經數 ＞ 一五六八

經名 ＞ 十二門論

頁數 ＞ 一六一

上         欄

故不可知者. 如盲不見色. 聾不聞聲. 鼻

塞不聞香. 口爽不知味. 身頑不知觸. 心

狂不知實. 心不住故不可知者. 如心在色

等則不知聲. 障故不可知者. 如地障大

水壁障外物. 同故不可知者. 如黑上黑點

勝故不可知者如有鍾鼓音不聞□拂聲.

細微故不可知者. 如微塵等不現. 如是諸

法雖有. 以八因緣故不可知. 汝說因中

1變不可得. 甁2等不可得者. 是事不然. 何

以故. 是事雖有. 以八因緣故不可得. 答曰

變法及甁等果. 不同八因緣不可得. 何以

故. 若變法及甁等果. 極近不可得者. 小遠

應可得. 極遠不可得者. 小近應可得. 若根

壞不可得者. 根淨應可得 . 若心不住不可

得者. 心住應可得. 若障不可得者. 變法及

甁法無障應可得. 若同不可得者. 異時應

可得. 若勝不可得者. 勝止應可得. 若

細微不可得者. 而甁等果[&FFFF]#應可得. 若甁

細故不可得者. 生已亦應不可得. 何以

故. 生已未生細相一故. 生已未生俱定有

故. 問曰. 未生時細生已轉[&FFFF]#. 是3故生已

可得. 未生不可得. 答曰. 若爾者. 因中則

無果. 何以故. 因中無[&FFFF]#故. 又因中先無

[&FFFF]#. 若因中先有[&FFFF]#4者. 則不應言細故不

可得. 今果是[&FFFF]#. 汝言細故不可得. 是[&FFFF]#不

名爲果. 今果畢竟不應可得. 而果實可

得. 是故不以細故不可得. 如是有法. 因

中先有果. 以八因緣故不可得. 先因中有

果. 是事不然. 復次若因中先有果生者.

中      欄

是則因因相壞. 果果相壞. 何以故. 如．疊在

縷. 如果在器. 但是住處不名爲因. 何以

故. 縷器非．疊果因故. 若因壞果亦壞. 是

故縷等非．疊等因. 因無故果亦無. 何以故.

因因故有果成. 因不成果云何成. 復次若

不作不名果. 縷等因不作作．疊等果. 何

以故. 如縷等不以．疊等5住故能作．疊等

果. 如是則無因無果. 若因果俱無. 則不應

心因中若先有果若先無果. 復次若因中有

果而不可得. 應有相現. 如聞香知有華.

聞聲知有鳥. 聞笑知有人. 見[&FFFF]#知有火.

見6鵠知有池. 如是因中若有果. 應有

相現. 今果體亦不可得. 相亦不可得. 如是

當知. 因中先無果. 復次若因中先有果

生. 則不應言因縷有．疊因菴有席. 若因

不作他亦不作. 如．疊非縷所作. 可從菴

作耶. 若縷不作菴亦不作. 可得言無所

從作耶. 若無所從作. 則不名爲果. 若果

無因亦無. 如先說. 是故從因中先有果生.

是則不然. 復次若果無所從作. 則爲是常.

如涅槃性. 若果是常. 諸有爲法則皆是常.

何以故. 一切有爲法皆是果故. 若一切法皆

常. 則無無常. 若無無常亦無有常. 何以

故. 日常有無常. 因無常有常. 是故常無

常二俱無者. 是事不然. 是故不得言因中

先有果生. 復次若因中先有果生. 則果更

與異果作因. 如．疊與著爲因. 如席與障

爲因. 如車與載爲因. 而實不與異果作

因. 是故不得言因中先有果生. 若謂如地

下       欄

先有香. 不以水灑香則不發. 果亦如是. 若

未有緣會. 則不能作因. 是事不然. 何以

故. 如汝所說. 可了時名果. 甁等物非果. 何

以故. 可了是作. 甁等先有非作. 是則以作

爲果. 是故因中先有果生. 是事不然. 復次

了因但能顯發. 不能生物. 如爲照闇中甁

故然燈亦能照餘臥具等物. 爲作甁故和

合衆7 緣不能生餘臥具等物是故當知.

非先因中有果生. 復次若因中先有果生. 則

不應有今作當作差別. 而汝受今作當作.

是故非先因中有果生. 若謂因中先無果

而果生者. 是亦不然. 何以故. 若無而生者.

應有第二頭第三手生. 何以故. 無而生故.

問曰. 甁等物有因緣. 第二頭第三手無因

緣. 云何得生. 是故汝說不然. 答曰. 第二頭

第三手及甁等果. 因中俱無. 如泥團中無甁.

石中亦無甁. 何故名泥團爲甁因. 不名石

爲甁因. 何故名乳爲酪因. 縷爲．疊因. 不

名菴爲因. 復次若因中先無果而果生者.

8則一一物應生一切物. 如指端. 應生車

馬飮食等. 如是縷不應但出．疊. 亦應9出

車馬飮食等物何以故. 若無而能生者. 何故

縷但能生. ．疊10而不生車馬飮食等物. 以

俱無故. 若因中先無果而果生11者. 則諸

因不應各各有力能生果. 如須油者要

從麻取不□於沙. 若俱無者. 何故麻中心

而不□沙. 若謂曾見麻出油. 不見從沙

出. 是故麻中心而不□沙. 是事不然. 何以

故. 若生相成者. 應言餘時見麻出油不見

經數 ＞ 一五六八

經名 ＞ 十二門論

頁數 ＞ 一六二

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沙出. 是故於麻中心不取沙. 而一切法生

相不成故. 不得言餘時見麻出油1故麻

中心不取於沙. 復次我今不但破一事. 皆

總破一切因果. 若因中先有果生. 先無果

生. 2先有果無果生. 是3三生皆不成是故

汝言餘時見麻出油. 則墮同疑因. 復次若

先因中無果而果生4者. 諸因相則不成. 何

以故. 諸因若無. 法何能作何能成. 若無作

無成. 云何名爲因. 如是作者不得有所

作. 使作者亦不得有所作. 若謂因中先有

果. 則不應有作作者作法別異. 何以故. 若

先有果. 何須復作. 是故汝說作作者作

法諸因皆不可得. 因中．先無果者. 是亦

不然. 何以故. 若人受作作者分別有因果.

應作是難. 我說作作者及因果皆空. 若汝

破作作者及因果. 則成我法. 不名爲難. 是

故因中先無果而果生. 是事不然. 復次若人

受因中先有果. 應作是難. 我不說因中

先有果故. 不受此難亦不受因中先無

果. 若謂因中先亦有果亦無果而果生. 是亦

不然. 何以故. 有無性相違故. 性相違者. 云

何一處. 如明闇5苦樂去住6縛解不得同

處. 是故因中先有果先無果. 二俱不生. 復次

因中先有果先無果. 上有無中已破. 是故先

因中有果亦不生. 無異亦不生. 有無亦不生.

