經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第十五

頁數 : 一三一

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化身. 從此化身起於說法. 由第一義佛爲說

法因故. 不壞我所立義. 亦不壞世間所欲. 復

次薩婆多人Ｃ. 如來所說法者. 皆是有皆別

故說法. 以1他衆生心自在願力起說法因故.

譬如爲聲聞等說法. 論者言. 是義不然. 化佛

說法者是無分別. 非如汝語一向分別. 薩婆

多人言. 佛無分別而爲說法者不然. 無分別

故. 譬如土塊. 論者言. 化佛與第一義佛不可

說異故. 世諦中有佛者. 不遮世諦中. 彼第一

義佛爲說法因者. 亦不遮第一義中. 如來無

戱論故. 分別如來. 若有悲若無悲. 皆是戱論.

如是戱論悉皆無體. 所悲*[&FFFF]#衆生及能起悲

者. 亦皆無體. 如汝先說. 若世諦中有悲謂如

石女哭兒者. 是喩不然. 悲云何相. 謂見他

有苦起憂苦心. 是名悲相. 譬如慈母憐極愛

子. 諸佛菩薩於諸衆生起憐*[&FFFF]#心. 亦復如

是. 縱令石女有悲憐心. 於我何妨. 而復不爾.

譬如龜毛空與太虛空而不相似. 是故設有

悲者. 諸佛悲心與石女悲心亦不相似. 諸佛

悲者. 無量劫來積集熏修究竟具足. 遍滿一

切諸衆生界. 若石女無此悲者. 更[&FFFF]#復言世

諦有悲者與石女悲相似. 此品初□婆沙等

所立驗者. 論主已說其過. 顯示涅槃無有自

體. 以是故. 此下引經顯成. 如梵天王所問經

偈言. 實無有涅槃. 如來說涅槃. 如虛空自結.

如虛空自解. 梵王白佛言. 若有分別衆生欲

得一切法有起有滅者. 佛於其人亦不出世.

若於涅槃起分別相言是有體者. 然彼衆生

決定不能出於生死. 世尊. 涅槃者. 其義云何.

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一切相皆寂滅. 是爲涅槃. 一切所作皆已謝.

是爲涅槃. 世尊. 愚癡衆生於佛法中雖得出

家. 而墮外道見中心涅槃體. 如於麻中心油.

指手言得. 何異乳中心覓生□. 若於一切法

畢竟寂滅中心涅槃者. 乃2至邪慢外道中聲

聞非佛法中聲聞. 若是正見成就行者. 不作

一法有起有滅. 亦不欲得證獲一法. 亦不見

聖諦理. 如摩訶般若中說. 佛告須苦提. 涅槃

者. 如幻如夢. 如影如焰. 如鏡中像. 如水中

月如乾□婆城

釋觀涅槃品竟

3般若燈論釋觀世諦緣起品第二十六

釋曰. 今此品者. 亦爲遮空所對治. 而以世諦

緣起故說

目部人謂我言. 彼先言如來無處所無一法

爲說者. 其義不然. 論者言. 我今當說. 如來爲

欲驚怖一切外道及人天等衆生令息諸惡見

過患故. 說緣起法. 佛由覺了緣起法故. 名稱

高遠遍一切世間. 以是因緣故名爲佛. 汝今

與緣起法作過者. 自違所欲. 如論偈說

無明之所覆     造作彼三種

後有諸行業     由此4往諸趣

釋曰. 明所對治名爲無明. 而此無明能覆障

衆生智慧. 造作後有諸行. 云何名後有. 謂未

受生者與不相離和合因果. 共趣向後有故.

名爲後有. 云何名諸行. 行有三種. 一謂無我

法. 二謂刹那. 三謂三種業. 云何爲三業. 謂福

非二不動等. 復有三種. 謂身語意. 無明者非

獨爲諸行緣. 亦能與識等後支展轉爲緣. 體

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亦非獨無明覆障衆生. 更有諸餘煩惱行者.

謂造作有爲法故. 名之爲行. 如論偈說

以諸行因緣    識託於諸趣

識相續託已    爾時名色起

釋曰. 云何爲識. 於一一物分別取境界故名

識. 託者言生. 行緣者. 謂行與識爲緣故名行

3緣. 亦非獨諸行與識爲緣. 彼識生時亦有

諸心數法共生. 以是故亦以諸心數法爲緣.

復次行緣識者. 如阿羅漢. 亦有諸行. 何故不

與託後有識爲緣. 以彼愛繩斷故. 不與託後

有識爲緣. 是故愛等諸煩惱. 亦與受後世識

作緣. 何故獨言諸行耶. 爲諸行有勝力故. 譬

如王者□戰得勝. 非獨王勝. 一切兵衆亦名

爲勝. 由王爲主故言王勝. 復次或有人起如

是意言. 無明爲不善諸行因可然. 但愚癡者

是不善故. 云何得與善法諸行爲因耶. 此謂

未斷無明者. 爲欲受天女眷屬樂故. 而造諸

福德行. 以是故無明亦與福德行爲展轉因.

復次生死者. 是第一義不善所有福德諸行.

繫屬生死者皆名不善. 以是故無明能總與

諸行爲緣. 復次善趣不善趣不動趣三種業

者. 各有上中下差別. 是等諸行名爲往諸趣

業. 往諸趣者. 諸師各執不同. 如薩婆多人說

言. 有彼中陰. 以有名色相續. 往託生處故. 正

量部人曇無Ｃ多部人等說言. 無彼中陰. 但

以行爲緣. 而識得起. 爾時名爲託生. 復次計

有中陰者言. 有色諸衆生等. 於一處滅. 是有

色衆生. 還相續生. 無間前後起至彼異趣. 名

爲託生. 相續隨生故. 譬如燈. 以是故名色

經數 ＞ 一五六六

經名 ＞ 般若□論釋卷第十五

頁數 ＞ 一三二

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依止陰而有相續. 從死刹那至受生刹那無

間生故. 名爲受生. 譬如現在人從此到彼. 復

次無中陰者言. 色界死有生有. 二有中見更

無中有. 有漏故. 譬如無色界死有生有而無

中有. 何以故. 死有中間有身起者. 非是中

陰. 身是報故. 譬如現在所受得身. 復次有身

起者. 是苦諦所攝故. 譬以意體爲身. 往至異

處. 刹那刹那相續隨起故. 而無中有. 非一向

有陰. 汝立中陰義者. 是義不成. 復次有中陰

者言. 若無中陰. 云何得至後受生處耶. 復次

無中陰者言. 從死有相續至生有時. 如授經.

