經數: 一五六六

經名: 般若燈論釋卷第八

頁數: 九一

上        欄

相離故. 如是此因令人信解. 如立義者. 聲是

無常. 云何出因. 謂彼作故. 言作故者. 苦空無

我亦得成立. 如是成立虛妄法者. 無其自體.

卽亦成立. 人無我義. 以不相離故. 如外人言.

虛妄義者. 此明諸法自體不住. 今答此義. 若

法可取者. 偈曰

彼體不變異    餘亦不變異

如少不作老    老亦不作少

釋曰. 此二譬喩如數次第相似相對. 此中立

驗. 法住自體變異者不然. 何以故. 不捨自體

故. 譬如少老. 若言彼前刹那異相老住名變

異者. 此亦不然. 何以故. 異相已去故. 譬如老

若. 外人言. 如乳不捨自體而轉成酪. 以是義

故. 因非一向者. 是義不然. 今當問汝. 何者是

酪. 彼言乳是. 若乳是酪. 不捨自體. 云何分

別. 此名爲酪. 若定1分者. 偈曰

若此體卽異    乳應卽是酪

釋曰. 由乳不捨色. 味力用利益等故. 乳不爲

酪. 異亦不然. 何以故. 如偈曰

異乳有何物    能生於彼酪

釋曰. 無酪可起故. 餘體亦無變異. 汝言因非

一向者. 是義不然. 有異人言. 我亦不說乳不

生酪. 酪相異乳. 然以和合自在力故乳生於

酪. 論者言. 汝言和合自在力者. 此乳爲捨自

體能生於酪. 爲不捨自體而生酪耶. 若爾有

何過. 若捨自體則不得言乳生於酪. 若不捨

自體此則相違. 云何相違. 若是乳者. 雲何

名酪. 若是酪者. 云何是乳. 於彼世間悉如是

解. 若有人言. 乳不生酪但變爲酪. 如此義者

中         欄

亦同前遮. 如是觀察. 第一義中諸法異者此

皆不成. 汝言諸法有體以此爲因者. 此因不

成. 外人言. 第一義中諸法不空. 何以故. 此相

違法有故. 如顚倒智及不顚倒智. 此若無者

則無違法. 如虛空花由違不空故有空法. 以

是義故. 如所說因諸法不空. 論者言. 若第一

義中有陰等者. 除此有物立於空法. 而第一

義中實無一法是不空者. 如偈曰

若一法不空    觀此故有空

無一法不空    何處空可得

釋曰. 空不空者. 於世諦中依止法體. 如是分

別. 此義云何. 如有舍宅. 有人住故名舍不空.

人不住故則名舍空. 今第一義中無一法不

空. 何處得有空法可得. 如汝向言有相違法

分別爲因者. 此因不成. 但爲遮執著故假言

空耳. 復次十七. 地論者言. 如所分別. 自體無

故. 分別體空. 此諸法空. 眞實是有.  云何眞

實. 不觀作者故. 論者言. 汝此見者名著空見.

外人言. 何故名我以爲著空. 論者言. 由一切

法無體故空. 空非實法. 不應執著. 爲遮此故.

如前偈中. 若有一法是不空者. 此是有分別

智境界. 此是無分別智境界. 以若有一物是空

此名. 空智境界而無此物. 以無一物是不空

者. 此謂一切法皆空. 是故偈言. 何處空可得.

復次無一法不空者. 此言何謂. 不空見者. 空

火所燒. 分別空者. 此亦燒故. 是故偈言. 何處

空可得. 復次行二行者. 作此分別. 如幻馬等

無體空故. 如實馬等有體不空. 此覺差別無

二行者. 以無分別行般若波羅蜜時. 第一義

下       欄

諦境界. 眞實觀一切法. 猶如虛空. 一相無相.

見無所見. 偈言. 無一法不空. 何處空可得. 以

是義故. 彼因不成. 外人言. 縱令不成及與相

違. 汝一切時□遮於空. 我意亦爾. 以是義

故. 所欲得成. 論者言. 非空智起. 諸法乃空.

法體自空. 智了空故. 如燈照知. 無甁非作. 何

以故. 彼甁無體. 不可令有故. 是故汝說不善

思量. 復有人言. 汝說空者. 與他作過. 而依止

空. 見空無力. 復言無空. 是故汝等所欲義破.

亦違自悉檀. 云何自違. 如梵天王問經偈曰

若有解空者    皆是見法性

又如楞伽經偈曰

若離於和合    無有如是體

是故空無起    我說無自性

如是違汝阿含. 論者言. 汝不聞耶. 如金剛般

若波羅蜜經中說. 解我法門如筏喩者. 是法

尙應捨. 何肉於非法. 又如摩訶般若波羅蜜

經中說. 不觀色空. 不觀色不空. 此謂空見亦

是執著故須遮止. 若復有作不空分別者. 此

亦應捨. 以此二執大過失故. 非捨空者有過

如是種種諸見過患壞亂於心. 如來爲彼未

離苦衆生. 斷苦種子故. 起第一大悲. 如偈

2曰

如來說空法   爲出離諸見

釋曰. 見謂身見等. 空謂對治內人空等. 若有

衆生善根未熟. 未得無生深法忍者. 不解正

道. 如偈曰

諸有見空者

釋曰. 云何名見空者. 謂執著於空言有此空.

經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第八

頁數 : 九二

上        欄

此執著空有何過失. 如偈曰

說彼不可治

釋曰. 如來說彼空見衆生不可療治. 此義云

何. 如服下藥. 動作諸病. 而復不泄. 1反成重

病. 如是說空法. 爲捨諸惡見. 若還執空者. 說

彼不可治. 以是義故. 捨空無過. 又如有人車

沒泥中. 爲出車故語異人言. 與無所有爲我

出車. 而彼異人爲出車已. 從其車主索無所

有. 由彼不解此語意故. 爲諸智人之所輕笑.

是故汝等不應執空以之爲有. 以是義故. 彼

因不成. 過不離汝. 由汝所說因義不成. 我立

自因無前過失. 及有力故. 云何有力. 說諸行

空令人信解. 品義如此. 是故得成. 如般若波

羅蜜經中. 佛告極勇猛菩薩言. 善男子. 彼一

切法從顚倒起. 不實無所有. 虛妄不如實極

勇猛. 若有人行一法者. 此顚倒行不如實行.

又如梵王所問經說. 世間愚人執著諸諦. 此

法非實亦非虛妄. 如是等諸修多羅此中應

廣說

釋觀行品竟

*般若燈論釋觀合品第十四

復次爲令信解空所對治諸有合法皆無自

性. 有此品起. 外人言. 汝說一切法自性皆空.

