經數 : 一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第一

頁數 : 一九一

上        欄

現誰相. 故可不說所生實果不捨自相而現

他相. 如是卽應唯德可見. 所有實性皆越根

境. 亦違汝自所立宗

復次有說極微有其形質. 更相□故居處不

同. 是則極微住雖□次. 而處各別應不和合.

若許和合處同不同. 卽違自執. 及有分過. 有

說極微生處各異. 雖復無間而不相觸. 各據

一方相避而住. 積集差別似有方分. 無間處

生似有流轉. 刹耶前後展轉相續. 有因有果

非斷非常. 爲兼破彼. 故復頌曰

於一極微處   旣不許有餘

是故亦不應   許因獰等量

論曰. 如是所說諸極微相. 竟不能遮有方分

失. 何以故. 頌曰

微若有東方    必有東方分

極微若有分    如何是極微

論曰. 是諸極微旣有質□. 日輪□擧舒光觸

時. 東西兩邊光影各現. 逐日光移隨光影轉.

承光發影處旣不同. 故知極微定有方分. 旣

有方分便失極微. 如是極微卽可分析. 應如

[&FFFF]#物非實非常. 違汝論宗極微無方分常住

實有造世間萬物

復次所執極微定有方分. 行所依故. 如能行

者凡所遊行必有方分. 若無方分則無所行.

何以故. 頌曰

要取前捨後    方得說爲行

論曰. 進所欣處. 名爲取前. 退所厭處. 名爲捨

後. 要依前後方分差別起取捨用. 乃名爲行.

離方分行所未曾見. 極微旣是行用所依. 故

中       欄

知極微定有方分. 若無所行行用差別. 是則

應撥行者爲無. 故說頌曰

此二若是無   行者應非有

論曰. 依前後方起取捨用. 方若非有. 用亦應

無. 若爾雖行應如不動. 若汝撥無行處行用.

是則所依行者亦無. 執此極微便著邪見. 又

諸極微若無行用. 則不能造有方分果. 若無

所造有方分果. 卽諸天眼亦無所見. 是則所

立一切句義. 越諸根境頓絶名言. 云何自立

句義差別

復次若執極微無初中後. 卽淨眼根亦不能

見. 應如空花都無所有. 爲顯此義. 故說頌

曰

極微無初分   中後分亦無

是則一切眼   皆所不能見

論曰. 若執極微是常是一. 無生住滅三種時

分. 無前中後三種方分. 應似空花都無實物.

是則極微越諸根境. 不爲一切眼所觀見. 自

他推□都不可得. 是故不應計爲實有. 此中

正破外道所執. 極微是常無有方分. 越諸根

境非眼所見. 兼顯極微無常有分. 非越根境

淨眼所見

復次爲破極微因果同處. 及顯因體定是無

常. 故說頌曰

若因爲果壞   是因卽非常

或許果與因   二體不同處

論曰. 諸有□物餘□逼時. 若不移處必常變

壞. 如是極微果所侵逼. 或相受入異體同居.

如以細流漑[&FFFF]#沙聚. 或復入中令其轉變. 如

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妙藥汁注赤鎔銅. 若許如前則有諸分. 旣相

受入諸分支離. 如相離物不共生果. 是則應

無一切[&FFFF]#物. 又若同彼有諸細分. 卽應如彼

體是無常. 若許如後自說極微. 體有變壞何

待徵難. 若□不許. 應許極微互相障隔因果

別處. 以有□物處必不同. 如非因果諸有□

物. 又說頌曰

不見有諸法    常而是有對

故極微是常    諸佛未曾說

論曰. 現見1石等於自住處對□餘物. 旣是無

常. 極微亦爾. 云何常住對□與常. 互相違反

二法同體王男所不然. 復有別釋. 餘物共合變

壞生因. 名爲有對. 不爾極微皆有對□. □證

無常其義明了. 若謂極微障□餘物. 他不全

許. 故須別立餘物共合變壞生因. 比度極微

是無常者. 是則但應以能生義. 證極微性定

是無常. 何以頌中說爲有對. 故知此言是有

□義. 雖不全許. 而因義成. 彼許極微□餘物

故. 旣破極微方亦隨壞. 因極微果證實有方.

極微旣無. 果則非有. 何緣而立方實常耶. 又

方不定待緣而立. 假施設有. 非實非常. 由上

所說諸因緣故. 極微是常. 佛未曾說. 但言諸

行皆是無常. 唯我大師獨稱覺者. 於一切境

智見無□. 所說無倒眞號如來. 2愍彼邪徒不

能歸信諸行無常. 誠哉佛說無爲非行. 何廢

常耶. 然所立常無3過二種. 一有所作. 二無

所作. 若有所作非謂無爲. 若無所作但有名

想. 故契經說. 去來及我虛空涅槃是五種法.

但有名想都無實義

經數 : 一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第二

頁數 : 一九二

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*大乘廣百論釋論卷第一

*大乘廣百論釋論卷第二

聖天菩薩本    護法菩薩釋

*三藏法師玄□奉     詔譯

破常品第一之餘

復次有執涅槃實有常樂. 如契經說. 苾芻當

知. 有涅槃界. 無生無滅無相無爲究竟安樂.

此亦依前理敎應破. 又說頌曰

離縛所縛因    更無眞解脫

生成用闕故    1設有亦名無

論曰. 前已具說諸有句義越現量境於諍論

時. 必以生異比量安立非涅槃界能有所生.

云何比知實有常樂. 若許能生. 則違自論. 涅

槃無果. 違諸行故. 是故涅槃體非實有. 設許

實有. 於自依身無成勝用. 何名解脫. 若令己

身蕭然自在. 永離繫縛可名解脫. 此於己身

無如是用. 是故設有於常無益. 保黨如是無

用法爲. 若許有用則同有爲. 旣許無用便同

[&FFFF]#角. 諸有智者. 定應不許. 有用無爲無用實

有故. 知涅槃體非實有. 此中煩惱及隨煩惱.

順生後受諸決定業. 總名爲縛. 由此勢力令

諸有情久處生死廣大牢獄受諸劇苦不解脫

故. 諸縛所招五取蘊果. 總名所縛. 所生苦果

繫屬集因不自在故. 所有能除諸縛聖道. 總

名爲因. 由此永斷煩惱隨眠. 不引諸業不招

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後苦. 證得離繫解脫果故. 此解脫果. 非離能

縛所縛及因別有實體. 謂從能縛得解解時.

