經數 ＞ 一五六九

經名 ＞ 百論卷下

頁數 ＞ 一八一

上      欄

有. 誰當得者. 設有涅槃. 亦無. 得者. 若神得

涅槃. 神是常是遍故. 不應得涅槃. 五陰亦

不得涅槃. 何以故. 五陰無常故. 五陰生滅

故. 如是涅槃當屬誰. 若言得涅槃. 是世界

中說

破空品第十

外曰. 應有諸法破有故. 若無破餘法有故

(修[&FFFF]#路)汝破一切法相是破若有. 不應1言一

切法空. 以破有故. 是破有故. 不名破一切

法. 若無破一切法有. 內曰. 破如可破(修[&FFFF]#路)

汝著破故. 以有無法欲破是破. 汝不知

耶. 破成故. 一切法空無所有是破若有. 已

墮可破中空無所有. 是破若無. 汝何所破.

如說無第二頭. 不以破故便有. 如人言

無. 不以言無故有. 破可破亦如是. 外曰.

應有諸法. 執此彼故(修[&FFFF]#路)汝執異法故說

一法過. 執一法故說異法過. 是二執成故

有一切法. 內曰. 一非所執. 異亦爾(修[&FFFF]#路)一異

不可得. 先已破. 先2已破故無所執. 復次若

有人言. 汝無所執. 我3執一異法. 若有此

問. 應如是破. 外曰. 破他法故. 汝是破4法

人(修[&FFFF]#路)汝好破他法. 强爲生過. 自無所執.

是故汝是破人. 內曰. 汝5是破人(修[&FFFF]#路)說空人

無所執無6所執故. 非破人汝執自法破

他執故汝是7破人. 外曰. 破他法故自法成

(修[&FFFF]#路)汝破他法時自法卽成. 何以故. 他法若

負. 自法勝故. 是以我非破人. 內曰. 不然. 成

破. 8非一故(修[&FFFF]#路)成名稱歎功德. 破名出其

過罪歎德出罪不名爲一. 復次成9名有畏

中         欄

(修[&FFFF]#路)畏名無力. 若人自於法畏故. 不能成

於他法. 不畏故好破. 是故成破不一. 若破

他法是卽自成法者. 汝何故先言. 說空人.

但破他法. 自無所執. 外曰. 說他執過自執

成(修[&FFFF]#路)汝何以不自10執成法. 但破他法. 破

他法故. 卽是自成法. 內曰. 破他法自法成

故. 一切不成(修[&FFFF]#路)破他法故自法成. 自法成

故一切不成. 一切不成故. 我無所成. 外曰.

不然. 世間相違故(修[&FFFF]#路)若諸法空無相者. 世

間人盡不信受. 內曰. 是法世間信. (修[&FFFF]#路)是因

緣法世間信受. 所以者何. 因緣生法是卽無

相. 汝謂乳中有酪□等. 童女已11[&FFFF]#. 諸子食

中已有糞. 又除梁椽等別更有屋. 除縷別

有布. 或言因中有果. 或言因中無果. 或言

離因緣諸法生. 其實空不應言說世事. 是

人所執誰當信受. 我法不爾. 與世人同故.

一切信受. 外曰. 汝無所執是法成(修[&FFFF]#路)汝言

無執是卽執. 又言我法與世人同. 是則自

執. 內曰. 無執不名執如無(修[&FFFF]#路)我先說因緣

生諸法12是卽無相. 是故我無所執. 無所執

不名爲執. 譬如言無. 是實無. 不以言無

故便有無. 13無執亦如是. 外曰. 汝說無相

法故. 是滅法人(修[&FFFF]#路)若諸法空無相. 此執亦

無. 是則無一切法. 無一切法故. 是名滅法

人. 內曰. 破滅法人. 是名滅法人(修[&FFFF]#路)我自

無法. 則無所破. 汝謂我滅法. 而欲破者. 是

則滅法人. 外曰. 應有法相待有故(修[&FFFF]#路)若有

長必有短. 14若有高必有下. 有空必有實.

內曰. 何有相待. 一破故. (修[&FFFF]#路)若無一. 則無

下       欄

相待. 若少有不空. 應有相待. 若無不空則

無空. 云何相待. 外曰. 汝無成是成(修[&FFFF]#路)如言

室空無馬則有無馬. 如是汝雖言諸法空

無相. 而能生種種心故. 應有無. 是則無成

是成. 內曰. 不然. 有無一切無故(修[&FFFF]#路)我實相

中. 種種法門. 說有無皆空. 何以故. 若無有

亦無無. 是故有無一切15無. 外曰. 破不然. 自

空故(修[&FFFF]#路)諸法自性空. 無有作者. 以無作

故. 不應有破. 如愚癡人. 欲破虛空. 徒自

疲勞. 內曰. 雖自性空. 取相故縛(修[&FFFF]#路)一切法

雖自性空. 但爲邪想分別故縛. 爲破是顚

倒故. 言破. 實無所破. 譬如愚人見熱時

焰. 妄生水想. 逐之疲勞. 智者告. 言此非水

也. 爲斷彼想. 不爲破水. 如是諸法性空.

