經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第十

頁數 : 一○一

上       欄

毁其本券. 如是如是. 不失法能與造業者果

已. 其體亦壞不失法者有種耶. 約界有四.

云何爲四. 謂欲界色界無色界及無漏界. 不

失法者是何性耶. 是無覆無記性. 無覆者亦

名不隱沒. 無記此謂不說善不善故名爲無

記. 此不失法. 何道所斷. 故論偈言

不爲見道斷    而是修道斷

以是不失法    諸業有果報

釋曰. 此謂見苦集滅道所不斷. 何時斷耶. 謂

修道進向後果時斷. 復次見苦所斷不善業.

雖斷由此不失法在. 見苦時不斷者. 是不失

法. 能與果故. 如目1□連被外道辱. 離波多

比丘被梵摩達王十二年禁. 目*□連等雖獲

聖果. 由不失法在故. 受宿不善業報. 故論偈

言

若見道所斷    彼業至相似

則得壞業等    如是之過咎

釋曰. 此不失法. 若爲見道所斷. 若共業俱至

後世者. 是則有過. 有何過耶. 若不失法同見

道所斷. 隨眠煩惱業亦俱斷者. 卽壞業果. 壞

何等果. 謂壞見道所斷不善業果. 是義應知.

修道若不斷者. 聖人應具足有凡夫業. 以是

故煩惱業爲見道斷. 不失法不爲見道斷. 是

故言如業見道斷不失法修道進向後果時

斷. 彼度欲界向色界時. 度色界向無色界時

斷者亦如是. 故論偈言

一切諸行業    相似不相似

現在未終時    一業一法起

釋曰. 相似者. 謂同類業. 於現在命終時. 有一

中         欄

不失法. 起總持諸業. 不相似者. 謂業種差別.

如欲界業色界業無色界業. 有無量種. 復次

有幾種業爲不失法持耶. 故論偈言

如是二種業    現在受果報

或言受報已    此業猶故在

釋曰. 二業者. 謂思及從思生. 或有人言. 業受

報已而業猶在者. 以不念念滅故. 又如前說

無量種差別者. 亦一一有一不失法起持故.

何故不失法與果已猶在而不更數數與果

耶. 謂已與2果故. 如已了之券. 已還3財訖縱

有券在更不復得. 不失法亦如是. 已與果故

更不數數得果. 此不失法於何時滅耶. 故論

偈言

度果及命終    至此時而滅

有漏無漏等    差別者應知

釋曰. 此謂修道時斷者. 如前命終時. 相似不

相似業. 共有一不失法4持者是也. 如須陀洹

等度果已滅阿羅漢及凡夫人死已而滅. 此

不失法復有差別. 云何差別. 由漏無漏業別

故. 不失法亦有漏無漏. 彼如是故. 不失法亦

從種種業起. 能令衆生受方土受趣受色受

形受信受戒等差別果. 與果已然後方滅. 以

是故. 其義云何. 故論偈言

雖空而不斷    雖有而不常

諸業不失法    此法佛所說

釋曰. 空者誰空. 謂諸行空如外道所分別. 有

自性法者無也. 而業不斷者. 有不失法在故.

云何爲有. 有謂生死. 生死者. 謂諸行於種種

趣流轉故. 名爲生死. 云何不常. 業有壞故. 云

下           欄

何名不失法. 謂佛於處處經中說. 作此分別

者應爾. 以是故. 如我先說業與果合爲出因

者. 義非不成. 論者言. 汝所說者. 是皆不然.

今爲汝說正業因緣. 其義云何. 如論偈說

業從本不生   以無自性故

業從本不滅   以其不生故

釋曰. 我宗中業無有生. 如是種子相續者. 第

一義中亦無有生. 是故汝所立譬喩無體. 而

有闕譬喩過. 諸業云何不生. 以無自性是故

不生. 今且答正量部人說種子有相續過. 汝

謂有業與果合而無斷常過者. 云何無過. 謂

由有不失法在. 我今推心畢竟無故. 如上偈

說. 業從本不生. 是不失法第一義中亦不成.

若有業生者. 爲業故可有不失法. 業旣無體.

不失法亦無體. 因不成故. 違汝義宗. 云何違

耶. 謂業與果合者. □成世諦. 令物解故. 如汝

前謂阿毘曇人有種子相續過者. 此義不然.

如阿毘曇人先作種子相續譬喩者. 有何意

耶. 今爲汝說. 此阿毘曇人有如是意. 謂種子

相續. 展轉因果隨起不壞故. 而以種子相續

不斷不常爲喩者. 如是欲得汝先說種性別

故爲因者. 因義不成. 由有心及心數法相續

起無別故. 又汝出因非一向有別過云何非

一向. 今現見有別相續能起別果. 云何知耶.

如牛毛生5[&FFFF]#角生設蘿(似[&FFFF]#而堅中生於陸地突厥西胡用爲箭□爾雅云

6Ｃ堅中蓋竹之類也)正量部人言. 阿含經中佛如是說.

有不失法. 以此法故. 不斷不常. 諸體得成. 彼

言以業不起. 不失法亦不起. 爲出因而道. 我

因義不成者. 此語不然. 論者言. 如佛所說. 若

經數 : 一五六六

經名 : 般若□論釋卷第十

頁數 : 一○二

上         欄

無起者彼卽無壞. 汝今欲得受此義者. 成就

我所欲. 然汝宗中不受此法故. 若汝立自宗

義. 謂無壞無起者. 其義不成. 復次汝立諸法

有自體者. 決定應受. 業無自體. 若諸法有自

體者. 卽爲有過. 其過云何. 如論偈說

業若有自體    是卽名爲常

而業是無作    常法無作故

釋曰. 此謂有自體者. 卽爲是常. 若常卽是不

可作業. 何以故. 常法不可作故. 亦無變壞相.

復次若業是無作. 有何過耶. 其過如論偈說

若業是無作    無作應自來

住非梵行罪    今應得涅槃

釋曰. 梵者謂涅槃. 若行涅槃行者. 名爲梵行.

住此行者名住梵行. □此者名不住梵行. 何

等是住梵行. 謂作善業已而得涅槃名住梵

行. 何等是住非梵行. 謂不作善業者名住非

梵行. 若此業不作自得涅槃者. 一切行非梵

行人皆應得涅槃. 非獨行梵行者得涅槃. 有

如是過咎. 然於世諦作甁1作絹等. 亦有是

過. 其過如論偈說

破一切世俗   所有言語法

作善及作惡   亦無有差別

釋曰. 此謂如世間言. 彼是造罪衆生. 彼是造

福衆生者不然. 以汝言不作罪福自然得故.