非能縛□別證解脫. 如實證見分位別故. 卽

彼不生. 名爲解脫. 所縛亦爾. 離煩惱縛蕭然

自在分位差別. 名爲解脫. 無別有法. 因亦如

是. 作用差別離諸煩惱. 名爲解脫. 離聖道外

無別有法. 是故離此縛所縛因. 無別實有涅

槃解脫

復次涅槃若有必有所依. 此所依者. 若蘊若

我般涅槃時. 俱不可得. 故說頌曰

究竟涅槃時    無蘊亦無我

不見涅槃者    依何有涅槃

論曰. 住無餘依般涅槃位. 前蘊永滅後蘊不

生. 其中都無諸蘊相續. 旣不見有般涅槃者.

依何說有眞實涅槃. 若於爾時亦許施設. 有

其眞實補特伽羅. 便墮如來滅後定有. 見處

過失. 若於爾時不施設有補特伽羅. 還同前

過. 般涅槃者. 旣不可得. 是故決定無實涅槃.

以於 世間都未曾見無貪等者. 有貪等故. 設

復計有涅槃所依. 是則涅槃有所依故. 應如

貪等其性無常. 又若涅槃體是有者. 則有緣

相而可了知. 應如色等不出生死. 如說世尊

若心涅槃體實有者不出生死. 所以者何. 言

涅槃者. 永滅衆相離諸散動. 此經義言. 一切

世間散動見妄皆永離故. 彼所發起所取能

取相永滅故. 證得涅槃. 是故涅槃進定非是

一切有執所依緣處. 有說二句2知其次第. 涅

槃永滅所緣衆相. 永離一切能緣散動. 涅槃

旣絶衆相散動. 不可以有而取涅槃. 然經說

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有涅槃界等. 爲破撥無涅槃者見. 有執生死

無始無終. 決定無有般涅槃界. 故佛說有煩

惱衆苦熾火永滅. 般涅槃界無生無滅無相

無爲究竟安樂. 此立道理. 顯生死火非常相

續永無滅期. 從衆緣生有損惱故. 猶如世間

山林熾火. 謂生死苦雖無始來依衆緣生相

續無斷. 若遇善友聞法修行. 無漏聖道現在

前時. 滅諸煩惱不起諸業. 後苦不續. 名曰涅

槃. 譬如世間薪盡火滅. 然此涅槃聖道所證.

究竟寂滅離諸性相. 永絶一切分別戱論. 所

以契經種種宣說. 皆爲方便除妄見執. 諸有

智者應正覺知. 勿謂涅槃是有無等. 若於生

死起諸分別. 易作方便. 令其斷除. 若於涅槃

起諸分別. 其病深固難可救療. 是故不應執

有無等

復次數論外道作如是言. 因果散壞□望止

息. 唯有思我離繫獨存. 爾時名爲涅槃解脫.

爲破彼執故. 說頌曰

我時捨諸德    離3愛有何思

論曰. 隨所現境分別受用. 汝說名思. 卽執爲

我. 此必不離根境和合. 如是二事不離□望.

爲滿□望根境和合. 隨所現境思卽受用. 般

涅槃時□望止息. 日果散壞何得有思. 旣無

有思我亦非有. 云何汝說唯有思我離繫觸獨

存. 爾時名爲涅槃解脫. 若汝復謂般涅槃時

雖無有思而有我在. 此亦不然. 故說頌曰

若有我無思    便同無所有

論曰. 汝宗計我思爲性相. 般涅槃時思旣非

有. 性相俱滅. 更無所有. 復依何物而說有我.

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經名 ＞大乘廣百論釋論卷第二

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若謂爾時雖無思用而有種子我體猶存. 譬

如眼根見色爲用. 有時用滅而眼體在. 此亦

不然. 若有所依可有是事. 所以者何. 功能差

別. 名爲種子. 如是種子必依於他. 旣無所依.

何有種子. 先世諸行功能差別所引識上. 能

生眼識差別功能. 說名爲眼. 如是眼根必定

依止阿賴耶識及四大種. 無餘依中因果散

壞. □望思慮悉皆滅盡. 都無所依. 而計有我

體是種子. 理不應然. 又若執我卽是種子. 由

此發思差別1作用. 此我卽應最勝所攝. 有勝

功2能起諸法故. 又若執我是種所依. 由此爲

因. 能生思果. 便失自宗. 思卽是我. 及失思我

其性懈墮. 唯是受者. 而非作者. 若所執我非

卽是思. 汝今應說如是我相. 若不說相而我

成者. 則應一切妄執皆成. 又說頌曰

無餘有我種    則定能生思

要無我無思    諸有乃無有

論曰. 若無餘依般涅槃界有我種子不永拔

者. 則應決定生現起思. 我無異故猶如前位.

思若現起則有一切. 何名解脫生死繫縛. 若

言此中雖有我種衆具闕故思不得生. 此亦

不然. 我無異故應如前位. 衆具無闕. 又汝所

執我體周遍. 與他衆具□共相應. 無別處故

猶如己有. 云何而言衆具有闕. 若言衆具各

屬3自我. 雖他衆具□共相應. 不屬己故言有

闕者. 此亦不然. 處無別故□共相應. 何不屬

已. 如是所執後當廣破. 若說此位究竟寂滅.

本無有我. 今復無思. 一切種子無所依故. 卽

便永滅不生後有. 如無外種芽等不生. 如是

中         欄

卽名究竟解脫. 非空非有. 非斷非常. 非苦非

樂. 非我無我. 非染非淨. 絶諸戱論. 爲4止邪

見撥無涅槃. 故說眞有常樂我淨. 此方便言.

不應定執. 旣不執有亦不撥無. 如是乃名正

知解脫

復次5勝論外道作如是言. 若能永拔苦樂等

本. 棄捨一切唯我獨存. 蕭然自在無所爲作.

常住安樂. 名曰涅槃. 如是涅槃決定應許. 若

唯苦滅無有我者. 便爲斷壞. 何謂涅槃. 又此

涅槃雄諸繫縛. 自在爲相. 智者欣樂. 體若都

無. 何所欣樂. 此有虛言而無實義. 爲破彼執.

故次頌曰

若離苦有我    則定無涅槃

是故涅槃中    我等皆永滅

論曰. 汝執一切苦樂等法皆是我德. 乃至未

滅□常隨逐自所依我. 云何此中與我相離.

我無異故. 應如前位與彼相應. 又6此樂等無

餘依中應不永離自所依我是我德故. 猶如

數等. 如汝所執一德遍德是我德故. 常與我

合. 苦等亦然. 云何相離. 如是此我. 於無餘依

般涅槃界理所逼故. 亦與苦等諸德相應. 是

則涅槃決定無有. 我□被縛不解脫故. 生死

唯有衆苦聚集. 因緣力故無始輪□. 無明所

迷妄生我執. 謂我□爲苦火焚燒. 恐失我故

不心解脫. 7設心解脫亦不能證. 妄執我故衆

苦熾盛. 諸有智者依眞善友無倒了知如是

事已. 爲欲息滅熾然大苦. 精勤方便如8救頭

然. 得聖慧水數數灌注. 如所燒薪熾然永滅.