如傳燈. 如行印. 如鏡像現. 如空聲響. 如水中

日月影. 如種子生1芽. 如人見酢口中生涎.

如是後陰相續起時. 無有中陰往來傳此向

彼. 是故智者應如是解. 如上偈說. 識相續

託已. 爾時名色起. 云何爲名色耶. 名有二種.

一謂自往諸趣. 二謂爲煩惱所使强令入諸

趣中. 復次名者. 謂無色四陰. 總名爲名. 云何

爲色. 色者可變異故名色. 謂四大及四塵等.

非獨識爲名色緣. 無明行等亦爲彼緣. 復次

識緣名色者. 識及無膽等非是定與名色爲

緣. 有處有化生者而亦與彼六人爲緣. 如無

色界生者. 此識但與名爲緣. 如論偈說

從於名色體   次第起六人

情塵等和合   而起於六觸

釋曰. 云何爲內六人. 謂眼入耳入鼻入舌入

身入意入等. 眼入者. 以色爲境界故. 彼淸淨

色是眼識所依止處故. 名淸淨色. 以爲眼人.

如是以聲等爲境界. 彼淸淨色. 是耳等識所

中         欄

依止處故. 名淸淨色. 爲耳等人. 意人者. 以無

間次第滅爲彼意人. 云何爲人. 謂識及心心

數法等. 從淸淨色中起故. 名之爲人. 何故名

觸. 謂與苦受樂受不苦不樂受等. 各和合故

名觸. 如論偈說

因彼眼與色    及作意三種

與名色爲緣    爾乃識得生

釋曰. 識得生者. 如眼以色爲緣. 識緣色故而

識得生. 如是耳以聲爲緣. 耳識得生. 乃至意

以法爲緣. 意識得生. 云何名觸. 如論偈說

彼色識眼等    三種共和合

如是名爲觸    從觸起於受

釋曰. 境界與根意等三種爲一體故. 而名爲

觸. 觸爲緣故起三種受. 如論偈說

受爲起愛緣    爲受故起愛

愛又爲取緣    取者有四種

釋曰. 此謂心欲之相而名爲愛. 無間凡夫爲

樂受故起貪心心. 如□刀蜜. 不覺後時傷舌

過患. 若爲樂受起貪者可爾. 云何於苦受不

苦不樂受而起貪耶. 謂以苦受不苦不樂受

亦爲愛緣故. 受苦受時亦有心離心生. 亦是

愛也. 是故無過. 四取者. 謂欲取見取戒取我

語取. 云何爲取. 謂積集義. 復次愛增長故. 亦

卽是取. 爲得五欲非故. 起追心心. 亦名爲取.

如論偈說

由取諸有故    取者起於有

以無取者故    脫苦斷諸有

釋曰. 有者是業相. 復次有者. 是生異名. 而生

之因法亦名爲有. 若爾者云何卽因是果耶.

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今現見因受果名故. 譬如佛出世. 樂彼識等

五支果分. 是現在世所攝故. 而言從無明行

生. 若得値善知識聲聞正法起正思惟. 於苦

樂等諸行能見無常苦空無我等行. 復次諸

行無生自體空. 彼起眞實智者. 不復起愛. 不

起愛故無復追心. 如上偈說. 若無有取者. 脫

苦斷諸有. 此義云何. 謂有取故有有. 若無取

則無有. 有云何相. 如論偈說

五陰是有體    從有次起生

老病死憂悲    哀泣愁苦等

釋曰. 此謂亦說五陰因爲有支體. 復次五陰

因名有者. 謂非獨五陰因名有. 無色界四陰

因亦名有. 生者謂先無陰體今2有陰起. 老者

謂變壞相. 死者謂無陰體. 病者謂身爲苦所

逼. 憂悲者. 謂從愛別離怨憎會等. 內被燒然

有相起故. 哀泣者. 謂喪失所愛及有福德眷

屬. 因此發聲. 稱其德行. 而哀泣之. 苦謂身

受. 愁謂心受. 勞倦者謂身心疲極. 如是廣說

生等皆名爲苦者云何. 如論偈說

愁及勞倦等    皆以生爲因

獨此苦陰起    畢竟無樂相

釋曰. 獨苦陰起者. 謂不與樂和合故. 陰者謂

聚. 起者謂生陰. 相續者是世諦所攝緣起. 非

第一義. 如先品中已說無起令信解故. 我所

立者不破. 若言生死行流轉者. 云何是不起

耶. 我今答之. 如論偈說

是謂爲生死   諸行之根本

無智者所作   見實者不爲

釋曰. 諸行生死根無智所作者. 此謂智者

經數 ＞ 一五六六

經名 ＞ 般若燈論釋卷第十五

頁數 ＞ 一三三

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不見諸行無始已來展轉從緣起如幻如焰過

患故. 而心於樂. 爲心樂故造福非福不動等

諸行. 見實不作者. 謂聖道已起見眞實故. 智

障煩惱體無明已斷故. 如論偈說

無明若已斷   諸行不復生

修習智慧故   無明乃得斷

釋曰. 此謂諸行不生闕於緣故. 如種子無體

故．芽則不生. 今修習何智得斷無明. 如此論

中所說照緣起智. 遮一切諸體有自體. 解人

法二無我境界. 空智修者. 謂數數習. 如論偈

說

一一支滅者    彼彼支不起

唯獨苦陰聚    名爲正永滅

釋曰. 此謂行等一一有支對治道起故. 則滅

此等有支更不起者. 由行滅故. 行滅行識滅.

乃至生老死憂悲等滅. 誰獨苦陰正1永滅者.