其過云何. 如論偈說

以有業住故    而名不失者

亦應與果已    今復更與果

釋曰. 住者云何. 謂自體在故. 更與果者. 由業

住故. 雖與作者果已如有券在已償之債重須

中         欄

償故. 業亦如是. 由有體在還得與果. 阿毘曇

人復言. 第一義中有如是諸業. 彼因有故. 此

業若無而有因者不然. 譬如龜毛衣. 今有業

因. 謂諸煩惱. 是故如所說因. 第一義中定

有諸業. 論者言. 此語不善. 如論偈說

煩惱若業性    彼卽無自體

若煩惱非實    何有業是實

釋曰. 性者謂因. 此說煩惱是業因. 譬如泥爲

甁體. 如是煩惱爲業體. 云何非實. 謂煩惱無

自體故. 云何無自體. 謂先所觀察已遮起法.

亦遮諸體有自體. 此謂煩惱非是業因. 以是

故因義不成. 及違汝義. 云何違耶. 謂於世諦

中以煩惱爲業因. 非第一義. 是故言違. 復次

如2先觀煩惱品中偈說. 愛非愛顚倒. 而爲所

起緣. 彼旣無自體. 故煩惱非實. 先已廣遮故.

阿毘曇人言. 第一義中有如是煩惱. 以有果

故非無而受果. 譬如聾者耳根果及耳識. 今

有此煩惱果. 云何名果. 果謂業也. 如是第一

義中有煩惱故. 非因義不成. 亦非違義. 如我

所欲之義得成. 復次有業. 以有果故非無. 如

虛空花. 由有業果是身非無業而有果. 以是

義故. 當知有業. 論者言. 是義非也. 汝不正思

惟邪見所惱. 虛妄分別作是說耳. 其過如論

偈說

說業及煩惱    而爲諸身因

業煩惱自空    身從何所有

釋曰. 何處說耶. 謂諸論中諸賢聖等約世諦

說. 若於第一義中觀察者. 是皆不然. 如我宗

中先已說方便故. 此謂諸法上中下貴賤好

下         欄

醜等種種果報無有自體. 如說業及煩惱無

自體. 身亦無自體. 以是故. 煩惱爲業因業

爲身因者. 是皆不然. 所說之過. 今還在汝.

所立譬喩. 皆亦不成. 復次阿毘曇人言. 第一

義中有如是業有受果者故. 此若無則無彼

受者. 譬如虛空花□. 今有業故有受果者. 其

義云何. 故論偈言

爲無明所覆    爲愛結所繫

而於本作者    不一亦不異

釋曰. 明所治者. 名爲無明. 覆者謂3[&FFFF]#障慧

眼. 云何爲名. 名謂衆生. 何故名衆生. 謂有情

者數數生故. 云何名愛. 愛謂貪著. 著卽是結.

與誰爲結. 謂繫衆生. 云何名繫. 謂與貪等相

應故. 如無始經中所說. 衆生爲無明所覆. 愛

結所繫於無始生死中往來受種種苦樂. 如

是諸衆生等. 自作惡不善業. 還自受不善果

報. 此受業果者. 卽是我所欲得作者. 然此作

者. 不可說一異故. 是有受果者. 由第一義中

有彼業故. 論者言. 汝所說者. 義皆不然. 此論

初已來一切諸法皆已觀察. 無有從緣起果

亦無不從緣起果. 以是故. 其義如論偈說

業不從緣生   不從非緣生

以業無自體   亦無起業者

釋曰. 此謂業等無起業有三種. 一謂業. 二謂

果報. 三謂受果者. 今推心業無起故. 作者亦

無起. 作及作者先皆已遮. 無有實體. 如我所

說無業及無作者方便. 其義云何. 如論4說

偈

無業無作者    何有業生果

經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第十

頁數 : 一○三

上         欄

旣無有此果    何有受果者

釋曰. 以是故. 汝言第一義中有業有受果者

其義不成. 亦違汝義. 云何違耶. 謂□以世諦

令物解故. 阿毘曇人言. 撥無業無果者. 是邪

見過. 能障慧眼. 彼說中論是眞實見者不然

論者言. 汝語非也. 其義云何. 如論偈說

如佛神通力   現作化佛身

於是須臾間   化身復起化

此初化身佛   而名爲作者

化佛之所作   是卽名爲業

釋曰. 此謂作者與化相似. 展轉從緣起. 無有

我體故. 而此所作業者. 亦如化人無有自體.

譬如化佛復起於化. 如是身口業等所作之

事. 雖無有實而可眼見. 應如是知. 煩惱者名

爲三毒. 九結. 十纏. 九十八使等. 能起身業口

業意業. 分別今世後世善不善無記苦報樂

報不苦不樂報. 及起現報生報後報等. 如是

諸業一一皆空. 設有所作. 亦無自體. 其義云

何. 如論偈說

業煩惱亦爾    作者及果報

如乾□婆城    如幻亦如焰

釋曰. 此謂業等從因緣和合生. 如幻化無實

但可眼見. 是世諦中有非第一義. 復次欲得

善趣. 及欲得涅槃者. 亦是世諦所說. 如汝謂

我撥無業果是邪見過者. 過亦無體. 阿毘曇

人言. 彼雖欲得於世諦中有一切法. 而於第

一義中誹謗無一切法者. 還不免過. 論者言.

如經中偈說. 有體旣不成. 無體亦不成. 又如

經偈說. 有者是常見. 無者是斷見. 是故有及

中        欄

無. 智者不應依. 汝言撥無業果者. 我不欲爾.

以是故汝先謂. 我不免過者. 我無此過. 復次

汝聞第一義中諸體無自體. 業果及業果合

作者及受者. 皆空無體. 而謂虛住梵行空無

所獲者. 是愚癡心. 爲欲開發愚癡障故. 以業

等有而1令物解. 云何解. 謂解如佛以神通

力現作化佛等事故. 此品初與外人所說過.

而以業果無自體義令衆生解. 是品義意以

是故. 如梵王所問經說. 佛告梵王. 若無業無

果者. 卽是菩提. 如是菩提無業無果. 得菩提

者亦無業無果. 彼得授記及聖種性亦復如

是. 若無業無業報者. 彼聖種性亦不能起身

口等業. 復次如觀緣品中說. 所有諸物體皆

無有自性. 已遮眼等非是異處及自在等有.

何以故. 眼等不從赤白衆緣起. 衆緣亦不能

生眼人等. 亦如觀本際品. 已遮生死本際無

自體故. 如無第二頭. 不可說第二頭眼有病.

