經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十二

頁數: 九三一

上     欄

最後無間道所生盡智. 是斷惑中最後解脫

道故. 說[&FFFF]#定所引生智與第九品盡得俱起.

或此盡言顯一切盡. 謂第九品及所餘惑. 皆

得擇滅. 故名爲盡. 金剛喩定能引諸惑. 盡

得俱行盡智令起. 此與一切煩惱盡得. 最初

俱生故名盡智. 有餘師說. 惑盡身中此最初

生. 故名盡智. 如是盡智至已生時. 便成無學

阿羅漢果. 已得無學應果法 故. 爲得別果所

應修學. 此無有故得無學名. 豈不無學亦希

別果. 以無學者亦轉根故. 此難不然. 如先

有學心得別果. 此不然故. 旣說盡智至已生

時便成無學阿羅漢果. 義准盡智未已生時.

前七聖者皆名有學. 爲得別果勤修學故. 住

本性位. 何名有學. 學意未滿故. 學得常隨

故. 何故無名阿羅漢. 諸自利行修學已成.

*唯應作他利益事故. 如契經說. 不自調伏

能調伏他. 無有是處. 或是一切有學異生.

所應供養故名應果. 學法云何. 謂有學異者. 無

漏有爲法. 無學法云何. 謂無學者. 無漏有爲

法. 諸無爲法雖是無漏. 而不名爲學無學法.

以有得者異生等身亦成就故. 若無得者都

不繫屬學無學故. 如是有學及無學者. 總成

八聖補特伽羅. 行向住果各有四故. 名雖有

八事唯有五. 謂住四果及初果向. 以後三果

向不離前果故. 此依漸次得果者說. 若倍離

欲全離欲者. 住見道中名爲一來. 不還果向.

非前果攝. 修道1卽通有漏無漏. 何道能離何

地染耶. 二道現前離諸地染. 各引幾種離繫

得耶. 頌曰

中       欄

有頂由無漏      餘由二離染

聖二離八修      各二離繫得

論曰. 有頂地中所有煩惱. 唯無漏道能令永

離. 此於有漏勢力增强. 自上地等皆能治故.

唯於次上近分地中. 起世俗道. 能治下惑. 有

頂地惑. 旣無上地. 故無有漏. 能離彼染. 諸世

俗道. 不治自惑. 是自隨眠. 所隨增故. 不治上

惑. 勢力劣故餘八地中所有煩惱. 通由二道

能令永離. 皆有上邊世俗道故. 皆有自下無

漏道故. 聖用有漏無漏二道. 離下八地修所

斷時. 各具引生二離繫得. 有漏無漏二種斷

道於八地中所作同故. 由此有學離八修斷.

世出世道隨一現前. 各未來修世出世道. 此

總相說. 以無漏道離上七地前八品時. 不修

上邊. 世俗道故. 唯有無漏一離繫得. 離第九

品. 方可具二. 或應許得離道而修. 或應斷染

時許依下修上. 卽說聖者. 二離八修. 各能引

生. 二離繫得. 准知聖者. 離有頂修及見斷時.

用無漏道唯引無漏. 離繫得生亦不未來. 修

世俗道與世俗道. 不同事故. 異生離八. 用有

漏道唯引有漏. 離繫得生亦不未來. 修無漏

道未入聖故. 不說自成. 有餘師言. 以無漏道

離下八地修斷染時. 何緣知亦生有漏離繫

得有捨無漏得煩惱不成故. 謂有學聖. 以無

漏道離彼染時. 若不引生同治有漏離繫得

者. 則以聖道具離八地. 後依慮得轉根時.

頓捨先來諸鈍聖道. *唯得靜慮利果聖道. 上

惑離繫應皆不成. 是則還應成彼煩惱. 然非

所許. 故具二得. 此證不然. 不決定故. 如分離

下       欄

有頂得轉根時. 及異生上生不成惑故. 此二

雖無煩惱斷得. 而勝進故遮惑得生. 彼亦應

然. 故證非理. 由此但可作如是言. 二道於中

所作同故. 隨一現起引二得生. 不可說言爲

成斷故. 已辯離染由道不同. 今次應辯由地

差別. 由何地道應何地染. 頌曰

無漏未至道      能離一切地

餘八離自上      有漏一切地

論曰. 諸無漏道通依九地. 謂四靜慮未至中

間及三無色. 若未至攝能離欲界. 乃至有頂

餘八地攝. 隨其所應各能離自及上地染. 不

能離下. 未離下時上必無現在前故. 諸有

漏道一切*唯能離次下地. 非自地等自地煩

惱所隨增故. 勢力劣故. 先已離故. 諸依近分

離下地染. 如無間道皆近分攝. 諸解脫道亦

近分耶. 不定云何. 頌曰

近分離下染      初三後解脫

根本或近分      上地*唯根本

論曰. 諸道所依近分有八. 謂四靜慮無色下

邊所離有九. 謂欲八定初三近分離下三染.