衆生取相故著. 爲破是顚倒故. 言破實無

所破. 外曰. 無說法. 大經無故(修[&FFFF]#路)汝破有破

無. 破有無. 今墮非有非無. 是非有非無不

可說. 何以故. 有無相不可得故. 是名無說

法. 是無說法. 衛世師經. 僧□經. 尼乾法等大

經中. 皆無故不可信. 內曰. 有四第(修[&FFFF]#路)汝

大經中. 亦有無說法. 如衛世師經. 16聲不名

大. 不名小. 僧□經. 泥團非甁非非甁. 尼

乾法. 光非明非闇. 如是諸經. 有第四無說

法. 汝何言無. 外曰. 若空不應有說(修[&FFFF]#路)若

都空以無說法爲是17今者何以說善惡法

敎化耶. 內曰. 隨俗語故無過(修[&FFFF]#路)諸佛說

法. 常依俗諦. 第一義諦. 是二皆實. 非妄語

也. 如佛雖知諸法無相. 然告阿難. 入舍衛

城乞食. 若除土木等. 城不可得. 而隨俗

經數 ＞ 一五七○

經名 ＞ 廣百論本

頁數 ＞ 一八二

上          欄

語故. 不墮妄語. 我亦隨佛學故無過. 外

曰. 俗諦無不實故(修[&FFFF]#路)俗諦若實. 則入第一

義諦. 若不1實. 何以言諦. 內曰. 不然. 相待

故. 如大小(修[&FFFF]#路)俗諦於世人爲實. 於聖人

爲不實. 譬如一2柰. 於棗爲大. 於瓜爲

小. 此二皆實. 若於棗言小. 於瓜言大者.

是則妄語. 如是隨俗語故無過. 外曰. 知是

過得何等利(修[&FFFF]#路)如初捨罪福乃至破空.

如是諸法皆見有過得何等利. 內曰. 如是

捨我. 名得解脫(修[&FFFF]#路)如是三種破諸法. 初

捨罪福中破神. 後破一切法. 是名無我無

我所. 又於諸法. 不受不著. 聞有不喜. 聞無

不憂. 是名解脫. 外曰. 何以言名得解脫. 不

實得解脫耶. 內曰. 畢竟淸淨故. 破神故. 無

人破涅槃故. 無解脫. 云何言人得解脫.

