經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十五

頁數 : 七一一

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毘奈耶聚. 如薄伽梵爲諸聲聞所化有情略

說毘奈耶相. 當知卽此毘奈耶聚. 云何攝善

法戒毘奈耶聚. 謂諸菩薩於攝善法戒勤修

習時. 略於六心應善觀察. 何等爲六. 一輕

蔑心. 二懈怠俱行心. 三有覆蔽心. 四勤勞倦

心. 五病隨行心. 六障隨行心. 若諸菩薩於

善法中. 所有輕心無勝解心及陵蔑心名輕

蔑心. 若有懶墮□醉放逸所纏燒心. 名懈

怠俱行心. 若貪欲等隨有一蓋. 或諸煩惱及

隨煩惱所纏繞心. 名有覆蔽其心. 若住勇猛

增上精進. 身疲心倦映蔽其心. 名勤勞倦

心. 若有諸病損惱其心. 無有力能不堪

修行. 名病隨行心. 若有喜樂談論等障. 隨

逐其心. 名障隨行心. 菩薩於此六種心中.

應正觀察. 我於如是六種心中. 爲有隨一

現前行耶. 爲無有耶. 於前三心. 菩薩一向

不應生起. 設已生起不應忍受. 若有忍受

而不棄捨. 遍於一切. 皆名有罪. 勤勞倦心

現在前時. 由此心故捨善方便. 若爲暫息

身心疲惱. 當於善法多修習者. 當知無罪.

若於一切畢竟捨離. 謂我何用精勤修習

如是善法. 令我現在安住此苦. 若如是者

當知有罪. 病隨行心現在前時. 菩薩於此

無有自在. 不隨所欲修善加行. 離復忍

受而無有罪. 障隨行心現在前時. 若不隨

欲墮在其中. 或觀此中有大義利. 雖復忍

受而無有罪. 若隨所欲故入其中. 或觀

是中無有義利. 或少義利而故忍受. 當知

有罪. 如是六心前三生已而忍受者. 一向有

中        欄

罪. 病隨行心. 雖復忍受. 一向無罪. 餘之二

心若生起已而忍受者. 或是有罪或是無罪.

若諸菩薩於作有情利益戒中勤修習時. 當

正觀察六處攝行. 所謂自他. 財衰. 財盛. 法

衰. 法盛. 是名六處. 言財衰者. 謂衣食等未

得不得得已斷壞. 與此相違當知財盛. 言

法衰者. 謂越所學. 於先未聞勝義所攝如

來所說微妙法句. 不得聽聞. 如不聽聞先

所未聞. 如是於先所未思惟不得思惟.

有聽聞障有思惟障. 設得聞思尋復忘失.

於所未證修所成善. 而未能證. 設證還退.

與此相違當知法盛. 此中菩薩作自法衰.

令他財盛. 此不應爲. 如令財盛. 法盛亦

爾. 此中義者1越學所攝. 及能隨順越學所

攝. 或於證法退失所攝. 當知法衰. 又諸菩

薩作自財衰令他財盛. 若此財盛不引法

衰. 此財應爲. 若引法衰. 此不應爲. 如令

財盛法盛亦爾. 又諸菩薩作自財盛. 令他

財盛. 此財應爲. 如令財盛. 法盛亦爾. 又諸

菩薩作自法盛. 令他財盛. 此財應爲. 如令

財盛. 法盛亦爾. 於如是事若不修行名爲

有罪. 若正修行是名無罪

如是且說菩薩所受三種律儀略毘奈耶. 菩

薩於中常應作意思惟修學. 若有於此三

種所受菩薩戒中. 隨有所闕當知非護.

當言不護菩薩律儀. 不當言護此三種

戒. 由律儀戒之所攝持令其和合. 若能

於此精勤守護. 亦能精勤守護餘二. 若有

於此不能守護. 亦於餘二不能守說. 是

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故若有毁律儀戒. 名毁一切菩薩律儀. 若

有爲令他了知故. 隨順他故由他勸導

受菩薩戒. 非自所起增上意樂. 隨觀隨察.

自生淨信. 於諸有情住憐愍心. 愛樂善法

受菩薩戒. 當言. 此非眞實防護. 亦非圓滿

修習善法. 亦不能得彼果勝利. 與此相違

當知乃名眞實防護亦能獲得彼果勝利

復次若有不捨如是律儀. 當知餘生亦得

2隨轉非彼捨者. 又捨因緣略有四種. 一

者決定發起受心不同分心. 二者若於有

所識別大丈夫前故意發起棄捨語言. 三

者總別毁犯四種他所勝法. 四者若以增上

品纏總別毁犯隨順四種他所勝法. 由此因

緣當知棄捨菩薩律儀. 若有還得淸淨受

心. 復應還受. 復次若有出家菩薩. 除三衣

外所有長物. 佛所聽畜身所受用順安樂

住. 若故思擇施來心者. 當知無罪. 若顧善

品非□貪障而不施者. 亦無有罪. 諸有葉

紙已書正法. 有□兒慧衆生來乞. 若施與

之當知有罪. 若勸3他施亦名有罪. 除作

是心. 我今惠彼欲試其人於甚深法堪受

持不. 能信解不. 如是無罪. 若以葉紙書

似正法及外道論. 或先已書授彼信解衆生

手中. 或勸他與當知有罪. 菩薩唯應勸彼

4棄捨手中異論. 或令書寫諸佛聖敎. 或自

欲知彼不堅實不應開示. 或有葉紙猶

未書寫. 有來心乞爾時菩薩應問彼言. 汝

今何用如是物. 爲彼若答言我欲轉賣以

充食用. 若此葉紙爲書正法則不應與.

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十五

頁數 : 七一二

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有財物者應施價直. 若無價直二俱不與.

亦無有罪. 彼若答言我心此物爲書正法.

卽以葉紙應施與之. 仍告彼言隨意受

用. 彼若欲書下劣典[&FFFF]#. 不應無罪. 如書

下劣書等亦爾. 若欲書寫最勝經典. 不施

與者當知有罪. 若諸菩薩於己有恩諸有

情所. 隨順恩1想相續發起親友意樂. 以有

染心方便攝受. 欲爲朋黨. 當知有罪. 或

於有怨諸有情所. 隨順怨*想相續. 發起

怨□意樂. 有穢濁心當知有罪. 或於無

恩無怨諸有情所相續. 發起中庸. 意樂放

捨意樂. 當知有罪. 若有現前心欲出家. 隨

順觀察時. 有過患2[&FFFF]#有過患不度出家

當知無罪. 若有安住憐愍彼心. 雖度出

家亦無有罪. 如說出家受具足戒. 與作

依止. 攝爲徒衆當知亦爾. 由如是等所有

行相. 當知菩薩三種戒蘊皆得圓滿

復次先已廣說施等. 今當略說. 謂諸菩薩

所有布施. 略與五種功德相應得入布施

到彼岸數. 何等爲五. 一者無著. 二者無戀.