如觀行品偈說. 大聖說空義. 令離諸見故. 若

復執有空. 諸佛所不化. 此已遮諸見及無明

等煩惱故說空. 若復執空. 云何可化. 亦如

以水救火. 若水中有火起者. 則不可救. 如觀

苦中已遮苦四義不成. 亦遮外萬物等四義

不成. 何以故. 苦不名自作法不自作法. 以無

自體故. 何有人作苦. 若說有我法各果相. 當

知是人不得法味. 若言諸法是善是不善是

無記是有漏無漏有爲無爲等別異者. 是人

於甚深寂滅法中. 爲無義利. 如本住中已遮.

本住不可得故. 亦遮三世無有戱論分別. 以

是故諸法則空. 如作作者中說. 決定有作者.

下       欄

不作決定業. 決定無作者. 不作無定業. 何以

故. 決定業無作. 是業無作者. 如刀不自割. 指

不自觸. 以是故定作者無作. 作者亦無業. 如

是先後俱等不可得故. 復次若無作等法. 則

無有罪福. 罪福等無故. 罪福果報亦無. 若

無罪福果報. 亦無涅槃. 以是義故. 於世諦中

說有諸業. 非第一義. 如夢所見所見不應於中妄

生憂喜. 如幻所作. 而無實體. 如乾□婆城日

出時現. 但但□人眼而無所有. 如佛告諸比丘.

生死無際. 諸凡夫人不解正法故. 爲說生死

長遠. 又如佛言. 諸比丘爲欲盡生死故. 應隨

順行. 亦如無上依經說. 佛爲憐愍世間住於

亂慧無因惡因2諍論者故. 於世諦中說有諸

法. 有我. 有人. 有衆生. 有命者. 復次佛婆伽

婆見彼衆生生死相續未起對治故. 說生死

長遠. 所以者何. 爲欲盡彼生死際故. 建立衆

生. 於勤精進善觀察者. 了彼生死及與涅槃

無少差別可得. 以是故無有生死. 亦無涅槃.

又如觀緣中說. 是作緣中無. 非緣中亦無. 彼

中遮作不3可得故. 亦不與緣合而言有作不

然. 如觀三相中. 已遮生故. 若生等不成. 則無

彼有爲. 有爲法無故. 何得有無爲. 又如遮去

與去者. 若謂去法卽是去者. 作者作業是卽

爲一. 若言去法異於去者. 則離去者而有去

法. 亦離去法而有去者. 二俱有過. 如觀聖諦

亦說. 第一義中空無體義. 如彼偈說諸佛以

是故□心4不說法. 佛所解深法衆生不能入.

何以故. 第一義中無有空執. 若言空者. 是執

著相. 如遮見中已遮邊等四見. 若說有邊. 則

經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第十一

頁數 : 一○四

上          欄

無後世. 若說無邊. 亦無後世. 何以故. 第一義

中諸法空故. 如偈說. 何處. 何因緣. 何人起諸

見. 若言有見起者不然. 如遮合中言. 物果不

從緣合不合生. 以果無故. 合法亦無. 如遮成

壞. 有體不生體. 亦不生無體. 無體不生體. 亦

不生無體. 亦破三時無有相續. 以是等義應

知如遮縛解無有自體. 以無衆生往來陰界

諸入五種推心無往來者. 以是故第一義中

不說離生死外別有涅槃. 如寶勝經偈言. 涅

槃. 卽生死. 生死卽涅槃. 實相義如是. 云何有

分別. 如遮有無中. 已遮諸法若有若無. 若有

人言. 見有見無見自他性. 是則不見眞實道

理. 如金光明1女經中說. 無明體相本自不有

妄想因緣和合而生. 善女當觀諸法如是. 何

處有人及以衆生. 本性空寂無所有2故

般若燈論*釋卷第十

般若燈論*釋卷第十一

*偈本龍樹菩薩   釋論分別明菩薩

*大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯

*觀法品第十八

釋曰. 今此品者. 亦爲遮空所對治3令解諸行

我我所空故說

諸外道等雖說我見有無量種. 亦以五受陰

爲所緣. 是故今當次觀諸陰. 如佛所說. 若有

沙門婆羅門等言見我者. 但見五陰. 實無有

我. 有異僧□人作是說言. 身相形色及四大

中         欄

聚諸根. 諸根聚諸識等爲我. 論者言. 汝於四

大諸根陰相. 若總若別. 起我分別者. 是事不

然. 如論偈說

若我是陰相   卽是起盡法

我若異諸陰   是則非陰相

釋曰. 我者是世諦義. 起於言說稱云我者以

陰爲境. 僧□人復言. 隨有陰處我義得成. 卽

是我所立義得成. 論者言. 如汝意者. 我是

諸陰. 若我是陰. 卽起盡法. 此中說驗. 第一義

中四大及造色聚諸根. 諸根聚諸識. 及識身

等. 非我是起盡法故. 譬如外四大等. 果故因

故. 可識境界故. 亦果報故.  以是等因廣爲作

驗. 有自部論師言. 我若是陰. 一一身中有

多陰故. 亦有多我. 復次我若是陰. 卽起盡法.

以彼諸陰起盡法故. 卽自破女無起無盡差

別我也. 差別法體破故. 汝立義有過. 復次我

若是陰. 卽起盡法. 然外人不欲令我是起盡

故. 其所計我無起無盡者. 亦復不能令我信

解. 以是故我今說驗. 第一義中畢竟無我. 何

以故. 無起無盡法故. 譬如[&FFFF]#角. 復次我者若

是陰. 卽起盡法. 以是故我今說驗. 第一義中

色等五陰決定非我. 何以故. 起盡法故. 譬如

甁. 如是陰者果故因故. 暫有故. 憂喜因故. 邪

智正智疑智因故. 非我是諸因. 義廣如前驗.

釋卽陰已. 我異陰者. □世師人言. 身及諸根

覺等之外. 而別有我. 能與苦樂等作依止. 是

作者. 是無心. 是常是遍. 作如是說. 復有僧□

人言. 有如是我. 云何有耶. 因果之外別有於

我. 然非作者. 是受食者. 是淨是遍. 無聽聞

下          欄

等具. 僧□□世師等謂論者言. 如彼所說. 立

驗方便. 我無此過. 復有以丈夫爲因者. 亦言

無如上過. 以是義故. □世師等言. 諸陰外別

有我者. 亦復不能令物信解. 論者知故說偈

答云. 我異諸陰則非陰相. 非者言無. 非陰相

者. 陰無我故. 言無陰相. 今當說驗. 第一義中

色陰等外無別有我. 無陰相故. 譬如石女兒.

□世師人言. 如彼涅槃. 非陰相而是有我體.

如是雖非陰相而亦是有. 論者言. 如經偈言.

亦無有一處一法是無爲. 此言無爲涅槃等.