寂靜安樂. 名曰涅槃. 如是生死純大苦聚. 熾

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然永滅安樂涅槃. 諸有智人誰不欣樂. 誰有

智者身□重病. 恐身斷故欣樂此疾. 唯有愚

人能爲是事. 如地獄中諸有情類. 雖爲種種

猛焰焚燒. 大苦煎迫時無暫廢. 而於自身深

愛著者. 皆是所作惡業勢力. 無明妄見鬼魅

所纏. 未拔我見煩惱根本. 令彼有情怖畏

斷滅. 智者觀見諸行相續. 空無有我純大苦

聚. 又斷滅時何所怖畏. 是故若能離於我見.

必定欣樂永滅涅槃. 由此亦能捨於斷見. 以

見我斷. 名爲斷見. 非唯苦斷名爲斷見. 故契

經說. 見我世間永斷壞故. 名爲斷見. 言世間

者. 顯我所事執我我所眞實有體. 聞彼斷時

便生斷見. 若無9所執則無斷見. 唯依所執我

我所事. 所起顚倒斷常兩見. 無上大師立邊

執見. 由此妄見10擊發生死. 大苦熾火令其增

廣逼迫無量無智有情. 是故世尊稱讚永滅.

離欲寂靜最勝安樂. 令其可化深心欣樂. 如

是涅槃非無非有. 妙智所證名爲勝義. 又諸

義中最爲勝故. 過此更無所心義故. 名爲勝

義. 復次有作是說. 常法定有. 以勝義諦無生

無滅眞實善有能爲所緣生聖智故. 此亦不

然. 非勝義故. 若勝義諦是實有者. 應如色等

從衆緣生. 若非緣生. 應如[&FFFF]#角. 體非實有.

又無同喩有因不成. 設許因成則非常住. 又

勝義諦體若是有. 應如甁等. 非聖智境. 若眞

聖智緣有爲境. 應如餘智. 非眞聖智. 不斷煩

惱不證涅槃. 勝義諦理. 非空非有. 非常11非

無常. 欲於其中心少有性. 定不可得. 爲顯此

義故. 次頌曰

經數 ＞ 一五七一

經名 ＞ 大乘廣百論釋論卷第二

頁數 ＞ 一九四

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寧在世間心    非心於勝義

以世間少有    於勝義都無

論曰. 世間有法略有三種. 一現所知法. 如色

聲等. 1二現受用法. 如甁衣等. 如是二法世

共知有不待成立. 三有作用法. 如眼耳等. 由

彼彼用證知是有. 如此三法是入世俗所了

受境. 三間復有三種無法. 謂究竟無及隨三

有前後際無. 爲簡此無故說少有. 又簡妄見

所立諸法故言少有. 如是世俗三有三無. 依

勝義說. 皆非眞實. 以勝義諦非有非無. 分別

語言皆不能及. 寧在世間虛僞事內. 欲心有

性少易可徑?□<$□NQ□p□$□l□'□I□H□[&D610]#□[&C820]#    [&C798]#□ [&CF20]#□□□□[&E3FF]#[&FF0F]#[&E3FF]#[&FF87]#       [&E387]#[&FFFF]#□     □□□b□N[&E3FF]#[$FFC3]■□□□[&E3FF]#[$FFCF]■     □□蒔□□□□□     88b□[&E387]#□□[&E3FF]#[$FFCF]■  [&FFFF]#□G□     □□□□ □□□□N[&E3FF]#[$FFCC]■a[&E387]#□

所受用. 不爾世間勝義有苦無苦可欣厭故.

誰有智者. 知水不消成重病苦. 更心多飮. 哀

哉世間愚癡顚倒. 欣讚生死衆生熾然. 厭毁

勝義寂靜安樂. 如此癡言何煩聽受. 是故智

者當勤精進觀諸法空. 於生死苦應3除邪願.

於勝義樂應修正願. 如是具足三解脫門. 雖

復久居生死大海. 而非生死過失所染. 4蕭

5然解脫利樂有情？由此善通契經句義. 方便

善巧證法空者. 雖處猛焰而不焚燒. 雖現死

生而常解脫

6大乘廣百論釋論破我品第二之一

復次勝論外道作如是言. 前說無餘般涅槃

位. 無蘊無我依誰而說. 有涅槃者. 其理不然.

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我定有故. 若無我者. 依緣何法而起我見. 我

見若7無. 執我所見亦不得有. 若異生等從無

始來. 不起如是我我所見. 應如永滅薩迦耶

見. 不受三界生死衆苦. 又不應說緣心根身

發生我見. 以心根身世間說爲我所有故. 又

我我所決定有異. 所屬能屬言所詮故. 如天

授等所乘車等. 又緣他身我見無故. 若許我

見緣心根身爲境生者. 應如天授德授等見.

亦緣他身爲境生起. 亦應說自他心等有

差別故. 我見不緣無始時來自心根等. 刹那

展轉前後各異. 而許俱緣生我見故. 又此我

見不緣現在自心爲境. 與世現見事相違故.

亦不得緣過去未來心等爲境. 彼無體故. 如

空華等不生我見. 現見有我非曾當故. 又於

一身二心不□. 故不可說緣現自心而生我

見. 又心念念8異滅異生. 若無我者. 云何得

有憶識習誦恩怨等事. 又心9根等決定不爲

我見所緣. 男女等相此中無故. 如甁盆等. 是

故決定有眞實我. 由此爲緣發生我見. 因斯

謂我是大丈夫

如是所說雖有虛言. 而無實義. 所以者何. 我

若是有. 應如色等從緣而生. 生定歸滅則非

常住. 若非緣生應如[&FFFF]#角. 無勝體用. 何名爲

我. 又雖立我是有是常. 而竟不能立因立喩.

非無因喩. 所立得成. 若唯立宗則得成者. 一

切所立皆應得成. 設復方便矯立因喩. 卽所

立我其10體非常. 一切有因皆非常故. 又所立

我定非實有. 常住我性是所知故. 是所說故.

如甁盆等. 又所立我若是實有. 應非顚倒我

下          欄

見所緣. 若稱實見是顚倒者. 一切聖智皆應

顚倒. 一切聖智稱境而見. 旣非顚倒. 我見亦

爾. 應非顚倒. 若爾我見應如聖智. 非無始來

生死根本. 若此我見稱實而知. 而無始來引

生死者. 聖智亦應引諸生死. 則應究竟不得

涅槃. 是故異生愚癡顚倒. 於五取蘊無我法

中. 妄執有我. 因執我所. 由此妄執我我所見.