是世諦所攝故. 若第一義中是無明等無起

無滅. 云何復名緣起耶. 佛依世諦故說第一

義. 我義如是. 如前偈說. 不依於世諦. 不能說

第一. 以是故不壞我所立義. 此品初自部人

謂我言. 立義有過者今說無此過故. 而以世

諦緣起. 令物信解是品義意. 如佛說無起者

名爲緣起. 此謂不起者說爲緣起. 若彼無起

云何有滅. 若能於無滅覺無滅者. 名解緣起

法等

釋觀世諦緣起品竟

．般若燈論．釋觀邪見品第二十七

釋曰. 今此品者亦爲遮空所對治令解諸見

空故說

中         欄

自部人言. 有自體五取陰. 是見處故. 陰若是

無而爲見處者不然. 五陰是見處者如俱舍

論中說. 彼五陰者是苦是集是世間是見處.

如是等是有故. 論者言. 不然. 3今當觀察諸

見. 此中如論偈說

往昔過去世   我爲有爲無

是常等諸見   皆依先世起

釋曰. 此謂我於過去. 爲是有爲是無. 爲亦有

亦無. 爲非有非無. 如是諸見依過去世起. 世

間常世間無常亦常亦無常非常非無常等四

見因待現在世陰故說過去世陰常等諸見.

皆依此起. 依者. 謂緣爲誰緣謂諸見緣. 見有

何義. 謂執著於取等. 如論偈說

復有異諸見   執未來不起

未來起等邊   皆依未來起

釋曰. 此諸見依過去世起. 世間有邊世間無

邊亦有邊亦無邊非有邊非無邊等四見. 因

現在陰故. 未來當起陰者. 名爲後邊. 今且觀

察. 依止先世起諸見者. 如論偈說

過去世有我    是事則不然

彼先世衆生    非是今世者

釋曰. 云何不然. 謂時別故. 異業所生故. 譬如

餘衆生. 復次身及諸根亦別故. 若言根等雖

異而我是一者. 此亦不然. 如論偈說

還是昔我者    但是取自體

若離彼諸取    復有何我耶

釋曰. 此謂如提婆達多過去世我還是今日

我4者不然. 取別故. 譬如耶若達多. 我以是

故. 前世生還是今日生者不然. 復次若欲得

下        欄

我相異取相者. 如上偈說. 若離於諸取. 復有

何我耶. 無如是我故. 離陰有我先已廣遮. 計

有我者. 若作是意. 不欲令我無體. 卽以取爲

我體者. 作是分別. 如似說無我者. 亦以取體

爲我. 如論偈說

若取是我者    何處更有我

由取起滅故    云何是取者

釋曰. 第一義中. 取不是我. 取有起滅法二體

先已說無我. 令信解故. 云何爲取. 謂取及取

者. 取是業. 取者是作業人. 譬如薪火二種. 復

次如先已遮我故我義不成. 云何不成. 如先

偈說. 取非卽是我. 以有起滅故. 我者亦非是

有亦非是無. 如是我者. 世諦中亦不能令物

解. 今當更答計離陰有我者. 如論偈說

若異於彼取    有我者不然

離陰應可取    而不可取故

釋曰. 此謂我若異取者不然. 何以故. 若離取

有我者. 云何可說取是我相. 若無相可說則

離取無我. 若謂離取無我. 但取是我者. 是亦

不然. 離取無有我異故. 譬如餘物. 此中立驗.

不異取有我. 取是可取法我不可取故. 譬如

取自體. 何以故. 取有起滅. 我則不爾. 復次云

何以取卽爲取者. 若謂離取而有取者. 是亦

不然. 若不取五陰而有取者. 應離五陰別有

取者. 彼義如是. 我今說道理者. 如論偈說

我不異於取    亦不卽是取

而復非無取    亦不定是無

釋曰. 此謂我不離取. 亦不卽取. 而非無取. 亦

不是無. 已令物解. 若言過去世有我者不然.

經數 ＞ 一五六六

經名 ＞ 孺若燈論釋卷第十五

頁數 ＞ 一三四

上         欄

如論偈說

今世無過去    是事亦不然

過去前生者    與今世不異

若今與前異    離前應獨立

如是應常住    不爲現陰緣

釋曰. 此謂問者. 不欲得如此. 云何欲得. 謂欲

得前世五陰與今世五陰爲緣. 我今立驗. 如

提婆達多. 今世五陰與過去五陰. 不得有異.

相續不異故. 過去陰爲因故. 譬如提婆達

多. 過去五陰. 非但有此離前應獨立過. 亦更

有餘咎如上偈說. 如是應常住. 不爲現陰緣.

云何爲緣耶. 謂後陰不起故. 若爾者則不從

死有生. 而彼前世所受生陰. 仍在過去. 今別

更有異陰於現在生以是故. 則有大過. 云何

爲過. 如論偈說

諸業皆斷壞   此人所造業

彼人當受報   得如是過咎

釋曰. 若爾者卽有斷過. 失於諸業果報故. 又

彼人作罪. 此人受果. 復次若言業之與生一

時起者不然. 如論偈說

非生共業起   此中有過故

我是作如甁   先無而後起

釋曰. 我者云何是造作耶. 謂先無後有. 我者

先不起煩惱業. 應如甁以1外法爲生因. 不以

先世所集業爲生因. 如是能生後陰因者. 則

爲無體. 非有非不有. 復次過去世亦同前二

種過. 非有非不有者. 無如是法故. 觀察過去

世有無等四句已. 今當次觀未來四句. 如論

偈說

中          欄

或有如是見    來世有我起

來世無我起    同過去有過

釋曰. 此謂來世一異俱不俱等. 今亦如是遮

故. 如論偈說

若天與人一    我則墮於常

天旣是無生    常不可生故

釋曰. 如是我者卽墮常過. 自部人言. 一異等

義有何過耶. 論者言. 若未生天卽是天者. 我

則無起. 無起者卽是常. 以是故. 我未生天時

應能起天所作業. 而無是事. 若謂我是常未

生天時已能起天所作業者. 世人所不信故.