三者無罪. 四無分別. 五者□向. 如施戒等

當知亦爾. 無著者. 謂於一切種施等障法

中. 無有□□. 無戀者. 謂於有染及彼果中.

心無繫著. 無罪者. 謂遠離一切種施等隨

煩惱. 無分別者. 謂於施等不觀遍計所執

自性. □向者. 謂以一切施等諸行. 願得阿

□多羅三□三菩提果. 如是菩薩由此五德.

攝受一切波羅蜜多名菩薩施. 乃至名菩

薩慧. 名一切施. 乃至名一切慧. 名艱難施.

中           欄

乃至名艱難慧. 廣說一切□[&FFFF]#南頌. 皆隨

決了一切. 皆如本地分說

復次於施波羅蜜多. 由內及外有十隨煩

惱. 對治彼故得施波羅蜜多十種淸淨. 如

菩薩地已說. 由增一次第. 依於外門有五

隨煩惱. 一遍染惱性. 二棄捨性. 三不持可樂

性. 四意望不圓滿性. 五不成熟性. 依於內門

有五隨煩惱. 一不出離性. 二雜染惱性. 三不

劣薄性. 四現前3墮性. 五盡滅法性. 復次前

戒品中已說十種尸羅淸淨. 當知初一是意

樂淸淨. 餘九是加行淸淨. 於加行中復有

五種. 一無間缺加行. 二遍修治加行. 三□向

加行. 四助伴加行. 五守護加行. 第二第三爲

初加行. 第四爲第二加行. 第五爲第三加

行. 第六第七第八第九爲第四加行. 第十爲

第五加行

復次忍波羅蜜多十淸淨中. 當知略有二種

淸淨. 謂前九種名思擇力淸淨. 其第十種名

修習力淸淨. 思擇力淸淨復有四種. 一遠離

罪生淸淨. 二彼不現行淸淨. 隨無罪生淸淨.

四遠離彼因緣淸淨. 一種二種三種三種如

其次第. 不4忍因緣復有三種. 一無□. 二無

愧. 三無哀愍性

復次精進波羅蜜多有十淸淨. 一安處淸淨.

二純熟淸淨. 三策發淸淨. 四方便淸淨. 五不

虛時住淸淨. 六不艱辛住淸淨. 七出離淸淨.

八攝受助伴淸淨. 九速疾神通淸淨. 十5無

盡性淸淨. 復次靜慮波羅蜜多有十淸淨. 一

淸淨淸淨. 二無漏淸淨. 三根本方便淸淨. 四

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證得根本淸淨. 五自在方便淸淨. 六住自在

淸淨. 七引發神通自在淸淨. 八成熟有情自

在淸淨. 九降伏外道自在淸淨. 十無上離繫

淸淨. 復次慧波羅蜜多有五淸淨. 一通達諸

相淸淨. 二通達緣起淸淨. 三通達敎導淸淨.

四通達士用淸淨. 五通達證得淸淨

復次云何菩薩於身住循身觀. 謂於相身

循環觀眞如身. 如於身. 於受心法隨其所

應當知亦爾. 云何菩薩爲令未生惡不善

法得不生故生欲. 乃至廣說. 謂於眞如境

繫心令住. 爲令一切相及[&FFFF]#重未得現前.

內未生者得不生故生欲. 乃至廣說. 如令

未生得不生故. 如是. 已生已得現前於內

生者爲令斷故. 於能對治所有善法. 未生

令生. 已生令住. 乃至廣說. 當知此中於念

住位最初繫心置所緣境. 次於所緣令心

安住. 勤修正斷. 次得定已復令此定善圓

滿故. 於神足中勤修加行. 定圓滿已爲令

一切相及[&FFFF]#重得離繫故. 依信等根修加

行道. 加行道中根是下品. 力是上品. 如是正

修加行道已. 次得覺支通達實際. 達實

際已次修道支. 漸漸乃至證得阿□多羅三

□三菩提. 於一切障皆得解脫

復次相[&FFFF]#重縛當知差別有十四種. 一根縛.

二境縛. 三有情展轉更相愛縛. 四建立縛. 謂

器世間諸所有根依之而轉故名建立. 五於

所知境無智縛. 六於能知智無智縛. 七後

有愛縛. 八無有愛縛. 九執著不平等因及無

因縛. 十證得增上慢縛. 十一執著遍計所執

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十五

頁數 : 七一三

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自性縛. 十二執著補特伽羅自性縛. 十三補

特伽羅遍知增上慢縛. 十四法遍知增上慢

縛. 復次依空勤修念住菩薩. 略於六種妄

想縛中. 當令其心速得解脫. 云何名爲六

種想縛. 所謂於身乃至於法發起內想. 是

初想縛. 卽於是中發起外想. 是第二想縛.

卽於是中起內外想. 是第三想縛. 若於十

方無數無量諸有情界願令解脫修1習念

住. 此中諸想是第四想縛. 若由此故於身等

境循觀而住. 此中諸想是第五想縛. 卽於身

等循觀住者. 此中諸想是第六想縛. 卽於此

中循環觀故. 復有十一後後想縛. 云何十一

後後想縛. 謂於身等住循身等觀者. 於諸

雜染淸淨諦中所起第一義想. 是名初縛.

卽於雜染第一義中所起造作想. 是第二

縛. 卽於淸淨第一義中所起無造作想. 是

第三縛. 卽於無造作第一義中所起常想.

是第四縛. 卽於造作雜染中所起流轉想.

是第五縛. 卽於常中所起無變異想. 是第

六縛. 卽於流轉中由有苦有變異故所起

苦性想. 是第七縛. 卽於此中由生滅住異

自相故. 自相有變異故所起彼自相想. 是

第三縛. 卽於無變異及有變2異第一義中

所起. 能攝染汚淸淨一切法想. 是第九縛.

卽於雜染淸淨一切法中. 所有我無染淨想.