不稱實境成顚倒故. 能引三界生死衆苦. 若

於無我五取蘊中. 起聖智見通達無我及無

我所. 永斷生死證得涅槃. 是故定應信受無

我. 又汝所言. 以心根身世間說爲我所有故.

不應緣彼生我見者. 我亦應是我見境. 世

間亦說我所有我. 有如是相. 是故不應以世

間說爲我所故. 非我見境我我所事相望不

定. 或有別物. 或無別物. 又汝所言. 所屬能

屬言所詮故. 如天授等. 我與我所定有異者.

此因不定. 世間亦說. 如是飮食所有香味特

異於常. 11豈離香味別有飮食. 我我所見雖俱

緣蘊. 而或別執一蘊爲我. 餘蘊爲所. 或復總

執內蘊爲我. 外蘊爲所. 故所立宗有相符過.

又汝所言. 以緣他身我見無故. 心等非是我

見境者. 我亦應非我見所緣. 由於他我我見

無故. 若緣他我不起我見. 而緣自我生我見

者. 12雖緣他身不起我見. 何妨我見緣自心

等. 無智有情不了平等空無我理. 唯於諸行

無始數習我我所見. 於自於他諸蘊相續. 執

自爲我. 異我爲他. 其中都無我之實性. 又汝

所言. 亦不應說. 自他心等有差別故. 我見不

緣無始時來自心根等刹那展轉前後各異.

經數 ＞ 一五七一

經名 ＞ 大乘廣百論釋論卷第二

頁數 ＞ 一九五

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而許俱緣生我見者. 此亦不然. 自身前後因

果相續. 自望於他因果斷故. 如汝所執. 我體

是一. 前後無異. 他我相別. 我見自緣己身中

我. 力用斯盡不緣他我. 我亦如是. 自身前後

雖念念別. 而無始來因果不斷. 如燈河等相

續假一. 無智有情謂爲一我而生我見. 他身

於自因果斷故. 我見不緣. 1又汝計我. 自他

相似皆遍皆常. 無所繫屬. 我見何緣. 緣此非

彼. 若汝計我有所繫屬. 或有所生此彼差別.

應如色等其性無常. 是故當知有爲因果相

續各異. 故令我見如是差別. 又汝所說. 我見

不緣現在自心爲境等難. 皆不應理. 所以者

何. 緣自身中前後因果. 相續假一生我見故.

無緣現在自心等過. 又一身中有多心品. 因

果相屬名一有情. 異心品中發起我見. 緣異

心品計我何失. 汝等所計我是實者. 我見見

我應如正見卽非妄見. 若不見我應如邪見.

則非我見. 又汝所言. 心等念念異滅異生. 若

無我者. 云何得有憶識習誦恩怨等者. 此亦

不然. 有情身中一一各有阿賴耶識. 一類相續

任持諸法種子不失. 與一切法互爲因果. 熏

習力故. 得有如是憶識習誦恩怨等事. 汝所

計我常無變易. 後位如前應無是事. 有應常

有. 無應常無. 我體一故. 不可說言. 我用轉

變. 用不離體. 我亦應變. 若爾此我應如色等

體用俱變則是無常. 若言心等皆屬於我. 心

等轉變有如是事. 故所屬我亦得其名. 若爾

心等應行我起. 能生果故. 我應非常. 若我於

心無生長用. 云何得言心屬於我. 我旣是

中         欄

常. 不能任持心等種子. 云何得有憶識等事.

又汝所言. 此心根等決定不爲我見所緣. 男

女等相此中無故. 如甁等者. 此因不成. 男女

等相身現有故. 又所計我. 亦應不爲我見所

緣. 男女等相我中無故. 卽所立因便爲不定.

爲顯此義. 故次頌曰

內我實非男    非女非非二

但由無智故    謂我爲丈夫

論曰. 依止身相有差別故. 世俗說爲男女非

二. 此身別相內我中無. 以所計我體是一故.

又男等相生生改易. 亦見此生有轉變者. 捨

別異相取所餘相. 汝所執我常無變易. 無捨

無取故無此相. 亦不可說男女等相. 雖非我

體而是我德. 我與德合. 說爲男等. 所以者何.

樂等德中所不說故. 我不共德略有九種. 一

苦. 二樂. 三貪. 四瞋. 五勤勇. 六法. 七非法. 八

行. 九智. 男女等相九所不攝. 云何而言. 此是

我德. 又樂等德遍諸所依. 男女等相所依不

遍. 云何2得說此爲我德. 又不可說男女等相

同異性攝. 由同異性. 亦得說我爲男女等. 所

以者何. 同異性者. 所依決定常遍所依. 我旣

是常. 男女等相常應不捨. 應一切時常有三

相. 又男等相遍表一切我及身等. 云何唯我

同異性攝. 又同異性所依各別. 設許唯我同

異性攝. 云何一我有三同異. 不見一依有多

同異. 亦不可說. 如波羅奢一樹之上有三同

異. 波羅奢性樹性實性. 我亦如是. 一我體上

有三同異. 男性女性非男女性. 所以者何. 波

羅奢性遍波羅奢. 樹性遍樹. 實性遍實. 此三

下         欄

所依互有寬狹. 我上三性皆唯遍我. 所依無

別. 云何爲喩. 是故唯依無始數習妄想分別

所起假相. 世俗道中說爲男等. 非有實我有

男等相. 但由無明□逸妄想. 愚夫自謂我是

丈夫. 亦有自謂爲女非二. 頌中略故. 且說丈

夫. 以身中有男女等相.  所執我體男等相無.

故汝比量因有不成. 不定過失. 若汝復言. 我

及身等. 雖復皆有男女等相. 然我是實身等

是假. 此亦不然. 若男等相二處分有. 云何得

知一假一實. 應立量言. 我見決定不緣實我.

男女等相所雜□故. 如緣身等. 起男等相所

雜□心. 又我見等. 不緣實我有所緣故. 如餘

心等. 又我見境非是實我. 男等相心之所緣

故. 猶如身等. 故汝所言虛無實義

復次順世外道作如是言. 諸法及我大種爲

性. 四大種外無別有物. 卽四大種和合爲我.

及身心等內外諸法. 現世是有前後世無. 有

情數法如色泡等. 皆從現在衆緣而生. 非前

世來不往後世. 身根和合安立差別. 爲緣發

起男女等心. 受用所依與我和合. 令我體有

男等相現. 緣此我境復起我見. 謂我是男女

及非二. 今應問彼. 汝說大種和合變異爲身

根等. 如是成內大種自性. 爲是男等. 非男等

耶. 彼答言非. 內外大種. 性無異故. 雖大種性

內外無異. 然有安立形相差別. 如是世間所

知形相. 所有男等自性差別. 皆是自心分別

所起. 非實物中有如是性. 若爾頌曰

若諸大種中    無男女非二

云何諸大種    有男等相生

經數 ＞ 一五七一

經名 ＞ 大乘廣百論釋論卷第二

頁數 ＞ 一九六

上          欄

論曰. 若四大種本性無有男女非二. 云何得

有男等相生. 男女等心何緣而起. 受用所依

雖與我合. 云何令我1男等相現. 若我無有男

女等相. . 云何我見. 謂我是男女及非二. 若本

性無. 雖與他合. 終不能令轉成餘相. 亦不能

令生餘相心. 如鮮白物雖合餘色不成餘相.