如是說者. 違正道理. 何等道理. 如佛所說. 有

根塵三種和合. 名之爲觸. 以是義故. 汝先

所說則爲相違. 如我所立第一義中諸法有

體. 何以故. 以此爲因. 說如爲合故. 此若無

者. 如來不說此因名合. 譬如不因龜毛說爲

衣服. 由佛說有貪瞋癡等. 如是三結. 名之

中        欄

爲合. 由我說因符正道理. 是故諸法非無自

體論者言. 汝雖有此說. 義則不然. 如偈曰

見可見見者    此三各異方

二二互相望    一切皆不合

釋曰. 見與可見及彼見者. 二二相望更互不

合. 又一切不合. 由如是故. 偈曰

應知染染者    及彼所染法

餘煩惱餘2人   三種皆無合

釋曰. 染謂欲相. 煩惱者. 謂能染汚衆生相續

故. 說染等爲煩惱餘謂瞋等. 此亦三種. 謂瞋

瞋者及所瞋等. 餘人者. 眼前已說. 此中餘者.

謂耳鼻舌身意. 云何名入. 謂心心數法所起

處門. 故名爲人. 此亦三種. 謂聞可聞聞者. 乃

至知可知知者. 彼染煩惱等及以餘人. 二二

相望更互不合. 又一切不合. 如可見等無合

應知. 今爲令他解無疑故. 偈曰

異共異有合    此異不可得

及諸可見等    異相皆不合

釋曰. 可見等者. 謂見可見見者. 如是染染者

可染. 皆不相合. 此中說驗. 第一義中見者不

與可見及見相合. 何以故. 彼不異故. 若物不

異者. 終不相合. 譬如自體. 有人言異. 共異合

者. 此中染等相續. 若在別處則不相合. 由彼

別處及別相續無間隨轉故. 名爲和合. 此因

得成. 論者言. 若可見等. 先在別處. 後在一

處. 名爲合者. 此因不成. 亦無驗故. 汝語不

善. 彼如是故. 偈曰

非獨可見等     異相不可得

及餘一切法     異亦不可得

下        欄

釋曰. 如前所說道理. 彼聞可聞聞者. 瞋可瞋

瞋者等. 皆無合義. 外人言. 汝言我及可見眼

等無異者. 此義不成. 因不成故. 論者言. 非因

3不成. 何以故. 如偈曰

異與異爲緣

釋曰. 待異故名爲異. 偈曰

離異無有異

釋曰. 以種爲緣起者. 待此種子故. 名4芽爲

異. 偈曰

若從緣起者    此不異彼緣

釋曰. 非第一義中可見異眼. 何以故. 差別語

有觀故. 譬如可見自體. 若法從緣起者. 不異

彼緣. 若言異者. 應離此種*芽從餘出. 如火

不觀異體自性是煖. 如是見者不觀可見. 聞

者不觀可聞. 染者不觀染等. 如火不待於冷

而自體是煖者. 此異不成. 何以故. 於世諦中

無此義故. 外人言. 見者與眼等異不須相觀.

何以故. 以衝別故. 譬如牛馬. 此中境界顯

現者. 名爲識相此是見者. 此見者所有行聚

眼識所依淸淨色以爲境. 此名爲眼. 形色及

顯色此名可見. 如我所說因有力故. 見者眼

等異義得成. 論者言. 此語不然. 第一義中牛

馬二體不可得故. 復有人言. 想差別故. 果因

別故. 見者眼等異義成者. 還同前答. 復次□

世師人言. 有異法體. 與物和合故. 論者言. 若

汝欲令有異法體與物合者. 亦應無第二物.

自然有異. 以彼立異有別體故. 此中作驗. 無

有異法與物和合. 何以故體故. 譬如未有

言說已前物體. 復次第一義中異無自體. 何

經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第九

頁數 : 九三

上        欄

以故. 由總別故. 譬如色體. 復次第一義中異

非起說及覺智因. 何以故. 由是差別覺智言

說因故. 譬如色體. 復次此異. 爲在異中. 爲在

不異中. 此有何過. 若在異中者. 如偈曰

異中無有異

釋曰. 若彼異法先已是異. 而言此異. 向彼異

中是則無義. 異法空故. □世師所立異義不

成. 若於不異中有者. 此亦不然. 如偈曰

不異中亦無

釋曰. 此謂自體而有異過. 如彼所說. 因義破

故. 異法不成. 外人言. 一異者是二邊. 汝今遮

異. 異法則無. 此異若無. 應受不異. 是故汝得

違悉檀過. 論者言. 如異法無. 已令他解. 不異

無者. 如偈曰

由無異法故    不異法亦無

釋曰. 觀異故有不異. 已遮異故. 不異亦無. 云

何遮. 今說驗. 第一義中見者可見不得爲異.

何以故. 差別言語觀故. 譬如可見自體. 如是

有故. 果故. 因故. 疑智境界故. 是等諸因. 此

應廣說. 彼如是一異俱遮. 由一等不成故.

1此如偈曰

一法則不合    異法亦不合

若有人言. 有如是染與染者合. 何以故. 由合

時故. 如水乳二. 復次第一義中有染者合. 何

以故. 差別言說觀故. 譬如食者與食相合. 論

者偈曰

合時及已合    合者亦皆無

釋曰. 如前所說方便異法相合無如是義. 由

彼外人品初說因. 已與其過. 爲令他解. 合無

中         欄

自體. 是品中義. 是故得成. 如般若波羅蜜經

中說. 佛告極勇猛菩薩言. 善男子. 色不合不

散. 如是受想行識不合不散. 若色至識不合

不散. 此是般若波羅蜜. 如是等諸修多羅此

中應廣說

釋觀合品竟

般若燈論*釋卷第八

般若燈論*釋卷第九

*偈本龍樹菩薩   釋論分別明菩薩

*大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯

2觀有無品第十五

復次空所對治若有若無. 爲令他解緣起諸

法不斷不常故. 有此品起. 外人言. 汝說諸法

無自體者. 是義不然. 何以故. 違汝自言. 亦立

義過故. 云何違言. 如有人說我母是石女. 我

父修梵行. 他人難曰. 若汝父母審如是者. 云

何有汝. 汝若從生則石女梵行義皆不立. 汝

亦如是. 若無自體. 云何名諸法. 旣云諸法. 云

何無自體. 故是違言. 亦立義過. 論者言. 汝謂

諸法有自體者. 第一義中如何等物. 以無譬

故. 汝語非也. 復次若我先於第一義中忍有

諸法後立無者可違自言. 而實不爾故不相

違. 又世諦中安立諸法如幻等者我所不遮.

