餘經中.

佛告具壽舍利子言. 色自性空. 自性空故無

生無滅. 無生滅故無有變易. 受想行識亦

復如是. 此依遍計所執自性. 說自性空無生

滅等. 以諸愚夫隨自心變色等諸法周遍計

度. 執有眞實自性差別. 世尊依彼說色等法

自性皆空. 無生滅等依他起性. 由無遍計所

執性故. 亦說爲空. 非自性空. 無生滅等. 如來

中        欄

處處說三自性. 皆言遍計所執性空. 依他圓

成二性是有. 故知空敎別有意趣. 不可如言

撥無諸法. 如言取義名謗大乘. 故契經言. 若

有菩薩. 如言取義不心如來所說意趣. 是名

於法非理作意. 亦名非處信解大乘. 若有菩

薩不如其言而取於義. 思心如來所說意趣.

是名於法如理作意. 亦名是處信解大乘. 若

爾云何釋此經句. 佛告天子. 汝等當知. 佛於

菩提都無所得. 亦無少法. 可生可滅. 所以者

何. 以一切法無生無滅. 是故如來出現世間.

有作是釋. 諸佛證得大菩提時. 遠離一切分

別戱論. 雖出世間而不可說1有證得等. 復有

釋言. 佛以菩提爲其自性. 故無所得. 如契經

言. 菩提卽佛. 佛卽菩提. 故無所得. 如其法性

而覺知故. 不生先無不滅先有. 以諸法性離

戱論故. 無生無滅. 無上菩提. 現在前故. 說名

如來出現世間. 又契經說. 善現當知. 色名諸

色無性之性受想行等. 廣說亦爾. 此經意明.

依他起性以其遍計所執色等無性所顯離言

法性爲其自性. 若一切法都無所有. 如何無

性而復言性. 若言色等牽俗無性. 卽是色等

勝義之性. 與理相違. 所以者何. 夫勝義者. 分

別戱論所不能及. 豈得以無爲其性. 若以

無性爲自性者. 應類餘無不名勝義. 應不能

證無上菩提. 則違自宗成大過失. 依他起性

若實有者. 便違經說. 故契經言

諸法從緣起   緣法兩皆無

能如是正知   名通達緣起

若法從緣生   此法都無性

下        欄

若法都無性   此法非緣生

如是二經說緣生法. 雖無自性而不相違. 以

從緣生法有二種. 一者遍計所執. 二者依他

起性. 此中意明. 遍計所執自性非有不說依

他. 若說依他都無自性. 便撥染淨二法皆無.

名惡取空自他俱損. 此妄分別誰復能遮. 得

正見時自當能遣. 今且應問. 依他起性何智

所知. 謂無分別智所引生世間淨智. 旣無分

別. 何名世間. 2謂言此智是無分別. 若有分

別應不能行. 諸法實相但應緣彼遍計所執

雖有分別. 而說能行法實相者. 虛妄分別. 應

亦能行諸法實相. 又今未得無分別後法實

相智. 如何定知有依他起. 此依他起非如現

見3蛇執所依. 如何定言實有此性. 唯無分別

智所引生世間淨智知依他起. 與論相違. 如

彼論言. 遍計執性何智所行. 爲凡智耶. 爲聖

智耶. 俱非所行. 以無相故. 依他起性何智所

行. 俱是所行. 然非出世聖智所行. 又言五事

幾是所取. 幾是能取. 三是所取. 分別正智通

能所取. 名相分別. 分別所取正智有二. 一緣

眞如. 第二是彼所引生故. 今猶未得相等. 又

是依他起性. 故彼論言. 遍計所執五事不攝.

依他起性四事所攝. 若依他起世智所緣而

說非空. 甚可嗤笑. 諸法實相非是世間. 心智

所行如前屢*辨. 故不應說. 實有依他論說

依他. 亦凡智境據自證受. 故不相違. 依他起

性卽心心法從緣起時. 變似種種相名等塵

實自證受而增上慢. 謂取外塵. 然諸外4遮遍

計所執. 無體相故非所緣緣. 故非聖凡智所

經數 ＞一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第十

頁數 : 二四九

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行境. 一切有漏心及心法. 唯能證受自所現

塵. 未能如實證餘心境. 無漏世智相應心品.

由性離染自他俱證. 故說依他淨智所了. 與

論所說理不相乖. 汝嗤笑言. 自呈愚昧. 非顯

我說與理相違. 若從緣生心及心法. 同遍計

執皆自性空. 便似空花何能繫縛. 三有含識

生死輪□. 是故依他非無體實. 論者本意決

定應然若不爾者. 何緣故說. 妄分別縛證空

能除. 誰[&FFFF]#龜毛能計能縛. 誰見[&FFFF]#角能證能

除. 由是應知. 有心心法. 但無心外所執諸塵.

云何定知諸法唯識. 處處經說. 於此何疑. 故

契經言. 佛告善現. 無毛端量實物可依. 愚夫

異生造諸業行. 唯有顚倒與彼爲依. 顚倒卽

是虛妄分別. 虛妄分別卽心心法. 又契經言.