理極於此. 一切處推心不可得. 是故果畢竟

不生. 果畢竟不生故. 則一切有爲法皆空. 何

以故. 一切有爲7法. 皆是因是果. 有爲空故

無爲亦空. 有爲無爲尙空. 何肉我耶

中        欄

觀緣門第三

復次諸法緣不成. 何以故

8廣略衆緣法   是中無有果

緣中若無果    云何從緣生

甁等果一一緣中無. 和合中亦無. 若二門中

無. 云何言從緣生. 問9曰. 云何名爲諸緣.

答曰

10四緣生諸法   更無第五緣

四緣次第緣     緣緣增上緣

四緣者. 因緣. 次第緣. 緣緣. 增上緣. 因緣者.

隨所從生法. 若已從生今從生當從生. 是法

名因緣. 次第緣者. 前法己滅次第生. 是名

次第緣. 緣緣者. 隨所念法. 若起身業. 若

起口業. 若起心心數法. 是名緣緣. 增上緣

者. 以有此法故彼法得生. 此法11於彼法

爲增上緣. 如是四緣. 皆因中無果. 若因

中有果者. 應離諸緣而有果. 而實離緣

無果. 若緣中有果者. 應離因而有果. 而實

離因無果. 若於緣及因有果者應可得. 以

理推心12而不可得. 是故二處俱無. 如是一

一中無. 和合中亦無. 云何得言果從緣生.

13復次

14若果緣中無   而從緣中出

是果何不從    非緣中而出

若謂果緣中無從緣生者. 何故不從非

緣生. 二俱無故. 是故無有因緣能生果者.

果不生故緣亦不生. 何以故. 15以先緣後果

故. 緣果無故一切有爲法空. 有爲法空故無

爲法亦空. 有爲無爲空故. 云何有我16耶

下         欄

觀相門第四

復次一切法空何以故

有爲及無爲    二法俱無相

以無有相故    二法則皆空

有爲法不以相成. 問曰何等是有爲相. 答曰.

萬物各有有爲相. 如牛17以角[&FFFF]#垂Ｃ尾端

有毛. 是爲牛相. 如甁．以底平腹大頸18細

脣[&FFFF]#. 是爲甁相. 如車以輪軸轅□. 是爲車

相. 如人以頭目腹脊肩臂手足. 是爲人相.

如是生住滅. 若是有爲法相者. 爲是有爲.

爲是無爲. 問曰若是有爲有何過. 答曰

若生是有爲    復應有三相

若生是無爲    何名有爲相

若生是有爲者. 卽應有三相. 是三相復應

有三相. 如是展轉則19爲無窮. 住滅亦爾.

若生是無爲20者. 云何21無爲與有爲作相.

離生住滅誰能知是生. 復次分別生住滅

故有生. 無爲不可分別是故無生. 住滅

22亦爾. 生住滅空故有爲法空. 有爲法空故無

爲法亦空. 因有爲故有無爲. 有爲無爲法

空故一切法23皆空. 問曰. 汝說三相復有三

相是故無窮. 生不應是有爲者. 今當說

24生生之所生   生於彼本生

本生之所生     還生於生生

法生時通自體七法共生. 一法. 二生三住.

四滅. 五生生. 六住住. 七滅滅. 是七法中. 本

生除自體. 能生六法. 生生能生本生. 本生

還生生生. 是故三相雖是有爲而非無窮.

住滅亦如是. 答曰

經數 ＞ 一五六八

經名 ＞ 十二門論

頁數 ＞ 一六三

上         欄

若謂是生生   還能生本生

生生從本生   何能生本生

若謂生生能生本生. 本生不生生生. 生生

何能生本生

若謂是本生    能生彼生生

本生從彼生    何能生生生

若謂本生能生生生. 生生生已還生本生.

是事不然. 何以故. 生生法應生本生. 是故

名生生. 而本生實自未生. 云何能生生生.

若謂生生生時能生本生者是事亦不然.

何以故

是生生生時    或能生本生

生生尙未生    何能生本生

是生生生時. 或能生本生. 而是生生自體未

生. 不能生本生. 若謂是生生生時能自生

亦1生彼. 如燈然時能自照亦照彼. 是事不

然何以故

燈中自照闇    住處亦無闇

破闇乃名照    燈爲何所照

燈體自無闇. 明所住處亦無闇. 若燈中無

闇. 住處亦無闇. 云何言燈自照亦能照彼.

破闇故名爲照. 燈不自破闇. 亦不破彼

闇. 是故燈不自照. 亦不照彼. 是故汝先說

燈自照亦照彼. 生亦如是自生亦生彼者.

是事不然. 問曰. 2若燈然時能破闇. 是故燈

中無闇. 住處亦無闇. 答曰

云何燈然時   而能破於闇

此燈初然時   不能及於闇

若燈然時不能到闇. 若不到闇不應言

中         欄

破闇. 復次

3燈若不及闇   而能破闇者

燈在於此間    則破一切闇

若謂燈雖不到闇. 而力能破闇者. 此處然

燈應破一切世間闇. 俱不及故. 而實此間

然燈. 不能破4一切世間闇. 是故汝說燈

雖不及闇. 而力能破闇者. 是事不然. 復

次

若燈能自照   亦能照於彼

闇亦應如是   自蔽亦蔽彼

若謂燈能自照亦照彼. 闇與燈相違. 亦5應

自蔽亦蔽彼. 若6闇與燈相違. 不能自蔽

亦7不蔽彼. 而言燈能自照亦照彼者. 是事

不然. 是故汝喩非也. 如生能自生亦生彼

者. 今當更說

此生若未生   云何能自生

若生已自生   已生何用生

此生未生時. 應若生已生. 若未生生. 若未

生而生. 未生名未有. 云何能自生. 若謂生

已而生生已卽是生. 何須更生. 生8已更無

生作已更無作. 是故生不自生. 若9生不自

生. 云何生彼. 汝說自生亦生彼. 是事不然.