無立義過. 或有聰明邪慢者言. 何等諸法是

無自體. 若如虛妄分別諸法有體. 汝言此法

無自體者. 此則成我所成. 若此諸法從因緣

下        欄

起. 而汝意欲此無體. 則違現見. 及與世間

所解相違. 論者言. 於眞實中無分別識緣. 色

起者不可得故. 此物有故者. 如前已遮. 世諦

所說者. 我不遮故. 不違現見及世間所解. 是

故汝所說者. 義則不然. 復次第一義中若有

一法有自體者. 則無起義. 如偈曰

法若有自性    從緣起不然

釋曰. 若謂諸法自性者. 得如是過. 若汝定

謂見法有起不能破我者. 此中應問. 汝言見

法有起者. 是依他因緣耶. 如偈曰

若從因緣起    自性是作法

釋曰. 若是作法者. 此則無自體因緣相. 云何

若法不共無間自分生唯一能起自果者. 此

是因相□此名緣云何名作. 若法有自體者.

則不須作. 然今有作故知無體. 此中立驗. 第

一義中內人無體. 何以故. 因緣起故. 譬如

幻師幻作牛等法. 若有自體則不從因緣起.

復次有人不解此中譬喩. 作如是言. 幻[&FFFF]#藥

力泥草木等是有非無. 由此有故. 彼象馬等

形像顯現. 以是義說. 汝譬喩中無成立法. 論

者言. 汝不善說. 我引喩者以象馬等無體爲

喩. 不取草木有體爲喩. 復次若謂草木地等

有起有實者. 前已遮故. 有人言. 所有諸法從

緣生者. 皆有自體. 如虛空等不從緣起而是

有法. 汝所出因此非一向. 論者言. 汝不善說.

因緣生法如幻夢焰. 世諦中有. 非第一義. 此

義云何. 如偈曰

若有自性者    云何當可作

釋曰. 若是作法者. 不離無自性. 由所對治自

經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第九

頁數 : 九四

上        欄

體無故. 是故出因非非一向. 於世諦中虛空

等者. 亦是無生. 猶如[&FFFF]#角. 豈是有耶. 諸有爲

法皆無自性. 前已觀察令他信解. 今復立驗.

第一義中諸法無體. 何以故. 由作故. 又是差

別言說觀故. 如幻人等. 若是一物有自性者.

則與上相違. 復次此中外人立驗. 第一義中

彼內人等皆有自體. 何以故. 由起自他差別

言說因故. 譬如因長有短. 長爲短因. 今言自

者. 與他差別言說爲因論者言. 諸法無體. 先

已立驗. 由汝執故. 今當復說. 如偈曰

法旣無自性    云何有他性

釋曰. 若法有自性者. 觀自性故. 得說他性. 自

性旣無觀何說他. 汝言自性與他爲因者. 此

因不成. 及違義故. 又第一義中短長無故. 譬

喩不成. 外人言. 第一義中眼等有體. 何以故.

由體故. 譬如火1煖. 論者言. 火無自體. 如觀

陰品已破有及起滅. 第一義中亦前已遮. 火

不成故. 譬喩無體. 又如偈曰

自他性已遣  何處復有法

釋曰. 體義已遮故諸法無性. 由法無故因義

不成. 語意如是. 外人偈曰

若人見自他    及有體無體

彼則不能見    如來眞實法

如汝所言自他性已遣. 何處復有法. 如偈所

說. 此語則違. 復次有如是體. 由相違故. 如鳥

角[&FFFF]#. 論者言. 第一義中已遮起故. 如偈曰

有體旣不立    無法云何成

釋曰. 爲遮有執. 是故言無. 無更無體. 雖不言

無. 無非我欲. 何以故. 以無別法可執取故.

中       欄

是故亦非. 因義不成. 復次偈曰

此法體異故    世人名無體

釋曰. 法無體故名之爲無. 更無一法名爲無

體. 是故汝立因義不成. 及違義故. 云何違義.

汝立相違法爲因. 由相違破故. 所立有法此

亦不成故是相違. 又第一義中鳥[&FFFF]#無體故.

譬喩不成. 由此觀察自他無體三皆不成. 菩

薩摩訶薩以無著慧不見諸法若自若他及有

無等法. 言說熏習故. 覆障實慧. 如前偈言. 若

無等. 云何不見. 以昇無分別智車故. 復次

諸淺智人前世未起深大法忍. 於彼自他有

人見自他. 及有體無體. 彼則不能見如來眞

實法. 此義云何. 見自他等違正道理. 及阿含

故. 偈意如是. 違道理者. 如先已說. 違阿含

者. 汝今當聽. 如偈曰

佛能如實觀    不著有無法

敎授迦□延    令離有無二

釋曰. 云何敎授. 如佛告迦□延. 世間多有

依止二邊. 謂若有若無. 有深智者不著有無.

如是等. 又如佛告阿難若言有者. 是執常邊.

若言無者. 是執斷邊. 復次或有人言. 若第一

義中諸法悉無2有者. 云何得有見諦法. 由世

諦中從緣起故. 以智觀察從緣起法. 無自

無他無有無無. 遮如是見名爲見諦. 云何見

諦. 此緣起法是見實因故. 何人見實. 謂諸佛

子得緣起智日光所照. 以此爲因故. 論者言.

怖畏空者作如是說. 猶如世人怖畏虛空. 執

著有對實物依止故. 生心欲得遠離虛空. 遠

離空者. 由彼依止自他等見. 如偈言. 若人見

下       欄

自他. 及有體無體. 彼則不能見. 如來眞實法.

此義云何. 如是見者. 名爲邪見. 是故佛敎迦

□延中. 若有若無. 二邊俱遮是正道理. 由此

道理不應見彼自他等法. 此復云何. 如偈曰

法若有自體    則不得言無

釋曰. 先未起時及後壞時. 皆無體故. 又若諸

法有自性者. 偈曰

法有自性者   後異則不然

釋曰. 如火以*煖爲相. 後時冷者不然. 爲此

故說不相似喩. 如法是常而是起作者. 義則

不然. 此中立驗. 如證得實法. 內人等體則不

顯現. 何以故. 由內人等後時異故. 如水得火

故*煖. 非*煖爲水自性. 復次經部師言. 如我

阿含木中有種種界. 由如是義水亦有*煖. 汝

云*煖非水自性者. 此譬不成. 論者言. 彼阿

含中作此說者. 謂有比丘獲得神通及心自

在. 隨其所緣草木等物欲變爲金. 若水火等

如意則成. 故言木中有種種界. 種種界者. 此

謂木中有多界功能. 若彼物中有功能者. 3此

物功能非彼物體. 若諸功能是彼體者. 如地

大中有四功能. 亦應具以濕*煖動等爲地大

體. 不唯取堅. 復次毘婆沙師言. 世位雖別而

體有不異. 應如是知. 何以故. 由是識境界故.

