經數 ＞ 一五六六

經名 ＞ 般若燈論釋卷第十二

頁數 ＞ 一一一

上          欄

若波羅蜜. 復次須菩提. 若非色非非色. 乃至

非受想行識非非受想行識者. 時卽非時亦

非非時. 若時非時非非時不可言說者. 是名

般若波羅蜜. 又如妙臂經中所說. 菩薩摩訶

薩了知三世所有諸行. 已起故. 說名過去世.

未起故. 說名未來世. 起時故說名現在世. 此

現在世陰界入等住者. 了知不住. 何以故. 一

刹那時不住故. 此一刹那卽有起時. 住時差

別. 以刹那不住速滅故. 定無有時

釋觀時品竟

般若燈論．釋卷第十一

般若燈論．釋卷第十二

．偈本龍樹菩薩   釋論分別明菩薩

．大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯

1觀因果和合品第二十

釋日. 今此品者. 亦爲遮空所對治. 以□世師

等於前品中立時不成故說. □婆沙人及僧

□人等言. 第一義中有如是時. 果有生滅故.

如種子與水土和合. 以時節有體故而2芽得

生. 若無因者. 果則不生. 以是故如前所說. 因

有力故. 當知有時. 論者言. 若有說言因緣和

合有果生者. 今當答之. 如論偈說

若謂衆因緣    和合而果生

是果先已有    何須和合生

釋曰. 和合中若有果者. 得如是過. 何以故. 有

不生故. 若有而從和合中生者. 有云何生. 若

下        欄

言生者. 和合中則無. 何以故. 有之與生二法

相違. 復次若有果則不生. 已有故. 果若已有

不須更生. 何以故. 生與不生此二相違. 若

有言因緣和合中無果而能生果者. 今當答

之. 如論偈說

若謂衆因緣    和合而果生

和合中無果    何須和3合生

釋曰. 此謂果不生. 無有生故譬如[&FFFF]#角. 若無

生者. 生法體壞. 是汝立義等過. 若立因緣和

合中有果者. 今當重破. 如論偈說

若謂衆因緣    和合而有果

是果應可取    而實不可取

釋曰. 此謂果不可取. 何以故. 一心欲取而不

能取. 以果無故. 此下作驗和合中有．芽名果

亦不可取. 何以故. 和合中無果故不可取. 若

不可取者. 是中則無. 譬如種中無有甁絹. 如

是於和合中無．芽名果故不可取. 僧□人言.

彼說和合中不可取者. 亦有是義. 所謂極遠

極近及諸根損患. 心迷悶時. 有隔障等. 能

障於取. 雖有物體而不可取. 非一向無故不

可取. 若言無者. 是彼出因立義之過. 復次更

有異僧□人言. 如前所說過者. 今當更說. 彼

上出因言不可取者. 此因有何等義. 爲是現

量不可取耶. 如諸根識而實是有. 亦不爲現

量所取故. 彼立因者. 非是一向. 若以驗量不

可取者. 因義不成. 猶如驗因中果. 有取可量

故. 若可量者. 因則不空. 譬如有果體. 如是苦

樂二種能爲貪瞋諸見三煩惱因. 色聲五種

亦能爲貪瞋等三煩惱因. 以是因等有驗量

下        欄

故. 因中果有取. 汝雖言現量不可取. 然今驗

量. 有可取故. 彼出因義不成. 若現量及驗

量俱不可取者. 此違我義. 及因不成. 論者言.

我道不可取者. 謂於因緣和合中畢竟無果

故不可取. 汝言極遠等亦不可取. 非一向無

者. 世諦之中亦無此理. 何肉第一義耶. 於第

一義中亦無極遠等物. 如上苦樂色聲等於

第一義中亦無. 是則因義不成. 所言果者.

果亦自體空故. 若因中無果者. 世諦中果亦

不生. 譬如4拒不能生．拒因亦不能生因. 汝

言因能生果者. 於世諦中亦已被破. 復有異

僧□人言. 若因未生時先無因體. 果亦先無.

而後方生. 論者言. 今當說驗. 若先無因後亦

不生無有故. 譬如空華石女等. 廣如前說驗.

今更總答修多羅人及□世師等計因中無

果者. 如論偈說

若謂衆因緣    和合無果者

是則衆因緣    與非因緣同

釋曰. 此言無果者謂果空故. 因之與果云何

差別. 因相者謂自果生無間生自分生等差

別. 是爲因相. 緣相者. 謂通生種種果能長義

他令他相續. 乃至遠處通生諸果. 非自分生

能廣饒益. 如是等名爲因緣差別相. 與非因

緣同者. 謂非因緣不生於果. 何以故. 果空故.

以是故因緣與非因緣同. 復次今爲執因中

無果者. 出驗第一義中種子等諸因緣不能

生果. 何以故. 果空故. 譬如非因緣. 復次修多

羅人言. 緣能生果. 何以故. 有決定緣能生果

故. 若果空者. 義不相應. 論者言. 第一義中

經數 ＞ 一五六六

經名 ＞般若燈論釋卷第十二

頁數 : 一一二

上         欄

無如是驗. 還同上非因緣過. 欲令他信解者.

汝驗無力. 修多羅人復言. 見麥種子生能麥

*芽以是故. 彼出因者無有義理. 論者言. 世

諦之中實見麥種能生麥*芽. 非第一義. 若於

第一義中麥生芽者. 是義不然. 如是觀察有

果生者. 不然. 如先答. 汝立果生滅. 以爲因

者. 果有生義. 不然. 復次今問. 執因中無果

者. 因爲生果已而滅. 爲未生果而生滅耶. 執

者答言. 我有何過爲此二問. 論者言. 義不相

應. 如論偈說

與果作能已   而因方滅者

與因及滅因   則便有二體

釋曰. 此謂於世諦中亦不欲令與者滅者一

法有二體過. 復次若未與果作能而先滅者.

今當1欲答. 如論偈說

若因未與能   而因先滅者

因滅而果起   此果則無因

釋曰. 此謂不欲無因而有果. 以是故非因滅

已而果方生. 何以故. 已滅故. 譬如久已滅

者. 此義一切世間之所共解. 亦復不須更令

物解. 修多羅人復言. 和合法起有同時能生

果. 如燈與光同時而起. 是義應爾. 論者言. 若

謂同時而生果者. 是亦不然. 如論偈說

若同時和合    而能生果者

能生及所生    墮在一時中

釋曰. 此謂有同時過而不欲令能生所生二

法. 如父子二同時而起. 有如上過. 復次云何

別時起. 謂所生及能生因果爲二. 今次作驗.

