經數:一五八五

經名:成唯識論卷第六

頁數:三一

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因悲故. 爲了知彼增上過失. □立不害. 失

念散亂及不正知. □入別境. 善中不說. 染

淨相□淨寧少染. 淨勝染劣少敵多故. 又解

理通說多同體. 迷情事局隨相分多. 故於

染淨不應齊責. 此十一法. 三是假有. 謂不

放逸捨及不害. 義如前說. 餘八實有相用別

故. 有義十一. 四遍善心. 精進三根遍善品

故. 餘七不定. 推尋事理未決定時不生信

故. □愧同類依處各別. 隨起一時佛二無故.

要世間道斷煩惱時有輕安故. 不放逸捨

無漏道時方得起故. 悲愍有情時乃有不

害故. 論說十一六位中起. 謂決定位有信相

應. 止息染時有漸愧起. 顧自他故. 於善

品位有精進三根. 世間道時有輕安起. 於

出世道有捨不放逸. 攝衆生時有不害故.

有義彼說未爲應理. 推尋事理未決定. 心

信若不生應非是善. 如染心等無淨信

故. □愧類異. 依別境同. 俱遍善心前已說

故. 若出世道輕安不生. 應此覺支非無漏

故. 若世間道無捨不放逸. 應非寂靜防惡

修善故. 又善不伏掉放逸故. 有漏善心旣

具四法. 如出世道. 應有二故. 善心起時皆

不損物. 違能損法有不害故. 論說六位

起十一者. 依彼彼增作此此說故. 彼所說定

非應理. 應說信等十一法中. 十遍善心. 輕

安不遍. 要在定位方有輕安. 調暢身心餘

位無故. 決擇分說十善心所定不定地皆遍

善心. 定地心中增輕安故. 有義定加行亦得

定地名. 彼亦微有調暢義故. 由斯欲界

中        欄

亦有輕安. 不爾便違本地分說信等十一

通一切地. 有義輕安唯在定有. 由定滋養

有調暢故. 論說欲界諸心心所. 由1闕輕

安名不定地. 說一切地有十一者. 通有尋

伺等三地皆有故. 此十一種前已具說第七

八識隨位有無. 第六識中定位皆具. 若非定

位唯*闕輕安. 有義五識唯有十種. 自性散

動無輕安故. 有義五識亦有輕安. 定所引

善者亦有調暢故. 成所作智俱必有輕安

故. 此善十一何受相應. 十五相應. 一除憂

苦. 有五逼受無調暢故. 此與別境皆得

相應. 信等欲等不相違故. 十一唯善. 輕安

非欲. 餘通三界. 皆學等三. 非見所斷. 瑜伽

論說信等六根唯修所斷非2見所斷. 餘門分

別如理應思. 如是已說善位心所. 煩惱心

所其相云何. 頌曰

12  煩惱謂貪瞋      癡慢疑惡見

論曰. 此貪等六性是根本煩惱攝故. 得煩惱

名. 云何爲貪. 於有有3具染著爲性. 能障

無貪生苦爲業. 謂由愛力取蘊生故. 云何

爲瞋於苦苦具憎□爲性. 能障無瞋不安

4隱性惡行所依爲業. 謂瞋必令身心熱惱

起諸惡業. 不善性故. 云何爲癡. 於諸理事

迷闇爲性. 能障無癡一切雜染所依爲業.

謂由無明起疑邪5見貪等煩惱隨煩惱業.

能招後生雜染法故. 云何爲慢. 恃己於他

高擧爲生. 能障不慢生苦爲業. 謂若有慢

於德有德心不謙下. 由此生死輪轉無窮

受諸苦故. 此慢差別有七九種. 謂於三品

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我德處生. 一切皆通見修所斷. 聖位我慢旣

得現行. 慢類由斯起亦無失. 云何爲疑於

諸諦理猶豫爲性. 能障不疑善品爲業. 謂

猶豫者善不生故. 有義此疑以慧爲體. 猶

豫簡擇說爲疑故. 毘助末底是疑義故. 末

底般若義無異故. 有義此疑別有自體. 令

慧不決. 非卽慧故. 瑜伽論說六煩惱中見

世俗有. 卽慧分故. 餘是實有. 別有性故. 毘

助末底執慧爲疑. 毘助若南智應爲識.

界由助力義便轉變. 是故此疑非6慧爲體.

云何惡見. 於諸諦理[&FFFF]#倒推7心8度染慧爲

性. 能障善見招苦爲業. 謂惡見者多受苦

故. 此見行相差別有五. 一薩迦8耶見. 謂於

五取蘊執我我所. 一切見趣所依爲業. 此

見差別有二十句六十五等. 分別起攝. 二邊

執見. 謂卽於彼隨執斷常. 障處中行出離

爲業. 此見差別諸見趣中有執前際四遍

常論一分常論. 及計後際有想十六無想俱

非各有八論. 七斷10滅論等. 分別11趣攝. 三邪

見. 謂謗因果作用實事. 及非四見諸餘邪

執. 如增上緣名義遍故. 此見差別諸見趣中

有執前際二無因論四有邊等不死矯亂. 及

計後際五現涅槃. 或計自在世主釋梵及餘

物類常□不易. 或計自在等是一切物因. 或

有橫計諸邪解脫. 或有妄執非道爲道. 諸

如是等皆邪見攝. 四見取. 謂於諸見及所依

蘊. 執爲最勝能得淸淨. 一切□諍所依爲

業. 五戒禁取. 謂於隨順諸見戒禁及所依

蘊. 執爲最勝能得淸淨. 無利勤苦所依

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第六

頁數:三二

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爲業. 然有處說執爲最勝名爲見取. 執能

得淨名戒取者. 是影略說. 或隨轉門. 不爾

如何非滅計滅非道計道說爲邪見. 非二

取攝

如是總別十煩惱中. 六通俱生及分別起. 任

運思察俱得生故. 疑後三見唯分別起. 要由

惡友1或邪敎力自審思察方得生故. 邊執

見中通俱生者. 有義唯斷. 常見相[&FFFF]#惡友等

力方引生故. 瑜伽等說. 何邊執見是俱生

*耶. 謂斷見攝. 學現觀者起如是怖. 今者

我我何所在*耶. 故禽獸等若遇違緣皆時

我斷而起驚怖. 有義彼論依[&FFFF]#相說. 理實

俱生亦通常見. 謂禽獸等執我常存. 熾然

2聚集長時資具. 故顯揚等諸論. 皆說於五

取蘊執斷計常. 或是俱生或分別起. 此十

煩惱誰幾相應. 貪與瞋癡定不俱起. 愛憎

二必不同故. 於境不決無染著故. 貪與

慢見或得相應. 所愛所陵境非一故說不

俱起. 所染所恃境可同故說得相應. 於五

見境皆可愛故. 貪與五見相應無失. 瞋與

慢疑或得俱起. 所瞋所恃境非一故說不

相應. 所蔑所憎境可同故說得俱起. 初猶

豫時未憎彼故說不俱起. 久思不決便憤

發故說得相應. 疑順違事隨應亦爾. 瞋與

二取必不相應. 執爲勝道不憎彼故. 此

與三見或得相應. 於有樂蘊起身常見.