如現在者. 以是義故. 汝先出因言體異者. 非

我所受. 若汝欲不異者. 則自義不成. 論者言.

第一義中現在物者. 有亦不成. 汝喩非也. 若

謂有法經歷於世及諸位中者. 是義不然. 何

以故. 已遮起故. 復次於去來中無現在法. 非

現在故. 如虛空花. 又世諦中過去未來體亦

經數 : 一五六六

經名＞ 般若燈論釋卷第九

頁數＞ 九五

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不成. 若僧□人作如是言. 汝先出因言異體

者. 此義不然. 何以故. 我立諸法有二種義. 一

爲覆蔽. 二入自性藏中. 爲成此義更須立驗.

定有如是不滅諸法. 何以故. 由覆蔽故. 譬如

日焰□彼星光. 又是識境界故. 時節說故. 如

現在世. 是故汝立因義不成. 應如是答. 現在

物者. 第一義中有亦不成. 何以故. 無譬喩故.

汝立覆蔽以爲因者. 義亦不成. 此中應說云

何驗耶. 彼未了者終是不了. 何以故. 以不了

故. 如虛空花. 復次不入自性藏者. 終無人義.

何以故. 以不入故. 譬如思. 又如自性藏. 由此

執法. 有過失故. 如偈1曰

若又是自性    則不得言無

自性有異者    畢竟不應然

釋曰. 由是自性不變異故. 譬喩則無. 若是無

法則無變異. 如石女兒. 從小至大. 以此變異.

令人信者. 終不可得. 如偈曰

若無自性者    云何而可異

釋曰. 二邊有過智者. 不受外人言. 汝說自性

有體無體皆無變異. 意欲爾耶. 是故汝先所

立義破. 因亦不成. 云何不成. 若有自性而變

異者. 此不然故. 論者言. 此說不然. 何以故.

我言無者. 明自性空. 非欲2說有. 彼自性法.

如偈曰

實無有一法    自性可得者

釋曰. 有自性者不然. 而汝爲彼煩惱習氣. 自

在力故. 作此分別. 如先偈說. 若無自性者. 云

何而可異. 此變異過. 如先已說. 遮止二邊. 及

成立者. 皆是世諦. 非第一義. 是故我先立義

中        欄

不破. 於世諦中有變異故. 亦非所出因義不

成. 復次□世師言. 第一義中眼等諸人定有

自體. 何以故. 此等能爲有覺因故. 譬如涅槃.

論者言. 汝說有覺因者. 此因不成. 何以故. 如

焰中水亦爲覺因. 是故因非一向. 今當更說.

如偈曰

有者是常執    無者是斷見

是故有智者    不應依有無

釋曰. 彼斷常執有何過失. 法若常者. 樂應常

樂. 苦應常苦. 亦無厭苦心樂起於聖道. 先已

有者不須因故. 法若斷者. 則無染淨及苦樂

等. 雖復受持禁戒空無果故. 是皆不然. 有無

俱者. 名爲惡見. 由此惡見能閉天人趣涅槃

門. 是故欲出生死曠野者. 欲共諸天□女遊

戱受樂者. 欲斷一切受樂. 欲受一切戱論. 息

樂者不應依止有無二見. 何以故. 依止彼者

得斷常過故. 云何二見是斷常過. 如偈曰

若法有自性    非無卽是常

先有而今無    此卽是斷過

釋曰. 由如是等斷常過故. 說中道者. 應正思

惟. 依世諦故色等法起. 是有覺因. 色若未起

及已滅者. 是無覺因. 第一義中覺自體空. 以

無起故非是有見. 如幻所作故. 不著無見. 由

如是故不墮二邊. 此中爲遮諸法自性. 令人

信解. 從緣起法不斷不常. 品義如此. 是故得

成. 如般若波羅蜜經中. 佛告極勇猛菩薩言.

善男子. 色不斷不常. 如是受想行識不斷不

常. 若色至識不斷不常. 此是般若波羅蜜又

如月燈三昧經偈曰

下      欄

有無是二邊   淨不淨亦爾

是故有智者   離邊不住中

如是等諸修多羅此中應廣說

釋觀有無品竟

3般若燈論釋觀縛解品第十六

復次已遮有無離斷常過. 此中爲明空所對

治繫縛解脫無自性義. 此品次生. 有人言. 第

一義中諸內人等定有自體. 何以故. 由彼人

等有縛解故. 此若無者則無縛解. 如石女兒

不可言說. 是故定知. 第一義中諸人有體. 論

者言. 諸行相4縛如幻焰夢. 而彼無智極盲暗

者. 無始已來爲我所執之所呑食. 貪等煩

惱杻械所拘. 是故如來爲令出離生死[&FFFF]#圄

愛見關□故. 於世諦中假名相說. 正智起時

於彼極重貪等結使得遠離故. 名爲解脫. 非

第一義作此施設. 何以故. 第一義中有縛解

者. 義不然故. 如來所說有生死者. 但假施設.

而無於中實流轉者. 涅槃亦爾. 但假施設. 而

無於中般涅槃者. 見是經故. 阿□梨言. 若定

分別有縛解者. 今此繫縛. 爲是諸行. 爲是衆

生. 若是諸行者. 爲是常耶. 是無常乎. 二皆不

然. 何以故. 若是常者. 如偈曰

若諸行是常     彼則無流轉

釋曰. 諸行是常令人信者. 驗則無體. 若立常

者. 則無縛無解. 縛解無故法體顚倒. 立義有

咎. 彼次諸行是常無流轉者. 是義云何. 諸趣

往來先後相續. 名爲生死. 若是常者. 諸行則

無先後差別. 而言流轉者. 義則不然. 復次□

世師. 及自部人言. 若諸行常則無起滅先後

經數 ＞ 一五六六

經名 ＞ 般若燈論釋卷第九

頁數 ＞ 九六

上     欄

差別無流轉者. 今諸行無常應有流轉. 此亦

不然. 何以故. 如偈曰

無常無流轉

釋曰. 若無常者滅不復起. 是故. 諸行五種往

來者. 是則不然. 復次無常不流轉者. 如外諸

行. 此中立驗. 第一義中內諸行等流轉者不

然. 何以故. 由無常故. 如外甁等. 如諸行二種

若常若無常流轉者俱不然. 若汝分別有衆

生流轉者. 亦如前答. 爲此衆生常而流轉. 爲

無常流轉. 若俱立者. 亦如先說過. 是義云何.

