經數 : 一五六七

經名 : 大乘中觀釋論卷第七

頁數 : 一五一

上          欄

位無別異滅. 何以故. 酪已成時. 乳卽不生.

此中決定壞失次第. 各別分位無異性故. 若

言物體不滅. 此卽相違. 或計滅有所得. 彼非

道理. 今當止遣. 他法旣無生住可止. 自法亦

無. 今所說滅. 以自法無故. 復次頌言

如彼一切法    生相不可得

卽此一切法    滅亦不可得

釋曰. 此中云何. 若一切處有滅法者. 彼卽無

實. 復次頌言

若法是有者    滅卽不可得

不可於一處    有有無二性

釋曰. 互相違故. 復次頌言

無法卽無果    滅亦不可得

如無第二頭    不可言其斷

或有人言. 依止滅體. 是中欲令滅有所得. 故

頌答言

法不自體滅   他體亦不滅

如生不自生   他體亦不生

此滅1若未滅  自體2可能滅

此滅若已滅   滅已復何滅

是滅若有異   滅卽是無窮

滅若無所滅   法□如是滅

或造釋者言. 若彼生法止遣法自相者所說.

卽有對待過失. 謂以勝義諦中有有爲法對

待無爲. 今對彼說. 是故頌言

生住滅不成    卽無有爲法

有爲法不成    何得有無爲

釋曰. 對待所起. 此說畢竟. 譬如石女不生於

子. 世俗決定物體不成

中       欄

此中應問. 若有無爲之法及有爲相. 云何世

尊說有三種有爲法相. 故頌答言

如夢亦如幻    如乾□婆城

所說生住滅    其相亦如是

釋曰. 諸法如夢幻及乾□婆城. 皆是分別智

境界性. 是故顯示象馬車步男子女人國城

等相. 彼體皆空. 是故所有生等諸法皆是智

境界性之所發起. 於勝義諦中所顯無體自

性空故. 故佛欲令於諸行中捨離常見. 令得

調伏. 乃作是說. 止生老等. 所言老者. 老亦非

老. 此卽自語有所得相違. 是故頌言

老亦不離老    老時無所有

此性老不3成   異性亦如是

是故一法中    老卽不可得

4老老而無老   非自體他體

此老不自老    一切老亦然

老若有別異    老卽是無窮

解脫出離道    自具足亦然

若法離自相    果亦不可得

釋曰. 如說解脫. 諸有善法此卽說爲緣因.

彼善法性若有所得. 云何說彼以爲緣因. 若

爾而彼識等亦可說爲緣因而有所得. 何以

故. 以差別性彼無體故. 差別識性亦非自體.