不生憎故說不相應. 於有苦蘊起身常

見. 生增□故說得俱起. 斷見□此說瞋有

無. 邪見誹撥惡事好事. 如次說瞋或無或

中        欄

有. 慢於境定疑則不然. 故慢與疑無相應

義. 慢與五見皆容俱起. 行相展轉不相違

故. 然與斷見必不俱生. 執我斷時無陵

恃故. 與身3邪見一分亦爾. 疑不審決與

見相違. 故疑與見定不俱起. 五見展轉必

不相應. 非一心中有多慧故. 癡與九種皆

定相應. 諸煩惱生必由癡故. 此十煩惱何識

相應. 藏識全無末那有四. 意識具十. 五識

唯三. 謂貪瞋癡. 無分別故. 由稱量等起慢

等故. 此十煩惱何受相應. 貪瞋癡三俱生分

別. 一切容與五受相應. 貪會違緣憂苦俱

故. 瞋遇順境喜樂俱故. 有義俱生分別起

慢. 容與非苦四受相應. 恃苦劣蘊憂相應

故

有義俱生亦苦俱起. 意有苦受前已說故. 分

別慢等純苦趣無. 彼無邪師邪敎等故. 然彼

不造引惡趣業. 要分別起能發彼故. 疑後

三見容四受俱. 欲疑無苦等亦喜受俱故.

二取若緣憂俱見等. 爾時得與憂相應故

有義俱生身邊二見但與喜樂捨受相應. 非

五識俱. 唯無記故. 分別二見容四受俱. 執

苦俱蘊爲我我所常. 斷見□此與憂相應

故

有義二見若俱生者. 亦苦受俱. 純受苦處緣

極苦蘊苦相應故. 論說俱生一切煩惱皆於

三受現行可得. 廣說如前. 餘如前說. 此依

實義. 隨[&FFFF]#相者貪慢四見樂喜捨俱. 瞋唯

苦憂捨受俱起. 癡與五受皆得相應. 邪見

及疑四俱除苦. 貪癡俱樂通下四地. 餘七

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俱樂除欲通三. 疑獨行癡欲唯憂捨. 餘受

俱起如理應知. 此與別境幾互相應. 貪瞋

癡慢容五俱起. 專注一境得有定故. 疑及

五見各容四俱. 疑除勝解不決定故. 見非

慧俱不異慧故. 此十煩惱何性所攝. 瞋唯

不善損自他故. 餘九通二. 上二界者唯無記

攝. 定所伏故. 若欲界繫分別起者. 唯不善

攝. 發惡行故. 若是俱生. 發惡行者亦不善

攝. 損自他故. 餘無記攝. 細不障善. 非極

損惱自他處故. 當知俱生身邊二見. 唯無

記攝不發惡業. 雖數現4起不障善故. 此

十煩惱何界繫*耶. 瞋唯在欲. 餘通三界. 生

在下地未離下染. 上地煩惱不現在前. 要

得彼地根本定者. 彼地煩惱容現前故. 5謂

有漏道雖不能伏分別起惑及細俱生. 而

能伏除俱生[&FFFF]#惑. 漸次證得上根本定. 彼但

迷事. 依外門轉. 散亂[&FFFF]#動正障定故. 得彼

定已彼地分別俱生諸6惑皆容現前. 生在

上地下地諸惑分別俱生皆容現起. 生第四

定中有中者. 由謗解脫生地獄故. 身在

上地將生下時. 起下潤生俱生愛故. 而言

生上不起下者. 依多分說. 或隨轉門. 下地

煩惱亦緣上地. 瑜伽等說欲界繫貪心上地

生味上定故. 旣說瞋□憎嫉滅道. 亦應

憎嫉離欲地故. 總緣諸行執我我所斷常

慢者得緣上故. 餘五緣上其理極成. 而有

處言貪瞋慢等不緣上者. 依[&FFFF]#相說. 或依

別緣. 不見世間執他地法爲我等故. 邊見

必依身見起故. 上地煩惱亦緣下地. 說生

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第六

頁數:三三

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上者於下有情恃己勝德而陵彼故總緣

諸行執我我所斷常愛者得緣下故. 疑後

三見如理應思. 而說上1或不緣下者. 彼

依多分. 或別緣說. 此十煩惱學等何攝. 非

學無學彼唯善故. 此十煩惱何所斷*耶. 非

非所斷彼非染故. 分別起者唯見所斷[&FFFF]#易

斷故. 若俱生者唯修所斷細難斷故. 見所

斷十實俱頓斷. 以眞見道總緣諦故. 然迷

諦相有總有別. 總謂十種皆迷四諦. 苦集

是彼因依處故. 滅道是彼怖畏處故. 別謂別

迷四諦相起. 二唯迷苦八通迷四. 身邊二

見唯果處起. 別空非我屬苦諦故. 謂疑三見

親迷苦理. 二取執彼三見戒禁及所依蘊

爲勝能淨. 於自他見及彼眷屬. 如次隨應

起貪□慢. 相應無2明與九同迷. 不共無明

親迷苦理. 疑及邪見親迷集等. 二取貪等

3准苦應知. 然瞋亦能親迷滅道. 由怖畏

彼生憎嫉故. 迷諦親[&FFFF]#[&FFFF]#相如是. 委細說

者貪瞋慢三見疑俱生隨應如彼. 俱生二

見及彼相應愛慢無明. 雖迷苦諦細難斷

故修道方斷. 瞋餘愛等迷別事生不違諦

觀故修所斷. 雖諸煩惱皆有相分. 而所4仗

質或有或無. 名緣有事無事煩惱. 彼親所

緣雖皆有漏. 而所*仗質亦通無漏. 名緣有

漏無漏煩惱. 緣自地者相分似質. 名緣分

別所起事境. 緣滅道諦及他地者相分與

質不相似故. 名緣分別所起名境. 餘門分

別如理應思. 已說根本六煩惱相. 諸隨煩

惱其相云何. 頌曰

中        欄

隨煩惱謂忿     恨覆惱嫉□

13  □諂與害□     無□及無愧

掉擧與□比     不信幷懈怠

14  放逸及失念     散亂不正知

論曰. 唯是煩惱分位差別. 等流性故名隨煩

惱. 此二十種類別有三. 謂忿等十各別起故

名小隨煩惱. 無□等二遍不善故名中隨

煩惱. 掉擧等八遍染心故名大隨煩惱. 云

何爲忿. 依對現前不饒益境憤發爲性. 能

障不忿執*仗爲業. 謂懷忿者多發暴惡

身表業故. 此卽瞋□一分爲體. 離瞋無別

忿相用故. 云何爲恨. 由忿爲先懷惡不捨

結怨爲性. 能障不恨熱惱爲業. 謂結恨者

不能含忍□熱惱故. 此亦瞋□一分爲體.