不起餘心頗□迦等. 餘色合時前滅後生. 不

可爲喩. 是故決定無有實我. 大種爲性經久

時住. 有男等相我見所緣

復次記論外道作如是言. 諸法及我. 一切皆

與三相和合. 由此三相. 皆能發起三種心聲.

何謂三相. 一者男相. 能生諸法. 二者女相. 能

滅諸法. 三非二相. 能守本位. 此亦不然. 諸法

及我. 體非三相. 云何能起三種心聲. 亦不可

說. 與他合故轉成三相. 前所說過不相離故.

若法及我. 體非三相. 三相合故轉成相三相. 三

相更無餘三相合. 故此三相應非三相. 應不

能起三種心聲. 又此三相與非相合. 能使非

相轉成相者. 諸法及我與相合時. 應令三相

轉成非相. 是則畢竟應不起起三種心聲. 又

此三相功能差別. 更互相違必應不□. 云何

一物得有三聲. 如角等物. 男女非二. 三聲所

呼世共知故. 又一物上三相功能. 更互相違

而得□者. 應一切物皆具三相. 不應現見聲

有差別. 又此三相若實有者. 唯應依止有法

非無. 是則三聲應不周遍. 云何現見諸方言

音. 有法上無. 無法上有. 現見境界不可誹謗.

若無三相而有三2聲. 則一切處皆應如是. 又

此三相配生住滅. 理不應然. 男死女生非二

中        欄

生死. 世現見故. 又此三相無別實體. 後當廣

3辨. 是故但隨世俗言路. 說有男等三聲差

別. 非別實有如是三相. 外道執有如是三相.

依附實我所見所緣. 是顚倒智. 內道不執. 故

無顚倒. 汝不應依. 有顚倒智與無倒者. 正決

擇時立爲定量. 以我見緣證實有我. 又此我

見. 爲隨我相執有我耶. 爲隨自覺執有我耶.

若隨我相應. 名正見. 若隨自覺. 應不緣我. 又

若初者. 頌曰

汝我餘非我    故我無定相

論曰. 若汝身中我之自相. 諸餘身中我亦同

有. 隨我自相而起我見. 云何一見不緣一切.

旣無一見緣一切我. 故知我見不隨我相. 若

汝身中我自相異. 餘身中我自相復別. 汝以

爲我. 餘則爲非. 餘以爲我. 汝則爲非. 是則此

我相不決定. 旣無定相. 便無定性. 性相不定.

非實非常. 云何執我眞實常住. 又立量言. 有

身我見. 不隨自我自相而起. 不緣餘我自相

生故. 如所餘緣所有心等. 又自身我應不爲

緣. 發自我見汝許我故. 如他身我. 又諸我

見. 定不緣我. 自他境相互有無故. 如靑黃等

能緣之心. 又一切我非我見境. 諸餘有法所

不攝故. 猶如一切[&FFFF]#角等無. 又一切我非實

我性. 是所知故. 如一切法. 是故我見不緣實

我. 諸所計我無實性相. 一切智者皆非所見.

唯諸愚人□深樂著. 如病眼境定非實有. 故

不可以我見所緣. 證立此我實有常住. 若第

二者. 頌曰

豈不於無常    妄分別爲我

下         欄

論曰. 若隨自覺執有我者. 豈不但緣無常身

等. 虛妄分別等爲實我. 所以者何. 現見世間

但緣身等. 前後隨緣分位差別. 虛妄計度. 我

肥我瘦. 我勝我劣. 我明我闇. 我苦我樂. 身

等無常可有是事. 常住實我無此差別. 由此

比知. 一切我見. 皆無實我以爲境界. 唯緣虛

妄身等爲境. 隨自妄想覺慧生故. 如緣闇繩

顚倒蛇執. 又如世間虛妄分別. 執有空華第

二月等. 必由先見世間少事. 然後方執有如

是事. 我見執我亦復如是. 先緣生滅五取蘊

事. 後方決定執有實我. 又如天[&FFFF]#□□[&C390]#?[&C800]#`6 □@ □[&FFFF]#[&F120]#       0`?□O□'p□M□<s@ [&E121]#

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續. 在第七識緣第八識. 起自心相. 卽執爲我.

名爲我見. 二有間斷. 在第六識緣五取蘊. 或

總或別起自心相. 卽執爲我. 名爲我見

如是二種. 俱生我見微細難斷. 數數修習勝

無我觀. 方能除滅分別我見. 由現在世外緣

力故. 非與身俱. 要待邪敎及邪分別. 然後方

起. 故名分別. 此亦二種. 一緣邪敎所說蘊相.

起自心相. 分別爲我. 名爲我見. 二緣邪敎所

說我相. 起自心相. 分別爲我. 名爲我見如是

二種分別我見. [&FFFF]#重易斷聖諦現觀. 初現行

時卽便除滅. 如是所說一切我見. 心外蘊境

或有或無. 心內蘊境一切皆有. 是故我見皆

緣無常. 諸蘊行相妄執爲我. 諸蘊行相從緣

經數 ＞ 一五七一

經名 ＞ 大乘廣百論釋論卷第三

頁數 ＞ 一九七

上           欄

生故. 是虛幻有妄所執我. 非緣生故決定非

有. 是契經說. 苾芻當知. 世間沙門婆羅門等.

所有我見. 一切皆緣五取蘊起

復次成應審問. 諸[&FFFF]#盲徒空無我理. 有何所

失. 而强分別固執我耶. 若一切法空無我者.

生死涅槃二事俱失. 所以者何. 由有我故.

1諸無2智者樂著生死. 先造能招善不善業.

後受所感愛非愛果. 諸有智者欣樂涅槃. 先

觀生死苦火煎逼. 發心厭離. 後方捨惡勤修

諸善. 得正解脫. 如是一切皆由我成. 我爲作

者. 我爲受者. 我爲苦逼發心厭離. 捨惡修善

證得涅槃. 若爾頌曰

我卽同於身   生生有變易

故離身有我   常住理不然

論日. 若我先造種種行業. 後方領受種種果

報. 是則此我體應轉變. 因必有轉變. 果有差

別故. 無有道理. 因不轉變而果衆多. 及非□

有. 謂所執我那落迦等. 諸趣諸界生差別中.