衆生常者則無流轉. 何以故. 不變異故. 亦無

先後差別故. 衆生無常亦無流轉. 何以故. 彼

已滅者. 無起法故. 如偈曰

衆生亦同過

釋曰. 是故衆生若常無常有流轉者. 亦如前

所立諸行驗過. 復次佛法中人欲令諸行及

人是無常者. 作如是言. 未起對治道者. 前

滅諸行以此爲因. 後起諸行相續爲果. 衆生

亦然. 如是諸行流轉義成. 故我無過. 論者言.

彼語不善. 已滅諸行及與衆生. 爲後刹那作

其緣者. 如先次第緣中已遮. 立義及譬有過

失故. 此亦如是故我無咎. 復次路伽耶陀者

言. 汝說諸行若常無常皆無流轉者. 此成我

義. 云何知耶. 如我論中偈曰

舍摩唯眼見     一種名丈夫

多聞說後世     如人言獸跡

汝今極端正     恣食任所之

過去業皆無     此身唯行聚

死者竟不還    此事汝應信

中       欄

是故當知無一1從此世至後世. 亦無人從

後世來入胎. 若有人言. 此胎已前更有前世.

云何驗知. 謂此入胎初覺次前滅心爲次第

緣. 何以故. 由覺故. 如後起覺. 此譬不然. 何

以故. 唯有一覺故. 由此一覺乃至未終. 常

如是住. 故無先世. 復次亦無後世. 以何道

理作是說耶. 如調達命終心不作後世初入

胎心. 何以故. 命終心故. 如阿羅漢命終之心.

論者言. 諸行流轉者. 世諦中不遮. 諸行是常

計流轉者. 此亦俱遮. 故非成汝所成. 復次調

達色覺與調達聲覺. 此非不異. 何以故. 境界

別故. 譬如他人身相續覺. 由如是驗有譬喩

故. 非世諦中先世不成. 復次非無後世. 云何

驗耶. 謂彼有漏命終之心. 能續後世初受胎

心. 何以故. 由有漏故. 與彼命終因心別故. 於

世諦中義不相違. 復次路伽耶陀者言. 第一

義中彼調達覺與一切人覺亦不異. 何以故.

由是覺故. 如調達覺. 論者言. 汝語非也. 彼調

達覺. 第一義中前已遮故. 又汝言. 第一義中

與一切人覺不異者. 此執不成. 於世諦中立

不異者. 則與世相違. 復次彼阿羅漢命終之

心有續2念無續念者. 第一義中此皆不成. 譬

喩無故. 成立有過. 若立無漏心不續後世者.

於世諦中成我所成. 復次犢子部言. 如我立

義陰入界等. 若一若異. 若常無常. 皆不可說.

人亦如此. 汝先所說二種過失不能破我. 何

以故. 如是人者有流轉故. 論者偈曰

若人流轉者   諸陰入界中

五種心盡無   誰爲受流轉

下       欄

釋曰. 無流轉故. 云何驗知. 第一義中無人可

得. 何以故. 離五陰外無別體故. 猶如[&FFFF]#角. 雖

實無人而汝謂有. 此人我執覆障實慧. 如3[&FFFF]#

眼人見毛輪等. 復次偈曰

若從取至取    則招無有過

無取復無有    其誰當往來

釋曰. 若從此取向後取者. 取體則空. 本由取

故施設於有取體旣空有無所寄無取無有則

無質□. 無質□故無可流轉. 而汝定謂有往

來者. 是則不然. 外人言. 我中有中有取陰故

取義得成. 無前過失. 異部破言. 汝捨中有

趣生有時. 此二中間無取無有. 如前過失. 汝

不得離. 復次經部等人言. 汝此言者不解我

義. 何以故. 此捨及取. 先後刹那同一時故. 而

言無取無有者. 是義不然. 如汝前言五心盡

無誰流轉者. 今當答汝有如是人. 何以故. 向

後取住故. 此若無者. 不可說向後取中住. 如

石女兒. 由有此人從於前取向後取住. 云何

驗知. 如佛言曰. 我於往昔作頂生王. 及善見

王. 故知有人從此至彼. 論者言. 如先偈說. 若

從取至取. 則招無有過. 此義云何. 初有之

取不作. 後有依止之因. 何以故. 離有自性有

無體故. 譬如調達從此一房到彼一房. 如汝

所言. 有彼諸取能成人者. 是義不然. 何以故.

由取故. 如餘人取. 是故偈言. 無取復無有. 其

誰當往來. 如是諸行及以衆生. 第一義中有

流轉者. 是皆不然. 復次執有解脫者. 亦應觀

察. 此解脫者. 爲是諸行. 爲是衆生. 爲當是

人. 若言諸行得解脫者. 今此諸行. 爲是常耶.

經數 ＞ 一五六六

經名 ＞ 般若燈論釋卷第九

頁數 ＞ 九七

上         欄

是無常乎. 若汝欲令第一義中諸行常者. 是

則不然. 如偈曰

諸行涅槃者    是事終不然

釋曰. 第一義中以無起故諸行常者. 於世諦

中亦不成故. 若第一義中諸行無常得涅槃

者. 是亦不然. 何以故. 由無常故. 如外地等.

若謂衆生得解脫者. 是亦不然. 如偈曰

衆生涅槃者    是事亦不然

釋曰. 若常無常若有分別. 若無分別得涅槃

者. 是皆不然. 云何衆生是常不得涅. 無視

聽等諸根具故. 譬如虛空. 若非質□. 又無視

聽. 而是有者. 世所不信. 如石女兒. 若謂無常

得涅槃者. 是亦不然. 何以故. 若無常者無解

脫義. 如外地等. 已驗無常不得解脫. 外人

所立法體差別得解脫者. 是皆不成. 立義過

故. 復次婆私弗多羅言. 如我立義. 言有人者.