是第十縛. 卽於雜染淸淨諸法. 所起無自

性相想. 是第十一縛. 由諸菩薩於此後後

諸行想縛所知境界正觀察故. 能依於空

善修念令. 令心解脫. 於此想縛得解脫

中       欄

故. 一切想縛皆得解脫

復次於大乘中或有一類惡取空故. 作如

是言. 由世俗故一切皆有. 由勝義故一切

皆無. 應告彼言. 長老何者世俗. 何者勝義.

如是問已彼若答言若一切法皆無自性是

名勝義. 若於諸法無自性中自性可得. 是

名世俗. 何以故. 無所有中建立世俗假設

名言而起說故. 應告彼曰. 汝何所欲名言

世俗爲從因有自性可得. 爲唯名言世俗

說有. 若名言世俗從因有者. 名言世俗從

因而生而非是有. 不應道理. 若唯名言世

俗說有. 名言世俗無事而有. 不應道理. 又

應告言. 長老何緣諸可得者此無自性如

是. 問已彼若答言顚倒事故. 復應告言. 汝

何所欲此顚倒事爲有爲無. 若言有者. 說

一切法由勝義故皆無自性. 不應道理. 若

言無者. 顚倒事故. 諸可得者此無自性. 不

應道理

復次當知由五相故思擇大乘經起因緣

說. 謂爲於說者生恭敬故起第一說. 爲攝

衆故起第二說. 爲於正法生尊重故起第

三說. 爲□事故起第四說. 爲欲宣說眞實

義故. 及多所作故起第五說

復次依十二處自相共相觀故. 有十種無顚

倒道. 能證所有不共佛法. 當知此中六種

觀自相. 四種觀共相. 謂於十二處眼等名

言假立相中. 能遍了知唯名言相. 是名第一

無顚倒道能證所有不共佛法. 復次於十二

處能遍了知攝受虛妄分別種種生相. 是名

下        欄

第二無顚倒道能證所有不共佛法. 復法於

十二處能遍了知依因轉相. 是名第三無

顚倒道能證所有不共佛法. 復次於十二處

能遍了知相壞轉相. 是名第四無顚倒道能

證所有不共佛法. 復次於十二處能遍了

知淸淨轉相. 是名第五無顚倒道能證所有

不共佛法. 當知此中依二種業有二淸淨.

一生起淸淨. 二寂3滅淸淨. 復次於十二處

能遍了知所有名言安足處相. 是名第六無

顚倒道能證所有不共佛法. 如是六種觀察

自相. 復次卽於如是十二處中. 能遍了知

共相自性. 是名第七無顚倒道能4證所有

不共佛法. 復次卽於如是十二處中能遍

了知共相無分別所行相. 是名第八無顚倒

道能證所有不共佛法. 復次卽於如是十二

處中能遍了知共相出世法所行相. 是名第

九無顚倒道能證所有不共佛法. 復次卽於

如是十二處中. 能遍了知共相淸淨因相. 是

名第十無顚倒道能證所有不共佛法. 如是

四種觀察共相

復次當知由八殊勝於諸住地後後轉勝.

一意樂殊勝. 二心淸淨殊勝. 三悲殊勝. 四波

羅蜜多殊勝. 五成熟有情殊勝. 六見諸佛往

趣承事供養殊勝. 七生殊勝. 八神力殊勝. 復

次勝義諦有五5種相. 一離名言相. 二無二

相. 三超過尋思所行相. 四超過諸法一異性

通. 五遍一切一味相

此勝義諦離名言相. 及無二相. 當知如解

深密輕中. 如理請問菩薩問解甚深義密意

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十五

頁數 : 七一四

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菩薩言. 最勝子. 言一切1法無二一切法無

二者. 何等一切法. 云何爲無二. 解甚深義密

意菩薩. 告如理請問菩薩曰. 善男子. 一切

法者略有二種. 一者有爲. 二者無爲. 是中有

爲非有爲非無爲. 無爲亦非無爲非有爲.

最勝子. 如何有爲非有爲非無爲. 無爲亦

非無爲非有爲. 善男子. 言有爲者. 乃是本

師假施設句. 若是本師假施設句. 卽是遍計

所集言辭所說. 若是遍計所集言辭所說. 卽

是究竟種種遍計言辭所說. 不成實故. 非

是有爲. 善男子. 言無爲者. 亦墮言辭. 設離

有爲無爲. 少有所說其相亦爾. 然非無事

而有所說. 何等爲事. 謂諸聖者以聖智聖

見離名言故. 現等正覺. 卽於如是離言法

性. 爲欲令他現等覺故. 假立名想. 謂之

有爲. 善男子. 言無爲者. 亦是本師假施設

句. 若是本師假施設句. 卽是遍計所集言辭

所說. 若是遍計所集言辭所說. 卽是究竟種

種遍計言辭所說. 不成實故非是無爲. 善

男子. 言有爲者. 亦墮言辭. 設離無爲有爲.

少有所說其相亦爾. 然非無事而有所說.

何等爲事. 謂諸聖者以聖智聖見離名言

故. 現等正覺. 卽於如是離言法性. 爲欲

令他現等覺故. 假立名想. 謂之無爲. 最

勝子. 如何此事彼諸聖者. 以聖智聖見離

名言故. 現等正覺. 卽於如是離言法性. 爲

欲令他現等覺故. 假立名想. 或謂有爲

或謂無爲. 善男子. 如善幻師或彼弟子. 住

四衢道積集瓦礫草葉木等. 現作種種幻化

中            欄

事業. 所謂象身馬身. 車身步身. 末尼眞珠. [&FFFF]#

璃螺貝. 璧玉珊瑚. 種種財穀庫藏等有. 若諸

衆生愚癡頑鈍惡慧種類無所曉知. 於瓦礫

草葉木等上諸幻他事. 見已聞已作如是念.

此所見者實有象身. 實有馬身車身步身.