住滅亦如是. 是故生住滅是有爲相. 是事不

然. 生住滅10有爲相不成故有爲法空. 有爲

法空故無爲法亦11空. 何以故. 滅有爲名無

爲涅槃. 是故涅槃12亦空. 復次無生無住無

滅. 名無爲相. 無生住滅則無法. 無法不

應作相. 若謂無相是涅槃相. 是事不然. 若

無相是涅槃相. 以何相故. 知13是無相. 若

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以有相知是無相. 云何名無相. 若以無相

知是無相. 無相是無. 無則不可知. 若謂如

衆衣皆有相唯一衣無相正以無相爲相

故. 人言取無相衣. 如是可知無相衣可

取. 如是生住滅是有爲14相. 無生住滅處當

知是無爲．相. 是故無相是涅槃者. 是事不

然. 何以故. 生住滅種種因緣皆空. 不得有

15有爲相. 云何因此知無爲. 汝得何有爲決

定相. 知無相處是無爲. 是故汝說衆相衣

無相衣喩涅槃無相者. 是事不然. 又衣

喩後第五門中廣說. 是故有爲法皆空. 有爲

法空故無爲法亦空. 有爲無爲法空故我亦

空. 三事空故一切法皆空

觀有相無相門第五

復次一切法空. 何以故

16有相相不相   無相亦不相

離彼相不相     相爲何所相

有相事中相不相. 何以故. 若法先有相. 更

17何用相爲. 復次若有相事中相得相者. 則

有二相過. 一者先有相. 二者相來相. 18是相

是故有相事中相無所相. 無相19事中相亦

無所相. 何法名無相. 而以有相相. 如象有

雙牙. 垂一鼻. 頭有三隆. 耳如箕. 脊如彎

弓. 腹大而垂. 尾端有毛. 四脚[&FFFF]#圓. 是爲象

相. 若離是相. 更無有象可以相相. 如馬

□耳垂Ｃ. 四脚同蹄. 尾通有毛. 若離是相.

更無有馬可以相相. 如是有相中相無所

相. 無相中相亦無所相. 離有相無相. 更無

第三法可以相相. 是故相無所相. 相無20所

經數 ＞ 一五六八

經數 ＞ 十二門論

頁數 ＞ 一六四

上           欄

相故. 可相法亦不成. 何以故. 以相故知是

事名可相. 以是因緣故相可相俱空. 相可

相空故萬物亦空. 何以故. 離相可相更無

有物. 物無故非物亦無. 以物滅故名無物.

若無物者何所滅. 故名爲無物. 物無物空

故一切有爲法皆空. 有爲法空故無爲法亦

空. 有爲無爲空故我亦空

觀一異門第六

復次一切法空. 何以故

相及與可相   一異不可得

若無有一異   是二云何成

是相可相. 若一不可得. 異亦不可得. 若一異

不可得. 是二則不成. 是故相可相皆空. 相可

相空故一切法皆空. 問曰. 相可相常成. 何故

不成. 汝說相可相一異不可得. 今當說凡

物或相卽是可相. 或相異可相. 或少分是相.

餘是可相. 如識相是識離所用識更無識.

如受相是受離所用受更無受. 如是等相

卽是可相. 如佛說. 滅愛名涅槃. 1愛是有爲

有漏法. 滅是無爲無漏去. 如信者有三相.

樂親近善人. 樂欲聽聽法樂行布施. 是三事

身口業故. 色陰所攝信是心數法故. 行陰所

攝. 是名相與可相異. 如正見是道相. 於道

是少分. 又生住滅是有爲相於有爲法是少

分. 如是於可相中少分名相. 是故或相卽

可相. 或相異可相. 或可相少分爲相. 汝言

一異不成故. 相可相不成者. 是事不然. 答

曰. 汝說或相是可相如識等. 是事不然. 何

以故. 以相2故可知名可相所用者名爲相.

中       欄

凡物不能自知. 如指不能自觸. 如眼

不3能自見. 是故汝說識卽是相可相. 是事

不然. 復次若相卽是可相者. 不應分別是

相是可相. 若分別是相是可相者. 不應言

相卽是可相. 復次若相卽是可相者. 因果則

一. 何以故相是因可相是果. 是二則一. 而實

不一. 是故相卽是可相. 是事不然. 汝說相

異可相者. 是亦不然. 汝說滅愛是涅槃相.

不說愛是涅槃相. 若說愛是涅槃相. 應言

相可相異若言滅愛是涅槃相者. 則不得

言相可相異. 又汝說信者4有三相俱不

異. 信若無5信則無此三事. 是故不得6相

可相異又相可相異者. 相7更復應有相. 則

爲無窮. 是事不然. 是故相8可相不得異.

問曰. 如燈能自照亦能照彼. 如是相能自

相亦能相彼. 答曰. 汝說燈喩三有爲相中

已破. 又自違生說. 汝上言相可相異. 而今

言相自能相亦能相彼. 9是事不然. 又汝說

可相中少分是相者. 是事不然. 何以故. 此

義或在一中. 或在異中. 一異義先已破故.

當知少分相亦破. 如是種種因緣相可相. 一

不可得異不可得. 更無第三法成相可相. 是

故相可相俱空. 是二空故一切法皆空

觀有無門第七

復次一切法空. 何以故. 有無一時不可得. 非

一時亦不可得. 如說

10有無一時無   離無有亦無

不離無有有    有則應常無

有無性相違. 一法中不應共有. 如生時無

下        欄

死. 死時無生. 是事中論中已說. 若謂離無

有有無過者. 是事不然. 何以故. 離無云何

有有. 如先說法生時通自體11七法共生.

如阿毘曇中說. 有與無常共生. 無常是滅相

故名12無. 是故離無有則不生. 若不離無

常有有生者. 有則常無. 若有常無者. 初無

有住. 常是壞故. 而實有住. 是故有不常無.

若離無常有有生者. 是亦不然. 何以故.

離無常有實不生. 問曰. 有生時已有無常

而未發. 滅時乃發壞是有. 如是生住滅老.

得皆待時而發. 有起時生爲用13令有生.

生滅中間住爲用持是有. 滅時無常爲用

滅是有. 老變生至住變住至滅. 無常則壞

得常. 令四事成就. 是故法雖與無常共

生有非常無. 答曰. 汝說無常是滅相與有

共生. 生時有應壞. 壞時有應生. 復次生

滅俱無. 何以故. 滅時不應有生. 生時不

應有滅. 生滅相違故. 復次汝法無常與住

共生. 有壞時應無住. 若住則無壞. 何以故.

住壞相違故. 老時無住住時無老. 是故汝說

生住滅老無常得本來共生. 是則錯亂. 何以

故. 是有若與無常得共生. 無常是壞相. 凡物

生時無壞相. 住時亦無壞相. 爾時非是無

無常相耶. 如能識故名識. 不能識則無

識相. 能受故名受. 不能受則無受相能

念故名念. 不能念則無念相. 起是生相.

不能則非生相. 攝持是住相. 不攝持則非

住相. 轉變是老相. 不轉變則非老相. 壽命

滅是死相. 壽命不滅則非死相. 如是壞是

經數 ＞ 一五六八

經名 ＞ 十二門論

頁數 ＞ 一六五

上       欄

無常相. 離相壞非無常相. 若生住時雖有無

常不能壞有. 後能壞有者何用共生1爲.