復次若我無常. 此人中我天中生時. 昔人中

我今卽壞故. 若汝意謂欲得有異而無如上

所說一過者. 是事不然. 計異者亦有過故. 如

論偈說

若天與人異   我則墮無常

天與人異故   相續者不然

釋曰. 其過云何. 謂有異故. 譬如提婆達多與

耶若達多. 二我相續則爲有過. 復次若有人

言. 我相續是一有是天義有是人義. 今當答

之. 如論偈說

若天在一分    人又在一分

常無常共俱    一處者不然

釋曰. 云何不然. 謂有天處有天卽是常. 天處

無人故. 無人卽是無常. 若有人處有人卽是

常. 人處無天故. 無天卽是無常. 猶如一物一

處. 亦白亦黑者. 其義不然. 若有人言. 我非是

常亦非無常者. 如論偈說

若常與無常    二義得成者

下          欄

非常非無常    汝意亦得成

釋曰. 此義難令人解故. 復次第一義中者. 如

論偈說

2有處有人來    從住處有去

生死則無始     而無有是事

釋曰. 有處者. 若天世處人世處. 有人者. 謂若

天若人. 住處者. 謂住天等世界處. 有去者. 謂

有人向異趣處去. 若爾者此我無始已來□

有. 而卽是常. 而無是事. 云何無耶. 謂衆生及

人先已遮故. 以是義故. 無有常我. 若言雖無

常我而有無常我者. 是亦不然. 如論偈說

若無有常我    誰復是無常

亦常亦無常    非常非無常

釋曰. 此謂待常故說無常. 本無有常待. 何說

無常. 復次常無常等. 皆已不成. 今當觀察邊

等四句. 如論偈說

世間若有邊    云何有後世

世間若無邊    云何有後世

釋曰. 邊者云何. 謂究竟處盡處等名邊. 如似

阿羅漢涅槃陰. 而今有後世在者. 謂前世陰

爲因. 後世陰爲果. 展轉無終. 如是依前陰因

起後陰果故. 然今有此諸陰展轉相續起. 如

論偈說

此諸陰相續    猶如然燈焰

以是故世間    非有邊無邊

釋曰. 此中立驗. 有無明煩惱未盡. 諸陰相續

不斷. 此陰有果故. 譬如燈焰相續. 以是故. 世

間有邊者不然. 此相似果起不壞者. 非前陰

不壞有後果故. 譬如燈前焰. 以是故. 世間無

經數 ＞ 一五六六

經數 ＞ 般若燈論釋卷第十五

頁數 ＞一三五

上         欄

邊者不然. 如所說驗義者. 應如論偈說

前世陰已壞   後陰別起者

則不因前陰   是名爲有邊

釋曰. 此謂前陰起已卽滅. 不爲後陰相續因

者. 卽是有邊. 如論偈說

若前陰不壞   後陰不起者

旣不因不陰   而卽是無邊

釋曰. 云何無邊. 謂一切時常住故. 是義不然.

如論偈說

一分是有邊    一分是無邊

離彼有無邊    更無俱等邊

釋曰. 此謂無世間最後邊等四句. 所以者何.

如論偈說

云何一取者    一分是有壞

一分是無壞    如是者不然

釋曰. 云何不然. 如前二種燈喩驗中已破故.

是爲不然. 如論偈說

有邊及無邊    是二得成者

非有非無邊    其義亦得成

釋曰. 此謂若一人是亦有邊亦無邊成者. 以

相待故. 非有邊非無邊亦成. 而無是事. 如第

一義中. 總說一切見皆不然. 作如是令物解

者. 如論偈說

是第一義中   一切法空故

何處何因緣   何人起諸見

釋曰. 此謂若第一義中一切諸體皆空者. 有

何人緣何境. 以何爲因起何起等見. 以彼人

空境空因空見空故. 有人有境因有見起

者不然. 以是義故. 品初自部人言. 第一義

中        欄

中. 有如是五取陰自體是見處者. 此出因義

不然. 云何不然. 第一義中已令物解一切諸

見悉皆空故. 不然若依世諦中而立因者. 自

違汝義. 佛婆伽婆爲世親者. 見一切衆生虛

妄分別起種種苦種子諸見故而起憐愍. 如

論偈說

佛爲斷諸苦   演說微妙法

以憐愍爲因   我今禮瞿曇

釋曰. 斷苦者. 謂斷一切衆生生死等一切諸

苦. 妙法者. 謂淸淨故. 名爲妙法. 能滅煩惱熏

習火故. 名爲淸淨. 復次一切功德因增長圓

滿故. 亦名淸淨. 妙法者. 所謂大乘. 如勝□經

說世尊. 攝受妙法者. 謂守護大乘. 何以故. 世

尊. 一切聲聞□支佛乘. 皆從大乘中出生故.

乃至一切世間出世間善法. 亦皆從大乘中

出生故. 世尊譬如阿□達池出四大河. 如是

如是. 世尊. 大乘者. 能生聲聞□支佛乘. 如

是乘者. 以慈悲喜捨爲因. 不以世間名利爲

因. 今禮瞿曇者. 謂能開示無上妙法寶故. 名

爲瞿曇. 復次姓瞿曇故. 名爲瞿曇. 禮者云何.

有二種禮. 一謂口言稱歎. 二謂屈身頭面著

地. 如梵王所問經偈言. 深解因緣法. 則無

諸邪見. 法皆屬因緣. 無自定根本. 因緣法不

生. 因緣法不滅. 若能如是解. 諸佛常現前. 此

品初說滿部人立驗有過. 又以諸見空故. 而

令開解是品義意. 如般若中說佛告勇猛極

勇猛菩薩摩訶薩. 知色非起見處. 亦非斷見

處. 乃至受想行識非起見處. 亦非斷見處. 若

色受想行識非起見處. 亦非斷見處者. 是名

下          欄

般若波羅蜜. 今以無起等差別緣起令開解

者. 所謂息一切戱論及一異等種種見. 悉皆

寂滅. 是自覺法. 是如虛空法. 是無分別法. 是

第一義境界法. 以如是等眞實甘露. 而令開

解是. 一部論宗意. 問曰. 諸佛所說初中後皆

眞實. 此論中何須廣立諸驗耶. 答曰. 或有愚

鈍諸衆生等. 於佛阿含不能正信爲欲攝取

彼衆生故. 廣立諸驗. 我今頂禮龍樹阿□梨

故. 而作頌曰

牟尼法王子    大智阿□梨

以般若妙理    開演此中論

善解利他行    爲照世日月

顯了甚深法    說得佛道因

□梨所作者    我今悉解釋

息諸惡見故    造般若燈論

此般若燈者    深妙無比法

然我今所作    若有少福德

以此般若燈    願攝衆生類

見法身如來    遍滿十方刹

得自所覺法    息諸見戱論

寂滅無分別    無比如虛空

復願般若燈    普照於世界

爲1□所覆者   建立於涅槃.