□已遮故. 一向是無. 然常遍我非4苦樂等依

5止. 有起故. 譬如色等. 汝所立我亦非是遍.

何以故. 是實故. 譬如甁. 應如前驗. □世師人

言. 如虛空是實是遍. 我亦如是. 如彼所立驗

者不然. 非一向是實者皆不遍. 論者言. 汝立

虛空是實者. 前已遮故. 如遮我是遍故亦遮

虛空是遍不非一向是實者皆遍. 復次我亦

如是非是作者. 何以故. 非質□故. 譬如思業.

我亦非常. 是實法故. 譬如甁. 我者是可知故

非常. 是一物故非常. 是等諸因. 須廣出驗. 復

次我者亦非無因. 以有體故. 譬如甁. 第一

義中思不是我. 是一物故. 譬如柱. 我者非常

非遍. 亦不無因. 是一物故. 或爲正智邪智疑

智因故. 有時爲喜爲怒因故. 譬如柱. 有是等

驗. 次破僧□人別執. 有我是受食者. 於第一

義中無我受食. 所言疑智因者. 如夜見□. 我

是一物故. 如甁. 應如是說. 復次有外人作如

是意. 謂論者言. 彼旣不令我是一物. 復還簡

別言我. 我是物是體是無常是不遍. 是疑智等.

經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第十一

頁數 : 一○五

上       欄

作是說者其義不然. 亦如有人自生分別. 譬

如石女實自無兒. 何得示他靑黃色耶. 汝今

所說令物解者. 是則虛妄. 論者言. 汝語非也.

取後有識者. 謂施設我. 是故說識爲我. 如

般若經中偈言. 調心爲善哉. 調心招樂果. 又

如阿含經偈言. 我與己爲親. 不以他爲親. 智

者善調我. 則得生善趣. 此謂世諦中假說有

我. 是諸外道分別所執悉皆遮故. 我無過咎.

復次身及諸根非常遍我不共取境因可取

故譬如柱. 如是諸根是可量故. 應廣說驗. 僧

□人言. 以何義故陰中無我. 若彼陰中定無

我者. 汝喩無體. 何以故. 柱等諸物亦有我故.

論者言. 我亦不論有我. 但遮諸陰及身根等

非常遍我不共取境因. 此是我立義意. 如汝

妄說不能依我所立驗解. 復次諸修行者自

於此陰當善觀察. 如此我者. 爲是陰相. 爲非

陰相. 如上1偈說. 若我是陰卽起盡法. 以是

故言彼陰非我. 以起滅故. 譬如諸陰. 復次非

陰相者. 如上．偈說我2若異陰. 是則非陰

相. 以是義故. 無有我也. 無陰相故. 譬如空

華. 其義如是. 復次若我非陰相. 我則無生. 如

空華. 如石女等. 若言是陰相者是亦無我. 何

以故. 是起是因是果是物故. 譬如甁. 行者

如是觀察已. 卽得通達無我. 復次□世師人

言. 有如是我. 見境界故. 我若是無. 衆生身中

則無有我. 根等無心. 猶如[&FFFF]#□而得見物者.

是事不然. 由我與根相異故和合乃見. 彼見

是我故知有我. 論者言. 以見境界言是我者.

義亦不然. 何以故. 我見境界者. 此驗無體. 如

中         欄

是若無我者3先所見物後見還識是先所見

知有我者. 無如是因及譬喩. 若立身中得有

我者. 無如是因及譬喩. 若能以憶先所更事

知有我者. 無如是因及譬喩. 若4以有業有果

報可得故知有我者. 無如是因及譬喩. 如是

等因悉當廣遮. □世師中有聰慢者. 謂論者

言. 說我之聲由其身中有實我境界. 聲於彼

轉有處假設故. 譬如喚人爲師子. 復次緣我

境界名爲正智. 緣異境界名顚倒智. 譬如丈

夫丈夫智. 云何爲異境界. 謂體及諸根因果

聚等名異境界. 云何爲顚倒智. 謂緣陰爲我

名顚倒智故言異境界. 顚倒智隨實境界. 如

其義智彼卽是我. 是故有我. 論者言. 汝所計

我. 如我法中不遮世諦汎說有我. 汝若作是

立義者反成我義. 云何成我義. 我佛法中名

識爲我. 聲如其義. 名爲實我. 若於色等諸

陰名爲我者. 是則爲假. 如阿含經中所說. 依

衆分故得名爲車. 我亦如是. 以陰爲因假5說

爲我. 有如此經. 又復識能取後有故說識爲

我. 若外人意謂聲召實我境界不召於識是

作故. 譬如身. 智緣實我境界不緣於識是作

故. 譬如身. 如是證有我者. 論者言. 若第一義

中召我之聲及緣我智. 皆以心爲境界. 汝意

謂不如實義者. 反成我義. 云何成我義. 於

一切時一切處. 我見等先已遮故. 若世諦中

遮. 是事不然. 有假設聲. 有召實體聲. 智亦如

是. 有緣假境界. 有緣實境界. 我佛法義得成.

我所欲者亦成. 若於第一義中無召實我之

聲亦無我爲境界. 如汝所說師子聲義是假

下      欄

設故. 彼師子境界不如其義. 復次聲於假施

設處起彼處. 但見衆緣聚集境界. 如師子等

聲. 若外人意謂我聲及智非衆緣聚集境界.

作是執者此卽自壞. 以是故汝差別法壞. 是

立義有過. 復次若外人有未深解道理者. 謂

我言如彼所說五陰及諸根等非是不共取境

因. 但欲遮差別法不遮我體. 彼嫌我者自違

本宗. 論者言. 我者世諦中假名字耳. 如汝

所分別者是常是遍是受食者我法於世諦中

遮故. 汝今欲令他信解者. 是我無體. 若第

一義中一切時有我. 悉皆遮故. 不但獨遮差

別法也. 以是故汝之所說如嚼虛空. 僧□人

言. 有處有如是我故. 於彼可遮. 猶如遮此井

無水. 卽知餘井有水. 如是遮身及諸根中無

我. 定知餘處有我. 復次由身根中有我故遮.

不以身諸根中無我故遮. 以是故知有我. 論

者言. 先已遮故. 內諸人等非自在天作. 非自

性藏作. 非時作. 非那6邏延作. 如是亦遮有

處我不作內人等無起故. 譬如[&FFFF]#角. 第一義

中水等不成. 譬喩無體. 是故此說不然. 僧□

人復言. 有如是我. 有我所故. 譬如自體有則

有我所物謂我舍宅臥具衣服及眼耳諸根等

故知有我. 論者言. 我若是有. 我所之物得成.