不可說常亦非無常. 由如是故解脫義成. 無

如上過. 論者言. 汝謂第一義中人是實有不

可說常及以無常得解脫者. 是亦不然. 何以

故. [&FFFF]#因施設故. 譬如甁等. 如是則破. 若實法

者亦是無常. 譬如色等. 由此驗故. 汝立實人

者. 則爲可說. 體是無常. 汝言1法體差別不

可說者. 此言則壞. 立義過故. 復次無餘涅槃

一刹那時. 人若有體卽是常過. 人若無體卽

是斷過. 若言無餘涅槃彼刹那時不可說人

有體無體者. 此則與我中論義同. 如經偈說

解脫若有我    有我卽是常

解脫若無我    無我卽無常

復次此中立驗. 第一義中緣人之覺無實境

中         欄

界. 何以故. 由覺故. 譬如緣甁等覺. 由驗彼人

無一物故. 第一義中則無解脫. 若汝定言人

是實法. 何以故. 由可識故. 譬如色等者. 此義

不然. 無常等物. 同是可識. 無別體故. 如[&FFFF]#角

等因非一向. 復次自部人言. 由因緣故. 展轉

相續. 諸行增長. 若與貪等. 煩惱共起. 障□善

趣. 貪等有故. 縛義得成. 若被縛者. 聽聞正

法. 正念思惟. 發生明慧. 除無智暗. 得離貪

等. 名爲解脫. 以是義故. 縛脫得成. 汝云何

言. 無縛無解. 論者偈曰

諸行生滅相    不縛亦不解

衆生如前說    不縛亦不解

釋曰. 如先已說. 諸行是常. 諸行無常. 皆無流

轉. 如外地等. 今亦如是. 諸行衆生若常無常

有縛解者. 此皆不然. 如外地等. 是故諸部如

所分別. 第一義中一切諸行流轉涅槃者. 此

皆不然. 其執云何. 彼謂諸行新新滅壞. 或初

如是住. 乃至後時方有壞者. 或謂不可說常

及無常者. 此諸行等皆無流轉及般涅槃. 何

以故. 是起滅故. 譬如甁等. 如先偈言. 諸行起

滅者. 不縛亦不解. 衆生如前說. 不縛亦不解.

諸行無住. 何以故. 刹那刹那別時而起. 此相

位中有縛解者. 此義不然. 如前已說. 汝言諸

行與貪俱起者. 此已滅故. 2已滅之法得解脫

者. 是則不然. 未來當起諸行刹那得解者.

此亦不然. 以則違故. 偈言諸行起滅者. 無

縛解故. 彼次阿毘曇人言. 如我俱舍論偈曰.

無學心生時. 諸障得解脫. 汝雲何言都無縛

解. 論者言. 彼生時者. 若有染汚. 若無染汚.

下       欄

俱無解脫. 有過失故. 不可說者. 彼染汚時亦

如上生時. 若有染汚若無染汚. 俱無解脫. 不

可說故. 復次經部人言. 相續道中有縛解故

無過. 論者言. 彼相續者. 無實體故. 相續道中

若有染汚若無染汚. 亦無解脫. 如前已破. 於

世諦中縛解成故. 無斷滅過. 若執衆生有縛

解者. 今答此義. 如前偈說. 衆生無體故. 縛解

法亦無. 又如偈說. 諸行常無常. 皆無縛無解.

衆生常無常. 亦無縛無解. 此意正爾. 復有人

言. 有彼衆生沒在諸取. 故爲縛. 此縛息故

名得解脫. 然此衆生常以無常皆不可說. 名先

言諸行若常無常皆有過者. 我無此咎. 論者

偈曰

若爲諸取縛    縛者無解脫

釋曰. 因諸取故說爲取者. 此人正爲諸取縛

故. 名解脫者. 義則不然. 縛解二法性相違故.

復次第一義中調達之取. 此取不作彼調達

者. 何以故. 由取故如耶. 若取若定如此先

無其取而有彼者. 義則不然. 如偈曰

無取故無縛   何位人可縛

釋曰. 若離取位無別人位. 以是義故. 無人可

縛. 偈意如此. 復有人言. 定有衆生是其可縛.

何以故. 由有縛故. 如有杻械枷鎖等具幽禁

彼人. 由此諸取爲能縛故. 知有衆生是其可

縛. 論者偈曰

若縛者先縛   可言縛能縛

而先實無縛   去來中已遮

釋曰. 汝謂先有縛具故有可縛衆生. 而縛者

之先實無縛具. 云何驗耶. 由調達無縛何以

經數 ＞ 一五六六

經名 ＞ 般若燈論釋卷第九

頁數 ＞ 九八

上        欄

故. 以同時故. 如調達體. 復次已縛者不縛. 何

以故. 已被縛故. 已被縛者不復更縛. 如不解

說未縛者亦不縛. 何以故. 以無縛故. 如

說者. 縛時亦不縛. 何以故. 彼縛時者. 一分已

縛. 一分未縛. 有二過故. 復次不可說者. 亦無

縛義. 何以故. 不可說故. 如解脫時是已脫者.

此則不然. 復次去來品中. 已廣分別已去未

去及以去時有初發者. 三皆不然. 此亦如是.

已縛未. 縛及以縛時有縛初起者. 三皆不然.

云何不然. 彼已縛者有更縛初起. 義則不然.

何以故. 由已縛故. 譬如久已縛者. 彼未縛者

有縛初起. 是亦不然. 何以故. 由未縛故. 譬如

久解脫者. 若謂縛時有縛初起者. 是亦不然.

何以故. 二俱過故.  及不可說故. 如解脫時. 問

曰. 我意定謂有如是縛. 何以故. 有相違故. 譬

如智慧對治無知縛. 對治者. 所謂解脫. 由解

1脫故縛則非無. 答曰. 若汝定謂. 有解脫者.

爲已縛者. 爲未縛者. 爲正縛時有解脫耶. 三

皆不然. 如偈曰

縛者則無脫

釋曰. 縛對治道未起之時. 此名爲縛. 不得名

脫. 何以故. 無對治故. 如具縛者. 偈曰

未縛者無脫

釋曰. 由縛空故. 縛空者. 於世諦中縛無體故.

如久解脫者. 若2謂脫時名解脫者. 誰是脫

時. 汝應定說. 若已縛者名爲脫時. 是亦不然.

偈曰

縛時有脫者   縛脫則一時

釋曰. 縛脫同時不欲如此. 是故彼人. 復欲取

中        欄

縛. 復欲取解. 若如此者. 有縛解過. 不能避

故. 由如是故. 第一義中有解脫者. 此義不然.