離瞋無別恨相用故. 云何爲覆. 於自作罪

恐失利譽隱藏爲性. 能障不覆悔惱爲

業. 謂覆罪者後必悔惱不安隱故. 有義此

覆癡一分攝. 論唯說此癡一分故. 不懼當

苦覆自罪故. 有義此覆貪癡一分攝. 亦恐

失利譽覆自罪故. 應據[&FFFF]#顯唯說癡分.

如說掉擧是貪分故. 然說掉擧遍諸染心.

不可執爲唯是貪分. 云何爲惱. 忿恨爲先

追觸暴熱5□戾爲性. 能障不惱□□爲

業. 謂追往惡觸現違緣心便*□戾. 多發

□暴凶鄙[&FFFF]#言□□他故. 此亦瞋□一分爲

體. 離瞋無別惱相用故. 云何爲嫉. 6徇自

名利不耐他榮7[&FFFF]#忌爲性. 能障不嫉憂

□爲業. 謂嫉*[&FFFF]#者聞見他榮深懷憂□

不安8隱故. 此亦瞋□一分爲體. 離瞋無別

下         欄

嫉相用故. 云何爲□. 耽著財法不能9慧

捨□[&FFFF]#爲性. 能障不□鄙畜爲業. 謂□[&FFFF]#

者心多鄙[&FFFF]#畜積財法不能捨故. 此卽貪

愛一分爲體. 離貪無別□相用故. 云何爲

□. 爲獲利譽矯現有德詭詐爲性. 能障

不□邪命爲業. 謂矯□者心懷異謀多現

不實邪命事故. 此卽貪癡一分爲體. 離二

無別□相用故. 云何爲諂. 爲10網他故矯

設異儀險曲爲性. 能障不敎誨爲業. 謂

諂曲者爲14網帽他曲順時宜12矯設方便

爲取他意或藏己失. 不任師友正敎誨

故. 此亦瞋□一分爲體. 離瞋無別害相用

故. 云何爲害. 於諸有情心無悲愍損惱爲

性. 能障不害逼惱爲業. 謂有害者逼惱他

故. 此亦貪癡一分爲體. 離二無別諂相用

故. 瞋害別相准善應說. 云何爲□. 於自盛

事深生染著醉傲爲性. 能障不□染依爲

業. 謂□醉者生長一切雜染法故. 此亦貪

愛一分爲體. 離貪無別□相用故. 云何無

□. 不顧自法輕拒賢善爲性. 能障□□

生長惡行爲業. 謂於自法無所顧者輕

拒賢善不恥過惡. 障□生長諸惡行故. 云

何無愧. 不顧世間崇重暴惡爲性. 能障

□愧生長惡行爲業. 謂於世間無所顧

者崇重暴惡不恥過罪. 障愧生長諸惡行

故. 不恥過惡是二通相. 故諸聖敎假說爲

體. 若執不恥爲二別相則應此二體無差

別. 由斯二法應不俱生. 非受想等有此義

故. 若待自他立二別者應非實有. 便違

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第六

頁數:三四

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聖敎. 若許此二實而別起復違論說俱遍

惡心. 不善心時隨緣何境皆有輕拒善及

崇重惡義故. 此二法俱遍惡心. 所緣不異

無別起1失. 然諸聖敎說不顧自他者. 自

法名自世間名他. 或卽此中拒善崇惡. 於

己益損名自他故. 而論說爲貪等分者. 是

彼等流非卽彼性. 云何掉擧. 令心於境不

寂靜爲性. 能障行捨奢摩他爲業. 有義掉

擧貪一分攝. 論唯說此是貪分故. 此由憶

昔樂事生故. 有義掉擧非唯貪攝. 論說掉

擧遍染心故. 又掉擧相謂不寂靜. 說是煩

惱共相攝故. 掉擧離此無別相故. 雖依一

切煩惱假立. 而貪位增說爲貪分. 有義掉擧

別有自性. 遍諸染心如不信等非說他

分體便非實. 勿不信等亦假有故. 而論說

爲世俗有者. 如睡眠等隨他相說. 掉擧別

相謂卽□動. 令俱生法不寂靜故. 若離煩

惱無別此相不應別說障奢摩他. 故不

寂靜非此別相. 云何□比. 令心於境無堪

任爲性. 能障輕安毘[&FFFF]#舍那爲業. 有義□

比癡一分攝. 論唯說此是癡分故. □昧比重

是癡相故. 有義□比非但癡攝. 謂無堪任是

□比相. 一切煩惱皆無堪任. 離此無別□比

相故. 雖依一切煩惱假立而癡相增但說

癡分

有義□比別有自性. 雖名癡分而是等流

如不信等非卽癡攝. 隨他相說名世俗有.

如睡眠等是實有性. □比別相. 謂卽[&FFFF]#2重

令俱生法無堪任故. 若離煩惱無別□比

中         欄

相. 不應別說障毘[&FFFF]#舍那. 故無堪任非此

別相. 此與癡相有差別者. 謂癡於境迷闇

爲相. 正障無癡而非[&FFFF]#*重. □比於境[&FFFF]#

*重爲相. 正障輕安而非迷闇. 云何不信.

於實德能不忍樂欲心穢爲性. 能障淨信

惰依爲業. 謂不信者多懈怠故. 不信三相

□信應知. 然諸染法各有別相. 唯此不信

自相渾濁. 復能渾濁餘心心所. 如極穢物自

穢穢他. 是故說此心穢爲性. 由不信故

於實德能不忍樂欲. 非別有情. 若於餘

事邪忍樂欲是此因果. 非此自性. 云何懈

怠. 於善惡品修斷事中懶惰爲性. 能障精

進增染爲業. 謂懈怠者滋長染故. 於諸

染事而策勤者亦名懈怠. 退善法故. 於無

記事而策勤者於諸善品無進退故是欲

勝解. 非別有性. 如於無記忍可樂欲非淨

非染無信不信. 云何放逸. 於染淨品不能

防修縱蕩爲性. 障不放逸增惡損善所依

爲業. 謂由懈怠及貪瞋癡不能防修染淨

品法. 總名放逸. 非別有體. 雖慢疑等亦有

此能. 而方彼四勢用微劣障三善根遍策

法故. 推究此相如不放逸. 云何失念. 於諸

所緣不能明記爲性. 能障正念散亂所依

爲業. 謂失念者心散亂故

有義失念念一分攝. 說是煩惱相應念故. 有

義失念癡一分攝. 瑜伽說此是癡分故. 癡

令念失故名失念. 有義失念俱一分攝. 由

前3二文影略說故. 論復說此遍染心故. 云

何散亂. 於諸所緣令心流蕩爲性. 能障正

下       欄

定惡慧所依爲業. 謂散亂者發惡慧故

有義散亂癡一分攝. 瑜伽說此是癡分故. 有

義散亂貪瞋癡攝. 集論等說是三分故. 說

癡分者遍染心故. 謂貪瞋癡令心流蕩勝

餘法故說爲散亂

有義散亂別有自體. 說三分者是彼等流.