末尼眞珠. [&FFFF]#璃螺貝. 璧玉珊瑚. 種種財穀庫

藏等身. 如其所見. 如其所聞. 堅固執著隨

起言說. 唯此諦實餘皆愚妄. 彼於後時應

更觀察. 若有衆生非愚非鈍. 善慧種類有

所曉知. 於瓦礫草葉木等上諸幻化事. 見

已聞已作如是念. 此所見者無實象身. 無

實馬身車身步身. 末尼眞珠. [&FFFF]#璃螺貝. 璧玉

珊瑚. 種種財穀庫藏等身. 然有幻狀迷惑

眼事. 於中發起大象身想. 或大象身差別

之想. 乃至發起種種財穀庫藏等想. 或彼種

類差別之想. 不如所見. 不如所聞. 堅固執

著隨起言說. 唯此諦實餘皆愚妄. 爲欲表

知如是義故. 亦於此中隨起言說. 彼於後

時不須觀察. 如是若有衆生是愚夫類. 是

異生類. 未得諸聖出世間慧. 於一切法離

言法性. 不能了知. 彼於一切有爲無爲. 見

已聞已作如是念. 此所得者決定實有有

爲無爲. 如其所見. 如其所聞. 堅固執著隨

起言說. 唯此諦實餘皆癡妄. 彼於後時應

更觀察. 若有衆生非愚夫類. 已見聖諦. 已

得諸聖出世間慧. 於一切法離言法性. 如

實了知. 彼於一切有爲無爲. 見已聞已作

如是念. 此所得者決定無實有爲無爲. 然

有分別所起行相. 猶如幻事惑覺慧. 於

下          欄

中發起爲無爲想. 或爲無爲差別之想. 不

如所見. 不如所聞. 堅固執著隨起言說. 唯

此諦實餘皆癡妄. 爲欲表知如是義故. 亦

於此中隨起言說. 彼於後時不須觀察.

如是善男子. 彼諸聖者於此事中. 以聖智

聖見. 離名言故. 現等正覺. 卽於如是離言

法性. 爲欲令他現等覺故. 假立名想. 謂

之有爲. 謂之無爲. 爾時解甚深義密意菩薩

欲重宣此義而說頌曰

佛說離言無二義    甚深非愚之所行

愚夫於此癡所惑    樂著二依言戱論

彼2或不定*或邪定  流轉極長生死苦

復違如是正智論    當生牛羊等類中

復次勝義諦超過尋思所行相. 當知如解深

密經中. 法涌菩薩白佛言. 世尊. 從此東方

過七十二□伽河沙等世界. 有世界. 名具

大名稱. 是中如來號廣大名稱. 我於先3曰

從彼佛土發來至此. 我於彼佛土曾見. 一

處有七萬七千外道幷其師首. 同一會坐爲

思諸法勝義諦相. 彼共思議稱量觀察. 遍推

心時於一切法勝義諦相. 竟不能得. 唯除

種種意解. 別異意解. 變異意解. 互相違背共

興諍應. 口出矛Ｃ. 更相Ｃ已刺已. 惱已壞

已. 各各離散. 世尊. 我於爾時竊作是念. 如

來出世甚奇希有. 由出世故. 乃於如是超

過一切尋思所行勝義諦相. 亦有通達作證

可得. 說是語已. 爾時世尊告法涌菩薩曰.

善男子. 如是如是如汝所說. 我於超過一

切尋思勝義諦相. 現等正覺. 現等覺已爲

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十五

頁數 : 七一五

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他宣說. 顯現開解施設照了. 何以故. 我說勝

義. 是諸聖者內自所證尋思所行. 是諸異生

展轉所證. 是故法涌. 由此道理當知. 勝義

超過一切尋思境相. 復次法涌. 我說勝義無

相所行. 尋思但行有相境界. 是故法涌. 由

此道理. 當知勝義超過一切尋思境相. 復次

法涌. 我說勝義不可言說. 尋思但行言說

境界. 是故法涌. 由此道理當知. 勝義超過

一切尋思境相. 復次法涌. 我說勝義絶諸表

示. 尋思但行表示境界. 是故法涌. 由此道

理當知. 勝義超過一切尋思境相. 復次法

涌. 我說勝義絶諸諍論. 尋思但行諍論境

界. 是故法涌. 由此道理當知. 勝義超過一

切尋思境相. 法涌. 當知譬如有人盡其壽

量習辛苦味. 於蜜石蜜上妙美味不能尋

思. 不能比度. 不能信解. 或於長夜由欲

貪勝解諸欲熾火所燒然故. 於內除滅一

切色聲香味觸相妙遠離樂不能尋思. 不

能比度. 不能信解. 或於長夜由言說勝

解. 樂著世間綺言說故. 於內寂靜聖默然

樂. 不能尋思. 不能比度. 不能信解. 或於

長夜由見聞覺知表示勝解. 樂著世間諸表

示故. 於永除斷一切表示薩迦耶滅究竟

涅槃. 不能尋思. 不能比度. 不能信解. 法

涌. 當知譬如有人於其來夜由有種種我

所攝受諍論勝解. 樂著世間諸諍論故. 於

1北拘盧洲無我所. 無攝受. 離諍論. 不能尋

思. 不能比度. 不能信解. 如是法涌. 諸尋

思者於超一切尋思所行勝義諦相. 不能

中         欄

尋思. 不能比度. 不能信解. 爾時世尊欲重

宣此義而說頌曰

內證無相之所行    不可言說絶表示

息諸諍論勝義諦    超過一切尋思相

復次勝義諦超過諸法一異性相. 當知如解

深密經中. 善淸淨慧菩薩白佛言. 世尊甚奇.

乃至. 世尊善說. 如世尊言勝義諦相. 微細

甚深超過諸法一異性相. 難可五達. 世尊.

我卽於此曾見一處有衆菩薩等. 正修行

勝解行地. 同一會坐皆共思議勝諦相. 與

諸行相. 一異性相. 於此會中一類菩薩作

如是言. 勝義諦相與諸行相都無有異. 一

類菩薩復作是言. 非勝義諦相與諸行相

都無有異. 然勝義諦相異諸行相. 有餘菩

薩疑惑猶豫復作是言. 是諸菩薩誰言諦實.

誰言虛妄. 誰如理行. 誰不如理. 或唱是言.

勝義諦相與諸行行都無有異. 或唱是言.

勝義諦相異諸行相. 世尊我見彼已竊作是

念. 彼諸善男子愚癡頑鈍. 不明不善不如理

行. 於勝義諦微細甚深超過諸行一異性相.

不能解了. 說是語已. 爾時世尊告善淸淨

慧菩薩曰. 善男子. 如是如是如汝所說. 彼

諸善男子愚癡頑鈍. 不明不善不如理行. 於

勝義諦微細甚深超過諸行一異性相. 不能

解了. 何以故. 善淸淨慧. 非於諸行如是行

時. 名能通達勝義諦相. 或於勝2義而得

作證. 何以故. 善淸淨慧. 若勝義諦相與諸

行相都無異者. 應於今時一切異生皆已

見諦. 又諸異生皆應已得無上方便安隱涅

下         欄

槃. 或應已證阿□多羅三□三菩提. 若勝義

諦相與諸行相一向異者. 已見諦者於諸

行相應不除遣. 若不除遣諸行相者. 應

於相縛不得解脫. 此見諦者於諸相縛. 不

解脫故. 於[&FFFF]#重縛亦應不脫. 由於二縛

不解脫故. 已見諦者應不能得無上方便

安隱涅槃. 或不應證阿□多羅三□三菩

提. 善淸淨慧. 由於今時非諸異生皆已

見諦非諸異生已能獲得無上方便安隱涅

槃. 亦非已證阿□多羅三□三菩提. 是故勝

義諦相與諸行相都無異相. 不應道理. 若

於此中作如是言. 勝義諦相與諸行相都

無異者. 由此道理當知. 一切非如理行.