無有少法自性可得. 唯有能造. 能造卽是心

及心法. 又契經說三界唯心. 如是等經其數

無量. 是故諸唯識理成. 豈不進定執一切

法實唯有識亦成顚倒. 是則應如色等諸法

顚倒境故其體實無. 又境旣無識云何有. 不

應一識二分合成. 勿當失於心自一相. 若言

識體實無二分. 能緣所緣行相空故. 但隨世

俗同所了知有能緣心故說唯識. 則應亦說

境界非無. 世俗同智有心境故. 若許實有少

分識體. 應說此體. 其相如何. 旣不可言能識

所識. 如何定說唯有識耶. 諸契經言. 唯有識

者. 爲令觀識捨彼外塵. 旣捨外塵妄心隨息.

妄心息故證會中道. 故契經言

未達境唯心    起二種分別

達境唯心已    分別亦不成

中         欄

知諸法唯心    便捨外塵相

由此息分別    悟平等眞空

愚夫異生貪著境味. 受諸欲樂無捨離心. 生

死輪□沒三有海. 受諸劇苦解脫無因. 如來

慈悲. 方便爲說諸法唯識. 令捨外塵. 捨外塵

已妄識隨滅. 妄識滅故便證涅槃. 故契經

言

如世有良醫    妙藥1投衆病

諸佛亦如是    爲物說唯心

雖說極微亦可分析. 據方所故. 如舍如甁. 此

難極微可成多分. 是假非實. 不可全無. 若不

爾者. 心及心法. 一刹那中時分攝故. 如歲月

等衆分合成. 亦可全無. 成大過失. 如是等類

隨見不同. 分隔聖2言令成多分. 互興諍論各

執一邊. 旣不能除惡見塵垢. 3誰能契當諸佛

世尊所說大乘淸4深妙旨. 未會眞理隨己執

情. 自是非他深可怖畏. 應捨執著空有兩邊.

領悟大乘不二中道. 如契經說. 菩薩當知.

身見爲根所生諸見. 感□法業繫縛世間. 輕

彼撥無諸法邪見. 及於此見稱讚流通. 因是

所生感□法業. 經無量劫墜那落迦. 惡趣輪

□受大憂苦. 昔微善力來至人中. 愚鈍盲聾

多諸憂苦. 身形卑陋人不[&FFFF]#觀. 鄙拙言辭聞

皆不悅. 或宿曾種增上善根. 來生人間受殊

勝報. 由昔攝受謗法業因. 5偏執如來破相.

空敎. 非毁所說顯實法門. 令諸世間非法謂

法. 法謂非法. 非義謂義. 義謂非義. 自損損他

深可悲愍. 然佛所說無不甚深. 二諦法門最

爲難測. 今且自勵依了義經. 略*辨指歸息諸

下        欄

諍論. 世僧諦者. 謂從緣生世出世間色心等

法. 親證離說展轉可言. 親詣爲先後方起說.

此世俗諦亦有亦生. 假6令所成猶諸幻事. 從

分別起如夢所爲. 有相可言名世俗諦. 勝義

諦者. 謂聖所知分別名言. 分所不及自內所

證. 不由他緣無相絶言. 名勝義諦. 如是略說.

二諦法門. 正法學徒同無所諍. 依前世俗染

淨法生. 依後勝義證於寂滅. 是故聖說心境

有三. 一者有言有相心境. 二者無言有相心

境. 三者無言無相心境. 初於名言能有覺悟

亦有隨眠. 次於名言雖有隨眠而無覺悟. 後

於名言生眠覺悟一向永無. 初二緣世俗. 後

一緣勝義. 復有永離言說隨眠. 後所得心通

緣二諦. 若於世俗起堅執見. 及於世俗起不

順見. 此二俱名虛妄分別. 是生一切無義利

門. 繫縛有情不得解脫. 空無我見能悉斷除.

令諸有情離三有縛. 自證究竟寂滅涅槃. 亦

轉化他令得解脫. 拔除正習障根本故. 若於

世俗起不順見. 此於勝義定有乖違. 爲明此

見. 故說頌曰

法成一成無   違眞亦違俗

故與有一異   二俱不可言

論曰. 若執諸法與其有性. 定爲一者. 法則成

一. 定爲異者. 法則成無. 是卽違眞. 亦復違

俗. 所以者何. 若一切法與有性一. 色應如聲

是聲非色. 聲應如色. 是色非聲. 卽有性故. 法

應成一若一切法. 與有性異. 卽色聲等. 體悉

成無. 7非有性故. 如空花等. 若執諸法與一

性等. 定一異過. 如應當知. 是故有等與法一

經數 ＞ 一五七二

經名 ＞ 百字論

頁數 ＞二五○

上            欄

異. 二種妄見違俗及眞. 俱是俱非相違戱論.

過同一異. 故不別論. 於勝義中有無等寂. 一

切問難皆不得成. 爲顯此義. 故說頌曰

有非有俱非   諸宗皆寂滅

於中欲興難   畢竟不能申

論曰. 勝義理中無少有法. 以一切法本性無

1性. 故有見宗於斯寂滅. 依有見故非有見

生. 此見旣亡彼見隨滅. 眞若非有聖智不行.