非果與因和合同時俱起. 何以故. 所生及能

中         欄

生二故. 譬2如父子二. 如先所說有器炷油等

和合有力故. 世諦中燈共光同時起. 非燈與

光相望爲因果. 是故汝說不善. 復更有異僧

□人言. 未和合前果已先起. 後和合時方乃

顯了. 論者答言. 無有是義. 如論偈說

若未和合前    已有果起者

離彼因緣已    果起則無因

釋曰. 此謂離和合因緣而先有果者. 世諦之

中實亦不見有如此事. 以是故. 我佛法中無

果先起. 汝言後顯了者. 先已答訖. 更有異僧

□人言. 因法雖已滅至果起時猶有因體住.

論者言. 若因滅已而體不捨. 卽住爲果體者.

無如是義. 何以故. 如論偈說

若因變爲果    因卽有向去

先有而復生    則墮重生過

釋曰. 此謂因體爲果而體不捨. 如提婆達多.

不捨此宅而至彼宅. 何以故. 因體3已有. 而

復更起則爲重生. 旣不生果. 全無所作. 復次

若謂卽因變爲果者. 卽是不名變. 變不名卽

是如泥團. 不卽是甁. 泥團滅已而有甁生. 不

得稱變. 不變故. 譬如泥自體. 僧□人復言. 因

能生果. 我義如是. 無如上過. 論者言. 若不捨

因體而名果者. 但名字有差別而無果體. 如

上說過. 汝不能免若捨因體果體起時而因

還住果體中者. 是義不然. 汝不思量. 作如是

說. 復次今問. 執有異僧□汝言. 因能起者. 爲

因已滅能起果耶. 爲未滅能起果耶. 二俱不

然. 如偈說

爲已滅生果   爲未滅生果

下         欄

因滅者已壞    云何能生果

釋曰. 此謂已滅者. 不復是因. 何能生果. 若因

起已. 而體不滅. 何能生果. 汝之所說. 義不相

應. 復有異僧□人言. 實法□住. 而前物體滅.

後物體起. 有此變異. 以是義故. 因體不滅. 而

能生果論者言是. 亦有過. 前體滅時. 實法

亦滅何以故. 實法與物體不異故. 譬如已滅

法體. 後法體起時實亦起. 何以故. 實法與

物體不異故. 譬如已起法體. 如汝所說. 與世

諦道理相違. 若依第一義道理. 有何法體滅.

有何法體生. 而言有變異耶. 何以故. 一切時

無有譬喩. 汝所說者. 是義不然. 復次汝言前

法體滅者. 此體爲是因體. 爲非因體. 若是因

體者. 前法體滅. 因體亦滅. 偈言因滅者. 謂

非是已滅因有能起果力. 復次若前法滅非

因體者. 如論偈說

因果和合住   云何得生果

不與果和合   何物能生果

釋曰. 此謂因不生果. 何以故. 因果體不異故.

如因自體不自生因. 若因與果和合共住. 旣

不生果. 因則無用. 法體有顚倒故. 是汝立

義之過. 若有人言. 因不與果和合者. 亦如上

答. 物不生果. 何以故. 果空故. 譬如餘果且已

總遮. 因能生果. 今當別說. 遮彼眼識等果若

此眼識以眼爲因者. 此眼爲見已取境. 爲不

見而取境. 二俱不然. 若眼見而取. 然後識起

者. 識則無用. 若眼不見而取者. 色之境界則

爲無用. 復有人言. 第一義中因能生果. 何以

故. 因與果作因故. 若因不生果者. 是則乳非

經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第十二

頁數 : 一一三

上           欄

酪因. 譬如乳與甁. 論者言. 汝說不善. 何以

故. 如論偈說

無有過去果    與過去因合

亦無未1來果   與已生因合

釋曰. 此謂因果俱無故. 譬如[&FFFF]#角. 復次過去

因. 以時別故則不與果和合. 復次已生未生

果與已生未生因不和合者. 如論偈說

已果及未因   畢竟無和合

未果及已因   亦復無和合

釋曰. 此謂時別. 因果二故. 已生果與已生. 未

生因已壞. 果與已壞. 未壞因不和合者. 如論

偈說

無有已生果    與已未因合

亦無已壞果    與已未因合

釋曰. 此謂因果二得同時者. 先已遮故由時

有別. 汝義不成. 作是觀察. 因之與果. 永無和

合. 如論偈說

因若不和合   云何能生果

因若有和合   云何能生果

釋曰. 此下作驗. 第一義中因不生果. 不和合

故. 譬如時種子在地芽不出高山. 復次今有道

理與彼執稻種中無果及有2果者過. 如論偈

說

因中果若空    云何能生果

因中果不空    云何能生果

釋曰. 此謂種不生果. 以果空故. 如先所答. 譬

如餘果. 因中果不空者. 謂果已有故. 因不生

果. 譬如因不生. 因先已答3故. □婆沙人言.

果未起前. 此果先有. 論者言. 無如是義. 今爲

中        欄

遮此過故. 如論偈說

未起果不空    不空則無滅

以無起滅故    果得不空過

釋曰. 此謂果不從緣起. 以果有自體故. 若有

而起者. 無如是義. 已有故不須更起. 若謂不

起而有果者. 是則果體. 應常不滅. 以是故. 果

得不空. 過而執者. 不欲令果有不空過. 如論

偈說

果不空不起   果不空不滅

以果不空故   無起亦無滅

釋曰. 果若空則無起滅. 若定有者不須復起.

無起故無滅. 以是故果若不空. 云何起滅. 復

次云何欲得如此果者. 是起滅法故. 果若已

有. 則不見有起滅法. 譬如現在相. 復有路伽

耶言. 果未起前. 果無自體. 何以故. 果體空

故. 果已起者. 亦無他法體. 論者言. 是說虛妄

無有義理. 我今答汝. 何以故. 如論偈說

果空云何起   果空云何滅

以果是空故   無起亦無滅

釋曰. 此謂第一義中果空而有起者不然. 何

以故. 果無體故. 譬如空華. 第一義中於稻

*芽上有麥芽無體. 體者是亦不然. 無體

故. 譬如非稻*芽滅. 復次從緣起者自體皆

空. 是我法中第一義觀故. 若謂有少許物而

不空者. 此等之物則不從因緣生. 世諦之中

亦無是事. 譬如空華. 如上偈說未起果不空

果得不空過. 此謂果不空者. 得無起滅過. 今

令汝解第一義中果空而有起故. 譬如幻等.