．般若燈論2釋第二十七品竟

一切論到彼岸者. 深大智慧者. 乘於大乘者.

分別照明大菩薩. 造此釋中論長行訖. 而發

願言

願以一念善    隨喜□向等

與一切衆生    命終見異勒

經數 : 一五六七

經名 : 大乘中觀釋論卷第

頁數 : 一三六

上          欄

般若燈論*釋卷第十五

大乘中觀釋論卷第一

安慧菩薩造

1釋經三藏朝散大夫 試鴻□卿光梵

大師賜紫沙門臣惟淨等奉   詔譯

觀緣品第一

歸命生切智. 所有世俗勝義二諦. 本無所行.

若無所行. 攝化有情事. 卽當捨離. 菩薩爲開

示故. 造此中論. 然此不同一切外道所說緣

生. 佛說緣生法. 爲令覺悟多慢心者. 生極淨

信. 於諸論中. 此論宗重. 謂緣生義. 卽無滅

等句. 最勝緣生. 顯明開示. 是故論初讚歎世

尊. 如本頌言

不滅亦不生   不斷亦不常2等

釋曰. 滅者. 無常性故名滅. 發起名生. 斷生死

故名斷. 擇滅涅槃常時性故名常. 如有人言.

若佛出世. 若不出世. 法性常住. 此緣生者. 亦

卽是常. 一者無差別義. 如所說離此卽是爲

緣生之法何所生3邪. 謂種種義. 如其所說.

從因所生. 生已有果. 來者向此名來. 若無

來義轉時此卽無去. 無去義轉時卽無過去

世所行. 非今有滅. 此卽無滅. 此法如是說. 餘

生等亦然. 若取著言詮卽爲戱論. 如其言詮.

於如是性. 執有性者. 彼皆息滅此卽名爲滅

諸戱論離諸□惱性分. 別自性空已乃名寂

中          欄

靜. 今此如是無滅等十種句義. 如前所說十

種對治. 此中皆止周盡是論皆說此義此如

是義成. 餘一切論中皆同此緣法. 今此義中.

若此因若彼緣. 如薪生火. 而彼所取如是應

知. 常不斷義. 如前句所說發起之義. 此所

說成. 若因中有故設因壞時後還不離果起

無前後時性故. 如□沐已受食. 此非緣生. 若

言無生. 自語相違. 不和合對治. 此卽世俗緣

生. 不和合故. 若勝義諦所生. 此中止遣. 世俗

諦識中體性不和合勝義諦體性. 此中止遣.

何等是世俗. 何等是勝義. 若勝上所說相續

義性. 以世俗諦伺察時. 此不和合. 以彼現證

非涅槃所得. 此所作性不異勝義諦故. 亦不

止遣. 若智所成. 卽彼世俗諦. 不異勝義諦. 如

甁等色等. 而此一類色受等法. 決定境界智

不許可. 彼智無性故. 譬如甁等墮世俗有性.

雖無所取非世俗無. 此中所說. 世俗所取之

義. 是自非他. 如理應知. 世俗者卽是世俗所

取故. 如樹林等非極微許. 而有所取道理可

得. 若方分分別差別分別等性而彼決定世

俗有性. 此非道理. 以物體遍計有樹林等對

□. 而識中有彼樹林等爲所表故. 然識中物

性非無道理. 由是樹於彼識而爲所緣. 如是

能表識中得有所表. 是故非物體樹於識中

有. 此如是說故. 餘說亦然於能表所表中. 遍

計無體亦無所成. 何法可成邪. 謂如諸佛境

界. 色等決定. 此何不成. 如彼諸佛境界. 此亦

然有. 非如識中遍計生等. 此中止遣. 識中物

體若有性者. 此非道理. 若彼勝上如來之智.

下         欄

如所說義. 故名勝義. 餘皆世俗. 不實性故此

說最上. 謂佛所說善文善義是故頌4言

我稽首禮佛    諸說中第一

釋曰. 若文義二. 無著智性. 唯佛大師而善宣

說. 何所說邪. 謂說無生性. 今爲證成無生性

故. 彼無滅等諸差別義. 亦如是證成. 如是建

立無生法故. 或有人言. 所說生者. 我知差別

之性如是自生. 爲遮遣彼說. 是故頌*言

諸法不自生

釋曰. 所言生者. 本無今有之別名. 自者. 我性

義. 彼如是說. 互相損惱. 自語相違. 不和合對

治. 或如甁等. 卽不見有自生之法. 如前甁等.

自體無性故. 諸生法無性. 生已復生. 亦復無

性. 如是眼等決定和合. 若爾卽有對治過失.

若有如是因. 卽有如是果. 彼果體有生. 以因

果二法無別異性故. 若言自生. 此應思擇. 又

復□團離甁. 甁離於因. 此中色等當云何有.

若離泥團. 果因二種無別異性. 若泥團離甁.