如無□等非卽彼攝. 隨他相說名世俗有.

散亂別相謂卽躁擾. 令俱生法皆流蕩故.

若離彼三無別自體. 不應別說障三摩

地. 掉擧散亂二用何別. 彼令易解此令易

緣. 雖一刹那解緣無易. 而於相續有易

義故. 染汚心時由掉亂力常應念念易解

易緣. 或由念等力所制伏如繫[&FFFF]#[&FFFF]#. 有

暫時住故. 掉與亂俱遍染心. 云何不正知.

於所觀境謬解爲性. 能障正知毁犯爲業.

謂不正知者多所毁犯故

有義不正知慧一分攝. 說是煩惱相應慧故.

有義不正知癡一分攝. 瑜伽說此是癡分故.

令知不正名不正知. 有義不正知俱一分

攝 由前二文影略說故. 論復說此遍染心

故. 與幷及言顯隨煩惱非唯二十. 雜事等

說貪等多種隨煩惱故. 隨煩惱名亦攝煩

惱. 是前煩惱等流性故. 煩惱同類餘染汚法

但名隨煩惱. 非煩惱攝故. 唯說二十隨煩

惱者謂非煩惱. 唯染[&FFFF]#故. 此餘染法或此

分位或此等流. 皆此所攝隨其類別如理

應知. 如是二十隨煩惱中. 小十大三定是

假有. 無漸無愧不信懈怠定是實有. 敎理成

故. 掉擧□比散亂三種

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第七

頁數:三五

上     欄

有義是假. 有義是實. 所引理敎如前應知.

二十皆通俱生分別. 隨二煩惱勢力起故.

此二十中小十展轉定不俱起. 互相違故. 行

相[&FFFF]#猛各爲主故. 中二一切不善心俱. 隨

應皆得小大俱起. 論說大八遍諸染心. 展

轉小中皆容俱起. 有處說六遍染心者□

掉增時不俱起故. 有處但說五遍染者以

□掉等違唯善故. 此唯染故非第八俱. 第

七識中唯有大八. 取捨差別如上應知. 第

六識俱容有一切. 小十[&FFFF]#猛五識中無. 中大

相通五識容有. 由斯中大五受相應. 有1我

小十除三. 忿等唯喜憂捨2三受相應. 諂□

□三四俱除苦

有義忿等四俱除樂. 諂□□三五受俱起. 意

有苦受前已說故. 此受俱相如煩惱說. 實義

如是3若隨[&FFFF]#4相忿恨惱嫉害憂捨俱. 覆□

喜捨餘三增樂. 中大隨[&FFFF]#亦如實義. 如是

二十5與別境五皆容俱起不相違故. 染念

染慧雖非念慧俱. 而癡分者亦得相應故.

念亦緣現曾習類境. 忿亦得緣刹那過去

故. 忿與念亦得相應. 染定起時心亦躁擾.

故亂與定相 應無失. 中二大八十煩惱俱. 小

十定非見疑俱起. 此相[&FFFF]#動彼審細故. 忿等

五法容慢癡俱. 非貪□□是瞋分故. □癡

慢俱非貪瞋□. 是貪分故. □唯癡俱. 與慢

解別是貪分故. 覆□與諂貪癡慢俱. 行相無

違貪癡分故. 小七中二唯不善攝. 小三大八

亦通無記. 小七中二唯欲界攝. □諂欲色. 餘

通三界. 生在下地容起上十一. 耽定於

中          欄

他起□□諂故. 若生上地起下後十. 邪見

愛俱容起彼故. 小十生上無由起下. 非

正潤生及謗滅故. 中二大八下亦緣上. 上緣

貪等相應起故

有義小十下不緣上. 行相[&FFFF]#近不遠取故.

有義嫉等亦得緣上. 於勝地法生嫉等故.

大八諂□上亦緣下. 下緣慢等相應起故. 梵

於釋子起諂□故. □不緣下非所恃故.

二十皆非學無學攝. 此但是染彼唯淨故. 後

十唯通見修所斷. 與二煩惱相應起故. 見

所斷者隨迷諦相或總或別煩惱俱生. 故

隨所應皆通四6諦. 迷諦親[&FFFF]#等皆如煩惱

說. 前十有義唯修所斷. 緣[&FFFF]#事境任運生

故

有義亦通見修所斷. 依二煩惱勢7力起故.

緣他見等生忿等故. 見所斷者隨所8應

緣總別惑力皆通四9諦. 此中有義忿等但

緣迷諦惑生非親迷諦. 行相[&FFFF]#淺不深取

故

有義嫉等亦親迷諦. 於滅道等生嫉等故.

然忿等十但緣有事. 要10記本質方得生故.

緣有漏等准上應知

成唯識論卷第六

下         欄

成唯識論卷第七

護法等菩薩造

*三藏法師玄□奉     詔譯

已說二十隨煩惱相. 不定有四. 其相云何.

頌曰

不定謂悔眠   尋伺二各二

論曰. 悔眠尋伺於善染等皆不定故. 非如

觸等定遍心故. 非如欲等定遍地故. 立不

定名. 悔謂惡作. 惡所作業追悔爲性. 障止

爲業. 此卽於果假立因名. 先惡所作業後

方追悔故. 悔先不作亦惡所攝. 如追悔言

我先不作如是事業. 是我惡作. 眠謂睡眠.