有善法性以其自體諸善法性爲緣因故. 於

解脫中無有果利. 若善法性因有解脫者. 如

是決定捨離自體. 何以故. 以所立諸法入自

體故. 若不爾者. 如前所說. 云何不以不善解

脫而成善法解所作. 若如前說. 善法解脫

此亦不離有分別故. 是故當知. 彼一切法若

下          欄

已生若未生5二解脫因. 彼卽不生. 復次頌

言

已脫不可說    未脫不可說

脫未脫無說    脫時亦無說

此解脫若異    解脫卽無窮

若無脫而脫    皆如是解脫

釋曰. 若如是知. 彼出離道亦然. 具足如所生

說. 諸佛世尊. 於契經中. 有說頌言

色法如聚沫    受卽如色泡

想同陽焰生    行如[&FFFF]#[&FFFF]#相

識如彼幻法    顯示所立法

如夢如影像    亦同於響應

復說. 於諸行中一切法無我卽無自性. 當知

此中所言我者. 卽是自性別名. 此中所說. 彼

眞如法無有戱論. 若說決定皆是虛□妄取

之法

觀作者作業品第八

或有人言. 前品所說. 破一切法諸有所作. 有

爲不成故. 何得有無爲. 6若作此說. 何故與

彼阿含相違. 如佛世尊. 於契經中. 有說頌

言

應修善法行   7勿修惡法行

修善法行人   二世安樂寂

如此頌意. 卽有作者作法. 亦復有果. 所說是

實如所觀察. 何故但言世俗. 非勝義耶

論者言. 諸有作者. 於勝義讓中. 若實有若不

實有. 若亦實亦不實有. 作業亦然. 若實有若

不實有. 亦實亦不實有. 由如是故. 而彼作者

於所作中若實有作者. 亦應實有作業. 如是

經數 : 一五六七

經名 : 大乘中觀釋論卷第七

頁數 : 一五二

上         欄

互推. 作者作業皆無有實. 若實不實二種俱

於勝義諦中. 無極微許決定實法. 若作者有

實. 然亦無實作業可得. 若作業有實. 而彼作

者亦不和合. 復次頌言

作者若有實   亦不作實業

釋曰. 若如所說. 何可信耶. 故下頌言

實所作無故    無所作差別

釋曰. 若復止息善不善業. 卽所作不生. 若

所作中有二. 作者亦復有二. 亦非於所作中

有能作者. 此遣法自相. 此復云何. 故下頌

言

有業無作者

釋曰. 若於作者作業中. 執著所作生起. 此卽

還成法自相相違. 今當止遣. 復次頌1言

無實所作故

釋曰. 以無所生作用差別故. 若復作用有所

和合. 卽所作有二. 業亦有二. 亦非離其所作

有業. 此遣法自相. 復次頌言

有作者無業

釋曰. 若所作業與作用法彼相離者. 卽能作

所作二俱叢雜. 此遣法自相

復有人言. 若有能作及作用法彼卽有業生

起. 應可說爲實有作者. 以作者生時業亦無

異. 由有作用和合故. 彼亦無別實有. 此無過

失

論者言. 何名無過. 以作者作業及所用法彼

能作所作悉無作故. 此中若有能作所作. 過

如先說. 若無所作. 能作亦無. 以離所作故. 此

卽云何. 有其能作所作及所作業用. 此如是

中        欄

故. 餘處亦然. 隨應遮遣. 今此文廣. 恐繁且

止. 復有人言. 作者所作之業不實可爾. 而彼

作者可應實有. 今爲對遣彼說. 是故頌言

作者亦無實

釋曰. 若計作者作業爲實. 今此言中亦當止

遣. 復次頌*言

若實有作者    亦實有作業

作者及作業    二俱墮無因

釋曰. 此言能作卽是作者. 此言所作卽是其

業. 若或所作離於作者有業可作. 如是亦當

但有作者無所作時應有作業. 有卽無因. 若

作者作業墮無因性. 卽有一向過失. 此應思

擇. 復次頌言

若有果無因   因卽非道理

釋曰. 此言因者. 卽說爲緣. 若法有因轉時緣

卽隨攝. 因若無體現事止息. 此卽是無. 云何

有義可攝於緣. 此復云何. 故下頌言

作作者無體    作用不和合

釋曰. 如斷薪等. 若無所斷果體. 彼能斷者及

斷所用作具斧等皆不和合. 斷所作用當何

有依. 彼無體故. 作者作業無體亦然. 此復云

何. 故下頌言

若無法非法    所作等無體

釋曰. 若離所作. 能作作用卽無有. 故下頌

言

法非法無故   從生果亦無

釋曰. 此義云何. 由此卽無惡趣善趣及解脫

道隨應果等. 復次頌言

無果無解脫   亦無生天道

下          欄

非唯生天道    解脫道亦無

釋曰. 若爾世間諸有一切作用. 皆悉墮於無

果利中. 世間果者如種子等. 作用隨轉卽能

生果. 彼若無體卽無果利

或有人言. 如是所說作者無實. 其義可爾. 彼

所作業此乃是實. 以能作故. 此無過失

論者言. 此何無過. 今言作者. 卽是因之別名.

業卽是果. 且非果法離因自體別有所作. 如

是若有作者作業. 卽有因有果. 和建立. 今

此如是作業不異於作者. 作者不異於作業.

故所作業而亦不離. 以差別因彼無性故. 此

云何知. 若法有緣及所作具. 卽因果性成. 今

此所說非不顯明

或有人言. 作者亦實亦不實故. 作業亦實亦

不實故. 下頌答彼增上言

作者實不實   亦不作二業

有無互相違   一處卽無二

釋曰. 於一法中有無二法和合作用. 彼卽無

體. 非道理故. 如是決定和合作者作業亦不

可得. 以相違故亦非道理. 復次頌言

作作者作用   所作實非實

著卽生過失   此因如先說

釋曰. 此中應知. 若實不實皆對待所說. 故下

頌言

所作實不實    亦實亦不實

作者及作業    此因如先說

作者諸所作    非實非不實

應知業亦然    此因如先說

實所作卽無    不實又無因

經數 : 一五六七

經名 : 大乘中觀釋論卷第八

頁數 : 一五三

上         欄

有無互相違   一處何有二

釋曰. 此中所說三種對待. 如生法說. 是故應

知. 非佛世尊於一切處而悉止遣作者作業

及諸作用. 此卽不墮諸無因過

論者言. 此實無過. 我亦不說無其作者及彼

作業. 何以故. 我欲表示作者作業互所成故

復次頌言

因作者有業    因業有作者

釋曰. 應知此中隨轉施設皆無自體. 作者作

業. 若成不成. 離有離無. 證成中義. 世俗所

得. 故下頌言

世俗遣異性    我見成就相

釋曰. 若有人言. 此與阿含相違者. 彼因義不

成

有外人言. 勝義諦中有其作者. 何以故. 如佛

所說有能取所取故

論者言. 今爲遮遣彼故說. 於彼諸作用中

有其能取. 若能取所取二法不壞. 卽作者隨

轉亦不相離. 如是應知. 能取所取互所攝故.

由是建立. 因作者有業. 因業有作者. 是故因

其能取而有所取. 因所取故卽有能取. 此卽

非勝義諦. 今復云何. 離彼作者作業有遮遣

邪. 此中所作因義. 若或止遣作者作業. 彼能

取所取. 此亦應離

復次頌言

若勝義讓中    有作者作業

彼能取所取    此亦應遮遣

作者作業等    此義如是故

餘法自及他    相因義應觀

中          欄

釋曰. 若果若因. 能相所相. 同生不同生等. 因

果二法物體有得. 若言有因. 卽墮果數. 如彼

生法. 若有義可取. 卽彼有性. 若彼無者. 非彼

有生. 色等諸法若無義可取. 卽彼無體可觀.