如是應隨有壞時乃有無常. 是故無常離

共生. 後乃壞有者. 是事不然. 如是有無共

不成. 不共亦不成. 是故有無空. 有無空故

一切有爲空. 一切有爲空故無爲亦空. 有爲

無爲空故衆生亦2空

觀性門第八

復次一切法空. 何以故. 諸法無性故. 如說

3見有變異相   諸法無有性

無性法亦4無   諸法皆空故

諸法若有性. 則不應變異. 而見一切法皆

變異. 是故當知諸法無性. 復次若諸法有定

性. 則不應從衆緣生. 若性從衆緣生者.

性卽是作法. 不作法不因待他名爲性. 是

故一切法空. 問曰. 若一切法空. 則無生無

滅. 若無生滅. 則無苦諦. 若無苦諦. 則無集

諦. 若無苦集諦. 則無滅諦. 若無苦滅則無

至苦滅道. 若諸法空無性. 則無四聖諦. 無

四聖諦故. 亦無四沙門果. 無四沙門果故.

則無賢聖. 是事無故. 佛法僧亦無. 世間法皆

亦無. 是事不然. 是故諸法不應盡空. 答曰.

有二諦. 一世諦. 二第一義諦. 因世諦. 得說

第一義諦. 若不因世諦. 則不得說第一義

諦. 若不得第一義諦. 則不得涅槃. 若人不

知二諦. 則不知自利他利共利. 如是若知

世諦.  則知第一義諦. 知第一義諦. 則知世

諦. 汝今聞說世諦. 謂是第一義諦. 是故墮

在失處. 諸佛因緣法名爲甚深第一義. 是因

中        欄

緣法無自性故我說是空. 若諸法不從衆

緣生. 則應各有定性五陰. 不應有生滅相

五陰. 不生不滅卽無無常. 若無無常. 則無

苦聖諦. 若無苦聖諦. 則無因緣生法集聖

諦. 諸法若有定性. 則無苦滅聖諦. 何以故.

性無變異故. 若無苦滅聖諦. 則無至苦滅

道. 是故若人不受空. 則無四聖諦. 若無四

聖諦. 則無得四聖諦. 若無得四聖諦. 則無

知苦斷集證滅修道. 是事無故. 則無四沙門

果. 無四沙門果故. 則無得向者. 若無得向

者則無佛. 破因緣法故則無法. 以無5果

故則無僧. 若無佛法僧. 則無三寶. 若無三

寶. 則壞世俗法. 此則不然. 是故一切法空.

復次若諸法有定性. 則無生無滅無罪6無

福. 無罪福果報. 世間常是一相. 是故7當知

諸法無性. 若謂諸法無自性從他性有者.

是亦不然. 何以故. 若無自性. 云何從他性

有. 因自性有他性故. 又他性卽亦是自性.

何以故. 他性卽是他自性故. 若自性不成. 他

性亦不成. 若自性他性不成. 離自性他性

何處更有法. 若有不成無亦不成. 是故今

推心無自性. 無他性. 無有無無故. 一切有

爲法空. 8有爲法空故無爲法亦空. 有爲無爲

尙空. 何肉我耶

觀因果門第九

復次一切法空. 何以故. 諸法自無性. 亦不

從餘處來. 如說

果於衆緣中    畢竟不可得

亦不餘處來    云何而有果

下         欄

衆緣若一一中. 9若和合中俱無果如先說.

又是果不從餘處來. 若餘處來者. 則不從

因緣生. 亦無衆緣和合功. 若果衆緣中無.

亦不從餘處來者. 是卽爲空. 果空故一切

有爲10法空. 有爲法空故無爲法亦空. 有爲無

爲尙空. 何肉我耶

觀作者門第十

復次一切法空. 何以故. 自作他作. 共作無因

作. 不可得故. 如說

11自作及他作   共作無因無

如是不可得     是則無有苦

苦自作不然. 何以故. 若自作卽自作其體.

不得以是事卽作是事. 如識不能自識.

指不能自觸. 是故不得言自作. 他作亦不

然. 他何能作苦. 問曰. 衆緣名爲他. 衆緣作

苦故. 名爲他作. 云何言不從他作. 答曰.

若衆緣名爲他者. 苦則是衆緣作. 是苦從衆

緣生. 則是衆緣性. 若卽是衆緣性. 云何名

爲他. 如泥甁泥不名爲他. 又如金釧金

不名爲他. 苦 亦如是. 從衆緣生故. 衆緣不

得名爲他. 復次是衆緣. 亦不自性有故. 不

得自在. 是故不得言從衆緣生果. 如中

論中說

12果從衆緣生   是緣不自在

若緣不自在     云何緣生果

如是苦不得從他作. 自作13他作亦不然.

有二過故. 若說自作苦他作苦. 則有自作

他作過. 是故共作苦亦不然. 若苦無因生

亦不然有無量過故. 如14經說. 裸形迦葉

經數 ＞ 一五六八

經名 ＞ 十二門論

頁數 ＞ 一六六

上           欄

問佛. 苦自作耶. 佛默然不答. 世尊. 若苦不

自作者. 是他作耶. 佛亦不答. 世尊. 若爾者.

苦自作他作耶. 佛亦不答. 世尊. 若爾者. 苦

無因無緣作耶. 佛亦不答. 如是四問. 佛皆

不答者. 當知苦則是空. 問曰. 佛說是經.

不說苦是空. 隨可度衆生故作是說. 是裸

形迦葉謂人是苦因. 有我者說. 好醜皆神所

作. 神常淸淨無有苦惱所知所解悉皆是

神. 神作好醜苦樂. 還受種種身. 以是邪見

故問佛. 苦自作耶. 是故佛不答. 苦實非是

我作. 若我是苦因. 因我生苦. 我卽無常. 何

以故. 若法是因及從因生1法皆無常. 若我

無常. 則罪福果報皆悉斷滅. 修梵行福報是

亦應空若我是苦因則無解脫. 何以故. 我若

作苦離苦無我. 能作苦者以無身故. 若無

身而能作苦者. 得解脫者亦應是苦. 如是

則無解脫. 而實有解脫. 是故苦自作不然.

他作苦亦不然. 離苦何有人而作苦與他.

復次若他作苦者. 則爲是自在天作如此

邪見問故. 佛亦不答. 而實不從自在天作.