然我是無. 先已令汝解故. 其義如論偈說

我旣無所有    何處有我所

無我無我所    我執得永息

釋曰. 此中言無我. 以是故因不成. 譬喩無體.

第一義中有我自體不成. 復次若有人言. 有

如是我. 果有故. 能依有故. 作如是因者. 亦以

經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第十一

頁數 : 一○六

上        欄

前過答. 諸行應如是觀察實義. 所說道理

者. 卽是已說修行果也. 復次僧□人言. 有如

是我. 在彼無我我所身根識中. 何以故. 彼法

中修行者. 眞實智起時. 言我得無我無我所

者. 由見實我故. 如石女無兒. 不可得說住於

解脫言. 我得無我無我所智. 由有住解脫者

言. 我得無我無我所智故. 故知有我. 論者言.

雖諸行聚等刹那刹那壞相續法起得見無我

無我所而無實我. 二乘之人得無我故. 1唯見

有此法生此法滅. 起如是見. 然我境界無故.

緣我之心亦不起 . 我無體故. 無有我所內外

等法. 以緣我之心不復起故. 乃至得無我之

念亦不起. 唯除世俗名字菩薩摩訶薩住無分

別智. 能見諸行本來無生. 其義如論偈說

得無我我所   不見法起滅

無我我所故   彼見亦非見

釋曰. 此謂唯有假施設我. 其義如是. 第一義

中無有我與法. 如□眼人以眼病故不見實

法. 無實毛輪妄見毛輪. 汝亦如是. 實無有我

妄見有我. 以邪見故起取著意. 以是故. 我爲

因義不成. 若謂我得無我我所. 由見實我爲

因者. 無我我所自體不成. 體不成故. 卽是因

義不成. 汝得如是過. 故修行者欲得見內外

人眞實者. 當勤觀察內外法空. 問曰. 得空者

有何義利. 答曰. 如論偈說

得盡我我所   亦盡內外人

及盡彼諸取   取盡則生盡

釋曰. 取謂欲取見取戒取我語取. 行者見無

我故得我語取盡. 我語取根本盡故餘取自

中     欄

盡. 諸取盡故則生盡. 生盡故得解脫. 二乘之

人見無我故煩惱障盡. 乘彼乘去. 是名說斷

煩惱障. 說斷煩惱障方便已. 次說斷智障方

便. 其義如論偈說

解脫盡業惑    彼苦盡解脫

分別起業惑    見空滅分別

釋曰. 此謂生因諸煩惱. 未離欲衆生不緣

境界而起煩惱. 是諸煩惱從何而起. 謂從可

意不可意諸分別起. 有分別故則有煩惱. 是

故分別爲煩惱因. 如有種子則有芽生. 如是

非聖者. 有不正思惟分別故. 起業煩惱. 若

無分別則無諸業煩惱. 譬如聖相續體. 彼染

汚心起作意故名爲煩惱. 由染汚心起身口

所作故名業. 云何名煩惱. 謂貪瞋等. 能令衆

生垢汚相續. 是名煩惱. 當知起業煩惱皆因

戱論分別. 彼應斷者是世諦相. 云何滅分別.

謂見空則滅. 云何見空則滅. 謂空智起時則

無分別. 是故說滅. 復次有聲聞人言. 見人

無我故則無可意不可意分別煩惱及纏. 是

等俱斷煩惱纏斷已成就聲聞果. 果得成已

何用法無我耶. 論者言. 汝不善說. 爲拔煩

惱替[&FFFF]#熏習令無餘故. 若離法無我終不能

得煩惱根蔓熏習盡無餘. 以此事故用法無

我. 復次不染汚無知者. 諸佛世尊於一切法

境界

得不顚倒. 覺了此覺所治障. 是不染汚無知.

若不見法無我則不能斷. 是故法無我非是

無用. 以如是故戱論寂滅無餘相者. 所謂空

也. 如實見空故卽是解脫. 解脫者. 謂脫分別.

下        欄

如經偈言. 佛爲殺生者略說不害法. 小說空

涅槃. 爲大二俱說. 此謂如來爲殺生者略說

不害物命爲最上法. 爲諸聲聞說人空及涅

槃爲最上法. 爲大乘者說二無我爲最上法.

說斷智障方便已. 有外人言. 彼上引佛經中

偈說我與己爲親. 不以他爲親. 智者善調我.

則得生善趣. 以是故2汝言無我者. 自違汝先

所立之義. 是故遮我者不成. 論者言. 復有衆

生起如是見. 撥無因果. 覆障正智. 作如是言.

畢定無我. 無此世無後世故. 亦無作善惡業

果報. 亦無衆生. 受彼化生一切時中. 作不善

事必墮惡道. 如臨□岸. 以是故諸婆伽婆爲

欲攝取諸衆生故. 勤行大悲. 依世諦中施設

有我. 其義如論偈說

爲彼說有我    亦說於無我

諸佛所證法    不說我無我

釋曰. 諸佛世尊見諸衆生心心數法相續不

斷至未來世. 以是因緣. 爲說假我. 復有衆生

計言有我. 爲當爲遍. 自作善不善業自作受

食者. 有如是執. 然彼衆生爲邪我繩縛其心

故. 於身根識等無我境界. 迷而起我. 雖有

禪定三昧三摩跋提之力. 將其遠去. 乃至有

頂. 如繩繫鳥牽已復墮. 於生死苦猶不生厭.

諸佛世尊知衆生已. 爲息彼苦斷我執繩. 於

五陰中爲說無我. 復有衆生善根淳厚諸根

已熟. 能信甚深大法. 堪得一切種智. 爲彼衆

生宣說諸佛所證第一甘露妙法. 令知有爲

如夢如幻如水中月. 自性空故. 不說我不說

無我. 問曰. 何故不說我無我耶. 答曰. 我無我

經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第十一

頁數 : 一○七

上        欄

分別境界無故. 以是故. 世諦之中假說有我.

如汝所言. 謂我違於先所立義. 然1我亦不違

先所立. 汝若言第一義中欲令有我. 違宗之

過今還在汝. 論者引經偈言. 衆生墮生死. 不

脫如是苦. 無我無衆生. 唯有法與因. 此經

明第一義中畢竟無我. 令有我者. 我無是驗.