於俗諦故. 說名解脫

百論卷下

3廣百論本一卷

4聖天菩薩造

5三藏法師玄□奉     6詔譯

7破常品第一

一切爲果生    所以無常性

故除佛無有    如實號如來

8無有時方物   有性非緣生

故無時方物    有性而常住

中         欄

非無因有性    有因卽非常

故無因欲成    9眞見說非有

見10所作無常  謂非作常住

旣見無常有    應言常性無

愚夫妄分別    謂11空等爲常

智者12依世間  亦不見此義

非唯一13有分  遍滿一切分

故知一一分    各別有有分

若法體實有    卷舒用可得

此定從14他生  故成15所生果

若離所生果    無有能生因

是故能生因    皆成所生果

諸法必16變異  方作餘生因

如是變異因    豈得名常住

若本無今有    自然常爲因

旣許有17自然  因則爲18妄立

云何依常性    而起於無常

因果相不同    世所未曾見

若一分是因    餘分非因者

卽應成種種    種種故非常

在因19微圓相  於果則非有

是故諸20極微  非遍體和合

於一極微處    旣不許有餘

是故亦不應    許因果等量

微若有東方    必有東方分

極微若有分    如何是極微

要取前捨後    方得說爲行

此二若是無    行者應非有

極微無初分    中後分亦無

下         欄

是則一切眼    皆所不能見

若因爲果壞    是因卽非常

21或許果與因  二體不同處

不見有諸法    常而是有對

故極微是常    諸佛未曾說

離縛所縛因    更無眞解脫

生成用闕故    設有亦名無

究竟涅槃時    無蘊亦無我

不見涅槃者    依何有涅槃

我時捨諸德    離愛有何思

若有我無思    便用無所有

無餘有我種    則定能生思

要無我無思    諸有乃無有

若離苦有我    則定無涅槃

是故涅槃中    我等皆永滅

寧在世間心    非心於22勝義

以世間少有    於勝義都無

23破我品第二

內24我實非男  非女非非二

但由無智故    謂我爲25丈夫

若諸大種中    無男女非二

云何諸大種    有男等相生

汝我餘非我    故我無定相

豈不於無常    妄分別爲我

我卽同於身    生生有變易

故離27身有我  常住理不然

若法無觸28對  則無有29動搖

是故身作業    非命者能造

我常非所害    豈煩惱護因

經數 ＞ 一五七○

經名 ＞ 廣百論本

頁數 ＞ 一八三

上         欄

誰恐1食金剛   執2杖防衆[&FFFF]#

若有宿生念    便謂我爲常

旣見昔時痕    身亦應常住

若我與思合    轉成思念者

3思亦應非思   故我非常住

我與樂等合    種種如樂等

我如樂等故    非一亦非常

若謂我4思常   緣助成邪執

如言火常住    則不緣薪等

如至滅動物    作用彼無有

故有我無思    其理不成就

餘方起思界    別處見於思

如鐵鋌鎔銷    我體應變壞

思如5意量小   我似虛空大

唯應觀自相    則不見於思

我德若周遍    何爲他不受

能6障旣言通   不應唯障一

若7德□悲思   何能造一切

彼應與狂亂    俱癡無所成

若德能善解    8造舍等諸物

而不知9受用   非理寧過此

10有動作無常  虛通無動作

11無用同無性  何不欣12無我

或觀我13周遍  或見14量同身

或執如極微    智者達非有

常法非可惱    何捨惱解脫

是故計我常    證解脫非理

我若實有性    不應讚離我

定知眞實者    趣解脫應虛

中          欄

解脫中若無    前亦應非有

無雜時所見    彼眞性應知

若無常皆斷    草等何不然

此理設爲眞    無明亦非有

現見色等行    從緣生住滅

故知汝執我    雖有而無有

如緣成15芽等  緣成種等生

故無常諸法    皆無常所起

以法從緣生    故體而無斷

以法從緣滅    故體亦非常

16破時品第三

甁等在17未來  卽非有18過19現

未來過現有    便是未來無

未來若已謝    而有未來體

此則□未來    云何成過現

法若在未來    現有未來相

應卽爲現在    如何名未來

去來如現有    取果用何無

若體□非無    何爲不常住

過去若過去    如何成過去

過去不過去    如何成過去

未來若有生    如何非現在

未來若無生    如何非常住

若未來無生    20壞故非常者

過去旣無壞    何不謂爲常

現在世無常    非由過去等

除斯二21所趣  更無有第萬

若後生諸行    22先已有定體

說有定性人    應非是邪執

下         欄

若法因緣生   卽非先有體

先有而生者   生已復應生

若見去來有   如何不見無

旣見有去來   應不說爲遠

未作法若有   修戒等唐捐

若少有所爲   果則非先有

諸行旣無常   果則非□有

若有初有後   世共許非常

應非勤解脫   解脫無去來

或許有去來   貪應離貪者

若執23果先有 造宮舍嚴具

柱等則唐捐   果先無亦爾

諸法有轉變   慧者未曾有

唯除無智人   妄分別爲有

無常何有住   住無有何體

初若有住者   後應無變衰

譬如無一識   能了於二義

如是無一義   二識所能知

時若有餘住   住則不成時

時若餘住無   後滅應非有

法與無常異   法則非無常

法與無常一   法應非有住

無常初旣劣   住力定應强

此二復何緣   後見成顚倒

若遍諸法體   無常力初劣

應都無有住   或一切皆常

無常若□有   住相應常無

或彼法先常   後乃非常住

若法無常俱   而言有住者

經數 ＞ 一五七○

經名 ＞ 廣百論本

頁數 ＞ 一八四

上         欄

無常相應妄   或住相應虛

無所見見無   □心緣妄境

是故唯虛假   1有憶念名生

2破見品第四

稟和希勝慧   是法器應知

異此有師資   無因獲勝利

說有及有因   淨與淨3方便

世間自不了   過豈在牟尼

捨諸有涅槃   邪宗所共許

眞空破一切   如何彼不欣

不知4捨證因  無由能捨證

是故牟尼說   淸□餘定無

若於佛所說   深事以生疑

可依無相空   而生決定信

觀現尙有妄   知後定爲虛

諸依彼法行   被□終無已

智者自涅槃   是能作難作

愚夫逢善導   而無隨趣心

不知無怖畏   遍知亦復然

定由少分知   而生於怖畏

生死順流法   愚夫常習行

未曾修逆流   是故生怖畏

諸有愚癡人   障他眞實見

無由生善趣   如何證涅槃

寧毁犯尸羅   不損壞正見