何肉因果離於自體而有力能. 若離自體有

力能者. 卽有所得相違. 譬如離於泥團可有

甁邪. 物體分位法中所起. 此說卽是甁生泥

團. 譬如甁水. 無彼別異分位性故. 亦非甁如

木故. 又非泥團分位卽說有甁. 猶如別甁若

自力能而有所得. 此卽相違. 若樂等法因有

力能. 卽有樂等果法. 樂等有故卽樂等差別

有所發起. 此中所說. 有所得者. 此說亦無少

法相違. 若離因果而有力能. 說所成者. 如是

決定彼無力能成其因果. 此卽或成顚倒計

執. 或成決定. 不共因中相違離因無體故. 若

不共因非一向成故. 若因果和合. 卽物體有

性. 如是所說因果二法. 此中應知非勝義諦

大乘中觀釋論卷第1七

大乘中觀釋論卷第2八

安慧菩薩造

3譯經三藏朝散大夫試鴻□卿光梵

大師賜紫沙門臣惟淨等奉    詔譯

觀先分位品第九

前品中說. 如作者作業. 彼能取所取二法. 亦

互不相離施設有性. 非勝義諦故. 有異宗說

下         欄

此頌言

眼耳等諸根   受等心所法

彼所取若成   有取者先住

釋曰有一宗人作如是說. 彼說有因. 故下頌

言

若無彼先住    何有眼耳等

釋曰. 此中意樂先有物體. 譬如織者. 故下頌

言

以是故當知    先已有法住

釋曰若彼所取見等有法先住. 乃有所取. 如

造器用

復次頌言

眼耳等諸根    受等心所法

有法先住者    以何可了知

釋曰. 彼宗意者. 應知有其他法能取. 卽有所

取可得

論者言. 彼眼等根別異. 所取先無其體. 此義

不成. 此遣法差別. 若或施設所取不有. 卽所

施設物性無體. 如無經緯卽Ｃ等不成. 此遣

法自相

復次頌言

若離眼等根    有法先住者

釋曰見聞及受者. 此等諸法若有先住. 故下

頌言

應離眼耳根    有見等無疑

釋曰. 今此非有. 其眼根中無有見法可得和

合. 非離眼根有見法故. 如是所說. 餘義亦然.

離眼等根而有何法. 若取若捨若異眼根. 何

有見聞. 若無所取. 或見或聞. 云何可知. 此是

經數 ＞ 一五六七

經名 ＞ 大乘中觀釋論卷第八

頁數 ＞ 一五四

上          欄

所見所聞. 此是能見能聞. 亦非眼等先有能

見及受者可成. 此復云何差別. 見性不有

體故. 何以故. 若離眼等有法先住能成見聞

者. 此卽無住. 若不離眼等有法先住. 此乃見

卽是聞. 亦非道理. 非見分位滅故. 若或如是

能見眼根與所見相不相離者. 是故離眼等

根亦無所取. 何有能取. 若見若聞. 若離所取.

復何能取. 或有頌言

一切眼等根   實無法先住

釋曰. 云何一一根有法先住. 故下頌言

眼等根所取   異相復異種

釋曰. 此非眼等彼一一根先有法住. 復次頌

言

若眼等諸根   無法先住者

彼眼等諸根   當云何先有

釋曰. 若一一根決定有法而先住者. 此乃先

復有先. 若爾爲卽爲離邪. 今此如是. 亦非眼

根之前先有彼餘耳等諸根. 彼等未有成故.

此復云何. 故下頌言

若見卽聞者    聞者卽受者

一一有先住    如是非道理

釋曰. 非離見分位中有彼聞者受者而得和

合. 亦非先有眼等諸根見性可得. 眼等相違

故

復次頌言

若見聞各異   受者亦復異

見時若能聞   卽成多我體

釋曰. 若眼等一一根. 先各有異. 卽見聞各

異. 受者亦異. 若或見等次第所成. 如是若有

中        欄

見卽能聞者. 此乃因見有聞. 此復云何. 以各

別相續成多我體. 若言別有取者. 此應觀察.

彼宗引云. 如佛所言. 名色緣六處. 而彼色者

四大所成. 卽有能取所取. 是故實有取者分

位. 由眼等根與六處和合次第. 乃有受法生

起

復次頌言

眼耳等諸根    受等心所法

彼從諸大生    彼大無先住

釋曰. 彼能取性畢竟說者. 云何離彼所取先

有大種所成. 若爾卽非所取. 以能取非所取

成故. 若所取如是決定有彼所取性者. 如秤

低Ｃ. 卽因果生滅離所取法. 彼同時性如是

決定. 能取差別卽有多性可得. 非無差別一

性同生. 以離所取有所成故. 若或大種所取

隨生. 卽無法先住. 若彼大種無先住者. 云何

大種所成眼等諸根有其所取. 亦非能取所

取中間決定有法可得

復次頌言

眼耳等諸根    受等心所法

若無先住者    眼等亦應無

釋曰. 若眼等諸根無法先住者. 卽無有法能

取所取. 卽何有眼等能取相待因性

有人言. 應知能取無性可得. 此卽是爲發生

正見捨離邪見. 如佛所言. 若法有性皆如幻

化. 此卽正見. 若法無性如幻化者. 此卽邪見.

此中頌言

彼眼等先無   今後亦復無

以三時無故   有性皆息滅

下           欄

釋曰. 諸有分別於勝義諦中悉不成故. 若有

分別皆是世俗施設所得. 勝義諦中卽無分

別. 遣有性故. 世俗諦中有所得法. 皆如幻

化. 如前所言. 有法先住者. 卽是邪見所說. 此

無相違

觀薪火品第十

復次所作. 如說薪火物體有性. 非如作者作

業一向對待所成. 若薪火二法決定有性無

性. 如作者作業此卽不成

此中應問. 若欲令其薪火二法物體有性者.