令11身不自在昧略爲性. 障觀爲業. 謂睡

眠位身不自在心極闇劣. 一門轉故. 昧簡

在定. 略別寤時. 令顯睡眠非無體用. 有

無心位假立此名. 如餘蓋纏心相應故. 有

義此二唯癡爲體. 說隨煩惱及癡分故. 有

義不然亦通善故. 應說此二染癡爲體. 淨

卽無癡. 論依染分說隨煩惱及癡分攝. 有

義此說亦不應理. 無記非癡無癡性故. 應

說惡作思慧爲體. 明了思擇所作業故. 睡

眠合用思想爲體. 思想種種夢境相故. 論

俱說爲世俗有故. 彼染汚者是癡等流. 如

不信等說爲癡分. 有義彼說理亦不然. 非

思慧想纏彼性故. 應說此二各別有體. 與

餘心所行相別故. 隨癡相說名世俗有. 與

謂尋心. 令心[&FFFF]#遽於意言境[&FFFF]#轉爲性. 伺

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第七

頁數:三六

上       欄

謂伺察. 令心[&FFFF]#遽於意言境細轉爲性. 此

二俱以安不安住身心分位所依爲業. □

用思慧一分爲體. 於意言境不深推度及

深推度義類別故. 若離思慧尋伺二種體類

差別不可得故. 二各二者. 有義尋伺各有

染淨二類差別. 有義此釋不應正理. 悔眠亦

有染淨二故. 應說如前諸染心所有是煩

惱隨煩惱性. 此二各有不善無後. 或復各有

纏及隨眠. 有義彼釋亦不應理. 不定四後

有此言故. 應言二者顯二種二. 一謂悔眠.

二謂尋伺. 此二二種種類各別. 故一二言顯

二二種. 此各有二. 謂染不染. 非如善染各

唯一故. 或唯簡染故說此言. 有亦說爲隨

煩惱故. 爲顯不定義說二各二言. 故置此

言深爲有用

四中尋伺定是假有. 思慧合成聖所說故. 悔

眠有義亦是假有. 瑜伽說爲世俗有故有義

此二是實物有. 唯後二種說假有故. 世俗有

言隨他相說非顯前二定是假有. 又如內

種體雖是貫而論亦說世俗有故. 四中尋伺

定不相應. 體類是同[&FFFF]#細異故. 依於尋伺有

染離染立三地別. 不依彼種現起有無故

無雜亂. 俱與前二容互相應. 前二亦有互

相應義. 四皆不與第七八俱. 義如前說. 悔

眠唯與第六識俱非五法故. 有義尋伺亦

五識俱. 論說五識有尋伺故. 又說尋伺卽

七分別謂有相等. 雜集復言. 任運分別謂五

識故. 有義尋伺唯意識俱. 論說尋心伺察等

法皆是意識共法故. 又說尋伺憂喜相

中       欄

應曾不說與苦樂俱故. 捨受遍故可不

1待說. 何緣不說與苦樂俱. 雖初靜慮有

意地樂. 而不離喜總說喜名. 雖純苦處有

意地苦. 而似憂故總說爲憂. 又說尋伺以

名身等義爲所緣. 非五識身以名身等義

爲境故. 然說五識有尋伺者. 顯多由彼

起非說彼相應. 雜集所言任運分別謂五

識者. 彼與瑜伽所說分別義各有異. 彼說

任運卽是五識. 瑜伽說此是五識俱分別意

識相應尋伺. 故彼所引爲證不成. 由此五

識定無尋伺. 有義惡作憂捨相應. 唯□行轉

通無記故. 睡眠喜憂捨受俱起. 行通歡□

中庸轉故. 尋伺憂喜捨樂相應. 初靜慮中意

樂俱故. 有義此四亦苦受俱. 純苦趣中意2若

俱故. 四皆容與五別境俱. 行相所緣不相

違故. 悔眠但與十善容俱. 此唯在欲無輕

安故. 與伺容與十一善俱. 初靜慮中輕安

俱故. 悔但容與無明相應. 此行相[&FFFF]#貪等

細故. 睡眠尋伺十煩惱俱. 此彼展轉不相違

故. 悔與中大隨惑容俱. 非忿等十各爲主

故. 睡眠尋伺二十容俱. 眠等位中皆起彼

故. 此四皆通善等三性. 於無記業亦追悔

故. 有義初二唯生得善. 行相[&FFFF]#鄙及昧略故.

後二亦通加行善攝. 聞所成等有尋伺故. 有

義初二亦加行善. 聞思位中有悔眠故. 後三

皆通染淨無記. 惡作非染解[&FFFF]#猛故. 四無記

中悔唯中二. 行相[&FFFF]#猛非定果故. 眠除第

四非定引生. 異熟生心亦得眠故. 尋伺除

初彼解微劣不能尋察名等義故. 惡作睡

下        欄

眠唯欲界有. 尋伺在欲及初靜慮. 餘界地法

皆妙靜故. 悔眠生上必不現起. 尋伺上下亦

起下上. 下上尋伺能緣上下. 有義悔眠不

能緣上. 行相[&FFFF]#近極昧略故. 有義此二亦

緣上境. 有邪見者悔修定故. 夢能普緣所

更事故. 悔非無學離欲捨故. 睡眠與伺皆

通三種. 心解脫者有爲善法皆名學故. 學

究竟者有爲善法皆無學故. 悔眠唯通見修

所斷. 亦邪見等勢力起故. 非無漏道親所引

生故. 亦非如憂深心解脫故. 若已斷故名

非所斷. 則無學眠非所斷攝. 尋伺雖非眞無

漏道. 而能引彼從彼引生故通見修非所

斷攝. 有義尋伺非所斷者. 於五法中唯分

別攝. 瑜伽說彼是分別故. 有義此二亦正

3智攝. 說正思惟是無漏故. 彼能令心尋心

等故. 又說彼是言說因故. 未究竟位於藥

病等未能遍知. 後得智中爲他說法必假

尋伺. 非如佛地無功用說. 故此二種亦通

無漏. 雖說尋伺必是分別. 而不定說唯屬

第三. 後得正智中亦有分別故. 餘門准上

如理應思

如是六位諸心所法. 爲離心體有別自性

爲卽是心分位差別. 設爾何失. 二俱有過.

若離心體有別自性. 如何聖敎說唯有識.

又如何說心遠獨行. 染淨由心. 士夫六界.

莊嚴論說復云何通. 如彼頌言

許心似二現    如是似貪等

或似於信等    無別染善法

若卽是心分位差別. 如何聖敎說心相應. 他

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第七

頁數:三七

上        欄

性相應非自性故. 又如何說心與心所俱

時而起如日與光. 瑜伽論說復云何通. 彼

說心所非卽心故. 如彼頌言

五種性不成    分位差過失

因緣無別故    與聖敎相違

應說離心有別自性. 以心勝故說唯識等.

心所依心. 勢力生故說似彼現. 非彼卽心.