若能造受種種業果. 則應同身生生變易. 非

天授等. 身無變易. 先能造作善惡二業. 後能

領受苦樂兩果. 是故我體同所依身. 能造受

故. 生生變易. 有變易故. 則有生滅. 生滅相

應. 豈得常住. 又所執我不離身3等. 有情數

攝. 體非常故. 如所依身. 是故執我常住離身.

能爲作者. 及爲受者. 生死輪□. 皆不應理. 以

離身等無別用故

復次云何此我能造諸業. 若謂與身合故能

造. 由此內我有勤勇德. 因此德故. 與身和合

起諸作業. 此德作業雖待依身. 而屬於我. 如

中        欄

以金石投於樹枝. 重德相應故有遙動. 是德

作用雖待樹枝. 而屬金石. 此亦不然. 有觸對

物. 可有如是動搖作用. 汝我不爾. 云何身合

能造諸業. 所以者何. 頌曰

若法無觸對   則無有動搖

是故身作業   非命者能造

論曰. 一切能起動搖作業. 決定不離有觸對

4物. 我無觸對. 雖與身合. 云何能作5搖動業

因. 如所執時無有觸對. 雖與身合不能作業.

心及心法唯能生風. 風與身合方壞造業. 故

所立因無不定過. 此說近因. 非展轉故. 又可

合者必有方分. 兩物相觸無間名合. 所執我

等旣無方分. 云何與身合故造業. 不可假說

我有方分. 6卽有實起作業功能. 勿以假名說

水爲火. 卽有實火焚燒作用. 由能說人假說

諸法. 非能說人有差別故. 令所說法其性轉

變. 法性決定前已具論. 於本頌中. 無觸對者.

顯無7方分. 無動搖者. 顯無合義. 又自有動

方能動他. 如金石等要自有動. 方能爲因令

樹枝動. 我旣無動無形□故. 何能爲因令所

依動. 如金石等不動轉位. 無觸對者顯無形

□. 無形□故自無有動. 無動搖者顯非動因.

如是所執無動神我. 尙無能動一女之力. 肉

能造業得名作者. 旣不造業卽無有果. 若不

受果何名受者

復次如汝所言. 我爲苦逼發心厭離捨惡修

善得解脫者. 此亦不然. 何以故. 頌曰

我常非8所害   豈煩修護因

誰恐食金剛    執9便仗防衆□

下        欄

論曰. 汝所計我旣無變易. 如太虛空其體常

住. 一切災苦皆不能害. 豈煩精進修防護因.

有變壞身. 苦所逼害罪所塗染. 理須防護. 誰

有智者. 了知金剛物無能壞. 而恐侵食. 率侶

執仗防諸□蟲. 唯有愚人. 或爲是事. 可變壞

物應加守衛. 若汝意謂. 命可害故. 我亦隨害.

此亦不然. 我旣是常. 不應隨害. 又汝計命三

事和合. 謂身我意前已遮破. 我與身合無方

分故. 如汝所計. 色等諸德無和合義. 又和

合者無別有性. 唯有方分無間而生. 旣無別

體. 復何所害. 此設可害必隨所依. 所依旣常.

云何可害. 設復害命. 於我何惱. 以汝所計我

常無□. 如10太虛空寒暑風雨霜雹無損. 如是

我性11苦何所惱. 又所執我其性凝然. 前後

無變. 設離衆惡. 復何所增而名解脫. 豈不

12此位善法增耶. 我性旣常. 善增何益. 所執

我體常無改變. 餘法雖生亦無增損. 如是解

脫. 於我無用. 是故執我常住無變. 生死涅槃

二事俱失. 若空無我二事俱成

13大乘廣百論釋論卷第二

*大乘廣百論釋論卷第三

聖天菩薩本    護法菩薩釋

*三藏法師玄□奉    詔譯

破我品第二之餘

復次有作是言. 若無我者. 心等生已無間卽

經數 : 一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第三

頁數 : 一九八

上        欄

滅. 宿生念智憶昔某名. 卽是今我此不應有.

所以者何. 今昔異故. 世間不見憶昔他身. 謂

爲今我. 是故定有常住句義. 緣之生念. 言彼

卽我. 此亦不然. 我先已說. 因果雖殊相續假

一. 緣此假一言昔是今. 又說頌曰

若有宿生念    便謂我爲常

旣見昔時痕    身亦應常住

論曰. 若宿生念依相似相. 見昔似今謂今爲

昔. 便謂有我是一是常. 旣見今身依相似相.

瘡痕似昔謂昔爲今. 身亦應許是常是一. 此

顯共知有差別物. 依相續假亦謂無異. 故不

可以謂無異相. 1比知有我是一是常. 又憶昔

身苦樂等事. 謂今是昔而是無常. 亦應比知.

雖謂今昔我無有異. 而非常住. 又雖今昔其

體有異. 然由昔智了受所緣. 有勝功能熏在

宅識. 隨緣覺發念力相應. 似昔所緣境界相

現. 如是名爲憶宿生事. 雖無有我是一是常.

而有憶念宿生事智. 世間現見服仙藥等. 服

之經久. 藥體雖無. 然有所引勝功能在. 後時

成熟除疾益壽. 然無有我. 此亦如是. 若唯有

念. 誰爲念者. 亦不可言念爲念者. 以有二種

俱無過故. 設彼有我誰爲念者. 亦不可言我

爲念者. 以所執我非智相故. 若言我體雖非

智相. 與思合故能有思念. 是則此我與思合

時. 於自他相應有取捨. 若有取捨便是無常.

若無取捨不異前故. 與思2合時亦無思念. 是

則此我. 亦非念者. 又說頌曰

若我與思合    轉成思念者

思亦應非思    故我非常住

中         欄

論曰. 若所執我本性非思. 應與思合故轉成

思念. 如頗□迦體非靑等. 靑等合故變成

靑等. 是則此思與非思我. 而共合故應成非

思. 若思雖與非思我合. 不捨本性不成非思.

我亦應爾. 雖與思合. 不捨本性不成思念. 頗

□迦寶靑等合時. 擧體別生故見異色. 非卽

本性變成餘相. 以頗□迦其體淸潤. 餘色合

故擧體別生. 形相同前謂爲本質. 實非本性

變成餘色. 又頗□迦前後異體. 相差別故. 如

靑黃等. 我亦應爾. 云何是常. 又應同此非實

我性. 由此卽破彼論異說. 謂有說言. 頗□迦

實其性淸淨不障眼目. 餘色合時各別處住.