爲一性邪. 爲復多性有所得邪. 此義云何. 是

故頌言

若火卽是薪    作作者1一性

釋曰. 有所安立. 此說畢竟. 此言薪者. 因薪能

作於火燒時此有薪之業用. 薪火非一. 是故

作者作業非一性故. 如陶師與甁. 此遣法自

相. 薪火若一性者. 卽能燒所燒薪火二法不

得和合. 此遣法差別. 故下頌言

若薪異於火   離薪應有火

釋曰. 此中意者. 若異法異性現事止息. 卽無

能燒所燒. 若火燒時薪卽不有卽無所起. 此

應思擇. 若無起時彼卽無性. 亦非無薪有火

可見. 若異於薪亦不見因待之法. 是故無

異. 如無經緯卽Ｃ等不成

復次頌言

異卽應常然    火不因薪故

薪卽復無功    此業用相違

釋曰. 雖有他不相因待. 不因彼薪火自燒

故

經數 ＞ 一五六七

經名 ＞ 大乘中觀釋論卷第八

頁數 ＞ 一五五

上          欄

復次頌言

火若常然者   然火功相違

此如先所說   離薪別有火

釋曰. 若無其薪火常然者. 此卽無因. 若爾

離薪常然乃可安立. 若火常然能發起者. 彼

然火具等諸相施作而悉相違. 如是卽無作

業功用. 有薪亦無因待起處. 卽所燒相業用

無體. 若謂燒時離火有薪. 火不滅時異薪無

體. 若無有異. 此豈無過. 云何燒時中有其薪.

若無所燒之薪異火有者. 當火燒時薪亦遍

有. 火若遍有. 如是當知. 薪無異性. 此應思

擇. 若言燒時不有薪者. 是故薪火俱無異性.

若謂燒時有薪. 此非道理

復次頌言

異火卽不到

釋曰. 與到相違故. 如別物體. 故下頌言

不到卽不燒

釋曰. 譬如別薪. 故下頌言

不燒卽不滅

釋曰. 若薪盡卽火滅. 其或離薪卽然火不成.

故下頌言

不滅卽常住

釋曰. 若自體常然者. 如積土塊. 云何離火而

有薪邪. 以異不到故. 若言薪在火中. 此亦不

然

復次頌言

若異薪有火    卽薪能到火

如此人至彼    彼人至此人

釋曰. 如是決定與到相違. 若如是說喩卽不

中         欄

成. 此乃有所得相違之言

復次頌言

若異薪有火   欲令薪到火

彼二互相離   薪火1何能到

釋曰. 如彼人此人勿以一性異性取其物體.

彼若有者. 卽互相因待若其無體. 如女石兒.

若法因待而有. 如是乃有能取所取. 亦不可

說一性異性. 物體有性此卽成就

復次頌言

若因薪有火    亦因火有薪

釋曰. 能燒所燒二不可得. 故下頌言

二何法先成   薪火相因有

釋曰. 此畢竟說. 彼二先後俱無體故. 此意卽.

是無相因待. 若彼二法有異性先成. 卽有薪

火相因. 若其無者. 此非道理

復次頌言

若因薪有火   火卽成復成

釋曰. 此中何因有彼薪火. 相因道理. 故下頌

言

亦非不有薪    而有火可得

釋曰. 火不因薪. 彼無體故. 火亦如是. 若先有

所成. 復因薪而有. 此卽云何. 二法互相因待

先後可得. 若此所得同時發起. 亦非互相因

待道理. 此復云何. 故下頌言

若法有因待   是法還成待

釋曰. 若彼二相因者. 卽彼薪火二相還成待

法. 此應思察故下頌言

2二法無所成   已成云何待

此義云何

下         欄

復次頌言

若未成有待   未成當何待

釋曰. 未成卽無體. 因待亦無體. 故下頌言

若因待有成    自待非道理

釋曰. 若自體有成復. 何所成彼. 薪火相因是.

義不成

復次頌言

二因成無體    無不因薪火

釋曰. 若不因薪. 火應常然. 故下頌言

因薪火亦無

釋曰. 先後相因而不成故. 故下頌言

因火亦無薪

釋曰. 亦非燒時有薪. 彼無體故

復次毘世師言. 有不見相極微之火. 有業及

業用. 二法差別. 是中先有一分和合. 如是乃

有薪一分來發起火相. 故頌遣言

火不餘處來

論者言. 今此何因業用和合. 以差別因性所

生故. 若有分位業用生起. 卽彼分位. 彼彼方

處各各差別. 汝先說言一分和合. 此非道理.

以業無依故. 亦非起時. 若合若離差別因性

業用分位有所生起. 亦非離所起時別有對

待因性可得. 生時如是果體作用. 此中亦非

先無差別. 亦非法差別因. 中間一分無體.

亦非中間一分而得和合. 於差別中若有一

分和合. 卽俱時分位所作相違. 亦無壞其業

用. 所生道理或有害故. 若計滅有所得. 卽彼

物體還復墮於差別法中. 是故當知. 火不從

彼餘處而來. 亦無如是自差別所作一分有

經數 ＞ 一五六七

經名 ＞ 大乘中觀釋論卷第九

頁數 ＞ 一五六

上         欄

體和合. 云何於彼差別不差別中. 計著多性.