已說遮我力故. 復次今當解異分別者. 有二

種外道. 各執不同. 一者言. 諸行聚刹那刹

那壞. 乃至後時命終分諸行壞. 是故無我. 若

無我者. 業果所爲. 是則無體. 此諸外道見

是事故卽生怖畏. 生怖畏故亦有施設我. 施

設我者. 謂執說有我. 二者復有盧迦耶蜜迦

2(唐言無後世外道卽路伽耶)言. 唯有身及諸根無我自體. 於

諸行中假名衆生. 而實無我受持諸行. 言有

生死流轉者. 是事不然. 何故作此言耶. 彼諸

外道愚於因果所爲. 但眼見身相諸根等. 卽

是丈夫. 更無別我. 如前偈中亦說無我. 云何

無我. 謂於身根聚中無我. 諸佛於一切法得

了了智. 如前偈中佛不說我. 不說無我. 何故

不說我無我耶. 由證解一切法眞實無戱論

故. 無戱論已斷我無我執. 我無我執斷已. 起

我無我境界亦無. 何以故. 妄置色等爲我無

我種. 是執不起故. 如般若經中說. 極勇猛. 色

非是我非是無我. 受想行識非我非無我. 若

色受想行識非我非無我. 是名般若波羅蜜.

如上說見空戱論滅者. 今還重釋. 云何得戱

論滅. 謂一切體自相不可得. 如虛空相. 如是

不見. 是名見空. 若見一切諸法空不可說者.

其義云何. 如論偈說

中        欄

爲說息言語    斷彼心境界

亦無起滅相    如涅槃法性

釋曰. 此中明言語起不可得. 云何起不可得.

謂心境界斷故. 云何爲心境界. 謂色等是心

境界. 第一義中色等不成就故. 云何色不成

就. 謂無起滅相故. 云何如涅槃法性. 謂如

涅槃法性無所有相. 如是觀者名爲見空. 復

次云何見空. 謂體無體不見二故. 是名眞見.

或有人如是疑. 云何名眞見耶. 我今爲說. 如

無盡慧經偈言. 於第一義中. 云何有二相. 彼

智亦不行. 何肉諸文字. 此經謂心意識等. 於

第一義中. 畢竟無體. 何以故. 一切諸法寂靜

相故. 心及諸法一切皆如. 無人能作. 如寶積

經中說非空令諸法空. 如是等法各各自空.

等眞如同涅槃故. 是義應知. 如經說. 佛坐道

場. 知諸煩惱無體無起. 從分別起. 自性不起.

佛如是知. 以是故此義得成. 如經偈言. 識

是諸有種彼識行境界. 見境無我已有種子

是滅. 此中明有種寂滅. 是故言如涅槃. 云何

如涅槃. 謂見一切法無生平等. 見平等已心

境界斷. 心境斷已言說亦斷. 言說斷已. 世諦

相所執戱論得寂滅. 是故言見空戱論滅. 有

人言. 寂滅相者. 卽是涅槃無眞如是法中性. 云何

言如涅槃法性耶. 論者言. 戱論分別者. 謂是

世間. 是涅槃. 或說涅槃無爲是寂滅法. 執

說世間是生死法. 此中論者說. 一切諸法若

世間. 若出世間. 無生性空. 皆寂滅相. 爲著法

衆生不知生死卽涅槃相. 以是故今阿□梨

以涅槃等爲喩者. 令知諸法從本以來空無

下        欄

相無作寂滅無戱論故. 自部及外人等謂我

言. 彼中道說無一切句義與路伽耶說無則

無差別. 應如是答我言. 一切句義無者亦有

差別. 汝不解故出是言耳. 有人言. 如以智慧

知而捨. 不以智慧知而捨. 豈無差別. 若言說

無同者. 是則凡夫與羅漢不異. 生盲與有目

不異. 平地與丘陵不異. 若如是說. 中道路

伽則無差別. 作此說者不解差別. 是爲無智.

若路伽說無與中道說無是同者. 於何時同

耶. 爲世俗言說時同. 爲見眞實時同. 且論世

諦時同. 撥無因果執者則拔白法善根. 行一

切不善道. 壞世諦法故. 復次中道說無者. 則

不如是. 所謂說因果相續如幻如焰行善業

道以有漏陰相續故. 其義云何. 過去有陰相

續滅. 現在有陰相續起. 現在有陰相續滅. 未

來有陰相續起. 譬如夢是名中道說無與路

伽說無. 非世諦時同. 亦非見眞實時同. 汝說

無者. 此說無之識緣無境. 起一切時. 以執無

爲相. 然是邪智. 以破戒垢自塗其身. 非是

息苦因而是起苦因說中道者. 未見眞實已

前. 有此色等境界. 覺此色等境界. 覺見眞實

時. 得空解已. 色等境界執覺不起. 由見道理

故. 直言無者. 是事不然. 無有彼色. 境界覺

者. 非第一義中如實義覺故. 譬如有覺. 以此

驗與彼路伽說無者過. 復次中道說無與路

伽耶說無者. 所釋不同. 云何不同. 佛法遮有

不執無. 而令物解. 譬如須彌芥子. 巨細殊遠.

汝言說無同者. 亦復如是. 第一義中一切法

遮. 如涅槃3通. 爲隨順福德聚. 所說諸行於

經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第十一

頁數 : 一○八

上         欄

世諦中. 是實如佛言. 所有內外諸物世間說

實說不實. 我亦如是. 順世間法說實說不實.

其義云何. 如論偈說

一切實不實    亦實亦不實

非實非不實    是名諸佛法

釋曰. 如佛所說. 世間欲得及不欲得. 我亦如

是. 於世諦中說欲得說不欲得. 復次內外諸

入色等境界. 依世諦法說不顚倒. 一切皆實.

第一義中內外人等. 從緣而起. 如幻所作體

不可得. 不如其所見故. 一切不實. 二諦相

待故. 亦實亦不實. 修行者證果時. 於一切法

得眞實無分別故. 不見實與不實. 是故說非

實非不實. 復次實不實者. 如佛所說. 爲斷

煩惱障故. 說內外人我我所空. 是名一切皆

實. 不實者. 謂佛法中說識爲我. 世不解者. 妄

執有我有我所. 指示他云. 我是作者. 是聞者.

是坐禪者. 是修道者. 是名不實. 摩訶衍中一

切不起. 無一切物. 是有可爲分別無分別. 二

智境界故非實非不實. 復次云何名佛. 於一

切法不顚倒眞實覺了. 故名爲佛. 云何名法.

若欲得入天善趣及解脫樂. 佛知衆生諸根

性欲不顚倒故. 爲說人天道及涅槃道. 故名

爲法. 復次自他相續所有熏習及無熏習煩

惱怨賊. 悉能破壞故. 是名爲法. 眞實道理不

與外道等共. 爲拔一切執著箭故. 應勤修習.

復次自部及外人同謂我言. 汝若分別自體

盡捨無餘得眞實者. 此眞實相云何. 若不說

其相不立自宗. 云何但與他過. 是汝之失. 論

者言. 實如所言. 若實相可說我能分別. 而彼

中        欄

實相非是文字. 不可言說. 爲欲安慰初修行

者. 以分別智而爲解釋. 其義云何. 如論偈說

寂滅無他緣    戱論不能說

無異無種種    是名眞實相

釋曰. 無他緣者. 是眞實法. 不以他爲緣. 故名

無他緣. 所謂不從他聞亦無保證. 自體覺故.