第一義中果空. 以有滅故. 亦如幻等. 果亦如

下      欄

是. 若果以無他體爲體者. 此果則無起無滅.

世諦之中亦無果故. 譬如空華. 亦如上說. 果

空云何起. 果空云何滅. 此謂起滅. 俱無體故.

此果旣空則無起滅. 然外人不欲令果無起

滅故. 此中立驗. 內人等果非無自體而有起

故. 譬如幻等. 以此無起. 無滅之驗. 卽破汝

果. 有起有滅. 汝差別法破故. 是汝立義之過.

復次起生之因. 此因與果. 爲一耶. 爲果耶. 其

過如論偈說

因與果一者    終無有是義

因與果異者    亦無有是義

釋曰. 何故因果不得一異耶. 是中過咎. 如論

偈說

因若果一者   能所則爲一

因果若異者   因則同非因

釋曰. 此謂汝不欲得能生所生二如父與子.

云何爲一. 亦如火與薪. 云何得一. 此之二喩.

世間共見. 以是故我今說驗. 因之與果不得

爲一. 何以故. 能生所生有異故. 譬如父子

二. 謂計一者過. 復次執異者云何. 謂因與

果異故. 譬如一切非因法. 而汝不欲因同非

因. 汝意欲得因果二法相續不異. 復次今問.

執因中先有果者. 此果爲先有已生. 爲未有

而生. 是皆不然.  其過如論偈說

果若已有者    何用從因生

果若未有者    因復何能生

釋曰. 此謂果若有自體者. 何假因生. 世諦之

中亦復不能令人信解. 果若無自體者. 如虛

空華. 於世諦中而亦不能令人解也. 如上偈

經數 : 一五六六

經名 : 船若燈論釋卷第十二

頁數 : 一一四

上          欄

說. 果空云何生. 以此觀察. 第一義中因能生

果者不然. 若因不生果者則不是因. 如前外

人所立. 能生果者. 因應處處爲因故. 今爲

破此因義不成. 汝亦違先所說. 於第一義中

成立因生果義. 復次今言違者. 謂於第一義

中因不生果. 世諦之中有如幻化等生故. □

世師人復言. 第一義中因能生果. 何以故. 世

人咸言. 此果之因故. 當知因能生果. 若因不

生果者. 終不指示言. 此是果之因. 譬如駝角

弓. 無故不說. 今以有故說. 如說眼是因識是

果. 稻是因*芽是果. 以有故說. 若說識與*芽

喩得成者. 卽是我所立義得成. 其驗如是. 論

者言. 若曾有少許果生是第一義者. 可得言

此是因此是果. 可作如是指示. 今能生因無

故. 汝上所引世人咸說是果之因者. 所立不

成. 亦違汝義. 復有僧□人言. 得和合法故果

生. 此和合法1由得時節故能生於果. 而此品

初彼遮我言. 果有生滅爲因故. 因不成者. 非

是不成. 亦非獨因能生果. 復由和合及得時

節而能生果. 如彼所言因不生果者. 正成我

義. 論者言. 因緣和合者. 非是實法自體能生.

若自體生已可能生果. 今則不然. 何以故. 其

過如論偈說

自體及衆緣    和合不能生

自體2旣不生   云何能生果

釋曰. 此謂和合不生於果. 何以故. 非實法故.

譬如幻等. 亦如提婆百論遮和合偈中說. 一

和合者無. 諸和合亦無. 若言是一者. 應離因

緣有. 今當爲汝分別正義. 如論偈說

中        欄

是故果不從    緣合不合生

以果無有故    和合法亦無

釋曰. 此謂離諸緣無和合法. 復次如先已遮

因不生果. 今遮和合亦不生果. 云何不生. 謂

此和合非是近生亦非遠生. 第一義中不生

者. 如先遮因緣中已令信解. 如是和合法不

生果非和合法亦不生果. 又如百論中說. 世

間名字由和合有. 法體非有. 體非有故. 亦無

和合. 以是故. 品初外人所說因者. 與出因過.

遮彼時法. 爲令信解因果無自性故. 是此品

義意. 以是故我義得成. 如般若經中說. 極勇

猛色非因非果. 若色非因非果. 乃至受相行

識非因非果. 何以故. 色無和合故. 若色無和

合. 乃至受想行識亦無和合. 不見色. 不見受

想行識. 無所行者. 是名般若波羅蜜. 如佛於

識趣後世經中說偈言. 若說和合處. 是說方

便門. 爲趣第一義. 智者如是解

釋觀因3果品竟

4般若燈論釋觀成壞品第二十一

釋曰. 今此品者. 亦爲遮空所對治. 如前品. 以

因果無自性故. 已令信解. 今爲顯示諸法無

成壞故說

僧□人言. 第一義中有時. 何以故. 時是成壞

因故. 若無時者. 則不是因. 譬如蛇足. 由有時

故. 成壞二法隨時而轉. 是故說時爲因. 因得

成故. 卽是我所立義得成. 論者言. 成壞二法.

爲離成有壞. 爲不離成有壞. 爲與俱有壞. 是

皆不然. 如論偈說

離成無有壞   與俱亦無壞

下          欄

離壞無有成    與俱亦無成

釋曰. 我佛法義如是如是. 如汝所說. 時爲因

者. 其義不成. 何以故. 若離成有壞者. 則不因

成有壞. 壞則無因. 又無成法可壞故. 云何爲

成. 謂衆緣合. 云何爲壞. 謂衆緣散. 復次若離

成有壞者無成. 誰當壞故. 譬如無甁. 是故離

成無壞. 若謂與俱而有壞者. 是亦不然. 何以

故. 法先別成. 然後有合. 是合法不離於異. 若

離異者. 壞則無因. 是故與備具亦無壞. 如是若

離壞共壞無有成者. 何以故. 若離壞有成. 成

則爲常. 常是不壞相. 而實不見有法是常. 以

是故離壞亦無成. 5若謂與俱有成者. 是亦不

然. 成壞相違. 云何得一時俱. 僧□人言. 何有

與他立過. 自義得成. 自若成者. 應說道理. 論

者答言. 汝義非也. 其過如論偈說

離成則無壞   云何得有壞

離死則無生    無壞何有成

釋曰. 此謂離成無有壞法. 世間之人皆共解

故. 不須廣說. 釋離成無壞已. 復次與俱亦無

壞者. 如論偈說

若成與壞俱    云何當可得

亦如生與死    不可得同時

釋曰. 此中說驗壞之與成非同時有. 何以故.