又一分中亦有所著. 又於無分位中著火有

性. 如是薪火二法. 此應思擇. 如前已說. 次下

頌言

薪中亦無火

釋曰. 離火亦無差別因性. 彼火因果無果性

火故. 此應思擇. 又彼能取發起所得. 彼卽不

有. 是故無別異性薪從餘處而來至火. 亦非

無火. 故下頌言

餘法亦復然   如去來品說

釋曰. 若或無薪. 云何得有能燒所燒. 若有所

燒時. 非無能燒. 亦無能燒中有能燒發起. 若

有能燒時. 非無所燒. 是故無能燒所燒亦非

相離1◎

大乘中觀釋論卷第八

大乘中觀釋論卷第九

安慧菩薩造

譯經三藏朝散大夫試鴻□卿光梵

大師賜紫沙門臣惟淨等奉   詔譯

觀薪火品第十之餘

◎2復次頌言

卽薪而無火

釋曰. 遣一性故

異薪亦無火

釋曰. 薪火二法遣異性故

火中亦無薪    薪中亦無火

釋曰. 總遣異性故. 此中薪火二法. 一性異性

中         欄

俱不可見. 如甁非木. 又如水中蓮花. 異性不

成故. 是故勝義諦中. 薪火二法非相因有. 而

彼二法畢竟空故

復次頌言

如說薪火法   能所取亦然

釋曰. 一性異性互相因待次第不成. 復次頌

言

餘諸法皆同

釋曰. 彼能取所取. 非作者作業一性可著. 亦

非異性所取離亦不生. 若異性所取. 卽互不

到. 不到卽不燒. 不燒卽不滅. 不滅卽是常. 若

法常住. 彼卽互相因待不成. 若成不成二法.

相因畢竟無體. 若人計火從餘方來. 有其能

取及所取者. 此義不成. 故下頌言

及彼甁衣等

釋曰. 彼甁衣等因果二法. 同生不同. 生能相

所相. 彼等所成. 如非泥團卽是其甁. 彼甁果

法有作用故. 亦非異甁別有果法作用所成.

非彼二法互相因待. 若成不成相因無體. 此

如是故. 餘處隨應所說亦然. 若勝義諦中無

一異性. 是故不應取著

如有頌言

非受非不受   異復云何有

如能取所取   諸所說亦然

復次頌言

若人執有我   諸法有實性

各各差別說   彼不解佛法

觀生死品第十一

復有人言. 勝義諦中亦有生死. 何以故. 如佛

下          欄

所言. 生死長遠. 衆生愚迷不知正法. 我欲令

彼如理修行得盡生死. 乃作是言. 汝諸苾芻.

應如是學. 以此證知. 勝義諦中有其生死

論者言. 如佛所說. 皆是方便世俗施設. 非勝

義諦. 亦非不有生死而說. 長時有法可盡. 彼

生死者衆生所受. 若如理修行. 卽能盡彼生

死有性. 此中先說薪火二法能取所取彼等

次第. 此非道理

復次頌言

大牟尼所說   生死無先際

釋曰. 此義云何. 所言先死者. 卽是無際. 無際

卽無始. 今此義者. 無最上無先際. 故言無際.

又非有彼先際. 故名無際. 故下頌言

今此如是說    無先亦無後

釋曰. 先後義無體無自性故. 如[&FFFF]#角等. 應如

是見. 由如是故. 中亦不可得說. 非不有故. 如

[&FFFF]#角等

復次頌言

若無有先後    中復云何有

釋曰. 生死無自性. 彼云何有. 故下頌言

是故此中無    先後共次第

釋曰. 此中應問. 如所表示. 無先後共. 卽次第

不生. 而何有衆生受生老死. 又云何修行. 盡

生死有性. 此卽不成. 故頌答言

若使先有生   後有老死者

不老死有生

釋曰. 若不離老死而有生者. 應不離老而有

死邪. 故下頌言

後老死非理

經數 ＞ 一五六七

經名 ＞ 大乘中觀釋論卷第九

頁數 ＞ 一五七

上          欄

釋曰. 若或異法有所成者. 譬如牛馬. 異體應

可同生. 云何生不有死. 又何不死有生. 若生

老死先有體者. 卽彼本來有其生死

復次頌言

若使後有生    先有老死者

彼所有老死    無生卽無因

釋曰. 無因卽無所依. 無依卽無生. 無生卽無

相續有性

復次頌言

無此生老死   亦無有先後

老死亦復然   亦應與生共

釋曰. 此義云何. 若言生時有其死. 以彼生

滅二法無同時性. 又復無因二俱不生. 彼無

性故. 若或同生. 又生老死無相待因性

復次頌言

若不生卽無   先後共次第

云何戱論言   有生老死合

釋曰. 勝義諦中戱論不生故

復次頌言

若諸法因果    能相及所相

所受及受者    眞實義如是

釋曰. 能知所知等一切法. 先後共次第皆不

和合. 若先有果後有其因. 果卽無因. 此卽因

有相違. 若先有因後無果者. 卽因果不和合.