5尸羅生6善趣 正見得7涅槃

寧彼起8我執  非空無我見

後兼向惡趣   初唯背涅槃

空無我妙理   諸佛眞境界

中        欄

能怖衆惡見    涅槃不二門

愚聞空法名    皆生大怖畏

如見大力者    怯劣悉奔逃

諸佛雖無心    說□他論法

而他論自壞    如野火焚薪

諸有悟正法    定不樂邪宗

爲餘出僞門    故顯眞空義

若知佛所說    眞空無我理

隨順不生欣    乖違無厭怖

見諸外道衆    爲多無義因

樂正法有情    誰不深悲愍

婆羅門9離繫   如來三所宗

耳眼意能知    故佛法深細

婆羅門所宗    多令行□詐

離繫外道法    多分順愚癡

10恭敬婆羅門  爲誦諸明故

愍念離繫者    由自苦其身

如11苦業所感  非眞解脫因

勝12身業所生  亦非證解脫

略言佛所說    具二別餘宗

13不害生入天  觀空證解脫

世人耽自宗    如愛本生地

正法能□滅    邪黨不生欣

有智心勝德    應信受眞宗

正法如日輪    有目因能見

14破根境品第五

於甁諸分中    可見唯是色

言甁全可見    如何能悟眞

諸有勝慧人    隨前所說義

下         欄

於香味及觸     一切類應遮

若唯見甁色     卽言見甁者

旣不見香等     應名不見甁

有障□諸色     體非全可見

彼分及中間     由此分所隔

極微分有無     應審諦思察

引不成爲證     義終不可成

一切有□法     皆衆分所成

言說字亦然     故非根所取

離顯色有形     云何取形色

卽顯取形色     何故不由身

離色有色因     應非眼所見

二法體旣異     如何不別觀

身覺於堅等     共立地等名

故唯於觸中     說地等差別

甁所見生時     不見有異德

體生如所見     故15實性都無

眼等皆大造     何眼見非餘

故業果難思     牟尼眞實說

智緣未有故     智非在見先

居後智唐捐     同時見無用

眼若行16至境   色遠見應遲

何不亦分明     照極遠近色

若見已方行     行卽爲無用

若不見而往     定欲見應無

若不往而觀     應見一切色

眼旣無行動     無遠亦無障

諸法體相用     前後定應同

如何此眼根     不見於眼性

經數 ＞ 一五六○

經名 ＞ 廣百論本

頁數 ＞ 一八五

上        欄

眼中無色識     識中無色眼

色內二俱無     何1能合見色

所聞若能表     何不成非音

聲若非能2詮    何故緣生解

聲若至耳聞     如何了聲本

聲無頓說理     如何全可知

乃至非所聞     應非是聲性

先無而後有     理定不相應

心若離諸根     去亦應無用

設如是命者     應常無有心

令心妄取塵     依先見如焰

妄立諸法義     是想蘊應知

眼色等爲緣     如幻生諸識

若執爲實有     幻喩不應成

世間諸所有     無不皆難測

根境理同然     智者何驚異

諸法如3火輪    4變化5夢6幻事

7水8月9彗星10響 11陽焰及12色曇

13破邊執品第六

諸法若實有     應不依他成

旣必依他成     定知非實有

非卽色有甁     非離色有甁

非依甁有色     非有甁依色

若見二相異     謂離甁有同

二相旣有殊     應離甁有異

若一不名甁     甁應不名一

甁一曾無合     甁應無一名

若色遍於實     色應得大名

敵論若非他     應申自宗義

中          欄

有數等能相     顯所相不成

除此更無因     故諸法非有

離別相無甁     故甁體非一

一一非甁故     甁體亦非多

非無有觸體     與有觸體合

故色等諸法     不可合爲甁

色是甁一分     故色體非甁

14有分旣爲無   一15分如何有

一切色等性     色等相無差

唯一類是甁     餘非有何理

若色異味等     不異於甁等

甁等卽味等     色何卽甁等

甁等旣無因     體應不成果

故若異色等     甁等定爲無

甁等因若有     可爲甁等因

甁等因旣無     如何生甁等

色等16和合時   終不成香等

故和合一體     應如甁等無

如離於色等     甁體實爲無

色體亦應然     離風等非有

17煖卽是火性   非煖如何燒

故薪體爲無     離此火非有

餘煖雜故成     如何不成火

若餘不成煖     由火法應無

若火微無薪     應離薪有火

火微有薪者     應無火極微

審觀諸法時     無一體實有

一體旣非有     多體亦應無

若法更無餘     汝謂爲一體

下         欄

諸法皆18三性    故一體爲無

有非有俱非      一非一雙泯

隨次應配屬      智者達非眞

於相續假法      惡見19諸眞常

積集假法中      邪執言實有

諸法衆緣成      性羸無20自在

虛假依他立      故我法皆無

果衆緣合成      離緣無別果

如是合與果      諸聖達皆無

21識爲諸22有種  23境是識所行

見境無我時      諸有種皆滅

24破有爲相品第25七

若26本27無而生  先無何不起

本有而生者      後有復應生

果若能違因      先無不應理

果立因無用      先有亦不成

此時非有生      彼時亦無生

此彼時無生      何時當有生

如生於自性      生義旣爲無

於他性亦然      生義何成有

初中後三位      生前定不成

二28一旣爲無    一一如何有

非離於他性      唯從自性生

非從他及俱      故生定非有

前後及同時      二俱不可說

故生與甁等      唯假有非眞

舊若在新前      前生不應理

舊若居新後      後生理不成

現非因現起      亦非因去來

經數 : 一五七○

經名 : 廣百論本

頁數 : 一八六

上         欄

未來亦不因     去來今世起

若具卽無來     旣滅1應非往

法體相如是     幻等喩非虛

生住滅三相     同時有不成

前後亦爲無     如何執爲有

若生等諸相     復有別2生等

應住滅如生     或生住如滅

3所相異4能相   何爲體非常

不異四應同     或復全非有

有不生有法     有不生無法

無不生有法     無不生無法

有不成有法     有不成無法

無不成有法     無不成無法

半生半未生     非一生時體

或以未生位     應亦是生時

生時若是果     體卽非生時