成是壞緣故. 譬如死與生不可得俱. 釋不俱

已. 復次第二分別離壞無成者. 如論偈說

若離壞有成    云何當可得

諸體上無常    一切時中有

釋曰. 此謂離壞無成. 何以故. 如立義中諸體

無常者. 謂色法等自體無常故. 譬如無常. 自

經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第十二

頁數＞ 一一五

上         欄

體復有. 正量部人言. 法雖無常得壞因來法

體卽壞. 非一切時皆有無常. 論者言. 若爾者.

譬如有人服瀉藥已便瀉. 乃語他言. 是天瀉

我不言藥瀉. 汝亦如是. 無常之法. 一切時

中能壞法體. 而言1待壞因來者. 是事不然.

若得壞因無常始能壞法體者. 但是壞因能

壞法體. 何得復言無常能壞. 今問外人法體.

爲是壞性得壞因來壞耶. 爲非壞性得壞因

來壞耶. 此法體若是壞性. 得壞因來壞者不

然. 何故不然. 法體起時無間卽壞. 亦起便滅

不到第二刹那. 云何得待壞因來壞. 若法自

體非壞者. 譬如涅槃. 亦不待彼壞因來壞. 復

次壞無有因壞無因故. 法則不壞. 譬如無爲.

以此驗故. 破彼壞因. 彼因旣破. 卽破法體. 是

汝立義之過. 且成壞二法前後而有者不然.

釋離壞無成已. 復次同時有成壞者. 義亦不

然. 何以故. 如論偈說

成與壞同時    云何而可得

亦如生與死    同時者不然

釋曰. 此謂作是觀時. 義同前解. 復次互不成

者. 如論偈說

成壞互共成    此二無有成

離此二互成    二法云何成

釋曰. 此謂成壞二法不可得成. 如外人先說

有時而爲成壞因者. 因則不成. 薩婆多□婆

沙人復言. 此自性壞法非起而卽滅. 由起無

間有住故. 此2住無間而有滅. 論者言. 是事

不然其義如論偈說

盡者無有起    無盡亦無起

中        欄

有盡者無壞    無盡亦無壞

釋曰. 此謂若法有無常者名爲盡. 有盡者則

無起 . 起盡二法相違故. 譬如生與死. 若言起

已而無間不滅者. 此非盡法. 以是故. 如向所

說起盡法者. 於世諦中不成故. 有盡法者不

須思惟分別. 無盡者非壞自體故. 譬如解脫.

□世師人言. 應有成壞. 體法有故. 若無成壞.

亦無體法. 譬如蟾□毛而成壞. 是物體法故.

必有成壞3故. 論者言. 第一義中若有. 一物

實有成壞者應說成壞法. 然無成壞可說故.

其義如論偈說

若離彼成壞   則無有物體

是成壞二法   離物體亦無

釋曰. 物體者. 以成爲體故. 成旣無體. 汝向說

體法有故爲因者不成. 何以故. 所依無體故.

能依亦不成. 復次汝以物體爲因者. 今說其

過. 修多羅人言. 物體無實. 自性是空. 然於物

上有成壞法. 薩婆多人復說言. 物有實體. 自

性不空. 於此物上而有成壞. 今總答彼二部

成壞. 如論偈說

有成壞二法    物體空不然

有成壞二法    體不空不然

釋曰. 此中驗如上. 體法有故. 若言自體有

者. 則應不壞. 以是故汝等立因不成. 復次更

有與過道理. 此成壞法爲一耶爲異耶. 二俱

不然. 是義云何. 如論偈說

是成壞二法   一體者不然

是成壞二法   異體者不然

釋曰. 此謂相違故. 譬如愚與智. 然此二法同

下        欄

依一物. 譬如餘物體. 此亦因義有不成過. □

世師人說偈言

我常見物體   有成亦有壞

是故知體法   定有而不空

論者言. 汝實見者. 但是同凡夫智非第一義.

今當爲汝分別其意. 如論偈說

起者先已遮    無起法亦遮

見成者愚癡    見壞者亦爾

釋曰. 此謂無成壞體. 外人若言見成壞者. 云

何知是愚癡非第一義耶. 論者言. 此先已答.

汝若意由不足. 今更爲說. 於第一義中若見

有物體者. 此成與壞可依彼體. 然此物者. 爲

有體能生體. 爲無體能生體. 是皆不然. 何以

故. 其義如論偈說

有體不生體   亦不生無體

無體不生體   亦不生無體

釋曰. 有體不生體者. 第一義中無體. 譬如

已生體. 若外人言. 如種子體. 後時能生．芽

故. 謂是體能生體者. 是亦有過. 何以故. ．芽

未4生時亦無．芽體. 以稻體不生故. ．芽未生

時無有名字. 此謂未有言說故. 譬如餘未生

物體. 不生無體者. 體無故. 譬如□角無體. 不

生體者. 謂無因體. 體無生故. 亦如[&FFFF]#角無體.

不生無體者. 先已說驗破故. 今問體等. 爲自

生耶. 爲他生耶. □有過故. 其義如論偈說

法體不自生   亦不從他生

亦無自他生   今說何處生

釋曰. 如是不生前已廣說故. 此謂畢竟無生.