何以故. 2性相違故如牛子還是牛. 若萬物

從自在天生. 皆應似自在天. 是其子故. 復

次若自在天作3衆生者. 不應以苦與子. 是

故不應言自在天作苦. 問曰. 衆生從自在

天生. 苦樂亦4從自在所生. 以不識樂因

故與其苦. 答曰. 若衆生是自在天子者. 唯

應以樂遮苦. 不應與苦. 亦應但供養自

在天則滅苦得樂. 而實不爾. 但自行苦樂

因緣而受報. 非自在天作. 復次彼若自

中         欄

在者. 不應有所須. 有所須自作不名自

在. 若無所須何用變化作萬物如小兒

戱. 復次若自在作衆生者. 誰復作5是自在.

若自在自作則不然. 如物不6能自作. 若

更有作者. 則不名自在. 復次若自在．是作

者. 則於作中無有障7□. 念卽能作. 如自

在經說. 自在欲作萬物. 行諸苦行卽生諸

腹行8蟲. 復行苦行生諸飛鳥. 復行苦行

生諸人天. 若行苦行初生毒．蟲. 次生飛

鳥. 後生人天. 當知衆生從業因緣生. 不

從苦行有. 復次若自在作萬物者. 爲住何

處而作萬物. 是住處爲是自在作. 爲是他

作. 若自在作者. 爲住何處作. 若他餘處

作. 餘處復誰作. 如是則無窮. 若他作者則

有二自在. 是事不然. 是故世間萬物. 非

自在所作. 復次若自在作者. 何故苦行供養

於他. 欲令歡喜從心所願. 若苦行心他.

當知不自在. 復次若自在作萬物. 初作便定

不應有變. 馬則常馬人則常人. 而今隨業

有變. 9當知非自在所10作. 復次若自在11所

作者卽無罪福. 善惡好醜皆從自在作故.

而實有罪福是故非自在所作. 復次若衆生

從自在生者. 皆應敬12愛如子愛父. 而實

不爾. 有憎有愛是故當知非自在所作. 復

次若自在作者. 何故不盡作樂人盡作苦

人. 而有苦者樂者. 當知從憎愛生故不自

在. 不自在故非自在所作. 復次若自在作

者. 衆生皆不應有所作. 而衆生方便各有

所作. 是故當知非自在所作. 復次若自在

下         欄

作者. 善惡苦樂事不作而自來. 如是壞世

間法. 持戒修梵行皆無所益. 而實不爾. 是

故13當知非自在．所作. 復次若福業因緣故

於衆生中大. 餘衆生行福業者亦復應大.

何以貴自在. 若無因緣而自在者. 一切衆

生亦應自在. 而實不．爾. 當知非自在所

作. 若自在從他而得. 則他復從他. 如是則

無窮. 無窮則無因. 如是等種種因緣. 當知

萬物非自在生. 亦無有自在. 如是邪見問

他作故. 佛亦不答. 共作亦不然. 有二過

故. 衆因緣和合生故. 不從無因14生. 佛亦

不答. 是故此經. 但破四種邪見. 不說苦爲

空. 答曰. 佛雖如是說. 從衆因緣生苦. 破

四種邪見卽是說空. 15說苦從衆因緣生.

卽是說空義. 何以故. 若從衆因緣生則無

自性. 無自性卽是空. 如苦空. 當知有爲無

爲及衆生. 一切皆空

觀三時門第十一

復次一切法空. 何以故. 因與有因法. 前時後

時一時生不可得故. 如說

若法先後共   是皆不成者

是法從因生   云何當有成

先因後有因. 是事不然. 何以故. 若先因後從

因生者. 先因時則無有因. 與誰爲因. 若先

有因後因者無因時有因已成. 何用因爲.

若因有因一時. 是亦無因. 如牛角一時生左

右不相因. 如是因非是果因. 果非是因果.

一時生故. 是故三時因果皆不可得. 問曰. 汝

破因果法. 三時中亦不成. 若先有破後有

經數 ＞ 一五六九

經名 ＞ 百論卷上

頁數 ＞ 一六七

上          欄

可破. 則未有可破. 是破破誰. 若先有可破

而後有破. 可破已成. 何用破爲. 若破可破

一時. 是亦無因. 如牛角一時生左右不相

因故. 如是破不因可破. 可破不因破. 答

曰. 汝破可破中亦有是過. 若諸法空則無破

無可破. 1我今說空則成我所說. 若我說破

可破定有者. 應作是難. 2我不說破可破

定有故. 不應作是難. 問曰. 3眼見先時因

如陶師作甁. 亦有後時因. 如因弟子4有

師. 如敎化弟子已後時識知是弟子. 亦有

一時因. 如燈與明. 若說前時5因後時因一

時因不可得. 是事不然. 答曰. 如陶師作甁.

是喩不然. 何以故. 若未有甁. 陶師與誰作

因. 如陶師一切前因皆不可得. 後時因亦

如是不可得. 若未有弟子誰爲是師. 是故

後時因亦不可得. 若說一時因如燈明. 是亦

同疑因. 燈明一時生云何相因. 如是因緣

6空故. 當知一切爲法無爲法衆生7皆空

觀生門第十二

復次一切法空. 何以故. 生不生生時不可得

故. 今生已不生. 不生亦不生. 生時亦不生.

如說

生果則不生  不生亦不生

離是生不生  生時亦不生

生名果起出. 未生名未起未出未有. 生時

名始起未成. 是中生果不生者. 是生生已

不生何以故有無窮過故. 作已更作故. 若

生生已生第二生. 第二生生已生第三生. 第

三生生已生第四生. 如初生8生已有第二

中        欄

生. 如是生則無窮. 是事不然. 是故生不生

復次若謂生．生已生所用生生是生不生

而生. 是事不然. 何以故. 初生不生而生. 是

則二種生. 生已而生. 9不生而生故. 汝先定

說而今不定. 如作已不應作. 燒已不應燒.

證已不應證. 如是生已不應更生. 是故生

法不生不生法亦不生. 何以故. 不與生合

故. 10又一切不生有生過故. 若不生法．生.

11則離生有生. 12是則13不生. 若離生有生

則離作有作. 離去有去. 離食有食. 如是

則壞世俗法. 是是不然. 是故不生法不生.

復次若不生法生. 一切不生法皆應生. 一切

凡夫. 未生阿□多羅三□三苦提皆應生.

不壞法阿羅漢煩惱不生而生. [&FFFF]#馬等角不

生而生. 是事不然. 是故不應說生而生.

問曰. 不生而生者. 如有因緣和合時方作

者方便具足. 是則不生而生. 非一切不生

而生. 是故不應以一切不生而生爲難. 答

曰. 若法生時. 方作者方便. 衆緣和合生. 是

中先定有不生. 先無亦不生. 14又有無亦不

生. 是三種心生15不可得如先說. 是故不生

法不生. 生時亦不生. 何以故. 有生生過. 不

生而生過故. 生時法生分不生如先說. 未生

分亦不生如16前說. 復次若離生有生時. 則

應生時生. 而實離生無生時. 是故生時亦

不生復次若人說生時生. 則有二生. 一以

生時爲生. 二以生時生. 無有二法. 云何

言有二生. 是故生時亦不生. 復次未有生

無生時. 生於何處行. 生若無行處則無生

下       欄

17時生. 是故生時亦不生. 如是生不生生時

皆不成. 生法不成故無生住滅亦如是. 生

住滅不成故. 則有爲法亦不成. 有爲法不

成故. 無爲法亦不成. 有爲無爲法不成故.