若因果二法同時有者. 如是決定彼因果性

亦復無體. 若已生若未生. 二法相因俱無體

故. 能相所相所說亦然

復次頌言

非但說生死   先際不可得

中        欄

諸法亦復然  先際不可得

觀苦品第十二

復有人言. 勝義諦中有彼諸蘊苦所成性. 如

佛所言. 略說五取蘊. 由苦所得故

論者言. 此等所說皆世俗諦. 非勝義諦. 何以

故. 此苦果故. 此苦果者多種分別

復次頌言

自作及他作   共作因無作

釋曰. 有一類人. 欲令此苦各別繫屬. 故下頌

言

彼等於諸果   所作非道理

復次頌言

苦若自作者   卽不從緣成

釋曰. 若自作者. 而彼諸法皆自體所成. 非同

生性故. 若離自體卽無對待因性. 亦非同生

可有. 故下頌言

以有此蘊故    有未來五蘊

釋曰. 緣所成故. 此中若法緣所成性. 卽無自

作. 此遣法自相. 又復亦非他作道理

復次頌言

若有此五蘊    與未來蘊異

於此彼蘊中    應有他作苦

釋曰. 今此五蘊與未來五蘊諸有所作. 非此

二法互有他性. 何以故. 滅與未生二無性故.

此中亦非苦能作苦. 自作他作. 云何可成

復次頌言

若人自作苦    離苦何有人

云何自作中    離人而有苦

釋曰. 若復離蘊無所施設. 彼復云何有苦可

下           欄

作

復次頌言

若苦他人成    授與此人者

他亦名自作    離苦何有苦

釋曰. 此非離苦而復有苦. 苦無異故

復次頌言

若他人作苦   離他何有苦

亦非有作已   他能授於此

復次頌言

自作若不成   復何有他作

若他人作苦   卽亦名自作

釋曰. 或有人言. 若人自作苦. 卽非他所成. 應

有他作邪. 對此異意. 故下頌言

苦不名自作   亦非他人作

是故所作中   離苦人無體

釋曰. 今此如是. 非有所作. 亦非有苦. 若以彼

苦自作苦者. 卽自所作. 道理相違. 是故此說

以無有人何有他作. 彼無性故. 若復他無自

體. 是中云何他能作苦. 若人自體不生. 卽無

所有. 他體不生. 卽無他作. 是故無有他能作

苦. 若或自他二法共作苦者. 亦非道理

復次頌言

若有自他作    卽有共作苦

1今無自他共   無因亦非理

如有頌言

他相若自作   他相此無因

此若有自因   何有無因作

釋曰. 勝義諦中苦無體故

復次頌言

經數 ＞ 一五六七

經名 ＞ 大乘中觀釋論卷第九

頁數 ＞ 一五八

上         欄

非但說於苦    四種俱不有

釋曰. 此復云何. 色等亦然. 故下頌言

外諸法皆同    四種俱不有

釋曰. 色非自體作故. 彼能作所作. 若有若無.

皆非所作. 若有能作. 卽所作無體. 無卽非能

作. 云何無中計有我作. 此卽著於能作. 亦非

他法. 成已復成色法作用. 是中亦非他性可

成. 今此所說. 若從緣生. 彼卽無有異法可得.

亦非自他緣法不生. 又一切法非無因故. 由

是勝義諦中. 色等諸法體不可得

觀行品第十三

前品所說破色等蘊. 此卽亦有對治相違. 何

以故. 如佛所言. 諸苾芻. 汝等應當如實了知.

色是無常. 乃至識亦亦是無常. 以此文證. 有

色等蘊

論者言. 此世俗諦增上所說. 非勝義諦. 故有

頌言

若彼虛妄法   是世俗有爲

無妄涅槃法   卽是勝義諦

釋曰. 此虛妄者. 是邪智境界. 愚人不實. 於虛

□法無分位中. 計色有性

復次頌言

彼虛妄法者   諸行妄取故

釋曰. 此卽無所得相違. 故下頌言

卽彼虛妄法   是中何所取

釋曰. 無所有故. 譬如□角. 虛妄之法而不和

合. 是故虛妄法者. 雖有所說皆是虛妄. 故佛

世尊廣爲開示. 普盡一切若根若隨煩惱所

知二障等法. 皆悉是空. 使令除斷卽彼空性

中          欄

離二邊故. 此中所說諸虛妄法. 決定皆是世

俗諦有. 若虛妄法. 於勝義諦中. 如乾□婆城.

又或虛妄法者. 雖復所說是中亦非妄法可

有. 故佛世尊諸有所說. 悉無相違. 若言諸法

不有. 卽是證成自性空義. 遣妄執故

復次頌言

諸法無自性    見有異性故

釋曰. 若見有法變異之性. 彼卽無我. 無我卽

無常. 無常卽不有. 如是所說. 是爲虛妄. 此法

如是. 故下頌言

無性法亦無    一切法空故

釋曰. 雖說諸法皆空. 卽彼諸法猶如空花. 亦

非有彼自性法. 又或無所成故

復次頌言

若法無自性    法云何有異

釋曰. 若法有異. 自性亦異. 若彼諸法無自性

者. 卽不和合. 是故若見諸法各各自性有別

異者. 云何不說此爲虛妄. 故下頌言

若法有自性   亦復何有異

釋曰. 若其無者. 卽無法可有異性和合. 計有

性者. 卽墮過失. 此復云何

復次頌言

若諸法卽異   無異法可有

現住法若異   後變異不成

釋曰. 若後異者. 譬如老作老相. 此卽自比量

相違

或有人言. 若不離自體有法可異者. 乳應卽

成酪. 若爾卽有因一向過失

復次頌言

下         欄

若法卽有異   乳應卽成酪

釋曰. 亦非離1彼滋味氣勢報體等法. 乳卽成

酪. 以緣性故. 又復亦非異乳有酪. 此卽於第

二時有一向過失. 故下頌言

若或異於乳    云何得成酪

釋曰. 亦非異乳有酪可得. 此卽不墮一向過

失. 是故無有異法可見. 有卽虛妄. 何以故. 自

性空故. 勝義諦中. 亦無少分不空之法對待

空法而有所成

復次頌言

若有不空法   卽應有空法

無少不空法   何得有其空

釋曰. 因不成故. 此中非有空法可說. 今此如

是證成. 世尊所說空義. 如其所說. 此復云何.