以成壞無有體故. 汝根本因義不成. 若第一

經數 ＞一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第十二

頁數 : 一一六

上         欄

義中欲得有體者. 今當說過. 如論偈說

諸法有體者    卽墮斷常見

當知所受法    若常若無常

釋曰. 何故爾耶. 謂此法若常若無常故. 何以

故. 常者不壞故. 是常見過. 無常者壞故. 是斷

見過. 有外人言. 我無是過. 其義云何. 引上偈

本云. 諸法有體者. 非常亦非斷. 論者問言. 何

故爾耶. 外人復引論偈答曰

起盡相續者    由果及與因

因滅而果起    不斷亦不常

釋曰. 外人意謂. 因始滅時有果起故不斷. 果

始起時有因滅故不常. 亦如經說. 五陰無常

苦空無我. 而不斷滅. 以是義故. 因之與果非

斷非常. 論者言. 若如是者. 義不相應. 前滅後

起. 今說其過. 如論偈說

是起盡相續    由因及果者

因滅而果起    若斷及若常

釋曰. 此謂因滅更不生故. 則隋斷過. 已滅者

不起故. 譬如□種. □世師等謂論者言. 如彼

論中偈說. 若物從緣起. 此果不卽緣亦不離

彼緣. 非斷亦非常. 此謂論者先所欲得. 今復

說爲過者不然. 論者言. 此語不善. 何以故. 此

偈於世諦中說不斷不常. 非第一義. 何以故.

第一義中一切法無斷常過. 僧□人言. 因變

爲果. 住果故得說有體無斷常過. 論者言. 是

義不然. 汝轉變無驗. 不令人解. 變義者. 先

已遮故. 汝今復起轉變分別者. 今更說驗. 若

物不可變者. 終無有變. 何以故. 不可變故. 譬

如[&FFFF]#角. 復次若諸體有自體者. 義不應爾. 其

中      欄

過如論偈說

先有自體者    後無則不然

涅槃時便斷    卽有斷滅過

釋曰. 今現見此體有起有滅. 是故諸體無自

體. 所以者何. 起滅法故. 此義先已說. 復次若

諸體先有自體者. 阿羅漢心心數法. 後時更

不生故. 卽斷滅過. 此過汝不能避. 若汝意言

涅槃時是斷者. 亦從是斷未涅槃前諸有相

續時. 我何有斷滅過. 而謂相續無斷過者. 汝

不善說. 我前說涅槃時斷者. 正遮汝言. 未入

涅槃前諸有相續. 如前言涅槃時便斷者. 此

已令解是斷見過故. 若後時是斷者. 障於解

脫. 何故爾耶. 由此斷見不得解脫故. 如是答

汝. 汝心猶不足者. 今當復聽. 此現在有末後

命終時. 是名死有. 未來有中初受生心者. 是

名初有. 此中義意. 如論偈說

死有者是滅   取初有不然

死有未滅時   取初有不然

釋曰. 此中說驗. 第一義中死有是滅者. 不取

未來有. 是滅故是死有故. 譬如阿羅漢死有.

復次死有名過去有. 初有名現在有. 若死有

滅次起初有者. 是則無因. 若言此死有未滅

時能取初有. 是有故. 得無過者. 此中說驗死

有未滅者不能取. 初有未滅故. 譬如現在有.

外人復言死有欲滅. 能取初有. 論者言. 亦不

善說其過如論1偈說

是死有滅時    能生初有者

滅時是一有    生時是異有

釋曰. 此謂滅時生時. 二有各異故. 云何能取

下         欄

耶. 外人答言. 如彼所說. 有相續而體異者. 我

亦如是. 論者言. 提婆達多死有不取. 提婆達

多初有異故. 譬如耶若達多死有. 又復汝

謂已滅未滅滅時取初有者不然. 如上二有

過. 又復汝謂若滅2未現前能取初有者. 同

前二有過. 如是生時及已生取初有者. 亦不

然. 還如前過. 以是故. 如論偈說

滅時及生時    取初有不然

而此滅陰者    後復還生耶

釋曰. 此謂外人不欲得已滅之陰還復重生.

如一人一時有二自體者無也. 若謂初有滅

時卽後有生者. 今應隨在何陰中死. 卽於此

陰中生. 不應餘陰中生. 如是死有滅已. 能取

初有者不成. 已令信解死有滅時能取初有

者亦不成. 以是故. 已滅及滅時俱不成如我

所說道理. 死時諸陰滅已. 還用此陰相續生

者. 亦不然. 其過論偈說

如是三時中    有相續不然

若無三時者    何有有相續

釋曰. 此謂死有續生初有者不然. 相續不斷

不常. 語者是世諦非第一義諦. 是故我所立

者不破. 以是故. 如品初外人說有如是時爲

成壞因者. 今廣說此因過故. 立時不成. 以成

壞無自性. 令物信解是品義意. 是故此下引

經顯成. 如般3若中說. 佛告極勇猛. 色不死

不生. 受想行識不死不生. 若色受想行識無

死無生. 是名般若波羅蜜

釋觀成壞品竟

般若燈論*釋卷第十二

經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第十三

頁數 : 一一七

上           欄

般若燈論*釋卷第十三

*偈本龍樹菩薩   釋論分別明菩薩

*大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯

*觀如來品第二十二

釋曰. 今此品者亦爲遮空所對治. 令決定解

第一義諦如來身故說

修多羅人及□世師等言. 有自體色等諸體是

體故譬如如來. 何等是如來. 謂金剛三昧解

脫道同起無間第十六刹那心. 彼差別門初

起刹那卽名爲智. 此智是第一義諦如來智.

所依陰亦名如來. 論者言. 若依止世諦智諸

體及如來有自性. 汝欲得取此成我義. 今依

第一義諦觀如來. 若此智是陰自體者. 已攝

入諸陰中. 今遮如來. 亦遮彼智. 如論偈說

非陰不離陰   陰如來互無

非如來有陰   何等是如來

釋曰. 陰者謂積聚義. 陰非如來者. 如來自

體非是陰故. 此中說驗. 第一義中陰非如來.

陰是起盡法故. 譬如凡夫諸陰又如外四大

等. 如是以作故因者. 當廣說驗. 復次諸陰

非如來. 已遮此陰起法. 亦遮實法. 及遮色等

陰故. 復次今將智爲一門別遮第一義中智

非如來. 是起盡法故. 是智故. 譬如凡夫智. 諸

外道等謂陰外有如來以此方便成立於我今

答此故. 若離陰外有如來者. 無驗可令信解.

如是離陰有如來者不然. 互無者. 謂如來中

無陰陰中無如來. 如來中無陰者. 譬如雪山

中         欄

中無藥. 不得言有藥. 陰中無如來者. 譬如林

中無師子. 不得言有師子. 非如來有陰者. 如

具足財者名爲有財. 不以不具足者名爲有

財. 如是以五種觀察如來不成. 如所說觀察

方便時無有如來. 譬如收賊多獲衆人謂言

是賊. 及其□驗還是好人無有實賊. 如是離

陰之外何等是丈夫. 何等是自在. 汝所說如

來不成. 所說不成故亦闕於譬喩. 譬喩闕故.