又識心言亦攝心所. □相應故. 唯識等言及

現似彼皆無有失. 此依世俗. 若依勝義心

所與心非離非卽. 諸識相望應知亦然. 是

謂大乘眞俗妙理. 已說六識心所相應. 云何

應知現起分位. 頌曰

15  依止根本識      五識隨緣現

或俱或不俱      如濤波依水

16  意識常現起      除生無想天

及無心二定      眠睡與悶絶

論曰. 根本識者阿陀那識. 染淨諸識生根本

故. 依止者謂前六轉識. 以根本識爲共親

依. 五識者謂前五轉識. 種類相似故總說

之. 隨緣現言顯非常起. 緣謂作意根境等

緣. 謂五識身內依本識. 外隨作意五根境等

衆緣和合方得現前. 由此或俱或不俱起.

外緣合者有頓漸故. 如水濤波隨緣多少.

此等法喩說如經. 由五轉識行相[&FFFF]#動. 所

籍衆緣時多不俱. 故起時少不起時多. 第

六意識雖亦[&FFFF]#動. 而所籍緣無時不具. 由

違緣故有時不起. 第七八識行相微細. 所籍

衆緣一切時有. 故無緣□令總不行. 又五

識身不能思慮. 唯外門轉起籍多緣. 故斷時

中         欄

多現行時少. 第六意識自能思慮. 內外門轉

不籍多緣. 唯除五位常能現起. 故斷時少

現起時多. 由斯不說此隨緣現. 五位者何.

生無想等. 無想天者謂修彼定厭[&FFFF]#想力

生彼天中違不□行心及心所想滅爲首.

名無想天. 故六轉識於彼皆斷. 有義彼天常

無六識. 聖敎說彼無轉識故. 說彼唯有有

色支故. 又說彼爲無心地故. 有義彼天將

命終位. 要起轉識然後命終. 彼必起下潤

生愛故. 瑜伽論說後想生已是諸有情從彼

沒故. 然說彼無轉識等者. 依長時說. 非

謂全無. 有義生時亦有轉識. 彼中有必起

潤生煩惱故. 如餘本有初必有轉識故. 瑜

伽論說. 若生於彼唯入不起. 其想若生從

彼沒故. 彼本有初若無轉識如何名入. 先有

後無乃名入故. 決擇分言所有生得心心所

滅名無想故. 此言意顯彼本有初有異熟生

轉識暫起. 宿因緣力後不復生. 由斯引起

異熟無記分位差別. 說名無想. 如善引生二

定名善. 不爾轉識一切不行. 如何可言唯

生得滅. 故彼初位轉識暫起. 彼天唯在第四

靜慮. 下想[&FFFF]#動難可斷故. 上無無想異熟

處故. 卽能引發無想定思. 能感彼天異熟

果故. 及無心二定者. 謂無想滅盡定. 俱無六

識故名無心. 無想定者. 謂有異生伏遍淨

貪未伏上染. 由出離想作意爲先. 令不□

行心心所滅想滅爲首. 立無想名. 令身安

和故亦名定. 修習此定品別有三. 下品修

者現法必退. 不能速疾還引現前. 後生彼

下       欄

天不甚光淨形色廣大. 定當中夭. 中品修者

現不必現. 設退速疾還引現前. 後生彼天

雖甚光淨形色廣大而不最極. 雖有中夭

而不決定. 上品修者現必不退. 後生彼天

最極光淨形色廣大. 必無中夭. 窮滿壽量

後方殞沒. 此定唯屬第四靜慮. 又唯是善. 彼

所引故. 下上地無由前說故. 四業通三. 除

順現受. 有義此定唯欲界起. 由諸外道說力

起故. 人中慧解極猛利故. 有義欲界先修習

已. 後生色界能引現前. 除無想天至究竟

故. 此由厭想欣彼果入故唯有漏. 非聖所

起. 滅盡定者. 謂有無學. 或有學聖. 已伏或

離無所有貪上貪不定. 由止自想作意爲

先. 令不□行□行染汚心心所滅立滅盡

名. 令身安和故亦名定. 由偏厭受想亦

名滅彼定. 修習1此定品別有三. 下品修

者現法必退. 不能速疾還引現前. 中品修者

現不必退. 設退速疾還引現前. 上品修者畢

竟不退. 此定初修必依有頂遊觀無漏爲

加行入. 次第定中最居後故. 雖屬有頂而

無漏攝. 若修此定已得自在. 餘地心後亦

得現前. 雖屬道諦而是非學非無學攝. 似

涅槃故. 此定初起唯在人中. 佛及弟子說力

起故. 人中慧解極猛利故. 後上二界亦得現

前. □陀夷經是此誠證. 無色亦名意成天

故. 於藏識敎未信受者. 若生無色不起

此定. 恐無色心成斷滅故. 已信生彼亦

得現前. 知有藏識不斷滅故. 要斷三界

見所斷惑方起此定. 異生不能伏滅有頂

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第七

頁數:三八

上        欄

心心所故. 此定微妙要證二空. 隨應後得

所引發故. 有義下八地修所斷惑中. 要全斷

欲餘伏1或斷. 然後方能初起此定. 欲界惑

種二性繁雜障定强故. 唯說不還三乘無學

及諸菩薩得此定故. 彼隨所應生上八地

皆得後起. 有義要斷下之四地修所斷惑. 餘

伏2或斷. 然後方能初起此定. 變異受俱煩

0 種子障定强故. 彼隨所應生上五地皆

得後起. 若伏下惑能起此定. 後不斷退

生上地者. 豈生上已[&FFFF]#斷下惑. 斷亦無失.

如生上者斷下末那3得生4惑故. 然不還

者對治力强. 正潤生位不起煩惱. 但由惑

種潤上地生. 雖所伏惑有退不退. 而無伏

下生上地義. 故無生上[&FFFF]#斷下失. 若諸菩

薩先二乘位已得滅定□心者. 一切位中

能起此定. 若不爾者或有乃至七地滿心

方能伏一切煩惱. 雖未永斷欲界修惑.

而如已斷能起此定. 論說已入遠地菩薩

方能現起滅盡定故. 有從初地卽能永伏

一切煩惱如阿羅漢. 彼十地中皆起此定. 經

說菩薩前六地中亦能現起滅盡定故. 無心

睡眠與悶絶者. 謂有極重睡眠悶絶令前

六識皆不現行. 疲極等緣所引身位違前六

識故名極重睡眠. 此睡眠時雖無彼體. 而

由彼似彼. 故假說彼名. 風熱等緣所引身

位亦違六識. 故名極重悶絶. 或此俱是觸處

少分. 除斯五位意識□起. 正死生時亦無

0 識. 何故但說五位不行. 有義死生及與言

顯. 彼說非理. 所以者何. 但說六時名無心

中        欄

故. 謂前五位及無餘依. 應說死生卽悶絶

攝彼是最極悶絶位故. 說及與言顯五無

雜. 此顯六識斷已後時依本識中自種還

起. 由此不說入無餘依. 此五位中異生有

四. 除在滅定. 聖唯後三. 於中如來自在菩

薩唯得5存一. 無睡悶故. 是故八識一切有

情心與末那二□俱轉. 若起第六則三俱

轉. 餘隨緣合起一至五. 則四俱轉乃至八

俱. 是謂略說識俱轉義. 若一有情多識俱

轉. 如何說彼是一有情. 若立有情依識多

少. 汝無心位應非有情. 又他分心現在前位

如何可說自分有情. 然立有情依命根數

或異熟識. 俱不違理. 彼俱□時唯有一故.