第九解脫現在前時. 或入根本. 或卽近分

上五近分2各離下染. 第九解脫現在前時. 必

入根本. 非卽近分. 近分根本等捨根故. 下三

靜慮近分根受根異故. 有不能入. 轉入異

受. 少艱難故. 離下染時必欣上故. 若受無異

必入根本. 諸出世道無間解脫. 前卽已說緣

四諦境十六行相. 義准自成. 世道緣何作何

行相. 頌曰

世無間解脫      如次緣下上

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十二

頁數: 九三二

上       欄

作[&FFFF]#苦障行      及靜妙離三

論曰. 世俗無間及解脫道. 如次能緣下地上

地. 爲塵苦障及靜妙離. 謂諸無間道緣自次

下地諸有漏法作[&FFFF]#苦等. 三行相中隨一行

相. 若諸解脫道緣彼次下地諸有漏法作靜

妙等. 三行相中隨一行相. 約容有說二道各

三. 非諸有情於離染位. 無間解脫皆各具三.

諸下地中由多掉擧. 寂靜微劣故名爲[&FFFF]#. 雖

大□勞暫令掉擧用微劣. 仍不能引美妙

樂生故名爲苦. 有極多種災害拘□. 及能覆

障令無功能. 見出離方故名爲障. 諸上地中

不作功用. 掉擧微劣故名爲靜. 不設□勞掉

擧微劣. 引生勝樂故名爲妙於下地中所有

災害. 能決定見心不生欣. 及能趣彼故名爲

離. 應知此中已兼顯示無間解脫. 行相各三.

相□而生. 如其次第. 謂無間道緣1下爲[&FFFF]#.

解脫道中緣上爲靜. 餘相□起如次應知. 然

離染時起則不定. 世俗無間及解脫道. 能離

下等九品染故. 應知亦有九品差別此中異

生. 離欲界染九無間道. [&FFFF]#等三行隨一現前.

各未來脩[&FFFF]#等三行. 八解脫道靜等三行. 隨

一現前各未來修. [&FFFF]#等六行後解脫道. 現在

未來所修如前. 八解脫道與前別者. 復修未

來. 初靜慮攝. 無邊行相. 如是乃至離無所有

染. 無間解脫道所修應知. 若諸聖者. 以世俗

道. 離欲界染九無間道. [&FFFF]#等三行隨一現前.

各於未來脩十九行. 謂[&FFFF]#等三有漏無漏. 十

六聖行八解脫道. 靜等三行隨一現前. 各未

來脩二十二行. 謂前十九加靜等三. 後解脫

中      欄

道現在未來. 所修如前. 八解脫道與前別者.

復修未來初靜慮攝. 無邊行相離初定染. 九

無間道[&FFFF]#等三行. 隨一現前各於未來. 修十

九行. 謂[&FFFF]#等三及唯無漏十六聖行. 此十六

行是下地攝. 以上地邊無聖行故. 後修聖行

准此應知. 八解脫道靜等三行. 隨一現前各

未來修二十二行. 謂前十九加靜等三. 後解

脫道現在未來. 所修如前八解脫道. 與前別

者. 復修未來二靜慮攝. 無邊行相. 如是乃

至離無所有染. 無間解脫道所修應知. 有餘

師言. 異生聖者. 離欲無間解脫道中. 亦修不

淨息念慈等. 離餘上地所修如前. 初靜慮邊

善根廣故. 修如是行上諸定邊. 善根少故.

所修如前. 又欲界中有多煩惱. 爲欲斷彼修

多對治. 上地不然故修治少. 離欲界染九無

間道. 未來所修[&FFFF]#等三行. *唯緣欲界八解

脫道. 未來所修[&FFFF]#等三行. 通緣欲界及初靜

慮靜等三行緣初靜慮. 後解脫道未來所修.

[&FFFF]#等三行通緣三界. 靜等三行緣初靜慮乃

至有頂. 離初定染. 九無間道. 未來所修. [&FFFF]#等

三行. 緣初靜慮. 八解脫道. 未來所修. [&FFFF]#等三

行緣初二定. 靜等三行緣第二定. 後解脫道.

未來所修. [&FFFF]#等三行. 通緣三界. 靜等三行緣

第二定乃至有頂. 離二靜慮三靜慮染. 隨其

所應皆准前說. 離四定染九無間道. 未來所

修[&FFFF]#等三行. 緣第四定八解脫道. 未來所修

[&FFFF]#等三行. 緣第四定及緣空處. 然非一念.

以界別故. 靜等三行*唯緣空處. 後解脫道.