是立義有過. 修多羅人復言. 因陰故假設名

如來. 我等所說無過. 論者言. 是義不然. 汝所

說者則爲有過. 如論偈說

因陰有如來   則無有自體

若無自體者   云何因他有

釋曰. 此謂有自體者得如是過應作是知如

來無自體. 此中說驗. 於第一義中如來無自

體. 以假設故. 譬如旋火輪. 無實故. 譬如甁.

阿毘曇人言. 第一義中甁有實體. 可識故. 譬

如色. 論者言. 甁等是實者. 亦不成無有. 譬喩

故. 然甁及水等是世諦中有色者. 第一義中

無實. 何以故. 若法分別無者是世諦. 乃至最

後不無者亦是世諦. 阿毘曇人復言. 如五陰

是假設. 如來亦是假設. 而言如來自體是作

者以如是解成立. 如來無自體者. 反成我義.

何以故. 諸陰是作故. 若言以他爲緣有如來

起者. 如是成立. 亦無譬喩可爲譬喩. 如是

一切以他爲緣者. 悉有自體. 亦如火輪色等

是無分別眼識境界故. 如是一切以他爲緣

者皆有自體. 我宗立義如是. 論者言. 火於空

中上下遍轉而無輪體. 以輪體空而爲喩者

下       欄

不然. 火等有起. 先已遮故. 如是實法及1眼

識等諸識色等境界. 先皆已遮如眼乃至色

等. 一切法亦如是遮故. 若待因緣而起者. 有

自體義不成. 何以故. 如論偈說

法從他緣起    有我者不然

若無有我者    云何有如來

釋曰. 此謂以他爲緣者. 是假設故. 譬如幻人.

若如來無自體者. 何能成立諸體有自體. 譬

喩以如是意. 先所譬喩則爲有過. 復次汝言

如來有自體故. 一切諸體得有自體者. 是亦

不然. 外人言. 雖無一物可爲如來. 而如來是

有我喩得成. 無如上過. 論者言. 是義不然. 何

以故. 如論偈說

若無有自體   云何有他體

若離自他體   何等是如來

釋曰. 此謂畢竟無有如來. 若言自體他體之

外別有如來體者. 第一義中不成汝非無過.

犢子部言. 因陰施設有如來. 不可言與陰一

異. 何以故. 非陰自體故不一. 非無陰自體故

不異. 若如是說如來者其義得成. 論者言. 爲

第一義如來取陰施設耶. 爲非第一義如來

取陰施設耶. 彼若取陰爲如來者. 取則無義.

若非如來者. 今問其義. 如論偈說

彼未取陰前    已有非如來

而今取陰故    始是如來耶

釋曰. 此謂未取陰前已有我者. 外人意言如

此. 論者言. 若爾者如論偈說

彼未取陰時    則無有如來

未取無自體    云何後取陰

經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第十三

頁數 : 一一八

上          欄

釋曰. 此謂離取如來不成. 何以故. 如來無自

體故. 如外人所執我無陰體我後時取如來

陰爲如來. 論者言. 今遮此我不取如來陰我

非如來故. 譬如餘物不取如來爲陰爲如來. 若

如來取陰已後爲如來者. 汝等欲得爾耶. 如

上偈說過. 今問如來者. 爲是陰體. 爲非陰

體. 若是陰體. 已如前答. 若異陰體. 則無如

來. 何以故. 非陰自體故. 譬如□角. 亦如前

說. 第一義如來未起已前非如來不取如來

陰未起已前無如來故. 譬如非如來. 如論

偈說

猶如未有取    不得名爲取

若離於彼取    無處有如來

釋曰. 此謂離取無如來體. 今當說驗. 五陰中

無丈夫. 是作故. 譬如甁. 如是從緣起法無丈

夫. 是作故. 譬如甁. 無常法無丈夫. 是作故.

譬如甁. 正智邪智疑智中無丈夫. 是作故. 譬

如甁. 憂喜因中諦所攝中無丈夫. 是作故. 譬

如甁. 如是諸因當廣說驗. 犢子部復言. 第一

義中有如來. 若言無者. 佛所不記. 如外道所

執丈夫. 如來卽記言無. 然未曾說無. 如來若

言無者. 何緣復記. 有人問言 . 死後無如來耶.

佛亦不答. 以是故有如來. 論者言. 如經中說.

有一國王來問佛言. 世尊. 我有所疑. 請問世

尊. 1唯願世尊. 爲我直答. 不須廣說. 身中我

者爲大爲小. 爲長爲短. 色相方圓各似何等.

爲在一處. 爲遍身中. 佛言. 大王. 王得自在.

今還問王. 大王宮中菴羅樹果作何氣味. 形

狀色相復似何等. 王言. 世尊. 我所住宮無菴

中        欄

羅樹. 云何問言氣味形色. 佛言. 大王. 身中

有我. 王可問言大小長短. 然此身中本無有

我. 云何令我答王所問. 如是答者卽是如來

記於無我. 多摩羅2跋外道說言. 第一義中有

如來. 取施設故. 此謂若言無者. 不於取上. 而

有施設. 云何有取. 謂取無上解脫熏修諸陰

相續. 故名如來. 如經所說. 佛之名者非父母

作. 乃至非諸天作. 其義如是. 復次云何名佛.

謂最後得解脫時乃名爲佛. 以如是等故有

如來. 論者言. 如上偈說. 不卽不離陰. 陰中無

如來. 如來中無陰. 非如來有陰. 何等是如來.

此謂如來於此第一義中畢竟不可得故. 如

論偈說

一異無如來    五種心不得

云何當以取    施設有如來

釋曰. 此謂第一義中有自體者. 云何可施設

耶. 若可施設則非第一義中有自體者. 若言

如甁. 是假施設. 欲得爾者. 汝所立義. 便爲不

成. 如汝所言. 以施設有如來者. 此立因驗第

一義中不成. 亦與因義相違. 云何相違. 謂

3取施設而有甁等. 但是世諦中有故. 非第一

義. 復有自部4人謂論者言. 彼向說偈. 若無

有諸取云何有如來者. 爲不善說. 我今說言

有取者取若無取者. 亦無有取. 譬如龜毛聚.