聖智所行必非非有. 故非有見不證其眞. 聖

智觀眞不觀非有. 簡俗有故說眞非有. 眞非

有言還依俗說. 眞非有敎能順趣眞. 是故諸

經多說非有. 有非有見於此旣除. 俱是俱非

皆應類遣. 以其有等皆可表詮. 眞絶表詮故

非有等. 一切惡見擾動其心. 於正理中廣興

邪難. 皆依如是有等見生. 此見旣除彼亦隨

滅. 雖欲猛勵抗論眞空. 由無所依措言何寄.

如空無底足不可依. 諸有大心發弘誓者. 欲

窮來際利樂有情. 應正斷除妄見塵垢. 應妙

悟入善逝眞空. 爲滿所心當勤修學

已除見有累    復遣執無塵

善開妙中道    願世咸歸寂

聖天菩薩造論旣周. 重□□邪. 復說頌曰

2我在爲燎邪宗火   沃以如來正敎3□

又扇因明廣大風    誰敢如蛾投猛焰

三藏法師. 於鷲嶺北得聞此論. 隨聽隨□. 自

慶成功. 而說頌曰

聖天護法依智悲    爲挫群邪制斯論

四句百非皆殄滅    其猶劫火燎纖女

故我殉命訪眞宗    欣遇隨聞隨譯訖

中       欄

願此速與諸舍識    俱昇無上佛菩提

．大乘廣百論釋論卷第十

百字論4一卷

提婆菩薩造

5後魏北印度6三藏菩提7流支譯

我今歸依聰叡師   厥名提婆有大智

能以百字演實法   除諸邪見向實相

說曰. 何故造論. 爲破我見等. 一切諸法. 各有

自相

僧□曰. 一切法一相. 是我要誓說. 以何因緣.

立一切法一相. 以盡同共有一故. 喩如甁衣

等. 物體各有一. 以是義故. 8常知一切法名

爲一相. 是故一義成. 內曰. 非一. 何以故. 汝

要誓言. 立一相義. 爲一爲二. 若是一者. 唯有

要誓. 不應有一. 以是因緣. 汝所立一. 此義卽

破. 毘舍師曰. 汝言一破. 我今立異. 捨一過

故. 內曰. 汝若立異. 我還立一. 何以故. 汝若

離因立異. 我亦離因立一. 毘舍師曰. 我要立

異. 所以者何. 諸法差別. 各異相故. 喩如象駝

鹿馬. 如是等類. 其相各異. 以是故. 諸法相

異. 一切法皆異. 是故異義成. 內曰. 汝以此彼

相不同故. 言異義成者. 以相別故. 法各是一.

汝所立異. 要言則壞. 要言壞故. 則知異相不

立. 外曰. 以一異相不成故. 我今立有相. 以法

各有相故. 當知有相義成. 有相成故. 當知一

下         欄

異亦成. 內曰. 汝今立有. 必應有因. 若無因.

而立有我. 亦無因而立無. 外曰. 我要言立一

切法有. 何以故. 現見諸法. 各有相故. 喩如虛

空中花. 無有體相故. 不可得甁衣等物現有

用故. 當知一切法. 皆是有相. 以是因緣故. 有

義得成. 內曰. 汝立有者. 因有相故. 有因無

相故. 有此9二俱有過. 若以現相故. 成有義

者. 現相是有. 有亦是有. 二有理不相成. 若言

因無. 要誓則壞. 有無俱非因故. 有義則破. 外

曰. 若破我有. 汝則立無. 無義得成. 有還得

立. 喩如世人飮食. 先因[&FFFF]#[&FFFF]#. 故有美好. 以是

故. 汝破我有. 當知是無. 內曰. 汝立無者. 因

何而成. 汝若無因. 而成無我. 亦無因而成有.

外曰. 云何而知. 以無體相故. 喩如熱時炎. 自

無體相. 何肉而有. 少水可得. 以是因緣故. 一

切法無一塵相可得. 是故我立無義成. 內曰.

汝所立無. 爲有因. 爲無因. 若言無因. 空有要

誓. 若言有因. 要誓則壞. 汝若無無亦不成. 外

曰. 一切法有因. 汝破有無者. 此義則不然. 何

以故. 如有10[&FFFF]#縷菴葦等故. 知一切法皆有

因. 內曰. 無因汝. 言有因故有. 有因則是無.

若．[&FFFF]#中先有甁泥菴縷等. 皆非是因. 何以

故. 因中先有故. 若因中先無. 亦非是因喩. 如

沙中無油. 沙非油因. 若言亦有亦無. 義亦不

成. 何以故. 有二過故. 復次有亦不生. 無亦不

生. 若從無因生. 因復何用. 爲若從有因生. 要

誓言則壞. 汝先言一切法. 皆有因生者. 此事

則不然. 外曰. 現有甁衣等用故. 則知一切法

皆從因生. 不相形故成. 內曰. 汝言有果故有