生時若自然     應失生時性

已生異未生     別有中間位

生時異二位     應別有中間

若謂生時捨     方得已生時

是則應有餘     得時而可見

若至已生位     理必無生時

已生有生時     云何從彼起

未至已生位     若立爲生時

何不謂無甁     未生無別故

非生時有用     能簡未生時

亦非體未圓     別於已生位

前位生時無     5後位方言有

兼成已生位     故此位非無

中           欄

有時名已生    無時名未起

除玆有無位    誰復謂生時

諸有執離因    無別所成果

6轉生及轉滅   理皆不可成

7敎誡弟子品第八

由少因緣故    8疑空謂不空

依前諸品中    理敎應重遣

能所說若有    空理則爲無

諸法假緣成    故三事非有

若唯說空過    不空義卽成

不空過已明    空義應先立

諸欲壞他宗    必應成己義

何樂談他失    而無立已宗

爲破一等執    假立遣爲宗

他三執旣除    自宗隨不立

許9執爲現見   空因非有能

餘宗現見因    此宗非所許

若無不空理    空理如何成

汝旣不立空    不空應不立

若許有無宗    有宗方可立

無宗若非有    有宗應不成

若諸法皆10空  如何火名煖

此如前具遣    火煖俗非眞

若謂法實有    遮彼說爲空

應四論皆眞    見何過而捨

若諸法都無    生死應非有

諸佛何曾許    執法定爲無

若眞離有無    何緣言俗有

汝本宗亦爾    致難復何爲

下           欄

11諸法若都無    差別應非有

執諸法皆有      差別亦應無

若謂法非有      無能破有因

破有因已明      汝宗何不立

說破因易得      是世俗虛言

汝何緣不能      遮破眞空義

有名詮法有      謂法實非無

無名表法無      法實應非有

由名解法有      遂謂法非無

因名知法無      應信法非有

諸世間可說      皆是假非眞

離世俗名言      乃是眞非假

謗諸法爲無      可墜於無見

12唯□諸妄執    如何說墮無

有非眞有故      無亦非眞無

旣無有眞無      何有於眞有

有因證法空      法空應不立

宗因無異故      因體實爲無

謂空喩別有      例諸法非空

唯有喩應成      內我同鳥黑

若法本性空      見空有何德

虛妄分別縛      證空見能除

法成一13成無    違眞亦違俗

故與有一異      二俱不可言

有非有俱非      諸宗皆寂滅

於中欲興難      畢竟不能申

聖天菩薩. 造論旣周. 重□□邪. 復說頌曰

我在爲燎邪宗火    14□以如來正敎15□

又扇因明廣大風    誰敢如蛾投猛焰

經數 : 一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第一

頁數 : 一八七

上         欄

廣百論本1一卷

2大乘廣百論釋論卷第一

聖天菩薩本   護法菩薩釋

3三藏法師玄□奉     4詔譯

破常品第一5之一

稽首妙慧如日輪    垂光破闇開淨眼

遠布微言廣百論    百聖隨行我當釋

論曰. 爲顯邪執我我所事性相皆空. 方便開

示三解脫門故造斯論. 執見事性爲方便故

起相分別. 隨6取事相爲依止故生邪願樂. 旣

顯事空二旣非有. 其我所事略有7二種. 謂常

無常. 常住事勝寂靜安樂. 衆生聞樂淸曠無

爲多生欣樂. 無常事劣能引諸苦. 衆生見苦

熾火所燒多生厭離由是論. 初先破常事. 故

說頌曰

一切爲果生    所以無常性

故除佛無有    如實號如來

論曰. 諸有世間鄙執他論所說種種常住句

義. 多越現量所行境界. 以能生果比量安立.

旣能生果. 亦應比度從緣而生. 如[&FFFF]#色等. 若

非緣生. 無勝體用. 應不能生. 如空花等若許

彼義從緣而生. 卽定滅壞. 如所生果. 所以佛

說諸行無常. 從緣生滅. 如苦樂等. 是故唯佛

無顚倒說. 得名如來. 見一切境無□□故. 若

中         欄

爾所餘無生果用此應是常. 旣不生果. 不可

比度. 從緣生故. 雖爾旣無能生果用. 如永滅

無. 應比非有. 爲顯此言. 其義決定. 故復頌

曰

無有時方物    有性非緣生

故無時方物    有性而常住

論曰. 諸有性法. 定從緣生. 如苦樂等. 若非

緣生. 定無有性. 如空花等. 此若有性. 應

從緣生. 若從緣生. 滅必隨逐. 無容常住. 如

是說已. 或復諸法. 必依緣生. 方知有性. 如

現在法. 若非緣生. 卽非有性. 如未來法.

爲8辨此義故說無有時方等言. 此顯所說其

理決定. 若時若方. 若物差別. 遍一切處皆

無諍論. 如說菩薩住循法觀. 於諸法中不見

少法出緣生外. 又彼非處方便慇懃. 何以

故. 頌曰

非無因有性

論曰. 彼雖方便慇懃立常. 而竟不能說有

道理. 如是句義所立能立. 一分所依不極

成故. 旣不許有餘同類義. 同喩闕故. 比量不

成. 設彼强說. 終成非理. 何以故. 頌曰

有因卽非常

論曰縱彼强說常性有因. 旣許有因. 卽非常

性. 如苦熾火相應所生. 此因便能違害根本

雖無生因而有了因. 有因總故. 卽爲極成. 復

次有執一切性皆是常. 若立一切皆無常性.

俱闕同喩. 比量不成. 此亦不然. 同前過故. 又

彼雖立隱性爲常. 而立顯相有其生滅. 由此

足能顯無常性. 遮9破常性. 彼論遮破. 顯相

下            欄

是常及非有故. 若說顯相亦無生滅. 前位無

滅. 後位無增. 諸造論者何所爲耶. 何所造耶.

若謂諸法雖有隱顯而無生滅. 此亦不然. 前

後兩位若無差別. 便無增減有何隱顯. 又離

體外無別有位. 位有隱顯. 體亦應然. 汝雖不

欲體有生滅. 理所10逼故. 必應信受. 如是所

立前後兩位. 隱顯非常爲同法喩. 由此我立

不與汝同. 立常同喩定非有故. 又所立義必

須有因. 非唯起心卽可成立. 故次頌曰

故無因欲成     眞見說非有

論曰. 諸有比量. 能成立他所不許義. 乃名能

立. 若離正因. 但有言說. 虛陳自意. 義終不

成. 有言無因義得成者. 諸有所立一切應成.

縱一切成. 仁今何[&FFFF]#. 我亦無[&FFFF]#. 彼自不成. 一

切皆成. 汝亦不許

復次有餘偏執明論聲常. 初不待緣. 後無壞

滅. 性自能顯. 越諸根義. 爲決定量曾不差違.

現比等量依士夫見. 士夫有失見是疑因. 故

能依量皆難信受. 此亦不然. 與前所說非愛

過咎. 不相離故. 若所依止. 士夫及見皆有過

故. 能依諸量亦有失者. 汝及汝師見及言論.