云何名取. 謂無漏解脫不共法等. 以爲五陰.

有所任持. 是故如所說因云何名取者. 謂如

來身此如來有故. 我所立義得成. 論者言. 是

義不然. 何以故. 如論偈說

如來所取取    此取不可得

下          欄

取及取者空    及一切5種空

釋曰. 此謂取無自體. 無自體義先已令解. 不

復更說. 一切種者謂自體種他體種等6見眞

實者. 一切種門觀察之時. 於第一義中不可

施設. 隨順世諦而有施設. 云何施設. 謂不可

思議未曾有十力無畏不共等諸功德海熏修

如來. 爲一切世間之所7供養. 中論者. 因彼

五陰作是施設. 如經言. 一人出世. 多人利益

多人安樂. 以是義故名假施設. 如佛言曰. 我

是衆生眞善知識. 一切衆生有生苦等令得

解脫. 8又如佛言. 應知者我已知. 應識者我

已識. 應修者我已修. 阿含經中作如是說. 我

所立義不與相違如來. 於世諦中作是施設.

非第一義. 外人復言. 第一義中不欲得者. 自

違彼宗. 論者言. 若第一義中有如來令人信

解者. 汝不出驗. 而亦不能破我所立. 我非

先受第一義故然後說遮. 諸外道等甚可憐

9[&FFFF]#何以故. 如經偈說

十力無垢輪    一切三有日

無量10衆所歸  普照無明闇

11衆所歸有本作言說光

此謂如眼病者不信有日. 或有說言. 如來無

一切智. 是人故. 譬如餘人. 復有說言. 如來智

者. 非一切智. 是智故. 譬如凡夫智. 復有說

言. 如來身者. 非一切智所依止處. 是身故. 譬

如凡夫身. 論者言. 是等所說非也. 若第一

義中如來無一切智而令信解. 是人故. 是凡

夫智故. 是凡夫身故. 而爲因者. 此等因義咸

皆不成. 法身者. 永離人故. 智故. 身故. 諸有

經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第十三

頁數 : 一一九

上        欄

戱論故. 三界所不攝故. 是出世間無漏法聚

故. 名爲法身. 復次若更有人說言. 如來無一

切智. 是作故. 廣說如是. 諸因者. 如前所立與

其過咎. 若復有人作譬喩言. 如來身者. 非一

切智所依止處. 是屍故. 譬如凡夫死屍. 此喩

過失亦同前遮. 智門譬喩出因等. 若言是能

取及有所緣. 亦以此過說之. 復次汝言如來

無一切智者. 此有何義. 爲一切不知少有所

知耶. 爲一不知耶. 若外人受初問者. 卽應問

言. 何故不知. 若外人意謂不能知諸根境界.

是故言不知者. 論者言. 此諸根等亦能有知.

何以故. 可知境界故. 譬如自手等. 若受後問

者. 汝先立義則爲自破. 何以故. 汝先以人故

爲因者. 豈有人一事不知耶. 又復世間悉知

故云何知耶. 謂知如來有眞解故. 汝以凡夫

等爲喩者. 是皆不然. 世間凡夫亦少有所知

故. 復次如諸天等能知過去未來現在三界

所攝及不攝等事. 謂如來不知事耶. 若不

知者. 反成我義. 云何成我義. 謂汝天等以

邪智所知故. 與如來不同. 又復以此智惡故

名爲無智耶. 如汝所大師等. 爲有一切智.

爲無一切智耶. 若是一切智者. 如來亦是一

切智. 若汝師無一切智而說如來無一切智

者. 如是之言不可信也. 何以故. 爲汝師非一

切智故. 復有外道號聰慢者說言. 如來無一

切智. 何以故. 如來不記十四難故. 又復說言.

如來無一切智. 何以故. 如來不記孫陀利死

故. 又復說言. 如來無一切智. 何以故. 如來不

記□遮女婆羅門作毁謗事故. 又復說言. 如

中      欄

來無一切智. 何以故. 如來不定記華氏城壞

故. 又復說言. 如來無一切智. 何以故. 如來不

知生死前際自障其無知故. 又復說言. 如來

無一切智. 何以故. 如來不知提婆達多壞僧

等事度出家故. 是等不記不知者. 如來無一

切智故. 論者言. 汝聰慢等虛妄所說立義出

因及以譬喩. 今與其過. 汝何不說. 尼乾外

道計有我人衆生壽命. 汝何不說. □世師人

計有實法. 汝何不說. 僧□人計有自性. 汝何

不說. 韋陀中所說丈夫如此等事. 不能記不

能說故. 名爲無一切智耶. 爲是等皆無故不

記耶. 又復汝言. 總不知故名爲不知者. 此卽

是知. 何等是總爲一切諸法皆無自體而已.

令物解故. 佛涅槃後當來之世. 諸弟子等亦

以無自體義令衆生解. 復有彌息伽外道言.

佛家所說十二部經1者. 非一切智人所說. 有

作者故. 譬如□世師等論. 論者言. 若有作者.

汝出因義不成. 何以故. 見有可化衆生故. 如

來無功用. 自然出言說. 猶如天鼓. 空中自鳴.

如我法中作者受者皆無故. 汝立有作者義.

是因不成. 汝2違陀有作者誦習故. 譬如□世

師等論. 汝所立因則非一向. 若外人如是意

韋陀文句無有作者. 其義云何. 作者時遠. 不

能憶故. 論者言. 是說不善. 汝但說因. 無有譬

喩. 又汝韋陀中言一力山中造. 一力毘陀三

摩山中造三摩毘陀. 迦Ｃ處3(唐言白領地)造阿□毘

陀. 云何言無作者耶. 是故汝立宗義不成若

言是了非作者此了義先已遮. 汝立了義不

能成就. 何以故. 文句是作法. 如人受學次第.

下         欄

披讀文字章句. 譬如僧□論文句. 復次汝文

句是作法. 有樂欲故. 譬如僧□論文句復次

文句是作法. 有受持故. 譬如僧□論文句. 復

次文句是作法. 有誦習故. 譬僧□論文句.