不如正理. 善淸淨慧. 由於今時非見諦

者於諸行相. 不能除遣. 然能除遣. 非見諦

者於諸相縛不能解脫然能解脫. 非見諦

者於[&FFFF]#重縛不能解脫. 然能解脫. 以於二

障能解脫故. 亦能獲得無上方便安隱涅

槃. 或有能證阿□多羅三□三菩提. 是故勝

義諦相與諸行相一向異相. 不應道理. 若

於此中作如是言. 勝義諦相與諸行相一

向異者. 由此道理當知. 一切非如理行.

不如正理. 復次善淸淨慧. 若勝義諦相與

諸行相都無異者. 如諸行相墮雜染相. 此

勝義諦相亦應如是墮雜染相. 善淸淨慧.

若勝義諦相與諸行相一向異者. 應非一

切行相共相名勝義諦相. 善淸淨慧. 由於

今時勝義諦相. 非墮雜染相. 諸行共相名

勝義諦相. 是故勝義諦相與諸行相都無異

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十五

頁數 : 七一六

上          欄

相. 不應道理. 1又勝義相與諸行相一向異

相. 不應道理. 若於此中作如是言. 勝義

諦相與諸行相. 都無有異. 或勝義諦相與

諸行相. 一向異者. 由此道理當知. 一切非

如理行. 不如正理. 復次善淸淨慧. 若勝義諦

相與諸行相都無異者. 如勝義諦相於諸

行相無有差別. 一切行相亦應如是無有

差別. 修觀行者. 於諸行中如其所見如

其所聞. 如其所覺如其所知. 不應後時更

心勝義. 若勝義諦相與諸行相一向異者.

應非諸行唯無我性唯無自性之所顯現是

勝義相. 又應俱時別相成立. 謂雜染相及淸

淨相. 善淸淨慧. 由於今時一切行相皆有

差別. 非無差別. 修觀行者. 於諸行中如

其所見如其所聞. 如其所覺如其所知. 復

於後時更心勝義. 又卽諸行唯無我性唯無

自性之所顯現名勝義相. 又非俱時染淨

二相別相成立. 是故勝義諦相與諸行相都

無有異. 或一向異. 不應道理. 若於此中

作如是言. 勝義諦相與諸行相都無有異.

或一向異者. 由此道理當知. 一切非如理

行. 不如正理. 善淸淨慧. 如螺貝上鮮白色

性不易施設與彼螺貝一相異相. 如螺貝

上鮮白色性. 金上黃色亦復如是. 如□□

聲上美妙曲性不易施設與□□聲一相

異相. 如黑比上有妙香性. 不易2設施與

彼黑比一相異相. 如胡椒上辛猛利性不

易設施與彼胡椒一相異相. 如胡椒上辛

猛利性. 訶梨言性亦復如是. 如□羅綿上

中          欄

有柔軟性. 不易施設與□羅綿一相異相.

如熟3□上所有4醍□不易施設與彼熟

5蘇一相異相. 又如一切行上無常性. 一切

有漏法上苦性. 一切法上補特伽羅無我性.

不易施設與彼行等一相異相. 又如貪上

不寂靜相. 及雜染相不易施設此與彼貪

一相異相. 如於貪上於瞋癡上當知亦爾.

如是善淸淨慧. 勝義諦相不可施設與諸

行相一相異相. 善淸淨慧. 我於如是微細.

極微細甚深. 極甚深難通達. 極難通達. 超過

諸法一異性相勝義諦相. 現正等覺現等

覺已. 爲他宣說. 顯示開解. 施設照了. 爾時

世尊欲重宣此義. 而說頌曰

行界勝義相    離一異性相

若分別一異    彼非如理行

衆生爲相縛    及爲[&FFFF]#重縛

要勤修止觀    爾乃得解脫

復次勝義諦遍一切一味相. 當知如解深

密經中. 世尊告長老善現曰. 善現. 汝於有

情界中知幾有情壞增上慢. 爲增上慢所

執持故. 記別所解. 汝於有情界中. 知幾有

情離增上慢. 記別所解. 長老善現白佛言.

執持故. 記別所解. 汝於有情界中. 知幾有

情離垢上慢. 記別所解. 長老善現白佛言.

世尊. 我知有情界中少分有情離增上慢. 記

別所解. 世尊. 我知有情界中有無量無數不

可說有情懷增上慢爲增上慢所執持故.

記別所解. 世尊. 我於一時住阿練若大樹

林中. 時有衆多苾芻. 亦於此林依近我住.

我見彼諸苾芻. 於日後分展轉聚集. 依有

所得現觀. 各說種種相法. 記別所解. 於中

下           欄

一類由得蘊故. 得蘊相故. 得蘊起故. 得

蘊盡故. 得蘊滅故. 得蘊滅作證故. 記

別所解. 如此一類由得蘊故. 復有一類.

由得處故. 復有一類. 得緣起故當知亦爾.

復有一類. 由得食故. 得食相故. 得食起

故. 得食盡故. 得食滅故. 得食滅作證故.

記別所解. 復有一類. 由得諦故. 得諦相

故. 得諦遍知故. 得諦永斷故. 得諦相

證故. 得諦修習故. 記別所解. 復有一類.

由得界故. 得界相故. 得界種種性故. 得

界非一性故. 得界滅故. 得界滅作證故

記別所解. 復有一類. 由得念住故. 得念

住相故. 得念住能治所治故. 得念住修

故. 得念住未生令生故. 得念住生已堅住

不忘倍修增廣故. 記別所解. 如有一類.

得念住故. 復有一類. 得正斷故. 得神足

故. 得諸根故. 得諸力故. 得覺支故當知

亦爾. 復有一類. 得八支聖道故. 得八支

聖道相故. 得八支聖道能治所治故. 得八

支聖道修故. 得八支聖道未生令生故. 得

八支聖道生已堅住不忘倍修增廣故. 記別

所解. 世尊. 我見彼已竊作是念. 此諸長老

依有所得現觀. 各說種種6想法. 記別所

解. 當知彼諸長老一切皆懷增上慢. 爲增

上慢所執持故. 於勝義諦遍一切一味相.