如汝上言. 有相違故. 及對治者. 此因譬喩二

皆不成. 立義有過. 外人言. 第一義中解脫是

有. 何以故. 心解脫者有希望故. 果若無者. 終

不爲彼起希望心. 譬如屯度婆蛇頂珠. 由定

有故. 心解脫者起希望心. 如偈曰

我滅無諸取    我當得涅槃

釋曰. 云何當知有涅槃耶. 譬如薪上火滅. 是

故定有涅槃可得. 論者言. 汝謂我滅無諸取

我當得涅槃者. 此執不然. 如偈曰

受如是執者    此執爲不善

釋曰. 若起如是緣取我當得涅槃者. 此非善

執. 何以故. 此不善執障解脫故. 偈意正爾. 復

次取無自體. 而計取爲境緣. 此所起邪分別

智名不善執. 是故汝言. 心解脫者有希望故.

以此爲因者. 此因不成. 如是諦觀諸行衆生.

及彼人等有縛脫者. 此皆不然. 如阿□梨敎

諸學者. 說此偈曰

不應捨生死    不應立涅槃

生死及涅槃    無二無分別

釋曰. 第一義中生死涅槃一相無差別. 如虛

空相故. 無分別智境故. 不集不散. 非實法故.

是故不應作是分別. 捨離生死安置涅槃. 若

立若謗者. 皆分別智. 自在可得物境界故. 若

是可得物境界者. 此等皆是集取法故. 復次

或有衆生堪以涅槃而敎化者. 誘引彼故說

有涅槃. 云何安立. 但於未來不善諸行分別

不起煩惱息相. 是則名爲寂滅涅槃. 故名安

下        欄

立. 又爲令彼厭離生死. 作如是言. 生死苦多.

汝應捨離. 何以故. 諸行展轉從緣起者. 自體

無實. 如幻夢焰. 卽說此等名爲生死. 捨離此

故名爲涅槃. 世諦門中作如是說. 非第一義.

何以故. 第一義中諸行空故. 煩惱息相名涅

槃者. 此等亦無. 不應置立別有涅槃. 由彼

諸行自體無起. 本來寂滅如涅槃故. 而欲安

立爲涅槃者. 此義不然. 捨生死者. 亦不應爾.

如前偈言. 不應捨生死. 不應立涅槃. 生死及

涅槃. 無二無分別. 應如是解生死涅槃. 第一

義中無差別故. 若謂此二境界差別. 由境別

故慧亦別者. 二俱不然. 如彼外人品初所說.

第一義中有是生死有縛解故以爲因者. 此

義不成. 由彼說驗成立法者. 論者前來已與

彼過. 令他解悟生死涅槃空無所有. 是此品

義. 是故得成. 如般若波羅蜜中. 佛告極勇

猛菩薩言. 善男子. 色無縛無脫. 受想行識無

縛無脫. 若色至識無縛無脫. 是名般若波羅

蜜. 又如梵王所問經說. 佛言. 梵王. 我不得生

死. 不得涅槃. 何以故. 言生死者. 但是如來假

施設故. 而無一人於中流轉. 說涅槃者. 亦假

施設. 而無一人般涅槃者. 如是等諸修多羅

此中應廣說

釋觀縛解品竟

般若燈論．釋卷第九

經數 ＞ 一五六六

經名 ＞ 般若燈論釋卷第十

頁數 ＞ 九九

上        欄

般若燈論．釋卷第十

．偈本龍樹菩薩   釋論分別明菩薩

．大唐中印度三藏波羅頗蜜多羅譯

．觀業品第十七

釋曰. 今此品者. 亦爲遮空所對治. 令解業果

無自體義故說

阿毘曇人言. 彼於前品中說諸行流轉. 衆生

及人等亦皆流轉者不然. 而彼驗中立義言.

諸行若常若無常者. 是斷常過故. 有流轉者

不然. 而說諸行畢竟無有流轉. 彼先作此說

故. 我今此中說常無常. 無如是過. 而有諸行

流轉. 作是說者. 欲令物解. 第一義中定有如

是內諸人諸行生死與業果合故. 此若無者.

不見諸行與業果有合. 譬如石女兒. 今有諸

行與業果合故. 而有生死. 是故我今觀察業

果. 其義如阿毘曇中廣說. 故彼偈言. 自護身

口思. 及彼攝他者. 慈法爲種子. 能得現未果.

所言思者. 謂能自調伏遠離非法. 與此心相

應思故名爲思攝他故. 謂布施愛語救護怖

畏者. 以如是等能攝他故. 名爲攝他. 慈者謂

心心卽名法. 亦是種子. 種子者亦名因. 爲誰

因耶. 謂果之因. 是何等果. 謂是現在未來之

果. 云何名心爲種子耶. 謂能起身口業故. 名

爲種子. 云何名非法. 違法故名爲非法. 非法

者謂惡及不善等. 云何名爲無記. 謂違法非法

名爲無記. 無記者有四種業. 一者報生. 二者

威儀. 三者工巧. 四者變化. 又無記者. 不記善

中        欄

不善故. 名爲無記. 又無記者. 不起善不善果.

亦名無記. 有如是等差別. 俱舍論中亦有二

種. 其義云何. 故論偈1曰

大仙所說業    思及思所起

於是二業中    無量差別說

釋曰. 云何名大仙. 聲聞□支佛諸菩薩等亦

名爲仙. 佛於其中最尊上故. 名爲大仙. 已到

一切諸波羅蜜功德善根彼岸故. 名爲大仙.

復次前偈列名. 今當別釋. 其義云何. 故論

偈言

如前所說思    但名爲意業

從思所起者    卽是身口業

釋曰. 云何說思但是意業. 謂思與意相應名

爲意業. 復次此思於意門中得究竟故. 名爲

意業. 非身口業. 云何名從思所起. 謂知已知

已作作者名思所起業. 此業有二種. 謂身及

口. 若於身門究竟. 口門究竟者. 名身業口業.

說二業已. 次說無量種差別. 云何名無量種

差別耶. 故論偈言

身業及口業    作與無作四

語起遠離等    皆有善不善

釋曰. 語起者. 謂以文字了了出言. 名爲語起.

云何名遠離. 謂運動身手等. 運動者. 謂起念

言. 我當作此善業. 從初受善業思. 後受善業

思. 所起之人. 若作善業. 若不作業. 遠離無作

色體□生. 不遠離者. 亦如是念言. 我當作此

不善業. 若身若口若意從初不善業刹那所

起之人. 若作惡業. 若不作從不善因. 名不遠

離. 無作色體□生. 云何名作無作色. 以身口

下       欄

色令他解者名爲作色. 不以身口色令他解

者名無作色. 故論偈言

受用自體福    罪生亦如是

及思爲七業    能了諸業相

釋曰. 云何名受用自體. 謂檀越所捨房舍園

林衣服飮食臥具湯藥資身具等. 云何名福.