衆生亦不原. 是故當知. 一切法無生. 畢竟

空寂故

十二門論19一卷

百論序

釋僧肇作

百論者. 蓋是通聖心之津塗. 開眞諦之要

論也. 佛泥20曰後八百餘年. 有出家大士. 厥

名提婆. 玄心觸悟後氣高朗. 道映當時. 神

超世表. 故能闢三藏之重關. 坦十二之幽

路. 21擅步迦夷. 爲法城塹. 于時外道紛然.

異端競起. 邪辯逼眞. 殆亂正道. 乃仰慨聖

敎之22陵遲. 俯悼群迷之縱惑. 將遠拯比淪.

故作斯論. 所以防正閑邪. 大明於常極者

矣. 是以正化以之而隆. 邪道以之而替. 非

夫領括衆妙. 孰能若斯. 論有百偈. 故以百

爲名. 理致淵玄. 統群籍之要. 文旨婉約. 窮

制作之美. 然至趣幽簡. [&FFFF]#得其門. 有婆藪

開士者. 明慧內融. 妙思奇拔. 遠契玄□. 爲

之訓釋. 使比隱之義. 彰於徽翰. 風味宣流

被於來葉. 文[&FFFF]#煥然. 宗塗易曉. 其爲論也.

言而無23當. 破而無執. □然靡據. 而事

經數 ＞ 一五六九

經名 ＞ 百論卷上

頁數 ＞ 一六八

上         欄

不失眞. 蕭焉無寄. 而理自玄會. 返本之

道. 著乎玆矣. 有天竺沙門鳩摩羅什. 器量

淵弘. 後神超邈. 鑽仰累年. 轉不可測. 常味

詠斯論. 以爲心要. 先雖親譯. 而方言未融.

至令思壽者. 躊躇於 謬文. □位者. 乖□於

歸致. 大秦司隷校尉安成候姚嵩. 風韻淸舒.

沖心簡勝. 博涉內外. 理思兼少通好大道.

長而彌篤. 雖復形羈時務. 而法言不輟. 每

撫玆文. 所慨良多. 以弘始六年歲次壽星.

集理味沙門. 與什考□正本. 陶1練覆疏. 務

存論旨. 使質而不野. 簡而必詣. 宗致盡爾

無間然矣. 論凡二十品. 品各五偈. 後十品.

其人以爲無益此土. 故闕而不傳. 冀明識

君子. 詳而攬焉

百論卷上

提婆菩薩造   婆藪開士釋

姚秦2三藏鳩摩羅什譯

捨罪福品第一

頂禮佛足哀世尊   於無量劫荷衆苦

煩惱已盡習亦除   梵釋龍神咸恭敬

亦禮無上照世法   能淨瑕歲止戱論

諸佛世尊之所說   幷及八輩應眞僧

外曰. 偈言世尊之所說. 何等是世尊. 內曰. 汝

何故生如是疑. 外曰. 種種說世尊相故生

疑. 有人言. 3葦紐天，4秦言[&FFFF]#勝天－名世尊. 又言.

中        欄

摩醯首羅天(*秦言大自在天)名世尊. 又言. 迦毘羅.

優樓迦. 勒沙婆等仙人皆名世尊. 汝何以獨

言佛爲世尊. 是故生疑. 內曰. 佛知諸法實

相. 明了無□. 又能說深淨法. 是故獨稱佛

爲世尊. 外曰. 諸餘導師亦能明了諸法相.

亦能說深淨法. 如迦毘羅弟子. 誦僧□經.

說諸善法總相別相. 於二十五5諦中. 淨覺

分. 是名善法. 優樓迦弟子. 誦衛世師言. 言

於六諦. 心那諦中. 日三洗. 再供養火等和

合生神分善法. 勒沙婆弟子. 誦尼乾子經

言. 五熱炙身. 拔髮等受苦法. 是名善法. 又

有諸師. 行自餓法. 投淵赴火. 自墜高巖.

寂默常立. 持牛戒等. 是名善法. 如是等皆

是深淨法. 何以言獨佛能說耶. 內曰. 是皆

邪見. 覆正見故. 不能說深淨法. 是事後

當廣說. 外曰. 佛說何等善法相. 內曰. 惡止

善行法(修[&FFFF]#路)佛略說善法二種. 止相行相. 息

一切惡. 是名止相. 修一切善. 是名行相.

何等爲惡. 身邪行. 口邪行. 意邪行. 身殺

盜□. 口妄言兩舌惡口綺語. 意貪瞋惱邪見.

復有十不善道. 所不6攝鞭杖繫閉等. 及

十不善道前後種種罪. 是名爲惡. 何等爲

止. 息惡不作. 若心生. 若口語. 若受戒.

從今日終不復作. 是名爲止. 何等爲善.

身正行. 口正行. 意正行. 身迎送合掌. 禮敬

等. 口實語. 和合語. 柔軟語. 利益語. 意慈

悲正見等. 如是種種淸淨法. 是名善法. 何

等爲行. 於是善法中. 信受修習. 是名爲行.

外曰. 汝經有過. 初不吉故(修[&FFFF]#路)諸師作

下          欄

經法. 初說吉故. 義味易解. 法音流布. 若智

人讀誦念知. 便得增壽威德尊重. 如有經

名婆羅呵波帝(*秦言廣主經)如是經等. 初皆言

吉. 以初吉故. 中後亦吉汝經初說惡故是

不吉. 是以言汝經有過. 內曰. 不然. 斷邪

見故說是經(修[&FFFF]#路)是吉. 是不吉. 7此是邪見

氣. 是故無過. 復次無吉故(修[&FFFF]#路)若少有吉.

經初應言吉. 此實無吉. 何以故. 是一事. 此

以爲吉. 彼以爲不吉. 或以爲非吉非不吉.

不定故無8吉. 汝愚人無方便. 强欲心樂. 妄

生憶想. 言是事吉. 是事不吉. 復次9自他共

不可得故(修[&FFFF]#路)是吉法不自生. 何以故. 無

有一法從自己生故. 亦二相過故. 一者生.

二者能生. 亦不從他生. 自相無故. 他相亦

無. 復次無窮故. 以生更有生故. 亦不共生.