故下頌言

遣有故說空   令出離諸見

若或見有空   諸佛所不化

釋曰. 此卽遣諸空執. 諸佛世尊所說無疑. 何

肉有異. 若欲有其空者. 此乃於法自性有所

取著. 此中亦非有性可取. 應當捨離. 若或

於空有所取者. 此卽邊執. 彼有執者無異方

便. 應知等佛所不化

大乘中觀察釋論卷第2九

經數＞ 一五六八

經名＞ 十二門論

頁數＞ 一五九

上            欄

十二門論品目

觀因緣門第一

(萬法所因1似各有2性推而會之實3自無4性通達無滯故謂之門)

觀有果無果門第二

(重推無性之法爲先有而生爲先無而生有無無生以之爲門)

觀緣門第三

(上推因此推緣四緣廣5略6皆無有果故以爲)

觀相門第四

(上三門推因緣無生此7推三相三相旣無以之爲門

觀有相無相門第五

(此推三相之實爲有相而相爲無相而相有無無相故以爲門)

觀一異第六

(卽推有相無相爲在一法爲在異法不一不異以之爲門－

觀有無門第七

(上推三相非相此明四相亦非生住爲有變異爲無同處不有異處亦無故以爲門－

觀性門第八

(旣知有無又推其性變易無常從緣而有則非性也故8以爲門)

觀因果門第[&FFFF]#

(無惟之法旣無因果變異處推心則無得理故以爲門)

觀作門第十

(無因無果則爲無作四處旣無以之爲門)

觀三時門第十一

(旣推無作必盡其因故壽三時無作而以爲門)

觀生門第十二

(作爲有造生爲有起時中旣無誰爲生者卽以爲門)

中         欄

十二門論9序

十二門論者. 蓋是實相之折中. 道場之要軌

也. 十二10門者. 總衆枝之大數也. 門者開通

無滯之稱也. 論之者. 欲以窮其源盡其理

也. 若一理之不盡. 則衆異紛然. 有11或趣之

乖. 一源之不窮. 則衆12塗扶疏. 有殊致之[&FFFF]#.

殊致之不夷. 乖趣之不泯. 大士之憂也. 是

以龍樹菩薩. 開出者之由路. 作十二門以

正之. 正之以十二. 則有無兼暢. 事無不

盡. 事盡於有無. 則忘功於造化. 理極於虛

位. 則喪我於二際. 然則喪我在乎落筌. 筌

忘存乎遺寄. 筌我兼忘. 始可13以幾乎實

矣. 幾乎實矣. 則虛實兩冥. 得失無察. 冥而

無察. 則能忘造次於兩. 玄泯顚沛於一致.

整歸駕於道場. 畢趣心於佛地. 恢恢焉. 眞

可謂運虛刃於無間. 奏希聲於宇內. 濟溺

喪於玄津. 出有於域外者矣. 遇哉後之

學者. 夷路旣坦. 幽14塗旣開. 眞得振和鸞於

北15冥. 馳白牛以南16□. 悟大覺於夢境. 卽

百化以安歸. 夫如是者17慧. 復知曜靈之方

盛. 玄陸之未18希也哉. 叡以鄙倍之淺識猶

敢19朋. 用誠虛關. 希懷宗極. 庶日用之有

20宜. 冀歲計之能21殖. 肉才之美者乎. 不勝

22敬仰之至. 敢以鈍辭23Ｃ思. 序而申之. 幷

目品義題之於首. 豈24其能益25也. 庶以此

心. 開26疾進之路耳

下          欄

27觀因緣門第一

龍樹菩薩造

姚秦28三藏鳩摩羅什譯

29說曰. 今當略解摩訶衍義. 問曰. 解摩訶

衍30者. 有何義利. 答曰. 摩訶衍者. 是十方三

世諸佛甚深法藏. 爲大功德利根者說. 末世

衆生薄福鈍根. 雖壽經文不能通31達. 我

愍此等欲令開悟. 又32欲光闡如來無上大

法. 是故略解摩訶衍義. 問曰. 摩訶衍無量無

邊不可稱數. 直是佛語尙不可盡. 肉復解

釋演散其義. 答曰以是33義故. 我初言略解.

問曰. 何故名爲摩訶衍. 答曰. 摩訶衍者. 於

二乘爲上故. 名大乘. 諸佛最大是乘能至.

故名爲大. 諸佛大人乘是乘故. 故名爲大.

又能滅除衆生大苦. 與大利益事故名爲大.

又觀世音. 得大勢. 文殊師利. 彌勒菩薩等. 是

諸大士之所乘故. 故名爲大. 又以此乘. 能

盡一切諸法邊底. 故名爲大. 34又如般若經

中. 佛自說摩訶衍義無量無邊. 以是因緣

故名爲大. 大分深義所謂空也. 若35能通達

是義. 卽通達大乘. 具足六波羅蜜無所障

□. 是故我今但解釋空. 解釋空者. 當以十

二門入於空義. 初是因緣門所36謂

衆緣所生法   是卽無自性

若無自性者   云何有是法

衆緣所生法有二種一者內二者外. 衆緣亦

有二種. 一者內. 二者外. 外因緣者. 如泥團

經數 ＞ 一五六八

經名 ＞ 十二門論

頁數 ＞ 一六○

上         欄

轉繩陶師等和合1故有甁生. 又如縷2繩機

□識師等和合故有3疊生. 又如治地築基

4梁椽泥草人功等和合故有舍生. 又如5酪

器鑽遙人功等和合故有6□生. 又如種子

地水火風虛空時節人功等和合故有7芽生.