而此果體卽不和合. 泥團若壞. 甁有所得. 卽

非果時有因性故. 此僧□人言. 譬如色等非

果因二法有別異性. 色等自體亦如離甁先

無有性. 若彼決定實無所成. 所說無異如甁

所作. 杖輪水等非此所闕. 彼等無別異性因

果二無性故. 何名無別異. 謂不見因自體能

作. 如是果有所作. 亦復不得無異性故. 若無

所作. 何名因果. 決定自體無別異性. 若因無

作. 彼無作時果不和合. 有異人言. 我知差

別. 諸法從他性生. 爲對遣彼說. 是故頌言

亦不從他生

經數 : 一五六七

經名 : 大乘中觀釋論卷第一

頁數 : 一三七

上           欄

釋曰. 他1生者. 別異義. 如他性甁等不生眼

等. 由如是故. 自緣旣不生. 他性亦然. 若止遣

諸法自相. 應知有過. 此中或有彼不和合. 如

是所作非勝義諦中. 他緣能生內六處等. 以

他性故. 此如甁等. 此中他性甁等如內六處

緣勝義諦中生無性可得. 世俗諦中亦然. 生

無性可得相違義性無因生性及共生等. 若

有所得皆他義故. 如是所有中論成就. 究竟

義中離不和合對治等法. 若復如是世俗諦

中有所得者. 決定如前對治相違. 世俗緣生

有所得故. 此亦非所得如是有所成卽和合

無性成已見邊二不和合. 如是卽於諸所成

中有共過失. 若別異所成. 當知自有差別過

失. 此廣文不書. 恐繁且止. 非中論所說. 如前

對治. 何以故. 後對治亦爾. 無此中所成和合

道理. 有異人言. 取彼實有泥團. 隨有杖等諸

作用法共生甁等. 此異意樂. 故頌止言

共生亦生性

釋曰. 彼增上所作言非二法共生. 若爾有言

說對治過失. 有異人言. 如所意樂諸法是

無因而生. 爲遣彼義. 是故頌言

亦無因生

釋曰. 如他所說. 無因生性有所得者. 卽時處

等彼相離性. 決定有生可得. 彼時處性能不

相離. 此若止遣對治過失. 此中或有生性. 諸

論皆說. 是有漏義. 如是有性各各繫屬. 諸性

有生. 此中皆止. 若有所作. 卽與阿含相違. 如

佛所說. 有四種緣起諸法. 而此四緣諸經

論中皆如是說. 何等爲四. 謂因緣. 所緣緣. 次

中         欄

第緣. 增上緣. 如是四緣無第五緣. 諸異宗

中有執我者. 執極微者何所以邪. 此中若有

常因者. 彼時處性卽能相離. 彼一切果乃有

同生. 現見時處等不相離性次第生法彼同

作因. 卽不相離因性可得. 此無過失. 是故同

作諸因. 此中非因. 彼說如是生無有性. 若有

因故決定有果. 彼同作諸因決定因性. 此本

有故. 若同作因此相離者. 卽如前說對治相

違. 以本和合故. 而彼諸因如是建立差別因

無性. 然彼處等有相離性可同生者. 此之分

位如士夫等. 由如是故非士夫等. 因本無和

合性. 士夫等句義. 亦如自體. 亦非定有. 士夫

等本性和合所有因性. 如種子等. 以士夫等

本來分位或離所作性. 如種子等因有所得

或無所得. 此復云何. 若本來分位離所作性.

或有所得卽是無常. 若不離所作自相亦卽無

因. 如前已說非諸土夫. 如彼種子能生於果.

若如是見. 此非道理. 彼遍計性故. 是故前說

無第五緣. 亦非斷滅. 世間所有諸執無因惡

因諍論亂意之者. 爲攝化彼故. 如其分位於

世俗諦開示宣說諸因緣等. 此卽非勝義諦.

或有問言. 自果於緣中爲有邪. 爲無邪. 物體

第三分別無性. 故頌答言

如諸法自性    不在於緣中

釋曰. 譬如甁衣. 非卽有故. 亦非異故. 如是眼

等自性. 若自緣若他緣若共有. 而彼諸緣非

卽非異. 若離自體卽無有果. 由自力能卽有

諸緣. 此無異性應當思擇. 由如是故. 因果二

法無別異性. 何所以邪. 若離是因. 果不能成.

下          欄

彼能作因. 其義亦然. 若定有異性而彼自果

於諸緣中卽無所生故頌言

以無自性故    他性亦復無

釋曰. 若有此二. 卽互不相離. 若見有他性. 如

此彼二非緣時中有果. 非果時中有緣. 若他

性隨生. 卽因果二法非俱時有. 刹那性故. 若

生不生二所作性. 二俱無性. 若不壞因. 未來

有果. 此智所安立. 乃說他性然. 若取著他

性非勝義諦有. 或有人言. 諸經論中皆說他

緣能生諸法. 云何此說非他性生. 若諸緣中

他性不生. 豈可無自性諸法於緣中住. 若爾

緣卽是非緣. 若自性無所有者. 果從他緣生.

卽非道理. 故頌答言

亦非緣生果

釋曰. 然生法所作有果可成. 爲總止餘義. 是

故頌言

果不從緣有   有無果生止

若說生法時   無依無所生

釋曰. 前說果不生無所成者. 以能生果者自

亦無性. 若能生所生及彼生法. 定有別異生

法可得者. 卽彼所作說爲能生. 此中別異生

法卽無所成. 若果離於緣. 卽所生生法云何

得成. 他所繫屬故. 或有人言. 所作如是從緣

所成. 非物體自性成故. 是故非眼等六處能

成緣法有此意樂. 故頌答言

果不從緣生    此果緣中生

釋曰. 若彼決定別異生法爲可有者. 彼無生

法中間所作. 若生而彼眼等決定生法互相

離性. 或如是生亦何不成如是說者. 彼無自

經數 : 一五六七

經名 : 大乘中觀釋論卷第二

頁數 : 一三八

上         欄

性法. 此中有過失. 此異宗說. 是故有過. 若從

緣生果. 彼果性無依. 緣亦無常. 相離性中果

云何成. 如有頌言

果若別異解    無道理可依

若一法作成    果體不可立

如本頌言

非無緣有果     無緣果亦無

如是世俗中     常1性不可得

釋曰. 若或無緣. 果卽不成. 若有果故. 彼諸法

體卽有所得. 彼等諸法亦非先有性故. 是義

當知從緣所生. 若離緣生. 虛無有果. 譬如芽

等. 何能和合. 若言從種生芽. 卽能生所生二

和合故. 亦非種子等緣一向能生. 以餘法成

卽能有果. 由如是故. 果非常有. 或有人言. 從

緣有果. 此卽非常. 亦非無常. 如是性中能

生得成. 釋者言. 如汝所說. 此有法故. 卽此所

成. 如是決定勝義諦中. 非無緣有果. 非無果

有緣. 俱不見故. 眼等諸法此中亦然. 於其緣

性若止遣者. 定知有過. 是故當知. 從緣有果.

諸果體生. 謂從因緣次第緣所緣緣增上緣生

故. 以諸緣分別果體差別如是得成. 譬如已

成熟果. 而諸因體差別分別. 是故能作所作

此中分別. 此如是說. 決定有果. 決定之言卽

印持義. 此中有果其義顯明. 世俗諦中果法

增勝. 卽有所得. 然無分位可著. 若果性有著.

卽他宗義. 謂於緣中非實有果. 若彼如是從

緣生果. 互相所攝有果隨轉. 彼雖分位各別.