謂撈□義. 見諸衆生沒溺煩惱河中. 起大悲

心. □出衆生. 置涅槃岸故名爲福. 非福者. 謂

作種種不善之事. 能令衆生入諸惡道. 云何

亦是受用自體. 謂違背福故. 名爲非福. 解福

非福已. 次解思義. 以何法故. 名之爲思. 謂

功德與過惡. 及非功德與過惡. 起心所作意

業者名思. 彼論如是以七種業說爲業相. 乃

至坐禪誦經聽聞記念等. 亦名爲業. 皆攝在

七種中故. 而不別說. 有此業故. 見業與果合.

與果合者. 謂於五趣中有五陰起相. 是故品

初說業與果合爲出因者. 第一義中有生死

義得成. 以有縛有解故. 有生死體. 論者言. 今

此業者. 爲一起已乃至受果已來□住耶. 爲

一刹那起已卽滅耶. 是皆不然. 其過如論偈

說

若住至受果    此業卽爲常

業若滅去者    滅已誰生果

釋曰. 若業自體起已無間不壞. 後方有壞者

不然. 墮常過故. 阿毘曇人言. 如[&FFFF]#[&FFFF]#竹葦等.

於後與果已卽壞. 是故無過. 論者言. 竹葦等

一一刹那隨壞不住. 後時相似相續斷者. 於

世諦中說壞耳. 若第一義中說業如竹葦等

相續至受果者不然. 若言有業法自體先後

經數 : 一五六六

經名 : 般若燈論釋卷第十

頁數 : 一○○

上        欄

俱不壞者. 難令物解汝非無過. 阿毘曇人言.

初未得壞因故不壞. 後時得壞因來方壞. 有

何過耶. 論者言. 此義不然. 汝立有壞因者. 而

彼物不是壞因. 與此物異故. 是因故. 譬如餘

物. 如阿含中說. 身及諸根等一刹那起已不

住. 汝義與經相違. 若汝欲避此過. 而受起已

無間卽壞者. 是亦有過. 業若滅者. 卽無自

體. 若汝意謂. 業正滅時能與果者. 而此滅時

名半滅. 半未滅能與果者不然. 同前所答過.

若汝言不可說滅已與果不滅與果者. 此名

不可說業. 若不可說業於第一義中能與果

者不然. 不可說故. 譬如欲生時. 汝所見者不

能堅固. 出因不成. 亦違汝義

阿毘曇人言. 有相續故. 我義無違. 云何知耶.

故論偈言

如1芽等相續   而從種子生

由是而生果    離種無相續

釋曰. 此謂從芽生莖. 乃至枝葉花果等各有

其相. 種子雖滅由起相續展轉至果. 若離種

子*芽等相續則無流轉. 以是故其義云何. 故

論偈言

種子有相續   從相續有果

先種而後果   不斷亦不常

釋曰. 云何不斷. 謂有種子相續住故. 云何不

常. 謂*芽起已種子壞故. 內法亦爾. 如論偈

說

如是從初心    心法相續起

從是而起果    離心無相續

釋曰. 此謂慈心不慈心名爲業. 此心雖滅而

中       欄

相續起. 此相續果起者. 謂愛非愛有受2想

故. 若離心者果則不起. 今當說相續法. 其

義云何. 故論偈言

從心有相續   從相續有果

故業在果先   不斷亦不常

釋曰. 云何不斷. 謂相續能起果故. 云何不常.

不至第二刹那住故. 此中作驗. 第一義中有

如是業果與衆生名字諸行合諸有欲得勝果

衆生. 如來爲說得果方便是. 此若無如來不

說得樂果方便. 譬如虛空花□. 今說有方便

者. 其義云何. 故論偈言

心法方便者    謂十白業道

勝欲樂五種    現未二世得

釋曰. 法者謂果法. 方便者謂得果法. 因因者

謂白業. 果者謂現在未來得五欲樂. 得何等

果. 謂得報果依果. 白謂善淨. 能成就福德因

緣者. 從是十白業道生. 十者謂不殺不盜. 不

邪行. 不妄語. 不兩舌. 不惡口. 不無益語. 不

嫉. 不□. 不邪見等. 名十白業. 亦名十善業

道. 皆從身口意生. 云何名勝果. 謂於人天趣

中得最勝人天. 其義云何. 故論偈言

人能皆伏心    利益於衆生

是名爲慈善    得二世果報

釋曰. 以是故佛說有此得果方便. 如所說者

其義得成. 論者言. 汝說業果有相續故. 而以

種子爲喩者. 則有大3過. 如論偈說

作此分別者    得大及多過

是如汝所說    於義則不然

釋曰. 云何不然. 此謂如汝向分別有種子相

下        欄

續相似法體者不然. 何以故. 種子有形有色

有對. 是可見法得有相續. 今思惟是事尙不

可得. 何肉心之與業無形無色無業不可見.

刹那刹那生滅不住. 欲與爲驗者. 是驗不成.

又從種至芽者. 爲滅已相續至芽. 爲不滅相

續至芽. 若滅已至芽者. 芽則無因. 若不滅而

至芽者. 應從初種子常生於芽. 若爾者. 一種

子中則生一切衆芽. 是事不然. 有大過故. 正

量部人謂阿毘曇人言. 如汝所說. 有人相續

能起天等相續業者. 是義不然. 何以故. 種性

別故. 譬如[&FFFF]#婆子不生菴羅果等. 若善心次

第能起善不善記心. 無記心次第能起善

不善心. 不善心次第能起善無記心者. 義皆

不然. 乃至欲界繫心次第能起色界無色界

繫心. 及起無漏心. 無漏心復展轉起欲界色

界無色界繫心. 亦如上說芽起者. 今悉不然.

如前所立驗中已總破故. 有作善者. 是亦不

然. 我今當說順業果報正分別義. 是何分別.

如前分別種子相續相似者. 如我所說. 無彼

過故. 過垢不能染. 說何等耶. 謂說正分別義.

是誰說耶. 如阿含經中偈言. 諸佛及緣覺. 聲

聞等所說. 一切諸聖衆. 所共分別者. 分別何

等. 故論偈言

不失法如券     業如負財物

而是無記性     約界有四種

釋曰. 此謂不失法在. 如債主有券主. 雖與財

而不散失. 至於後時子本俱得. 業亦如是. 能

得後果. 業雖已壞由有不失法在. 能令行人

得勝果報. 亦如債主旣得財已. 於負債人前