0 身唯一等無間緣. 如何俱時有多識轉. 旣

許此一引多心所. 寧不許此能引多心. 又

誰定言此緣唯一. 說多識俱者許此緣多

故. 又欲一心取多境者多境現前. 寧不頃

取. 諸根境等和合力齊. 識前後生不應理

故. 又心所性雖無差別. 而類別者許多俱

生. 寧不許心異類俱起. 又如浪像依一起

多. 故依一時多識俱轉. 又若不許意與五

俱. 取彼所緣應不明了. 如散意識緣久

滅故. 如何五俱唯一意識. 於色等境取一

或多. 如眼等識各於自境取一或多. 此亦

何失. 相見俱有種種相故. 何故諸識同類不

俱. 於自所緣若可了者一已能了. 餘無用

故. 若爾五識已了自境. 何用起意識了

爲. 五俱意識助五令起. 非專爲了五識

所緣. 又於彼所緣能明了取異於眼等識

下        欄

故非無用. 由此聖敎說彼意識名有分別.

0 識不爾. 多識俱轉何不相應. 非同境故.

設同境者彼此所依體數異故. 如五根識互

不相應. 八識自性不可言定一. 行相所依

緣相應異故. 又一滅時餘不滅故. 能所熏等

相各異故. 亦非定異. 經說八識如水波等

無差別故. 定異應非因果性故. 如幻事

等無定性故. 如前所說識差別相依理世

俗非眞勝義. 眞勝義中心言絶故. 如伽他

說

心意識八種    俗故相有別

眞故相無別    相所相無故

已廣分別三能變相爲自所變二分所依. 云

何應知依識所變假說我法非別實有. 由

斯一切唯有識6耶. 頌曰

17 是諸識轉變   分別所分別

由此彼皆無   故一切唯識

論曰. 是諸識者. 謂前所說三能變識及彼心

所. 皆能變似見相二分. 立轉變名. 所變見

分說名分別. 能取相故. 所變相分名所分

別. 見所取故. 由此正理彼實我法離識所

變皆定非有. 離能所取無別物故. 非有

實物離二相故. 是故一切有爲無爲若實若

假皆不離識. 唯言爲遮離識實物. 非不

離識心所法等. 或轉變者. 謂諸內識轉似

我法外境相現. 此能轉變卽名分別. 虛妄分

別爲自性故. 謂卽三界心及心所. 此所執境

名所分別. 卽所妄執實我法性. 由此分別

變似外境假我法相. 彼所分別實我法性決

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第七

頁數:三九

上         欄

定皆無. 前引敎理已廣破故. 是故一切皆唯

有識. 虛妄分別有極成故. 唯旣不遮不離

識法. 故眞空等亦是有性. 由斯遠離增減

二邊. 唯識義成契會中道. 由何敎理唯識

義成. 豈不已說. 雖說未了. 非破他義己義

便成. 應更1□陳成此敎理. 如契經說三

界唯心. 又說所緣唯識所現. 又說諸法皆不

離心. 又說有情隨心垢淨. 又說成就四智

菩薩能隨悟入唯識無境. 一相違識相智.

謂於一處鬼人天等隨業差別所見各異.

境若實有此云何成. 二無所緣識智. 謂緣過

未夢境像等非實有境. 識現可得彼境旣

無. 餘亦應爾. 三自應無倒智. 謂愚夫智若

得實境. 彼應自然成無[&FFFF]#倒. 不由功用應

得解脫. 四隨三智轉智. 一隨自在者智轉

智. 謂已證得心自在者隨欲轉變地等皆

成. 境若實有如何可變. 二隨觀察者智轉

智. 謂得勝定修法觀者隨觀一境衆相現

前. 境若是2實寧隨心轉. 三隨無分別智轉

智. 謂起證實無分別智一切境相皆不現

前. 境若是實何容不現. 菩薩成就3四智

者. 於唯識理決定悟入. 又伽他說

心意識所緣    皆非離自性

故我說一切    唯有識無餘

此等聖敎誠證非一. 極成眼等識五隨一故

如餘不親緣離自色等. 餘識識故如眼識

等亦不親緣. 離自諸法. 此4親所緣定非離

此. 二隨一故如彼能緣. 所緣法故如相應

法. 決定不離心及心所. 此等正理誠證非

中        欄

一. 故於唯識應深信受. 我法非有空識非

無. 離有離無故契中道. 慈尊依此說二

頌言

虛妄分別有    於此二都無

此中唯有空    於彼亦有此

故說一切法    非空非不空

有無及有故    是則契中道

此頌且依染依他說. 理實亦有淨分依他.

若唯內識似外境起. 寧見世間情非情物

處時身用定不定轉如夢境等. 應釋此疑.

何緣世尊說十二處. 依識所變非別實有.

爲入我空說六二法. 如遮斷見說續有

情. 爲入法空復說唯識. 令知外法亦非

有故. 此唯識性豈不亦空. 不爾. 如何. 非所

執故. 謂依識變妄執實法理不可得說爲

法空. 非無離言正智所證唯識性故說爲法

空. 此識若無便無俗諦. 俗諦無故眞諦亦無.

眞俗相依而建立故. 撥無二諦是惡取空. 諸

佛說爲不可治者. 應知諸法有空不空. 由

此慈尊說前二頌. 若諸色處亦識爲體. 何

緣5乃似色相顯現. 一類堅住相續而轉. 名

言熏習勢力起故. 與染淨法爲依處故. 謂

此若無應無[&FFFF]#倒. 便無雜染. 亦無淨法. 是

故諸識亦似色現. 如有頌言

亂相及亂體    應許爲色識

及與非色識    若無餘亦無

色等外境分別6現證. 現量所得. 寧撥爲無.

現量證時不執爲外. 後意分別妄生外想.

故現量境是自相分. 識所變故亦說爲有. 意

下         欄

識所執外實色等. 妄計有故說彼爲無. 又

色等境非色似色非外似外如夢所緣. 不

可執爲是實外色. 若覺時色皆如夢境不

離識者. 如從夢覺知彼唯心. 何故覺時於

自色境不知唯識. 如夢未覺不能自知.

要至覺時方能追覺. 覺時境色應知亦爾.

未眞覺位不能自知. 至眞覺時亦能追覺.