旣有過失. 云何可信. 汝所發言. 便成自害若

汝意謂. 汝及汝師所發言詞. 亦是定量. 餘聲

非者. 無有比量. 但愛自宗. 亦復自違所立宗

義. 又以比量立明論聲非士夫造. 體是常住.

因及同喩. 應更須成. 設復能成. 則爲自害. 又

明論聲與所餘聲同是聲性. 云何但說此聲

是常. 餘聲無常亦不可說. 餘人自許聲是無

常. 由士夫造故非是常. 今則不許故是常住.

經數 : 一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第一

頁數 : 一八八

上       欄

法性決定. 豈隨論者許與不許成常無常. 不

可說言一切法性隨見差別其體轉變. 一物

同時有多體相. 更互相違. 非道理故. 若法隨

人情計轉者. 應捨自宗取所餘見. 又立常者.

所說道理唯依異法. 無同法故. 所立不成. 或

捨自意. 是故彼宗不任推□. 唯構虛言. 都無

實義

復次有餘執言. 唯異法喩. 卽名能立. 異法遍

故. 比量本爲遮餘義故. 現見遮相所雜□緣.

能顯義故. 爲定此義. 復作是言. 諸所作者. 旣

是無常. 故知非作理應常住. 此言爲顯異法

決定. 此亦不然. 隨自意語不能如實. 顯正理

故. 所以者何. 唯顯1異義所遮事境名爲同

喩. 其異法喩二分俱行可名爲遍. 若無同喩

何所遍耶. 不可說言自體自遍. 又諸比量欲

遮餘義. 要有同法然後方成. 同法若是無異

法應非有. 離其同異二聚法外. 更不許有餘

句義故. 由此卽破現見遮相. 所雜□緣能顯

於義. 又以不見所作爲因. 欲成有常. 終無是

義. 以一切處未曾見有. 故說頌曰

見所作無常    謂非作常住

旣見無常有    應言常性無

論曰. 見所作者. 皆是無常. 謂非作者. 皆是常

住. 旣見所作. 無常性有. 應言非作常住性無.

諸所作者旣許有體. 非所作者應許無體. 以

非作因於樂等有曾所未見龜毛等無皆可得

故. 如是非作違害能立所依自相非正能立

爲不爾耶. 諸相違因若不遮□. 自共所許. 乃

於自境能立相違自相差別. 今此所依共許

中        欄

爲有. 若不共許. 無容依此立常無常. 故非作

因. 不能違害所依自相. 有釋此言我今不許.

聚極微外有散極微. 故此違因無自害失. 此

釋不然. 彼依總相建立一切常法爲有. 豈勞

分別聚散有無. 如是釋者. 空等無爲都不許

有. 不可爲難. 色等極微雖依世俗許其爲有.

而是所作. 故非所作因義不成. 若於如是不

成因上. 作相違過亦不得成. 頌中應言常性

無者. 正破所依空等性有. 兼*辨能依常住

性無. 若言空等無實有性. 所依無故因義不

成. 何能違害有法自相. 此亦不然. 但說遮

2遣餘有類物爲此因故. 因有三種. 一有體

法. 如所作等. 二無體法. 如非作等. 三通二法.

如所知等. 今所立因唯遮所作. 不言別有非

作自性. 此因同類色等上無. 於其異類龜毛

3等有. 是故違害有法自相. 又說頌曰

愚夫4妄分別    謂空等爲常

論曰. 隨有所見分無諦實. 5智不淸白. 故名

愚夫. 於壽思地□自安處. 推心分別諸法性

相. 於中或有6智見猛利. 虛妄計度越路而

行. 各恃所知皆自□擧. 互興異論檀立師資.

俱未斷除分別見網無明昏睡纏覆其心. 如

在夢中所緣皆妄. 非如夢智所計空等. 常住

實有而可信依

復次有餘釋子執虛空等實有常住. 故契經

言. 虛空無色無見無對. 當何所依. 然[&FFFF]#光明

虛空顯了. 此經義說. 實有虛空常住無色無

見無對. 無復所依. 因光明顯. 或有疑難. 佛旣

不說別有所依如風輪等. 如是虛空應無顯

下        欄

相. 爲釋此難. 故說虛空容受有對光明等色

以果顯因有實體相. 又說虛空風所依止. 非

無體相能作所依. 此亦不然. 非經義故. 若謂

虛空是7有果法. 應有生滅. 生滅隨故. 體則

無常. 如色心等. 若無生滅. 應無體相. 如龜毛

等. 爲顯風輪離同類聚. 無別所依如地輪等.

所以經說. 風輪依空. 不遮風輪. 前念現在同

類同聚. 生起所依. 故作是說. 爲顯虛空無有

同異生起所依如過去等無別實有常住體相

故. 復經說虛空無色無見無對. 當何所依. 不

見實有色受等物. 無有同異生起所依. 又顯

虛空因光明等. 依世俗諦假施設. 有如因色

等假立甁等. 是故復說. 然[&FFFF]#光明虛空顯了.

不可依此卽說虛空. 離光明等實有體相. 雖

因影闇亦立虛空. 然影闇中眼有障□. 或有

除此更無所見. 不能辯了餘物有無. 所以不

說. 然[&FFFF]#影闇虛空顯了. 於光明中眼無障□.