不捨本相不取餘相. 若有作意或不作意. 還

見本相及近彼色. 彼有說言. 頗□迦寶其性

明徹. 猶如明鏡. 餘色合時影現其內. 見者目

亂. 謂成餘色. 而實此寶不變如前. 此皆非理.

違比量故. 爲眼所見如電如燈. 云何前後體

相無變又所執我思生前後. 其相有無不決

定故. 則應同思念念生滅. 又我思合轉成思

者. 與苦樂合應成苦樂. 若不爾者. 雖苦樂合

不捨前位. 猶如虛空雨火無變. 應非受者. 故

說頌曰

我與樂等合    種種如樂等

我如樂等故    非一亦非常

論曰. 樂等性相更互相違. 故有種種我與彼

合. 應如樂等成種種相. 故此我性應如樂等.

身身各別非一非常. 亦如樂等非眞我性. 是

故離思別有我體. 與思合故同於思相. 名爲

3念者. 不應道理. 卽念自性似所念境. 相狀

下         欄

生時雖無主宰. 似有作用假名念者. 記別分

明. 說名爲念. 一法義分無無二過

復次數論外道作如是言. 思卽是我其性常

住. 如是思我離心心法. 別有體相難可了知.

所以者何. 思我體相非現量境. 以其自相非

諸世間所共知故. 非比量境. 以其思相唯在

於我不共餘故. 夫比量者. 比知共相. 以果等

總相比因等總有所立思我由不共故. 無同

法喩. 同法喩旣無. 異法亦非有. 無待對故. 由

是思我理實爲無. 設許有我以思爲性. 應當

徵問. 如是我性爲由他力得成思耶. 爲由自

力得成思耶. 若由他力得成思者. 應是無常

如眼識等. 若由自力得成思者. 應不待緣如

虛空等. 爲顯此義又說頌曰

若謂我思常   緣助成邪壑

如言火常住   則不緣薪等

論曰. 如法已生自相安住. 終不更[&FFFF]#因及衆

緣. 不可生已復更生故. 我亦應爾. 思體卽常.

自相安住. 不依他立. 云何復待轉變衆緣資

助思我. 令其轉變受用種種所受用具. 若不

依他而轉變者. 則無緣助有所受用. 若可

轉變. 應是無常. 如世間火其性無常. 若以

4□油灌薪草. 等投其火中便增熾盛. 若不爾

者. 火勢衰微薪等若無. 火則非有. 旣緣薪等.

火豈是常. 我旣[&FFFF]#緣. 寧容常住. 若汝復言. 我

論中說. 如是思我其體雖常. 然[&FFFF]#根塵和合

顯了. 如甁5Ｃ等. 由光明顯. 所以者何. 思我

不能自然觀察. 要待轉變因果相應. 方得顯

了. 故雖[&FFFF]#緣而我常住. 如是救義其過彌增.

經數 : 一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第三

頁數 ＞ 一九九

上          欄

所以者何. 不見甁等爲緣所顯而體是常. 眞

如涅槃雖可顯了. 然依世俗. 非據勝義. 非勝

義中有常無常了不了等分別戱論. 所執思

我緣所顯故. 應如甁等其性非常. 若汝復謂

隱時思我雖無思慮而有功能. 如是功能不

異思慮. 旣無思慮. 何有功能. 又思功能必依

異體. 體旣非有. 能何所依. 又隱我以思爲

性. 思旣非有. 我則是無. 云何而言隱時思我

雖無思慮而有功能. 設言隱時我非思者. 汝

今應說. 我相如何. 若不說相而我成者. 則應

一切妄執皆成. 如是推徵前已具說. 又汝所

執. 諸有功能與功能者其性爲一. 是則能者.

非能所依. 性是一故. 又於此位. 無能者故. 不

可說言能卽依能. 自於自用. 理相違故. 亦不

可說能無所依. 勿有最勝. 亦無過失. 所以者

何. 若思功能無所依止而自立者. 轉變功能

亦應自立. 何須最勝. 又汝所執. 思我功能隨

所受用有無量種. 旣許能多. 如何體一. 汝宗

定執體能一故. 世間未有一法體上不同一

時能生多果. 不同時者. 顯於一時. 一法體上

能生多果. 時若不同. 其體必異. 云何汝執一

我前後有多功能起多思慮. 又此思我云何

一時不起一切受果思慮. 若言思慮必待轉

變方得起者. 此亦不然. 云何最勝具諸功能.

而不頓起一切轉變最勝功能無障□故. 設

許最勝於一時間頓起一切轉變作用. 是卽

最勝. 體應斷滅. 擧體皆變. 失本性故. 如最勝

體. 我亦應然. 其性皆常. 具諸能故. 如是汝執

隱時思我具諸功能而無思慮. 有多過失. 終

中          欄

不能免

復次有餘方便救此義言. 我是思者. 思爲

我用. 非用滅時. 用者隨滅現見眼等. 雖無能

照色等作用. 而有其體. 是故隱時雖無思用

而有思者. 我體非無. 此亦不然. 隱時我相應

與思別. 還同前過. 豈不作用與作用者. 體不

異故無別相耶. 汝言正似癡象沐浴. 意避輕

1咎□招重穢. 思用我體旣無別異. 異用滅時

我體應滅. 是則思我皆定無常. 便害自宗. 何

名救義. 又汝所言. 現見眼等雖無能照色等

作用而有其體. 我亦爾者. 此亦不然. 故次頌

曰

如至滅動物    作用彼無有

論曰. 如能照了色等作用. 乃至滅來□隨了

別自境界識. 由此作用卽是識體. 作用若滅

識體則無. 眼等諸根至相續斷. 常無此用. 自

性異故. 所以者何. 眼等自性非能照等. 故彼

滅時此不隨滅. 眼等所造淨色爲性. 汝我離

思無別有體不可用滅而體獨存. 豈不說我

思者爲相. 云何乃言離思無體. 汝前雖說. 然

不應理. 所以者何. 思[&FFFF]#[&FFFF]#[&FFFF]#[&C737]#□#某□褙D鏡□[&F210]#e□N~9P@a□□?□$□E喙[&E002]#□ □[&FFFF]#fG□□□□□□□□□@□□□□□ □□□□[&FFFF]#□□[&FC1C]#□[&E784]#□□□fG□fG□[&E082]#G□□□□□□□□□[&F187]#□□[&E0FF]#[&FF03]#□□□[&F122]#□□1[&E630]#□□□□□□f

作用能生別物. 非汝所執我思作用. 許爲如

此別物所依照色等用. 卽是眼等各於自境

生識功能. 眼等諸根隨所生識. 種種自相差

別顯現. 雖離因識無別有體. 而離果識別有

下        欄

自相. 汝執有我能生於思. 不許離思別有自

相. 是故不可引爲同喩. 故說頌曰

故有我無思    其理不成就

論曰. 有別相者. 不同體故. 可得說言一滅一

在. 思用思者旣無別相. 思若滅時思者亦滅.