不能解了. 是故世尊. 甚奇. 乃至世尊. 善說.

如世尊言勝義諦相微細最微細. 甚深最甚

深. 難通達7極難通達. 遍一切一味相. 世

尊. 此聖敎中修行苾芻. 於勝義諦遍一切

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十五

頁數 : 七一七

上         欄

一味相. 尙難通達. 肉諸外道. 爾時世尊告

長老善現曰. 如是如是善現. 我於微細最

微細. 甚深最甚深. 難通達最難通達. 遍一

切一味相勝義諦. 現正等覺. 現等覺已. 爲

他宣說顯示開解. 施設照了. 何以故. 善現.

我已顯示於一切蘊中. 淸淨所緣是勝義諦.

我已顯示於一切處緣起食諦界念住正斷

神足根力覺支道支中. 淸淨所緣是勝義諦.

此淸淨所緣於一切蘊中. 是一味相無別異

相. 如於蘊中. 如是於一切處中乃至一切

道支中. 是一味相無別異相. 是故善現. 由

此道理當知勝義諦是遍一切一味相. 復

次善現. 修觀行苾芻. 通達一蘊眞如勝義

法無我性已. 更不尋心各別餘蘊諸處緣起

食諦界念住正斷神足根力覺支道支眞如勝

義法無我性. 唯卽隨此眞如勝義. 無二智爲

依止故. 於遍一切一味相勝義諦. 審察趣

證. 是故善現. 由此道理. 當知勝義諦是遍

一切一味相. 復次善現. 如彼諸蘊展轉異

相. 如彼諸處緣起食諦界念住正斷神足根

力覺支道支展轉異相. 若一切法眞如勝義

法無我性亦異相者. 是則眞如勝義法無我

性. 亦應有因. 從因所生. 若從因生. 應是

有爲. 若是有爲. 應非勝義. 若非勝義. 應更

尋心餘勝義諦. 善現. 由此眞如勝義法無我

性. 不名有因. 非因所生. 亦非有爲. 是勝

義諦得此勝義更不尋心餘勝義諦. 唯有

常常時. □□時. 如來出世. 若不出世. 諸法

法性安立. 法界安住. 是故善現. 由此道理.

中            欄

當知勝義諦是遍一切一味相善現. 譬如

種種非一品類異相色中. 虛空無相. 無分

別. 無變異. 遍一切一味相. 如是異性異相

一切法中勝義諦. 遍一切一味相. 當知亦

然. 爾時世尊欲重宣此義. 而說頌曰

此遍一切一味相    勝義諸佛說無異

若有於中異分別    彼定愚癡依上慢1

瑜伽師地論卷第七十五

下          欄

此頁完

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十六

頁數 : 七一八

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瑜伽師地論卷第七十六

彌勒菩薩說

*三藏法師玄□奉   詔譯

攝決擇分中菩薩地之五

復次心意識相. 當知如解深密經中. 廣慧菩

薩請問佛言. 如世尊說於心意識□密善

巧菩薩. 於心意識□密善巧菩薩者. 齊何

名爲於心意識□密善巧菩薩. 如來齊何

施設彼爲於心意識□密善巧菩薩. 說是

語已. 爾 時世尊告廣慧菩薩曰. 善哉. 善哉.

廣慧. 汝今乃能請問如來如是深義. 汝今爲

欲利益安樂無量衆生. 哀愍世間及諸天

人阿素洛等. 爲令獲得義利安樂故. 發斯

問. 汝應諦聽. 吾當爲汝說心意識□密義.

廣慧當知於六趣生死. 彼彼有情. 墮彼彼

有情衆中. 或在卵生. 或在胎生. 或在濕生.

或在化生. 身分生起. 於中最初一切種子心

識成熟. 展轉和合. 增長廣大. 依二執受. 一

者有色諸根及所依執受. 二者相名分別言

說戱論習氣執受. 有色界中具二執受. 無

色界中不具二種. 復次廣慧. 此識亦名阿

陀那識. 何以故. 由此識於身隨逐執持故.

亦名阿賴耶識. 何以故. 由此識於身攝受

藏隱同安危義故. 亦名爲心. 何以故. 由

此識色聲香味觸等積集滋長故. 復次廣慧.

阿陀那識爲依止. 爲建立故. 六識身轉. 謂

眼識耳鼻舌身意識. 此中有識. 眼及色爲緣

中        欄

生眼識. 與眼識俱隨行同時同境有分別

意識轉. 有識. 耳鼻舌身及聲香味觸爲緣

生耳□舌身識. 與耳鼻舌身識俱隨行同時

同境有分別意識轉. 廣慧. 若於爾時 一眼

識轉. 卽於此時唯有一分別意識與眼識

同所行轉. 若於爾時二三四五諸識身轉.

卽於此時唯有一分別意識. 與五識身同

所行轉. 廣慧. 譬如大暴水流. 若有一浪

生緣現前. 唯一浪轉. 若二若多浪生緣現

前. 有多諦轉然此暴水自類□流無斷無

盡. 又如善淨鏡面. 若有一影生緣現前. 唯

一影起. 若二若多影生緣現前. 有多影起.

非此鏡面轉變爲影. 亦無受用滅盡可得.

如是廣慧. 由似暴流阿陀那識爲依止.

爲建立故. 若於爾時有一眼識生緣現前.

卽於此時一眼識轉. 若於爾時乃至有五

識身生緣現前. 卽於此時五識身轉. 廣慧.

如是菩薩雖由法住智爲依止. 爲建立故.

於心意識□密善幻. 然諸如來不齊於此

施設. 彼爲於心意識一切□密善巧菩薩.

廣慧. 若諸菩薩於內各別如實不見阿陀

那. 不見阿陀那識. 不見阿賴耶. 不見阿

賴耶識. 不見積集. 不見心. 不見眼色及

眼識. 不見耳聲及耳識. 不見鼻香及鼻識.