若見無有餘障□物. 卽便依此假立虛空. 勿

謗虛空假亦非有. 是故不說無有虛空. 又若

虛空實有體相. [&FFFF]#諸光明而顯了者. 應如靑

等有色有見有對有依. 經不應說無色無見

無對無依. 世俗假有. 無此過失. 依無□色假

立虛空. 質□等性不相應故. 又此虛空四8諦

不攝. 雖執實有. 然必說9許. 有分別智之所

了知. 除五識身所引意識. 其餘有漏不定外

門分別意識. 決定不能緣實有境. 故說頌

曰

智者依世間    亦不見此義

論曰. 諸有智者. 依止世間隨分別識於虛空

經數 : 一五七一

經名 : 大乘百論釋論卷第一

頁數 : 一八九

上          欄

等雖復專精願心實義. 乃至少分亦不可得.

唯見依名所起分別似虛空等種種影像

復次爲破如前所執空等由遍滿故. 體實有

常. 故說頌曰

非唯一有分   遍滿一切分

故知一一分   各別有有分

論曰. 時方物類各有差別. 所以言分. 空等與

彼諸分相應. 故名有分. 非一有分常住眞實.

與一切分周遍相應. 勿復令此所相應分. 一

一遍與一切相應. 故此有分. 隨所相應諸分

差別成無量分. 卽此諸分不待餘依. 說名虛

空. 或餘物類. 故汝所說實有常住空等遍滿

因義不成. 若言空等亦由分別假立方分故

無過者. 此亦不然. 實無方分. 不離如前所說

過故. 甁等亦應假立方分. 依第一義方分實

無. 此因但於異法上有. 同法旣闕與義相違.

又虛空等差別名言. 唯依諸分和合而立. 分

別假立有方分故. 如唯依彼色等和合. 立宮

殿等種種名言. 此意顯示. 虛空等聲唯依世

俗境界而立. 又若可說有方分者. 應如靑等

不可說爲常遍實有虛空等性. 是則所立能

立一分所依不成

復次或有執時眞實常住. 以見種等衆緣和

合. 有時生果. 有時不生. 時有作用. 或舒或

卷. 令枝條等隨其榮[&FFFF]#. 此所說因具有離合.

由是決定知實有時. 時所待因都不可見. 不

見因故所以無生. 以無生故卽知無滅. 無生

無滅故復言常. 爲破彼執. 故說頌曰

若1法體實有    卷舒用可得

中          欄

此定從他生    故成所生果

論曰. 時用卷舒待他方立. 故此2時用隨緣而

轉. 體相若無取捨差別諸有作月興廢不成.

又時作用 依他而轉. 如地色等定是無常. 卽

以此事爲其同法. 用所依時何容常住. 故善

時者作如是言. 業風所引大種差別. 自類爲

因展轉相續. 循環遞代終而復始. 隨緣不同

冷煖觸異. 分位差別說名爲時. 時雖具有因

緣生滅. 相似相續隱覆難知. 豈以不知言無

因等

復次有執時體亦常亦遍. 攝藏無量差別功

能. 外緣擊發起諸作用. 芽莖等果隨用生成.

此亦不然. 所依時體若無遷變. 能依功能豈

可擊發. 不見所依種等無變. 而有生長芽等

功能. 卽此擊發功能因緣. 足有生成芽等作

用. 何須妄計無用時耶. 又說頌曰

3若離所生果   無有能生因

是故能生因    皆成所生果

論曰. 諸法要待自所生果. 有勝體用方得名

因. 所生若無. 能生□有. 由4是所執能生之

因. 必待餘法成別因故. 如苦樂等定是無常.

豈不因法先有體用. 後果生時因名方顯. 如

外衆緣先有體用. 果法生已乃得緣名. 時亦

如是. 其體常遍. 具5含種種生長功能. 諸果

生時名用方顯. 又未生果亦得因名. 待當果

故. 如稻麥種. 汝所立時. 其體常遍. 具含種種

生長功能. 諸能與體旣許無異. 能應同體一

一遍常. 是則起用生一果時於一果處應生

一切. 如是便成因果雜亂. 我立功能望所生

下         欄

果時處決定. 故無此失. 汝立功能一一常遍.

不應輒許時處決定. 若言論主所立功能同

斯過者. 此亦不然. 我立功能依因緣有種種

差別非遍非常. 隨自因緣種種差別. 所生諸

果時處決定. 故無起用生一果時於一果處

遍生一切. 所以因果不相雜亂. 不同汝立時

與功能. 皆是遍常前後不異. 是故唯汝有雜

亂失. 又說頌曰

諸法必變異    方作餘生因

如是變異因    豈得名常住

論曰. 世間共許. 功能所依種子等法. 必捨前

位而取後位. 體相轉變方爲芽等所生果因.

如是因性理無差失. 所立常因應亦同此. 體

相轉變方能爲因. 旣許轉變無容常住. 豈不

世間亦許種等. 果未生位體相未轉. 雖無作

用而得名因. 不爾世間雖假名說. 而實種等

將6至滅位. 正能生果方得名因. 種等爾時必

有變異. 爲不根塵不滅無變而有作用生諸

識耶. 此亦將滅體相轉變能生諸識. 故不相

違. 有餘師說. 根塵望識如種芽等生滅道理.

一切因果法不同時此難於彼便成[&FFFF]#遠

復次有餘外道. 執自然因體常無有生滅變

異. 自然爲因生一切果. 爲破彼執故. 說頌

曰

若本無今有    自然常爲因

旣許有自然    因則爲妄立

論曰. 若一切法本無今有. 計有自然常住爲

因. 法應自然本無今有. 何用妄立自然常因.