當知外緣等法皆亦如是. 內8因緣者. 所謂

無明行識名色六人觸受愛取有生老死. 各

各先因而後生. 如是內外諸法. 皆從衆緣

生. 9從衆緣生故. 卽非是無性耶. 若法自性

無他性亦無. 自他亦無. 何以故. 因他性故

無自性. 若謂以他性故有者. 則牛以馬

性有. 馬以牛性有. 梨以10柰性有. ．柰以

梨性有. 餘皆應爾. 而實不然. 若謂不以

他性故有. 但因他故有者. 是亦不然. 何以

故. 若以菴故有席者. 則菴席一體. 不名

爲他. 若謂菴於席爲他者. 不得言以菴

故有席. 又菴亦無自性. 何以故. 菴亦從衆

緣出. 故無自性. 無自性故. 不得言以菴

性故有席. 是故席不應以菴爲體. 餘甁

11□等外因緣生法. 皆亦如是不可得. 內因

緣生法皆亦如是不可得. 如七十論中說

緣法實無生   若謂爲有生

爲在一心中   爲在多心中

是十二因緣法. 實自無生. 若謂有生. 爲一

心中有. 爲衆心中有. 若一心中有者. 因果卽

一時共生. 又因果一時有. 是事不然. 何以

故. 凡物先因後果故. 若衆心中有者. 十二因

緣法. 則各各別異. 先分共心滅已. 後分誰

爲因緣滅. 法無所有何得爲因. 十二因緣

中          欄

法若先有者. 應若一心若多心. 二俱不然. 是

故衆緣12皆空. 緣空故從緣生法亦空. 是故

當知. 一切有爲法皆空. 有爲法尙空. 何肉我

耶. 因五陰十二入十八界有爲法故說有

我. 如因可然故13說有然. 若陰入界空. 更

無有法可說爲我. 如無可然不可說然.

如經說. 佛告諸比丘. 因我故有我所. 若無

我則無我所. 如是有爲法空故. 當知無爲

涅槃法亦空. 何以故. 此五陰滅. 更不生餘

五陰. 是名涅槃. 五陰本來自空. 何所滅故說

名涅槃. 又我亦復空. 誰得涅槃. 復次無生

法名涅槃. 若生法成者. 無生法亦應成. 生

法不成. 先14已說因緣. 後當復說. 是故生法

不成因生法故名無生. 若生法不成. 無生

法云何成. 是故有爲無爲. 及我皆空

觀有果無果門第二

復次諸法不生. 何以故

先有則不生    先無亦不生

有無亦不生    誰當有生者

若果因中先有. 則不應生. 先無亦不應生.

15先有無亦不應生. 何以故. 若果因中先有

而生. 是則無窮. 如果先未生而生者. 今

生．已復應更生. 何以故. 因中常有故. 從是

有邊16復應更生. 是則無窮. 若謂生已更

不生. 未生而生者. 是中無有生理. 是故先

有而生. 是事不然. 復次若因中先有果. 而

謂未生而生. 生已不生者. 是17亦俱有. 而

一生一不生. 無有是處. 復次若未生定有

者. 生已則應無. 何以故. 生未生共相違故.

下          欄

生未生相違故. 是二作相18亦相違. 復次有

與無相違. 無與有相違. 若生已亦有. 未生

19時亦有者. 則生未生不應有異. 何以故.

若20有生. 生已亦有. 未生亦有. 如是生未生

有何差別. 生未生無差別. 是事不然. 是故

有不生. 復次有已先成. 何用更生. 如作已

不應作. 成已不應成. 是故有法不應生.

復次若有生因中未生時. 果應可見而實

不可見. 如泥中甁菴中席. 應可見而實

不可21見. 是故有不生. 問曰. 22果雖先有.

以未變故不見. 答曰. 若甁未生時. 甁體

23未變故不見者. 以何相知. 言泥中先有

甁. 爲以甁相有甁. 爲以牛相馬相故有

甁耶. 若泥中無甁相者. 亦無牛相馬相. 是

豈不名無耶. 是故汝說因中先有果而生

者. 是事不然. 復次變法卽是果者. 卽應因中

先有變. 何以故. 汝法因中先有果故. 若甁

等先有變亦先有. 應當可見而實不可得. 是

故汝言未變故不見. 是事不然. 若謂未變

不名爲果. 則果畢竟不可得. 何以故. 是變

先無後亦應無. 故甁等果畢竟不24可得. 若

謂變已是果者. 則因中先無. 如是則不定.

或因中先有果. 或先無果. 問曰. 先有變但

不可得見. 凡物自有. 有而不可25得者. 如

物或有近而不可知. 或26有遠而不可知.

或根壞故不可知. 或心不住故不可知. 障

故不可知. 同故不可知. 勝故不可知. 微

細故不可知. 近而不可知者. 如眼中藥. 遠

而不可知者. 如鳥飛虛空高翔遠逝. 根壞