以是等因應廣爲驗. 如彌息伽外道所計韋

陀聲是常者. 今遮此義. 4汝所分別聲者. 非

聲自體. 何以故. 爲根所取故. 譬如色. 復次壁

非了出法. 是可依行因故. 如言提婆達多將

甁來. 卽依聲將甁5來. 不將餘物來. 譬如頭

語手語等. 如是有故. 復次聲非了出法. 是所

召法故. 譬如頭語等如是有故. 復次聲非了

出法是能成立法故. 譬如頭語等. 如是有故.

復次聲非出法. 是喜怒因故譬如頭語等. 如

是有故. 以是等因當廣爲驗. 若有人言. 劫初

諸天子故者. 亦6同前遮. 又復韋陀是破戒惡

人所作說. 殺生7祀天. 親處邪行飮酒等故.

譬如波西目伽論外人言. 韋陀中說殺8生者

不是非法. 以[&FFFF]#力禳不畏殺罪故. 譬如以[&FFFF]#

毒不害人. 論者言. 不與取邪行等. 是極惡法.

然非一向. 是故作此殺生罪. 是趣惡道因故.

作意殺非以狂亂時殺故. 譬如不入祭祀羊.

又復若言羊等梵天遣來爲祭祀者. 此義不

然. 非爲祭祀而來9生也. 何以故. 是受食物

故. 譬如業報果. 如是有故等. 諸因廣如上

說. 彼如是不顚倒一切法無自體者. 如來所

說一切天人之所供養. 如來有一切智十力

無畏等諸功德具足故. 且置是事. 今還說我

本宗. 如論偈說

彼所取五陰    不從自體有

經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第十三

頁數 : 一二○

上       欄

若無自體者   云何有他體

釋曰. 此謂    若不從自體有. 云何從他體有. 何

以故. 無自體故. 亦無他體. 其義如論偈說

法體如是故    取及取者空

云何當以空    而說空如來

釋曰. 思惟觀察取及取者. 是二皆空. 云何以

空說空. 如來無是事故. 外人言. 彼先所說一

切諸法皆無戱論. 今復說言一切法空者. 還

是戱應. 違本所說. 論者言. 實如所問. 何以故

如論偈說

空則不應說    非空不應說

俱不俱亦然    世諦故有說

釋曰. 若有人言離於聞慧而能於一切境界

得第一義空者. 則不說一切法空. 無如是人

故. 爲欲隨順所化衆生福智聚故說空等語.

但以世諦施設故說. 爲欲洗濯不善分別垢

故. 爲破邪見癡眼膜故. 說一切境界不空. 何

以故. 若爲說空增長邪見. 又爲破執我等膜

故說一切境界空. 第一義中如幻如焰. 自體

無生故. 二俱不說. 爲遮異人立驗故. 爲息於

境界起二見過故. 爲得第一義故. 說言無二.

如是爲洗丞不善分別垢故. 說空無相無作

夢幻等語. 是故說空滅一切見. 如論偈說

若法有自體   見空有何益

諸見分別縛   爲遮此見故

釋曰. 此謂物有自體見空無益. 爲破彼見1故

讚於空. 外人言. 若言二俱不說者. 此語卽有

戱論過. 論者言. 汝語非也. 爲遮異人分別故.

而言二俱不可說. 不可說無故過. 譬如以聲

中        欄

止聲. 復次若以第一義令信解者. 無如是驗.

若住第一義心. 以世諦智說. 第一義中一切

法空. 作是說者無過. 如後偈說. 若不依世諦

不解第一義. 此謂爲遮不空故說空. 然不取

空. 是故無過. 如是如來自體亦空若有人言.

如來若常若無常. 亦常亦無常. 非常非無常.

世間有邊. 世間無邊. 亦有邊亦無邊. 非有邊

非無邊. 若如來義得成. 我義亦如是成者. 今

當答之. 2答如論偈說

於寂滅法中   無常等四過

亦於寂滅中   無邊等四過

釋曰. 此謂如來. 自體空能依無體. 所依分別

亦無體若外人意欲以如來出因. 引喩成立

我者. 其義不成. 以是故. 因喩不同. 亦違先

義. 如文殊所問經說. 佛告文殊師利. 不生不

滅名爲如來. 若有人言. 第一義中如來滅後

不記有無. 是故有如來. 不如石女無兒說言

無兒. 我今答彼. 汝以種種分別習氣熏習智

慧故. 執說如來. 是皆不然. 如論偈說

[&FFFF]#重執見者    說如來有無

如來滅度後    云何不分別

釋曰. 此謂如來3滅後如來有4耶如來無耶.

亦有亦無耶. 非有非無耶. 是義不然. 正習智

眼開者. 如論偈說

如來自體空    不應起思惟

滅後有如來    及無有如來

釋曰. 此謂境界無體慧無分別. 以是故. 汝先

出因. 譬喩有過. 何以故. 有無常5無常色身.

言敎身法身. 能相所相因果. 能覺所覺. 空無

下        欄

相無作無願. 如幻如夢等. 悉是分別. 如論偈

說

戱論生分別    如來過分別

爲戱論所覆    不能見如來

釋曰. 譬如生盲者不見日輪. 不見如來亦

復如是. 何故不見. 戱論分別覆慧眼故. 是

名不見. 云何爲見. 能見法性如來. 是名爲

見. 復次如經偈言. 能見緣起者. 是名爲見法.

若能見法者. 卽爲見如來. 復次色身是如來

言敎. 身及法身. 亦是如來者. 如前偈說. 戱

論生分別. 如來過分別. 又如金剛般若經中

偈言

若以色見我     以音聲心我

是人行邪道     不能見如來

作如是觀察時. 外人所立諸體自體言有成

立. 引如來爲譬喩者不然. 如論偈說

以如來自體   同世間自體

如來無體故   世間亦無體

釋曰. 此謂觀如來時諸陰界等無有自體. 分

別一切自體皆無體故. 云何分別. 謂陰界入

能相所相. 若因若果. 有體無體. 一異等法. 如

上廣分別者. 悉皆無體. 諸陰入等云何無體.

如觀陰品中說. 若離彼色因有色者不然. 如

彼所觀道理陰無體故. 如來亦無體. 又如觀

界品中說無物是虛空. 彼中如虛空等觀6察

六界時. 非自體非他體. 非能相非所相. 一切

諸體悉皆無故. 已說色無自體. 次觀識界. 如

是識界等分別爲如來者. 觀彼識界. 非體非

無體. 非能相非所相. 無自體故. 亦無如來. 又