寂滅者. 自體空故. 非差別分別物境界故. 名

爲寂滅. 戱論不能說者. 戱論謂言說. 1見眞

實時不可說故. 而不能說. 無異者謂無分別.

無分別者. 謂無一境界可見分別. 以分別無

境界故名無分別. 無種種義者. 謂一味故. 無

體義故. 無差別故. 是名無種種義. 此謂眞實

相也. 復次由無分別故. 戱論所不能說. 由寂

滅故. 是無分吸智境界. 復名無他緣. 由無

他緣. 是故過言語道. 眞實自體我不能說. 復

次此遮一切體. 自體言說能得眞實. 自體能

起無分別智. 能令行者解自覺眞實方便. 如

是語言是得第一義方便. 如汝所言. 云何爲

眞實相. 若不說其相不立自宗. 獨與他過. 是

汝之失者. 我無此失. 以此偈答. 卽是說眞實

相. 如是且約第一義說眞實相. 令復約世諦

說之. 其義云何. 如論偈說

從緣所起物    此物非緣體

亦不離彼緣    非斷亦非常

釋曰. 此明從緣起果. 此果不卽因. 是中說驗

因果不一起. 異覺境界故. 譬如覺及境界. 從

緣所起果者亦不離彼緣. 若離者果起則墮

無因過. 復次此中立驗因與果不別. [&FFFF]#緣方

起故. 譬如因自體. 以如是因果不一亦不異

下         欄

故. 不斷亦不常. 復次雖因壞已果起之時. 由

有因類相續住. 然非因壞故果亦壞. 以不異

故. 而體不斷. 由果時因已壞故而不是常. 如

經偈言. 以有體起故. 彼斷不可得. 以有體滅

故. 彼常不可得. 云何不斷不常. 謂緣起法爾

刹那刹那相續起. 是故不斷. 有爲法體念念

滅故不常. 今當爲汝開演其義. 如論偈說

不一亦不異    不斷亦不常

是名諸世尊    最上甘露法

釋曰. 甘露者. 謂得無分別智因故. 如諸佛以

已所得智. 於一切衆生界. 以佛日言說光. 隨

衆生機令開慧花. 復次諸聲聞人. 以習聞思

修慧得眞實甘露法. 現證涅槃息一切苦. 或

爲福智聚未滿足故. 雖不證解脫. 後世決得.

其義云何. 如論偈說

諸修眞實者   今雖未得果

將來決定得   如業不假勤

釋曰. 諸修眞實行者. 若此世. 若後世. 而不得

果者. 因熏習諸行. 未來世中自然得眞實智.

亦無他爲緣. 如論偈說

諸佛未出世   聲聞已滅盡

然有□支佛   依寂靜起智

釋曰. 如三2密經說. □支佛寂靜故起實.

智慧者由身心寂靜爲因故. 智慧得起. 是名

甘露法. 若今世. 若後世. 有能修眞實者. 必定

得甘露法. 是故欲得解脫. 應當修行是眞實

法. 此品中破外人立驗. 亦說自驗無過. 而令

信解諸陰我我所空. 是此品義意. 以是故我

義得成. 如般若經中說. 極勇猛. 色非是我非

經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第十一

頁數 : 一○九

上     欄

是無我. 乃至受想行識非是我非是無我. 1若

色受想行識非我體非無我體. 是名般若波

羅蜜. 如經偈言. 無我無衆生無人無受者. 但

衆緣名身. 佛得如是解. 此中明我人衆生及

諸行聚是等皆空無有因起. 又如空寂所問

經說. 一切衆生. □我見幢. 張無明帆. 處煩惱

風. 入生死海. 諸佛大悲. 張大敎網. 2撈□天

人. 置涅槃岸如上偈說. 不二安隱門. 能破諸

邪見. 諸佛所行處. 是名無我法

釋觀法品竟

3般若燈論釋觀時品第十九

釋曰. 今此品者. 亦爲遮空所對治. 解諸體無

自體故說

□世師人言. 第一義中有時. 法自體爲了因

故. 譬如燈. 若無時云何得有了因. 譬如龜毛

衣. 由有物體故. 以時爲了因. 是故有時. 論者

言. 世諦之中諸行若起. 卽名爲作. 此起但是

諸物體起. 更無別起. 此諸行因果已起名過

去時. 因滅果起名現在時. 因果俱未起名未

來時. 作有分齊故. 約物爲時. 無有別時. 世諦

中亦假說有時. 如言4□乳時來. 然外人分

別執言有時. 第一義中應作如是觀察. □世

師人言. 有爲法外別說有時. 而是常論者言.

今遮此時故. 第一義中有爲法外不別. 有時

有體故. 譬如有爲自體. 第一義中無有. 常

時可識故. 譬如甁. □世師人言. 如虛空等. 非

是一向無常. 論者言. 彼虛空異分無體. 亦如

是遮故. □世師人言. 色體外有時與色. 和合

緣現在時. 有識起故. 譬如人與杖合. 如識

中        欄

見提婆達多境界與杖合者亦如是. 於色上

起現在5現在識. 此色之外有別體者名爲時.

是故別有時論者言. 汝言有識爲因者緣

杖之識. 於非時相境界起故. 時相則壞. 執杖

者非常故. 常義則壞. 自體法差別法. 如是等

皆破故. 是汝立義出因等過. 與杖和合者譬

喩無體. 第一義中執杖者不成故爲喩不然.

緣色之覺與時和合. 此覺不能顯了. 是故無

時. 復次三時別成者. 爲有相待. 爲無相待. 若

立時有待成者. 其過如論偈說

現在及未來   若待過去時

現在及未來   過去時已有

釋曰. 此謂時有待. 時有待故. 譬如過去時. 復

次若待過去時有現在未來時者. 應過去時中

有現在未來時. 何以故. 因過去時成現在未

來時故. 亦應現在未來時住過去時中. 如是

現在未來盡名過去時. 若一切時盡名過去時

者. 則無現在未來時. 盡過去故. 若無現在未

來時. 亦應無過去時. 何以故. 現在未來時已

在過去時中故. 復次若時有待者. 或彼同時

有. 不與待相違故. 譬如父子異. 若不立時有

待者. 現在未來有別起過. 其義如論偈說

現在與未來   過去時中無

現在與未來   待何而得有

釋曰. 此謂過去時中無現在未來時. 若謂過

去時中無現在未來時. 而因時過去成現在

未來時. 此二云何得成. 若無現在未來時. 有

何等過. 此下說驗. 第一義中無現在未來時.