旣許自然不待因故. 又體自然常無變易. 果

經數 : 一五七一

經名 : 大乘廣百論釋論卷第一

頁數 : 一九○

上        欄

未生位1旣未能生. 果法生位應亦如是. 前後

一故因義不成. 計自然常便失二事. 謂失攝

受決定因緣能生自果. 及失見有所生[&FFFF]#果.

證有自許微細常因. 若謂自然要待和合衆

緣資助方能生果衆緣雖別. 然和合時資助

自然令起總用. 此一總用本無今有. 是故自

然體雖常有. 先不生果後方能生. 是亦不然.

自然常有. 云何不令衆緣常合. 衆緣合時其

性雖別. 然互相助共生一果. 除此更無總用

可得. 又自然性雖處衆緣. 共和合位亦不能

生. 體無別故. 如未生位. 又常住法體相2凝

然. 不可改轉. 緣何能助. 若許自然從緣3改

轉. 如所生果應是無常. 是故唯有無常諸緣.

互相資助起勝體用. 異於前位能生其果. 非

所立常能離前失. 復次有諸外道建立常因.

時無改變能生於果. 此亦應以4用相違因爲

喩遮遣. 又說頌曰

云何依常性    而起於無常

因果相不同    世所未曾見

論曰. 諸行生起必似自因. 故不可言生異類

果. 豈不現見從月愛珠引出淸流. 因果異類.

我亦不脫從因生果. 所有體相一切皆同. 但

言因果相生義中不相離相決定相似. 以於

世間曾未見有如是因果不同相故. 世間共

見[&FFFF]#無常果. 無不從彼無常因生. 類知細果

是無常故. 猶如[&FFFF]#果因定無常. 是故色等因

果性法. 與無常相定不相離. 爲決此義. 復作

是言. 一切細果所因色等. 定是無常. 果無常

故. 譬如[&FFFF]#果所因色等

中       欄

復次有作是見. 空等遍常. 若於一分衆緣合

時卽依此分發生聲等. 若遍所依發聲等者.

住極遠境根亦應知. 爲破彼見故. 說頌曰

若一分是因   餘分非因者

卽應成種種   種種故非常

論曰. 若謂空等衆緣合時. 一分有用發生自

果. 分無用自果不生. 空等卽應分分差別.

分分體用有差別故. 應如聲等定是無常. 又

此空等體□周遍. 能爲種種自果所依. 是種

種相所依止故. 如錦繡等可證非常. 又如前

說. 常法凝然不可改轉. 緣何能助所計空等.

應亦如是體旣常住. 雖衆緣合何能發生聲

等自果

復次有作是見. 一分起時但從一物大等諸

果展轉變異差別增長. 大等諸果變故無常.

一物自性不變故常. 此亦不然. 義相違故. 大

等皆用自性爲體. 大等變時自性應變. 由此

自性應是無常. 體無異故. 猶如大等. 又此自

性其體周遍. 一分變時餘無量分體無異故.

應亦隨變. 是則一分一法起時. 餘分餘法皆

應同起. 如是擧體有作用故. 如大等果應是

無常. 又以前頌兼破此執. 由彼所計自性最

勝三分合成. 所謂薩□刺□答摩. 第一薩□

其性明白. 第二刺□其性躁動. 第三答摩其

性5□昧. 此三一一相用衆多. 皆是神我所受

用事. 我以思爲性. 思所受用時. 刺□性躁[&FFFF]#

薩□等令起種種轉變功能. 三法和同隨於

一分. 變成大等. 轉名最勝. 譬如大海其水湛

然. 隨於一分風等所擊. 變成種種駭浪奔濤.

下        欄

如是所執自性最勝. 一分有用變成大等. 餘

分無能無所轉變. 是卽自體應成種種. 成種

種故定是非常. 如大等果相非常住. 又三自

性一一皆有明躁昧等衆多作用. 自性作用

旣許體同. 以性隨用應成多體. 自性最勝無

差別故. 是則最勝體亦應多. 自性最勝體成

多故. 應如大等定是無常

復次有執極微是常. 是實和合相助有所生

成. 自體無虧而起諸果. 此亦不然. 義不成故.

若許和合必有方分. 旣有方分定是無常. 若

言極微遍體和合. 無方6分者. 此亦不然. 何

以故. 頌曰

在因微圓相    於果則非有

是故諸極微    非遍體和合

論曰. 若諸極微遍體和合. 無方分7故非少分

合. 是則諸微應同一處. 實果應與自因遍合.

無別處故. 應亦微圓. 若爾應許一切句義. 皆

越諸根所了知境. 由見所依餘可知故. 是則

違害世間自宗. 若言實果雖與自因遍體和合

無別處所. 然由量德積集力故. 8令其實果亦

可得見. 謂諸實果雖無住處方分差別. 然由

量德積集殊勝. 令所依實非大似大. 方分差

別分明可見. 此但有言都無實義. 我先難汝.

所生實果與諸極微旣無別處. 應如極微越

諸根境. 汝不能救何事餘言. 若所依實如是

相現. 應捨實體彼能依. 旣成他相應捨自

相. 亦不可說. 如頗□迦不捨前相而現餘相

其體無常前後9異故. 此若同彼. 應捨實體.

德依於實. 實體旣無. 德亦非有. 無實無德誰