是故汝執有我無思立道理. 定不成就. 復

次有執離思別有實我. 其體周遍一分生思.

謂我一分先與智合. 2引起能生殊勝思行. 後

時一分意合生思. 故無如前所說過失. 此不

應理. 故說頌曰

餘方起思界    別處見於思

論曰. 方處若異. 因果不成. 未見世間種與芽

等. 各住遠處因果得成. 汝執能生殊勝異行.

先於遠處我與智合. 習誦經書工巧等事. 令

其善巧熏在我中. 後於異方若無障□. 我與

意合生起現思. 是則分明因果異處. 豈不行

思所合我體. 不別異故無此過耶. 若爾一切

行等因果悉與我合. 處應皆同. 便失汝宗我

體周遍. 一分智合引起思行. 一分意合生起

現思. 若汝復謂如鎔鐵鋌. 其鋌一頭先與火

3合. 餘頭雖復不與火合. 由體一故亦漸鎔

銷. 行思亦然. 生處雖別. 我體一故. 因果成

者. 此亦不然. 故次頌曰

如鐵鋌鎔銷     我體應變壞

論曰. 如鎔鐵鋌. 其鋌一頭先與火合. 當卽銷

鎔於後展轉熱勢相及. 餘離火處皆復銷鎔.

如是我體先於一分與智和合變生思4果. 於

後展轉勢力相通. 異處意合變生思果. 是則

我體應非常住. 如何妄立我是常耶. 又汝執

經數 ＞ 一五七一

經名 ＞ 大乘廣百論釋論卷第三

頁數 ＞ 二○○

上        欄

我唯依少分能於思說名思者. 此亦不然.

故次頌曰

思如意量小    我似虛空大

唯應觀自相    則不見於思

論曰. 汝執我體一分意合能生於思. 說名思

者. 餘分我體不與意合不生思故不名思者意

有質□. 細似極微. 我性虛通廣如空界. 少分

意合能發於思. 餘分無邊皆無思慮. 故應從

多觀是我相. 不應就少見爲思者. 夫於自體

假立名言. 或依多相而表於體. 或爲他染以

彰其相. 如此二事我上皆無. 故我不應說名

思者. 若汝 復言. 思非我相. 思是德. 我是實

此實德業三種自性不相雜亂. 何爲不可. 以

汝不能離思別顯我之自相. 是爲不可. 若不

別顯我之自相. 終不能立我有實體. 自相畢

竟不可說故. 汝所立我則爲無我. 又汝所立

我非思者. 便失我相. 非思者. 故如色等法非

我非思. 又思爲先所造諸業. 應不屬我則成

相違. 與自他思俱不合故. 我無思慮與彼所

心. 因果事物非意相遇. 應如鳥鵲厄多羅果.

由如是等衆多過失. 我便散壞終不得成. 復

次有餘苟避如是過網. 不許我體少分起用.

執能依德遍所依我. 此亦不然. 德若遍. 我根

等和合便爲無用. 無根等處有樂等故. 若

言不爾. 由我一分與根等合遍生樂等. 如在

一處炷等行力. 發起燈光明遍多處. 若爾頌

曰

我德若周遍    何爲他不受

論曰. 若我與德體俱遍者. 一人樂等應遍諸

中         欄

我. 何爲餘我皆不受耶. 寧許一分我與意合.

卽於是處生苦樂等. 我能領受. 無此過失. 若

汝復言. 我所有物唯屬於我. 我能領納一人

樂等. 雖遍諸我然唯屬一. 不繫餘人. 云何令

他受我苦樂. 世間現見所有財物. 唯主能受.

非他所用. 若處有別是事可然. 旣是同居何

妨共受. 諸同處物若不屬己. 雖無取捨自在

受用. 見觸受用誰復能遮. 現見世間非屬己

物. 若同一處見觸無遮. 今苦樂等無形質故.

唯能見觸不可取捨. 是故汝言不成救義. 若

言餘我於他苦樂. 由有闇障不能領受. 如世

間物雖復同居. 眼無障者能有所見. 眼若有

障卽無所觀. 我亦如是. 於自苦樂無闇障故.

便能領受於他苦樂. 雖復同居有闇障故. 不

能領受. 若爾闇障少分轉耶. 彼言不也. 周遍

轉故. 此障彼我處不同耶. 復言不也. 處無別

故若爾頌曰

能障旣言通    不應唯障一

論曰. 一闇障處有無量我. 處旣無別一我被

障. 餘則不然. 誰能信解闇相無別. 我相是同

能障所障. 處復無別所受樂等. 其義不然. 是

則有障及以無障. 受與不受一切應同. 不見

世間有諸外闇如汝所計內闇差別. 前雖執

德不遍所依. 而我體遍與他德合. 應亦能受.

過同此言. 我豈不說樂等與意其處要同方

能領受故無受他樂等過失. 汝等外道隨自

意言. 非隨意言能契正理. 非可照物處燈明

中. 而此燈明不能照了. 我亦應爾. 云何不

受. 若汝復言. 雖一切我體皆1周遍. 而自樂

下         欄

等不共於他. 何以故. 樂等諸德由行勢力而

得生故. 此行勢力依法非法而能受果. 故此

義成. 如是方便於理無益. 過失同前. 不成救

義. 如是論者. 依理推徵. 邪觀爲先. 立我常遍

能作能受. 義不得成

復次有說薩□剌□答摩三德非思而爲作

者. 我思非作而能領受. 爲破此義故. 次頌

曰

若德□非思    何能造一切

彼應與狂亂    俱癡無所成

論曰. 所執三德體若非思. 何能爲我造化萬

物. 若本無思而有所造. 彼與狂亂何事不同.

設復如狂. 斯有何失. 若如狂者. 爲我造立所

受用事. 應不得成. 未見世間癡狂僕匠能爲

主等辦如意物. 又彼諸德於所作事. 若無善

巧應似愚人於雕□等不能成辦於所作事.

若有善巧. 云何不能卽自受用. 爲顯此義故.

復頌曰

若德能善解   造舍等諸物

而不知受用   非理寧過此

論曰. 若言諸德如工巧者. 於難作事能善施

爲. 內外所須無不成辦. 而於受用易見事中.

不善了達. 一何非理. 除守自愚誰2朋此見

如是三德於受用中. 亦有善巧爲彼體故. 如

於善巧諸所作事. 此顯作受者俱依三德成

故. 不須別立我思. 爲受者. 若言勝性雖體非

思. 然隨緣勢造化萬物. 爲令思我自在受用.

如草3木等雖無所思而依業力生花果等. 種

種不同4爲人受用. 若爾勝性所作無思. 應同