未得眞覺□處夢中. 故佛說爲生死長夜.

由斯未了色境唯識. 外色實無可非內識

境. 他心實有寧非自所緣. 誰說他心非自

識境. 但不說彼是親所緣. 謂識生時無實

作用. 非如手等親執外物日等舒光親照

外境. 但如鏡等似外境現名了他心. 非

親能了. 親所了者謂自所變. 故契經言. 無

有少法能取餘法. 但識生時似彼相現名

取彼物. 如緣他心色等亦爾. 旣有異境

何名唯識. 奇哉固執觸處生疑. 豈唯識敎但

說一識. 不爾如何. 汝應諦聽. 若唯一識寧

有十方凡聖尊卑因果等別. 誰爲誰說. 何法

何心. 故唯識言有深意趣. 識言總顯一切有

情各有八識六位心所所變相見分位差別

及彼空理所顯眞如. 識自相故. 識相應故.

二所變故. 三分位故. 四實性故. 如是諸法皆

不離識. 總立識名. 唯言但遮愚夫所執定

離諸識實有色等. 若如是知唯識敎意. 便

能無倒善備資糧. 速入法空證無上覺. 救

拔含識生死輪□. 非全撥無惡取空者違背

敎理能成是事. 故定應信一切唯識. 若唯

有識都無外緣. 由何而生種種分別. 頌曰

經數:一五八五

經名:成唯識論卷第七

頁數:四○

上         欄

18  由一切種識       如是如是變

以展轉力故       彼彼分別生

論曰. 一切種識謂本識中能生自果功能差

別. 此生等流異熟士用增上果. 故名一切

種. 除離繫者非種生故. 彼雖可證而非

種果. 要現起道斷結得故. 有展轉義非此

所說. 此說能生分別種故. 此識爲體故立

識名. 種離本識無別性故. 種識二言簡非

種識. 有識非種種非識故. 又種識言顯識

中種. 非持種識. 後當說故. 此識中種餘緣

助故. 卽便如是如是轉變. 謂從生位轉至

熟時. 顯變種多重言如是. 謂一切種攝三

熏習共不共等識種盡故. 展轉力者謂八現

識及彼相應相見分等. 彼皆互有相助力故.

卽現識等總名分別. 虛妄分別爲自性故.

分別類多故言彼彼. 此頌意說. 雖無外緣

由本識中有一切種轉變差別及以現行八

種識等展轉力故彼彼分別而亦得生. 何

假外緣方起分別. 諸淨法起應知亦然. 淨

種現行爲 緣生故. 所說種現緣生分別. 云何

應知此緣生相. 緣且有四. 一因緣. 謂有爲

法親辦自果. 此體有二. 一種子. 二現行.

種子者謂本識中善染無記諸界地等功能差

別. 能引次後自類功能. 及起同時自類現

果. 此唯望彼是因緣性. 現行者謂七轉識及

彼相應所變相見性界地等. 除佛果善極劣

無記. 餘熏本識生自類種. 此唯望彼是因

緣性. 第八心品無所熏故. 非簡所依獨能

熏故. 極微圓故不熏成種. 現行同類展轉

中          欄

相望皆非因緣. 自種生故. 一切異類展轉相

望亦非因緣. 不親生故. 有說異類同類現

行展轉相望爲因緣者. 應知假說. 或隨轉

門. 有唯說種是因緣性. 彼依顯勝. 非盡理

說. 聖說轉識與阿賴*耶展轉相望爲因緣

故. 二等無間緣. 謂八現識及彼心所前聚於

後自類無間等而開導令彼定生. 多同類種

俱時轉故如不相應非此緣攝. 由斯八識

非互爲緣. 心所與心雖□俱轉. 而相應故.

和合似一. 不可施設離別殊異. 故得互作

等無間緣. 入無餘心最極微劣無開導用.

又無當起等無間法故非此緣. 云何知然.

論有誠說. 若此識等無間彼識等決定生. 卽

說此是彼等無間緣故. 卽依此義應作是

說. 阿陀那識三界九地皆容互作等無間緣.

下上死生相開1等故. 有漏無間有無漏生.

無漏定無生有漏者. 鏡智起已必無斷故.

善與無記相望亦然. 此何界後引生無漏.

或行色界或欲界後. 謂諸異生心佛果者

定色界後引生無漏. 2彼必生在淨居天上

大自在宮得菩提故. 二乘□趣大菩提者

定欲界後引生無漏. □趣留身唯欲界故. 彼

雖必往大自在宮方得成佛. 而本願力所

留生身是欲界故. 有義色界亦有聲聞□趣

大乘願留身者. 旣與敎理俱不相違. 是故

聲聞第八無漏色界心後亦得現前. 然五淨

居無□趣者. 經不說彼發大心故. 第七轉

識三界九地亦容互作等無間緣. 隨第八識

生處繫故. 有漏無漏容互相生. 十地位中

下       欄

得相引故. 善與無記相望亦然. 於無記中

染與不染亦相開導. 生空智果前後位中得

相引故. 此欲色界有漏得與無漏相生. 非

無色界. 地上菩薩不生彼故. 第六轉識三界

九地有漏無漏善不善等各容互作等無間

緣. 潤生位等更相引故. 初起無漏唯色界

後. 決擇分善唯色界故. 眼耳身識二界二地

鼻舌兩識一界一地自類互作等無間緣. 善

等相望應知亦爾. 有義五識有漏無漏自類

互作等無間緣未成佛時容互起故. 有義

無漏有漏後起. 非無漏後容起有漏. 無漏

五識非佛無故. 彼五色根定有漏故. 是異熟

識相分攝故. 有漏不共必俱同境根發無漏

識理不相應故. 此二於境明昧異故. 三所

緣緣. 謂若有法是帶己相心或相應所慮所

託. 此體有二. 一親二[&FFFF]#. 若與能緣體不相

離. 是見分等內所慮託. 應知彼是親所緣緣.

若與能緣體雖相離. 爲質能起內所時託.

應知彼是[&FFFF]#所緣緣. 親所緣緣能緣皆有. 離

內所時慮必不生故. [&FFFF]#所緣緣能緣或有.

離外所慮託亦得生故. 第八心品有義唯

有親所緣緣. 隨業因力任運變故. 有義亦

定有[&FFFF]#所緣緣. 要3仗他變質自方變故. 有

義二說俱不應理. 自他身土可互受用. 他

所變者爲自質故. 自種於他無受用理. 他

變爲此不應理故. 非諸有情種皆等故. 應

說此品[&FFFF]#所緣緣一切位中有無不定. 第七

心品未轉依位是俱生故必*仗外質. 故亦

定有[&FFFF]#所緣緣. 已轉依位此非定有. 緣眞