10二俱過故. 凡生法有三種. 自他共. 是三種

中. 心不可得. 是故無吉事. 外曰. 是吉自生

故如鹽(修[&FFFF]#路)譬如鹽自性[&FFFF]#. 能使餘物[&FFFF]#吉

亦如是. 自性吉. 能使餘物吉. 內曰. 前已破

故. 亦鹽相鹽中住故(修[&FFFF]#路)我先破無有法自

性生. 復次汝意謂鹽從因緣出. 是故鹽不

自性[&FFFF]#. 我不受汝語. 今當還以汝語破汝

所說. 鹽雖他物合. 物不爲鹽. 鹽相鹽中住

故. 譬如牛相不爲馬相. 外曰. 如燈(修[&FFFF]#路)譬

如燈旣自照. 亦能照他. 吉亦如是. 自吉亦

能令不吉者吉. 內曰. 燈自他無闇故(修[&FFFF]#路)燈

自無闇. 何以故. 明闇不□故. 燈亦無能照.

不能照故. 亦二相過故. 一能照. 二受照. 是

故燈不自照. 所照之處亦無闇. 是故不能

經數 : 一五六九

經名 : 百論卷上

頁數 : 一六九

上         欄

照他. 以破闇故名照. 無闇可破故非照.

外曰. 初生時二俱照故(修[&FFFF]#路)我不言燈先生

而後照. 初生時自照. 亦能照他. 內曰. 不然.

一法有無相不可得故. (修[&FFFF]#路)初生時名半生.

半未生. 生不能照. 如前說. 何肉未生能有

所照. 復次一法云何亦有相亦無相. 復次不

到闇故(修[&FFFF]#路)燈若已生. 若未生. 俱不到闇.

性相違故. 燈若不到闇. 云何能破闇. 外曰.

如[&FFFF]#星故(修[&FFFF]#路)若遙[&FFFF]#遠人能令惱. 亦如

星變在天. 令人不人1吉. 燈亦如是. 雖不到

闇. 而能破闇. 內曰. 太過實故(修[&FFFF]#路)若燈有

力不到闇. 而能破闇者. 何不天竺然燈.

破2振旦闇. 如[&FFFF]#星力能及遠. 而燈事不

爾. 是故汝喩非也. 復次若初吉餘不吉(修[&FFFF]#路)

若經初言吉. 餘應不吉. 若餘亦吉. 汝言初

吉者. 是爲妄語. 外曰. 初吉故餘亦吉(修[&FFFF]#路)

初吉力故餘亦吉. 內曰. 不吉多故. 吉爲不

吉(修[&FFFF]#路)汝經初言吉. 則多不吉. 以不吉多

故. 應吉爲不吉. 外曰. 如象手(修[&FFFF]#路)譬如象

有手故名有手. 不以有眼耳頭等. 名爲有

眼耳頭. 如是以少吉力故. 令多不吉爲吉.

內曰. 不然無象過故(修[&FFFF]#路)若象與手異. 頭

足等亦異. 如是則無別象. 若分中有分具

者. 何不頭中有足. 如破異3中說. 若象與

手不異者. 亦無別象. 若有分與分不異者.

頭應是足. 二事與象不異故. 如破一*中

說. 如是吉事. 種種因緣心不可得. 云何言

初吉故中後亦吉. 外曰. 惡止止妙. 何不在

初. 內曰. 行者要先知惡. 然後能止. 是故先

中           欄

惡後止. 外曰. 善行應在初. 有妙果4故(修[&FFFF]#路)

諸善法有妙果. 行者欲得妙果故止惡. 如

是應先說善行. 後說惡止. 內曰. 次第法故.

先除[&FFFF]#垢. 次除細垢. 若行者不止惡. 不能

修善. 是故先除[&FFFF]#垢. 後染善法. 譬如浣

衣. 先去垢然後可染. 外曰. 已說惡止. 不

應復言善行. 內曰. 布施等善行故(修[&FFFF]#路)布

施是善行. 非是惡止. 復次如大菩薩. 惡已

先止. 行四無量心. 憐愍衆生. 守護他命. 是

則善行非止惡. 外曰. 布施是止□法. 是故布

施應是止惡. 內曰. 不然. 若不布施便是惡

者. 諸不布施悉應有罪. 復次諸漏盡人□貪

已盡. 布施時止何惡. 或有人雖行布施. □

心不止. 縱復能止. 然以善行爲本. 是故布

施是善行. 外曰. 已說善行. 不應5說惡止.

何以故. 惡止卽是善行故. 內曰. 止相息. 行相

作. 性相違故. 是故說善行. 不攝惡止. 外曰.

是事實爾. 我不言惡止善行是一相. 但惡止

則是善法. 是故若言善行. 不應復言惡止.

內曰. 應說惡止善行. 何以故. 惡止名受戒

時息諸惡. 善行名修習善法. 若但說善行

福. 不說惡止者. 有人受戒惡止. 若心不善.

若心無記. 是時不行善故. 不應有福. 是時

惡止故亦有福. 是故應說惡止. 亦應說善

行. 是惡止善行法. 隨衆生意故. 佛三種分

別. 下中上人施戒智(修[&FFFF]#路)行者有三種. 下智

人敎布施. 中智人敎持戒. 上智人敎智慧.

布施名利益他捨財相應思. 及起身口業持

戒名若口語. 若心生. 若受戒. 從今日不復

下         欄

作三種身邪行. 四種口邪曼. 智慧名諸法相

中. 心定不動. 何以說下中上. 利益差降故.

布施者少利益. 是名下智. 持戒者中利益. 是

名中智. 智慧者上利益. 是名上智. 復次施

報下. 戒報中. 智報上. 是故說下中上智. 外

曰. 布施者皆是下智不. 內曰. 不然. 何以故.

施有二種. 一者不淨. 二者淨行. 不淨6施是

名下智人. 外曰. 何等名不淨施. 內曰. 爲報

施是不淨. 如市易故(修[&FFFF]#路)報有二種. 現報

後報. 現報者. 名稱敬愛等. 後報者. 後世富貴

等. 是名不淨施. 所以者何. 還欲得故. 譬如

賈客遠到他方. 雖持雜物. 多所饒益. 然非

憐愍衆生. 以自心利故. 是業不淨. 布施心

報亦復如是. 外曰. 何等名淨施. 內曰. 若人

愛敬利益他故. 不心今世後世報. 如衆菩

薩. 及諸上人行淸淨施. 是名淨施. 外曰. 持

戒皆是中智人不. 內曰. 不然. 何以故. 持戒

有二種. 一者不淨. 二者淨. 不淨持戒者. 名

中智人. 外曰. 何等不淨持戒. 內曰. 持戒心

樂報. 爲□欲故. 如覆相(修[&FFFF]#路)樂報有7二

種. 一者8生天. 二者人中富貴. 若持戒心天

上. 與天女娛樂. 若人中受五欲樂. 所以者

何. 爲□欲故. 如覆相者. 內欲他色. 外詐

親善. 是名不淨持戒. 如阿難言語難陀

如□羊相觸    將前而更[&FFFF]#

汝爲欲持戒    其事亦如是

身雖能持戒    心爲欲所牽

斯業不淸淨    何用是戒爲

外曰. 何等名淨持戒. 內曰. 行者作是念.