不見舌味及舌識. 不見身觸及身識. 不見

意法及意識. 是名勝義善巧菩薩. 如來施設

彼爲勝義善巧菩薩. 廣慧. 齊此名爲於心

意識一切□密善巧菩薩. 如來齊此施設於

心意識一切□密善巧菩薩. 爾時世尊欲尊

下           欄

宣此義而說頌曰

阿陀那識甚深細    一切種子如暴流

我於凡愚不開演    恐彼分別執爲我

復次一切法相. 當知如解深密經中. 德本

菩薩請問佛言. 世尊. 如世尊說於諸法相

善巧菩薩. 於諸法相善巧菩薩者. 齊何名

爲於諸法相善巧菩薩. 如來齊何施設彼

爲於諸法相善巧菩薩. 說是語已. 爾時世

尊告德本菩薩曰. 善哉. 善哉. 德本. 汝今乃

能請問如來如是深義. 汝今爲欲利益安

樂無量衆生. 哀愍世間及諸天人阿素洛等.

爲令獲得義利安樂故. 發斯問. 汝應諦

聽. 吾當爲汝說諸法相. 謂諸法相略有三

種. 何等爲三. 一者遍計所執相. 二者依他起

相. 三者圓成實相. 云何諸法遍計所執相.

謂一切法名假安立自性差別. 乃至爲令隨

起言說. 云何諸法依他起相. 謂一切法緣生

自性. 則此有故彼有. 此生故彼生. 謂無明

緣行. 乃至招集鈍大苦蘊. 云何諸法圓成實

相. 謂一切法平等眞如. 於此眞如諸菩薩衆

勇猛精進. 爲因緣故. 如理作意. 無倒思

惟. 爲因緣故. 乃能通達. 於此通達漸漸修

集. 乃至無上正等菩提方證圓滿. 復次德本.

如眩1[&FFFF]#人眼中所有眩*[&FFFF]#過患. 遍計所執

相當知亦爾. 如眩*[&FFFF]#人眩*[&FFFF]#衆相. 或髮

毛3輪蜂蠅4[&FFFF]#Ｃ. 或復靑黃赤白等相差別

現前. 依他起相當知亦爾. 如淨眼人遠離

眼中眩*[&FFFF]#過患. 卽此淨眼本性所行無亂境

界. 圓成實相當知亦爾. 復次德本. 譬如淸

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十六

頁數 : 七一九

上          欄

淨頗□迦寶. 若與靑染色合. 則似帝靑大

靑末尼寶像. 由邪執取帝靑大靑末尼寶

故. 惑亂有情. 若與赤染色合. 則似虎1珀

末尼寶像. 由邪執取虎珀末尼寶故. 惑亂

有情. 若與綠染色合. 則似末羅□多末尼

寶像. 由邪執取末羅□多末尼寶故. 惑亂

有情. 若與黃染色合. 則似金像. 由邪執取

眞金像故. 惑亂有情. 如是德本. 如彼淸淨

頗□迦上所有染色相應. 依他起相上遍計

所執相言說習氣. 當知亦爾. 如彼淸淨頗

□迦上所有帝靑大靑. 虎*珀末羅□多金等

邪執. 依他起相上遍計所執相執. 當知亦爾.

如彼淸淨頗□迦寶. 依他起相. 當知亦爾.

如彼淸淨頗□迦上所有帝靑大靑. 虎珀末

羅□多眞金等相. 於常常時. 於□□時. 無

有眞實. 無自性性. 卽依他起相上由遍計

所執相. 於常常時. 於□□時. 無有眞實.

無自性性. 圓成實相當知亦爾. 復次德本.

相名相應以爲緣故. 遍計所執相而可了

知. 依他起相上遍計所執相執以爲緣故.

依他起相而可了知. 依他起相上遍計所執

相無執以爲緣故. 圓成實相而可了知. 復

次德本. 若諸菩薩能於諸法依他起相上. 如

實了知遍計所執相. 卽能如實了知一切

無相之法. 若諸菩薩如實了知依他起相. 卽

能如實了知一切雜染相法. 若諸菩薩如實

了知圓成實相. 卽能如實了知一切淸淨

相法. 復次德本. 若諸菩薩能於依他起相上.

如實了知無相之法. 卽能斷滅雜染相法.

中          欄

若能斷滅雜染相法. 卽能證得淸淨相法. 如

是德本. 由諸菩薩如實了知遍計所執相.

依他起相. 圓成實相故. 如實了知諸無相

法. 雜染相法. 淸淨相法. 如實了知無相法

故. 斷滅一切雜染相法. 斷滅一切2雜染相

法故. 證得一切淸淨相法. 齊此名爲於諸

法相善巧菩薩. 如來齊此施設彼爲於諸

法相善巧菩薩. 爾時世尊欲重宣此義. 而

說頌曰

若不了知無相法    雜染相法不能斷

不斷雜染相法故    壞證微妙淨相法

不觀諸行衆過失    放逸過失害衆生

懈怠住法動法中    無有失壞3可懷愍

復次諸法無自性相. 當知如解深密經中. 勝

義生菩薩. 白佛言. 世尊. 我曾獨在靜處. 心

生如是尋思. 世尊以無量門曾說諸蘊所

有自相. 生相. 滅相. 永斷. 遍知. 如說諸蘊. 諸

處緣起諸食亦爾. 以無量門曾說諸諦所有

自相. 遍知. 永斷. 作證. 修習. 以無量門曾說

諸界所有自相. 種種界性. 非一界性永斷遍

知. 以無量門曾說念住所有自相. 能治所

治. 及以修習未生令生. 生已堅住不忘倍修

增長廣大. 如說念住. 正斷神足. 根力覺支.

亦復如是. 以無量門曾說八支聖道所有

自相. 能治所治. 及以修習未生令生. 生已

堅住不忘倍修增長廣大. 世尊復說一切諸

法皆無自性. 無生無滅. 本來寂靜. 自性涅槃.

未審. 世尊依何密意作如是說. 一切諸法

皆無自性. 無生無滅. 本來寂靜. 自性涅槃.

下           欄

我今請問如來斯義. 唯願如來哀愍. 解釋

說一切法皆無自性. 無生無滅. 本來寂靜. 自

性涅槃所有密意. 說是語已

爾時世尊告勝義生菩薩曰. 善哉善哉. 勝義

生. 汝所尋思甚爲如理. 善哉善哉. 善男子.

汝今乃能請問如來如是深義. 汝今爲欲

利益安樂無量衆生. . 哀愍世間及諸天人阿

素洛等. 爲令獲得義利安樂故. 發斯問.

汝應諦聽. 吾當爲汝解釋所說一切諸法

皆無自性無生無滅. 本來寂靜. 自性涅槃所

有密意

勝義生. 當知我依三種無自性性. 密意. 說

言一切諸法皆無自性. 謂相無自性性. 生無

自性性. 勝義無自性性. 善男子. 云何諸法

相無自性性. 所謂諸法遍計所執相. 何以故.