然有果生此說緣生. 是故此等諸緣生已亦

各別故. 諸未信許言卽是不樂說義. 若此果

中        欄

不生. 卽彼無有緣. 何等爲緣. 謂隨所意樂. 是

故若無有緣. 能生於果. 此無道理. 若或無

緣. 又復何有緣性可生2◎

大乘中觀釋論卷第一

大乘中觀釋論卷第二

安慧菩薩造

譯經三藏朝散大夫試鴻□卿光梵

大師賜紫沙門臣惟淨等奉  詔譯

觀緣品第一之餘

◎3復次此中或有異意. 謂以刹那如是緣性

可成於果. 雖非相續此無過失. 是故頌言

非有亦非無    緣義和合爾

釋曰. 所言無者. 如[&FFFF]#角等. 緣亦何無. 此中意

者. 如前說性. 此不可說不可伺察. 謂以彼因

於分位中不能取故. 所言有者. 諸緣於何性

而有所說. 是中無有少法而可施作. 若有彼

因及作用事. 如上所說. 此卽爲有如是果緣.

其義顯明. 如甁燈等. 此應思擇此中決定. 若

有所離. 卽無所有亦非無有緣不和合故. 如

所說果或果分位彼三種功用能所性極成.

彼若緣異卽無功用. 所施作故. 此說顯明. 彼

有所生此無所離. 此說義成. 此中無有少法

不生及非有性如量增廣體不生故. 以無生

法而可增故. 若諸緣有體性. 卽不和合生. 此

中無功用體性止遣. 其有如是有性者. 有人

謂於彼無功用不和合體性中亦有所成. 如

下         欄

癡等體性. 或量中減少. 或生中減少. 非壞因

而有. 非常因而有. 如甁決定離別異性. 或

彼境界智生. 其理應思. 若對治法起. 卽能遣

除冥暗. 若彼二種決定爲有者. 於境界智中

卽不成就. 以世俗諦中. 譬如燈等及甁生因

有所成故. 是故應知. 亦無所離. 或有人言非

有非非有. 生時緣成故. 謂以生時有作用性

所發起故. 此中雖有亦復不成決定生性. 彼

有卽是增上所作. 是故頌言

諸法無自性    非有亦非無

釋曰. 謂以生時種類所作或有或無. 後亦如

是. 不離有性無性或有所得. 如是有諸緣論

中說是相. 非不有故. 如[&FFFF]#角等. 亦有說相. 此

有說相卽世俗諦. 非勝義諦. 能成彼果說名

因緣. 然彼亦無諸法不有亦非不有. 若其不

有卽無法可成. 若爾云何有此能成之因而

得和合. 有若不成與成相違. 無卽決定. 不成

無. 彼有性生故. 譬如[&FFFF]#角亦有亦無決定不

成. 於一法中相違自性. 本不生故. 二俱有過.

以如是因成如是果. 豈得和合. 若或於彼心

心所法而有取著. 此卽說爲所緣緣法. 如是

決定彼不和合. 若勝義諦中如是眼識等有

法可說. 彼法生時無言說性. 是故此中非所

緣法而得和合. 若有所說彼卽相違. 無亦相

違. 若有所緣. 應知皆是世俗諦故. 非勝義諦.

勝義諦者. 此中止遣. 若有法轉時. 卽諸相隨

轉. 是卽所緣. 此說是爲所緣緣法. 是故頌

言

於此無緣法    云何有緣緣

經數 : 一五六七

經名 : 大乘中觀釋論卷第二

頁數 : 一三九

上        欄

釋曰. 若無緣之法生時. 云何復有所緣法生.

彼體無成故. 又1若等無間滅法. 彼卽容受

所作爲等無間緣. 此中決定如是分別. 是故

頌言

若法未生時   卽不應有滅

滅法何能緣   故無次第緣

釋曰. 若法未生如石女兒死若法已生諸法

皆滅. 是故無彼次第緣法而得和合. 以生滅

性不和合故. 卽滅卽生. 而彼滅緣當云何有.

是故緣滅無說性可轉如是則應生時爲緣.

若生時爲緣者. 生時已生又何用緣. 生者起

義. 此不有故彼何有緣. 若有所成. 卽是增上

緣法. 此若決定起伺察時. 卽無所有. 故此諸

法皆無自性. 若起言說及伺察時. 實無自性

可得成就. 是故頌言

諸法無自性   非有亦非無

此有彼法起   如是無所有

釋曰. 彼如是性非有性故. 乃有是緣. 論中所

說緣者說有彼果故. 如佛所說諸緣法者. 謂

有士夫所作果增上果勝去報果平等果. 非無

體性故. 如[&FFFF]#角等. 或說有果. 若如實所說. 非

勝義諦. 何所以2邪. 果若有若無. 緣中皆止

遣. 若如實觀察不卽緣有果. 不離緣有果. 是

故頌言

若謂緣無果   果從緣中出

是果何不從   非緣中而出

釋曰. 非緣中出者. 如砂出油. 若或止遣緣生.

定知有過. 復次頌言

若果從緣生

中         欄

釋曰. 有異意樂. 若言有果從緣可生. 亦何不

從非緣所成. 以相似無性故. 若正緣有成. 非

緣亦應成. 若止其不生. 又定知有過. 復次頌

言

是緣無自性

釋曰. 意謂若無自性. 彼云何能所作差別. 此

中謂顯果非自成故. 復次頌言

從無自性生   何得從緣生

釋曰. 此中意者. 如尊者提婆所說頌言

如衣因所成    能成因別異

成法若自無    別異因何有

今此品中皆爲止遣如是義故. 或有人言

果不從緣生    不從非緣生

以果無有故    緣非緣亦無

釋曰. 彼生不能無性故. 此中有言果由緣成.