自體時有待故. 譬如過去時. 復次□婆沙人

下         欄

言. 現在未來於過去中. 得同時故. 而有相

待. 論者言. 亦有別時相待. 如兄弟. 非是一向

汝語非也. 如是有時相待不成. 復次若無時

相待得成者. 其過如論偈說

不待過去時    彼二則不成

現在及未來    是則無有時

釋曰. 彼二者謂現在未來爲二. 不待過去時

則不成現在未來時. 何以故. 若不待過去時

有現在未來時者. 於何處有現在未來時. 以

無相待故. 現在未來時亦不成. 其義云何. 如

論偈說

與過去無別   餘二次第轉

及上中下品   一體等應觀

釋曰. 以此方便應展轉說. 其義云何. 如論

偈說

未來又過去    若待現在時

未來及過去    現在時中有

未來及過去    現在時中無

未來及過去    待何而得有

不待現在時    彼二則不成

未來及過去    是則無有時

現在及過去    若待未來得

現在及過去    未來時中有

現在及過去    未來時中無

現在及過去    待何而得有

不待未來時    彼二則不成

現在及過去    是則無有時

釋曰. 此是釋論偈. 如前自成立. 與外人過. 云

何爲上中下品次第乃至一體等. 譬如人類.

經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第十一

頁數 : 一一○

上         欄

同名爲人. 於中而有差別. 功德具足名上品

人. 稍減者名中品人. 全無者名下品人. 如

是等爲待故成. 爲不待故成. 且有上者. 非上

自體有相待故. 譬如中自體. 如是中亦非中.

自體有相待故. 譬如下自體. 下亦非下. 自體

有相待故譬如上自體. 復次以有相待爲因.

欲令汝解上中下等無自體故. 汝不欲得無

自體耶. 若欲得有自體者. 待中故喚爲上. 是

亦不然. 如是一數體及一二等亦如前遮. 一

數者今當說. 第一義中一非一數體. 何以故.

是數有待故. 譬如二數等. 如是二非二數體.

多非多數體. 應如一數說. 第一義中. 不欲

於法體外而有彼數. 云何欲得謂一者. 無二

及無異故. 名爲一. 無一及無異故名爲二. 無

二及無異故名爲三. 自三已後總名爲多. 亦

如前遮. 而令開解今當更說. 第一義中一亦

非一. 是可數故. 譬如異如是二亦非二

非多. 亦如一數說. 應作是驗. 等者云何. 謂一

塵非一塵. 是可數故. 譬如異. 如是二塵非二. 多亦

塵. 多塵非多塵. 亦如上說. 及長短遠近前後

因果. 非長短遠近前後因果. 乃至有爲無爲.

非有爲非無爲亦如是說. □世師人言. 第一

義中有如是時. 何以故. 有分量故. 若無時則

無分量. 如馬無角. 不可說有分量. 由有1時

故則有刹那羅婆摸2呼多3書夜半月一月時

行年雙等分量. 若有分量是則有時. 譬如稻

穀等. 有故則有分量故知有時. 論者言. 汝之

所說義不相應. 何以故. 如論偈說

不取不住時    住時亦不有

中         欄

可取不可取    云何可施設

釋曰. 不住者. 謂諸行聚是起滅法. 名爲不

住. 世諦行聚等名時. 是時名不可取. 住時

者亦不於法體外有非色時可取. 是名住時.

云何可聚不可取. 云何施設. 時若可取卽能

施設. 時不可取不能施設. 以是故. 諸行如是.

曰行等作有分齊. 諸行生住滅. 摸呼Ｃ多等

法. 有分量故名爲時. 如汝所說. 因者其義不

成何以故. 無所依故譬如無體. □世師人言.

有常時. 以有刹那羅婆摸呼. 4Ｃ多過去未來

等種種差別. 譬如淨摩尼珠. 因彼衆色而有

種種相現. 論者言. 此體待彼體得有刹那等

名. 我義如是. 如論偈說

此彼體相待   世諦法如是

第一義無體   離體何有時

釋曰. 相待者. 謂外人於世諦中立有相待. 我

義亦爾. 第一義中無有常時. 如我所說過

者. 汝不能免. □世師人言. 第一義中有實時

體. 如非他及他一時及非一時遲疾等. 卽是

時相. 非無體而有相. 論者言. 第一義中無

少許體. 世諦之中有諸行差別相待相續. 非

他及他等識起一時者. 謂諸行無差別刹那

相待非一時者. 有遲有疾. 遲者謂後時相續

隨轉. 疾者謂5下相續隨轉. 非他識起者. 但

是諸行無別有時. 汝所立因無體. 何處有時

體可得. 若外人意謂. 他等識起緣諸行法非

是時者. 何處可得時耶. 論者言. 汝以時是常

是一令他解者. 此驗無有. 我今說驗. 於世

諦中常一之時. 非是起他等識因識故. 譬如

下         欄

色等識. □世師人復言. 定有實時. 有假設體

故. 論者問言. 似何等物. 6□世師答言. 如色

等. 論者言. 第一義中色等體不成. 如先已

說. 能令物能. 色相無體. 色相無體故. 譬喩無

體. 譬喩無體故時亦不成. 我亦無而說有. 譬

如車軍林等. 雖無實體而有施設. 故非是一

向. 有人意謂. 依諸行法施設有時. 如說書日

住摸呼．Ｃ多住. 作此說者. 應如是答. 如論

偈說

因物故有時    離物無有時

亦無少物體    何處時可得

釋曰. 此謂因物生故則名爲時. 離此行法無

別時體. 執有時者. 言定有時. 有起差別. 言說

因故. 不見無法. 能起言說. 因見有已作今作

當作甁故. 卽知有時. 論者言. 汝語不善已作

甁等能起言說因者. 是諸行法亦非是時. 汝

因不成. 有相違過. 能起言說因者. 是世諦法.

7汝種種說時皆不成故. 如先說了因者. 義亦

不成. 此品初已來與外人成立過. 自說成立

無過. 遮空所對治時無有自體. 爲令信解. 此

品義意如是. 以是故. 此下引經顯成. 如放

光經佛說. 佛告須菩提. 時非色法非無色法.

非受想行□法. 非無受想行識法. 非生法. 非

無生法. 非住法. 非無住法. 非異法. 非無異

法. 非壞法. 非無壞法. 非受法. 非住法. 非出

法. 非無受無住無出法. 乃至非老相. 非病相.

非死相. 非靑相. 非□相. 非壞相. 非散相. 非

無老無病無死無靑無□無壞無散相. 須菩

提. 若非色非生非住非異非壞相者. 是名般