經數 : 一五六九

經名 : 百論卷上

頁數 : 一七○

上          欄

切善法. 戒爲根本. 持戒之人. 則心不悔. 不

悔則歡喜. 歡喜則心樂. 心樂得一心一心

則生實智. 實智生則得厭. 得厭則離欲. 離

欲得解脫. 解脫得涅槃. 是名淨持戒. 外曰.

若上智者. [&FFFF]#陀羅1伽等爲上(修[&FFFF]#路)若行智人.

是名上智. 今[&FFFF]#陀羅伽. 阿羅邏外道等. 應

爲上智人. 內曰. 不然. 何以故. 智亦有二

種一者不淨. 二者淨. 外曰. 何等名不淨智.

內曰. 爲世界繫縛故不淨. 如怨來親(修[&FFFF]#路)

世界智能增長生死. 所以者何. 此智還繫縛

故. 譬如怨家. 初詐親附. 久則生害. 世界智

亦如是. 外曰. 但是智能增長生死. 施戒亦

爾耶. 內曰. 取福捨惡是行法(修[&FFFF]#路)福名福報.

外曰. 若福名福報者. 何以修[&FFFF]#路中但言

福. 內曰. 福名因福報名果. 或說因爲果.

或說果爲因. 此中說因爲果. 譬如食千兩

金金不可食. 因金得食. 故名食金. 又如

見□言是好手. 因手得□故名好手. 取名

著. 著福報惡先已說. 行名將人常2行生

死中. 外曰. 何等是不行法. 內曰. 俱捨(修[&FFFF]#路)俱

名福報罪報. 捨名心不著. 3心不著福不

復往來五道. 是名不行法. 外曰. 福不應捨.

以果報妙故. 亦不說因緣故(修[&FFFF]#路)諸福果報

妙. 一切衆生常心妙果. 云何可捨. 又如佛

言. 諸比丘. 於福[&FFFF]#畏. 汝今又不說因緣. 是

故不應捨福. 內曰. 福滅時苦(修[&FFFF]#路)福名福

報. 滅名失壞. 福報滅時. 離所樂事. 生大憂

苦. 如佛說. 樂受生時樂. 住時樂滅時苦. 是

故應捨福. 又如佛言於福[&FFFF]#畏者. 助道

中         欄

應行故. 如佛說. 福尙應捨. 何肉罪. 外曰. 罪

福相違故. 汝言福滅時苦者. 罪生住時應

樂. 內曰. 罪住時苦(修[&FFFF]#路)罪名罪報罪報生

時苦. 何肉住時. 如佛說. 苦受生時苦. 住時

苦. 滅時樂. 汝言罪福相違故. 罪生時應樂

者. 今當答汝何不言福罪相違故. 罪滅時

樂. 生住時苦. 外曰. 常福無捨因緣故不應

捨(修[&FFFF]#路)汝說捨福因緣滅時苦. 今4常福報

中. 無滅苦故不應捨. 如經說. 能作馬祀.

是人度衰老死. 福報常生處常. 是福不應

捨. 內曰. 福應捨. 二5相故(修[&FFFF]#路)是福有二相.

樂與樂. 能與苦. 如雜毒飯食時. 美欲消時

苦. 福亦如是. 復次有福報是樂因. 多受則

苦因. 譬如近火. 止寒則樂. 轉近燒身則苦.

是故福二相. 二相故無常. 是以應捨. 又汝

言馬祀6福報常者. 但有言說. 無因緣故

(修[&FFFF]#路)馬祀福報實無常. 何以故. 7馬祀業因緣

有量故世間因若有量. 果亦有量. 如泥團

小. 甁亦小. 是故馬祀業有量故無常. 復次聞

汝天有瞋□. 共□相惱故不應常. 又汝馬

祀等業. 從因緣生故皆無常. 復次有漏淨福

無常故尙應捨. 何肉雜罪福(修[&FFFF]#路)如馬祀業

中. 有殺等罪故. 復次如僧□經言. 祀法不

淨無常勝負相故. 是以應捨. 外曰. 若捨福

不應作(修[&FFFF]#路)若福必捨. 本不應作. 何有智

人空爲苦事. 譬如陶家作器還破. 內曰. 生

道次第法. 如垢衣浣染(修[&FFFF]#路)如垢衣先浣

後淨乃染浣淨不虛也. 所以者何. 染法次第

故. 以垢衣不受染故. 如是先除罪垢. 次

下           欄

以福德8熏心. 然後受涅槃道染. 外曰. 捨

福依何等(修[&FFFF]#路)依福捨惡. 依何捨福. 內

因. 無相最上修[&FFFF]#路)取福人天中生. 取罪三惡

道生. 是故無相智慧最第一. 無相名一切相

不憶念. 離一切受. 過去未來現在法心無所

著. 一切法自性無故. 則無所依. 是名無相.

以是方便故能捨福. 何以故. 除三種解脫

門. 第一利不可得. 如佛語諸比丘. 若有人

言我不用空無相無作. 欲得若知若見. 無

增上慢者. 是人空言無實

破神品第二

外曰. 不應言一切法空無相. 神等諸法有

故(修[&FFFF]#路)9迦毘羅. 優樓迦等言. 神及諸法有. 迦

毘羅言. 從冥初生覺. 從覺生我心. 從我

心. 生五微塵. 從五微塵生五大. 從五大

生十一根. 神爲主常. 覺相. 處中. 常住不壞

不敗. 攝受諸法. 能知此二十五諦. 卽得解

脫. 不知此者. 不離生死. 優樓迦言. 實有

神常. 以出入息視□壽命等相故. 則知有

神. 復次以欲□苦樂智慧等所依處故. 則

知有神. 是故神是實有. 云何言無. 若有而

言無. 則爲惡邪人. 惡邪人無解脫. 是故不

應言一切法空無相. 內曰. 若有神而言無.

是爲惡邪. 若無而言無此有何過. 諦觀察

之. 實無有神. 外曰. 實有神. 如僧□經中

說. 覺相是神. 內曰. 神覺爲一耶. 爲異10耶.

外曰. 神覺一也. 內曰. 覺若神相. 神無常

(修[&FFFF]#路)若覺是神相者. 覺無常故. 神應無常. 譬

如熱是火相. 熱無常故火亦無常. 今覺實無