緣法者是果之種類. 果無自成無自種類. 彼

果決定從他性生而有所得. 然爲止其定生

性故. 無有緣成. 亦無非緣成. 無緣種類. 無非

緣種類. 無非緣種類果可有果生無性. 謂因

等及緣有果圓成. 彼緣所成此果無性. 果無

性故. 緣與非緣復云何有. 此中意者. 若說

生若說緣若說果. 應知唯是世俗分別. 如是

皆非勝義諦境. 今此品中皆爲證成如. 是義

故

觀去來品第二3之一

前要已止生義. 今當次第. 勝義諦中諸有物

體. 如是總聚差別之義. 而悉止遣. 餘有所觀

次應發起. 如前品餘所分別說. 諸有物體皆

悉無性. 謂先止遣彼生義已. 餘諸句義亦然

下         欄

止遣. 諸有所作雖復如是多種止已. 然善巧

智中有所生義還復發起. 此無過失. 有人言

去. 此中去者. 去法勝義諦有彼果. 此法有

實性故. 能作所作作法非不和合. 今爲止遣

彼有能作所作及作法故. 有此品起. 此中應

問. 爲已去名去. 爲未去名去. 故頌答言

已去無有去

釋曰. 已去名謝滅. 若有去法可去. 卽彼去法

爲不極成. 卽不和合. 自語相違. 復次頌言

未去亦無去

釋曰. 未去未生. 若有去法可去. 卽如前所說.

自語相違. 不和合對治. 復有人言. 此言去者.

總攝作用. 諸差別等如所意樂. 去時有去. 爲

對彼異意故. 頌遣言

離已去未去    去時亦無去

釋曰. 而彼去時. 或有所去. 卽不離已去未去

二種法中. 何以故. 於一法中互相違性彼不

生故. 此中若說諸法無性. 是義成就. 若以是

法於非法中有所成者. 卽去時 去又何不成.

是故亦無去時可去. 復有人言. 現見世間擧

足下足有行動相. 此往彼方不離所觀. 有可

去相. 彼復謂言. 世所作事. 先由作者後有所

作. 作事方成. 去相亦爾. 復次頌言

動處則有去    此中有去時

釋曰. 若復別異. 此云何有. 復次頌言

非已去未去

釋曰. 彼異意者. 謂以去時有行動相. 乃說去

時以成去義. 復次頌言

是故去時去

經數 : 一五六七

經名 : 大乘中觀釋論卷第二

頁數 : 一四○

上           欄

釋曰. 異意謂離已去未去去時有去. 復次頌

言

云何於去時    而當有去法

以離於去法    去時不可得

釋曰. 於一去法中若有去時可和合者. 卽應

二種去法有性. 而此去法不可得故. 如是決

定法止遣相離者. 此有過失. 若此去法有去

可和合者. 卽非去時. 如是決定. 若言去時去

法彼和合者. 云何去時而有去邪. 何所以邪.

復次頌言

若去時有去    則有二種去

一謂有去時    二謂去時去

釋曰. 若言去時得有去者. 此義不然. 離已去

未去無去時和合可去. 是故若見有是法. 還

成過失. 如所說過失者. 謂去時有去. 若此二

種決定有去理可成者. 卽彼去法應於去時

去可得邪. 若爾卽有二法可得. 一謂去法去.

二謂去時去. 若爾此說還成去法可去. 若有

二去法者. 此無道理. 何以故若去法去時有

所成者. 彼何決定. 或有所得. 此復云何. 若或

無所有. 彼決定說. 云何有此去時可去. 諸法

亦然. 皆如是止若法決定. 應有如是去時可

去. 非已去未去無如是見. 是故此中無二去

法. 若有卽成別異過失. 復次頌言

若有二去法    卽有二去者

釋曰. 此何所以. 如頌言

以離於去者   去法不可得

釋曰. 若如此說已. 餘皆亦然. 無二去者可見.

亦非所樂. 此復云何. 此中如是無去者去時

中           欄

去法可去. 若有去時可去者. 非彼亦無去法

可得. 是故於其一去. 者中無二去法. 若有卽

成過失. 或有人言. 於一去法中去者相離. 卽

無所得. 若有所作卽有去者. 此中若有所依.

卽去時去法或有可說. 是故無二去法和合.

如是若於如前所說過失遣除. 卽無有少法

可作. 若有別異還成過失. 復次頌言

若離於去者   去法不可得

釋曰. 去法若離. 卽俱時所起彼去作用卽當

破散. 是中何有去者可得. 若無去者. 彼去者

性所作無性. 此中去者若不相離. 而彼去法

亦云何有. 今此去者去法如實伺察. 云何可

說有去相邪. 此去者中云何實有去者去法

而可施作. 又或去者若有別異. 此復云何. 復

次頌言

去者卽不去

釋曰. 何所以邪. 謂法自相止遣. 復次頌言

不去者不去

釋曰. 謂如前所有. 相違法故. 復次頌言

離去不去者   無第三去者

釋曰. 以彼如是第三無性. 是故此中無有去

義. 前言去者不去. 如其所說. 止法自相. 爲證

成此義. 復次頌言

若言去者去    云何有此義

釋曰. 無有是義. 此復云何. 復次頌言

若離於去法   去者不可得

釋曰. 以離去法. 去者不和合. 若有如是去法

與彼去者. 此中和合亦無別異去法可有. 若

或決定去有所作. 卽彼去法有和合. 復次

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頌言

去法若欲去   非無去者去

釋曰. 若言如是異法有著. 卽離去法. 去者

可見. 去法不離去者體故. 彼皆無性. 若復止

遣法自相者. 還成過失. 若定有彼去法可成.

如是卽有二去法可立. 乃成. 去者. 有去何等

爲二. 一者有動. 二卽去者有異法可去. 如是

去法卽成差別此中無有去法可取道理. 若

爾卽有別異去者別異去法. 若無去者去法

可立. 此無過失. 有人謂有發起可說有去.

此中若或去者已去有發起邪. 或別異邪. 如

是分位有所著故. 所以頌言

已去中無發

釋曰. 已去者. 去彼去作用而已謝故. 此中何

有去法發起. 復次頌言

未去中無發

釋曰. 未去者. 彼去作用未有生故. 若離已去.

未去性亦無發起. 復次頌言

離已去未去    去時中無發

釋曰. 是故今時云何有. 去而得發起. 所以去

法發起無性者無性其義亦然. 由是當知

勝義諦中去者去法分別悉無. 或有人言. 此

中應有如是去法. 已去未去去時分位因性可

成. 彼說不然. 若或先有去法發起. 卽有去時.

後亦復有去者發起. 此中無去法. 卽有去時.

作用. 去時作用已謝滅故. 如前所說. 去法發

起卽無分位. 亦無去時可有. 若彼去時有所

發者. 又離去時不有. 云何當有已去未

去. 彼皆無性. 如是無去故. 云何如前去法有