此由假名安立爲相. 非由自相安立爲

相. 是故說名相無自性性. 云何諸法生無自

性性. 所謂諸依他起相. 何以故. 此由依

他緣力故有. 非自然有. 是故說名生無自

性性. 云何諸法勝義無自性性所謂諸法由

生無自性性故. 說名無自性性. 卽緣生法

亦名勝義無自性性. 何以故. 於諸法中若

是淸淨所緣境界. 我顯示彼以爲勝義無自

性性. 依他起相非是淸淨所緣境界. 是故亦

說名爲勝義無自性性. 復有諸法圓成實相.

亦名勝義無自性性. 何以故. 一切諸法法無

我性名爲勝義. 亦得名爲無自性性. 以是

諸法勝義諦故. 無自性性之所顯故. 由此

因緣名爲勝義無自性性. 善男子. 譬如空

經數 : 一五七九

經名 : 瑜伽師地論卷第七十六

頁數 : 七二○

上         欄

華. 相無自性性當知亦爾. 譬如幻像. 生無

自性性當知亦爾. 一分勝義無自性性. 當知

亦爾. 譬如虛空唯是衆色無性所顯遍一切

處. 一分勝義無自性性. 當知亦爾. 法無我

性之所顯故. 遍一切故. 善男子. 我依如是

三種無自性性. 蜜意說言一切諸法皆無自

性

勝義生. 當知我依相無自性性. 蜜意說言

一切諸法無生無滅. 本來寂靜. 自性涅槃.

何以故. 若□自相都無所有則無有生. 若

無有生則無有滅. 若無生無滅則本來寂

靜. 若本來寂靜則自性涅槃. 於中都無少

分所有更可令其般涅槃故. 是故我依相

無自性性. 密意說言一切諸法無生無滅. 本

來寂靜. 自性涅槃善男子. 我亦依法無我性

所顯. 勝義無自性性密意說言一切諸法無

生無滅. 本來寂靜. 自性涅槃. 何以故. 法無我

性所顯. 勝義無自性性. 於常常時. 於□□

時. 諸法法性. 安住無爲. 一切雜染不相應

故. 於常常時. 於□□時. 諸法法性安住故

無爲. 由無爲故. 無生無滅一切雜染不相

應故. 本來寂靜. 自性涅槃是故我依法無

我性所顯. 勝義無自□性密意說言一切諸

法無生無滅. 本來寂靜. 自性涅槃

復次勝義生. 非由有情界中諸有情類. 別

觀遍計所執自性. 爲自性故. 亦非由彼別

觀依他起自性. 及圓成實自性爲自性故.

我立三種無自性性. 然由有情於依他起

自性. 及圓成實自性上. 增益遍計所執自性

中            欄

故. 我立三種無自性性. 由遍計所執自性

相故. 彼諸有情於依他起自性. 及圓成實自

性中. 隨起言說. 如如隨起言說. 如是如

是由言說熏習心故. 或由言說隨覺故. 或

由言說隨眠故. 於依他起自性. 及圓成實

自性中. 執著遍計所執自性. 如如執著.

如是如是於依他起自性. 及圓成實自性

上. 執著遍計所執自性. 由是因緣. 生當

來世依他起自性. 由此因緣. 或爲煩惱雜

染所染. 或爲業雜染所染. 或爲生雜染

所染. 於生死中長時馳騁. 長時流轉. 無有

休息. 或在那落迦. 或在傍生. 或在餓鬼.

或在天上. 或在阿素洛. 或在人中. 受諸

苦惱

復次勝義生. 若諸有 情從本已來. 未種善

根未淸淨障. 未成熟相續. 未多修勝解.

未能積集福德智慧二種資糧. 我爲彼故.

依生無自性性宣說諸法. 彼聞是已. 能於

一切緣生行中. 隨分解了無常無□. 是不

安隱變壞法已. 於一切行心生怖畏. 深起

厭患. 心生怖畏. 深厭患已遮止諸惡. 於諸

惡法能不造作. 於諸善法能勤修習. 習善

因故. 未種善根能種善根. 未淸淨障能

令淸淨. 未熟相續能令成熟. 由此因緣.

多修勝解. 亦多積集福德智慧二種資糧. 彼

雖如是種諸善根. 乃至積集福德智慧二

種資糧. 然於生無自性性中. 未能如實了

知相無自性性. 及二種勝義無自性性. 於

一切行未能正厭. 未正離欲. 未正解脫.

下          欄

未遍解脫煩惱雜染. 未遍解脫諸業雜染.

未遍解脫諸生雜染. 如來爲彼更說法要.

謂相無自性性. 及勝義無自性性. 爲欲令

其於一切行能正厭故. 正離欲故. 正解脫

故. 超過一切煩惱雜染故. 超過一切業雜

染故. 超過一切生雜染故. 彼聞如是所說

法已. 於生無自性性中. 能正信解相無自

性性. 及勝義無自性性. 1簡擇思惟. 如實

通達. 於依他起自性中. 能不2執著遍計所

執自性相. 由言說不熏習智故. 由言說不

隨覺智故. 由言說離隨眠智故. 能滅依他

起相. 於現法中智力所持. 能永斷滅當來

世因. 由此因緣. 於一切行. 能正厭患. 能正

離欲. 能正解脫. 能遍解脫煩惱業生三種雜

染. 復次勝義生. 諸聲聞乘種性有情. 亦由

此道此行[&FFFF]#故. 證得無上安隱涅槃. 諸獨覺

乘種性有情. 諸如來乘種性有情. 亦由此

道此行[&FFFF]#故. 證得無上安隱涅槃. 一切聲聞

獨覺菩薩. 皆共此一妙淸武道. 皆同此一

究竟淸淨. 更無第二. 我依此故. 密意說言

唯有一乘. 非於一切有情界中. 無有種種

有情種性. 或鈍根性. 或中根性. 或利根性有

情差別. 善男子. 若一向趣寂聲聞種性補特

伽羅. 雖□諸佛施設種種勇猛加行方便化

導. 終不能令當坐道場證得無上正等菩

提. 何以故. 由彼3本來唯有下劣種性故.

一向慈悲薄弱故. 一向怖畏衆苦故. 由

彼一向慈悲薄弱. 是故一向棄背利益諸衆

生事. 由彼一向怖畏衆苦. 是故一向棄背