未來所修. [&FFFF]#等三行. 靜等三行皆緣空處乃

下    欄

至有頂. 離空處染. 九無間道. 未來所修. [&FFFF]#等

三行*唯緣空處. 八解脫道. 未來所修. [&FFFF]#

等三行緣空識處. 靜等三行*唯緣識處. 後

解脫道. 未來所修. [&FFFF]#等三行. 靜等三行. 俱緣

識處乃至有頂. 離識處染. 無所有染. 隨其所

應皆准前說. 何緣最後. 解脫道中. 未來所修.

[&FFFF]#等三行. 靜慮攝者. 通緣三界. 無色攝者.

*唯自上緣. 諸靜慮中. 有遍緣智. 無色根本.

必不下緣. 故二所修所緣有別. 傍論已了. 應

辯本義. 本說諸位善根相生. 前旣. 已說金剛

喩定. 無間必有盡智續生. 盡智無間有何智

起頌曰

不動盡智後    必起無生智

餘盡或正見    此應果皆有

論曰. 先不動法諸阿羅漢. 盡智無間無生智

起. 此智是彼本所心故. 必與盡智俱時而得.

謂彼心得順記所解. 若無便有入涅槃障. 諸

阿羅漢共得智時. 卽亦志心得無生智. 然其

盡智理應先起. 是因位中先所心故. 先不動

法金剛定後得無生智而未現前盡智無間方

得現起. 除先不動除阿羅漢. 盡智無間有盡

智生. 或卽引生無學正見. 非無生智. 後容退

故. 謂若先是時解脫性. 雖於因位雙心二種.

而至極果容有退故. 金剛喩定正滅位中. 不

得無生*唯得盡智. 故盡智後盡智現前. 或

卽引生無學正見. 先不動法無生智後. 有無

生智起. 或無學正見. 此無學見一切應果

之所共有. 猶如盡智. 故金剛定正滅位中.

一切皆得無學正見. 然此正見非正所心. 故

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十二

頁數: 九三三

上     欄

盡無生二智無間. 或有卽起. 或未現前. 於此

位中總略義者. 若先不動. 初起盡智. *唯一

刹那. 次無生智. 亦一刹那. 或有相續. 若時解

脫. 初起盡智或一刹那. 或有相續. 此二所起

無學正見. 皆無決定刹那相續. 如前說彼. 非

正心故. 如說沙門及沙門果. 何謂沙門性. 此

果體是何. 果位差別總有幾種頌曰

淨道沙門性      有爲無爲果

此有八十九      解脫道及滅

論曰. 言□門者. 能永息除諸界. 趣生生死□

魅或能勤勵息諸過失令永寂靜. 故名沙門.

如薄伽梵自作是釋. 以能勤勞息除種種. 惡

不善法1離染過失. 廣說乃至. 故名沙門. 沙

門所有名沙門性. 此卽沙門所修熏法. 熏是

排遣生臭惑義. 卽以無漏聖道爲體. 非世俗

道. 以能無餘究竟靜息諸過失故. 由此異生.

雖能已斷無所有處染而非眞沙門. 以諸過

失尙有餘故. 暫時靜息. 非究竟故. 旣無漏道.

是沙門性. 通以有爲無爲爲果. 故沙門果體

通有爲無爲. 此果佛說總有四種. 謂初預流

後阿羅漢. 道類智品. 是謂有爲. 預流果體. 見

斷法斷. 是謂無爲預流果體. 道類智品. 或離

欲2界. 第六無漏解脫道品. 是謂有爲. 一來

果體. 見斷法斷. 及欲界繫修所斷中. 前六

品斷是謂無爲. 一來果體. 道類智品. 或離欲

界第九無漏解脫道品. 是謂有爲. 不還果體.

見斷法斷. 欲修斷斷. 是謂無爲. 不還果體.

盡智無生智. 無學正見品. 是謂有爲. 阿羅漢

果體. 三界見修所斷法斷. 是謂無爲. 阿羅漢

中      欄

果體. 然薄伽梵. 於契經中. 但說無爲沙門

體. 果如說云何名預流果. 謂斷三結. 乃至云

何阿羅漢果. 謂已永斷貪瞋癡等. 應知斷言

兼前斷說. 何緣於彼但說無爲. 以此無爲

*唯是果故. 謂諸擇滅*唯沙門果. 道通沙

門. 故略不說. 或以無爲法是果非有果. 道通

二種. 故略不說. 或無爲法離有爲過. 爲令欣

樂. 是故偏說. 或此*唯說無爲果經. 是有餘

言. 不應封執謂此*唯說三結斷等. 不遍說

餘煩惱故. 如契經說. 心速□轉精進能證

無上菩提. 超段食想越諸色想. 沒有對想. 非

餘不然. 應知此經亦復如是. 如由別意*唯說

無爲爲沙門果. 亦由別意說沙門果. *唯有

四種. 若廢別意直論法相. 卽沙門果有八十

九. 皆解脫道. 擇滅爲性. 謂爲永斷三界煩惱.

有八十九. 無間道起. 見道所攝. 其數有八. 法

類智忍. 各有四故. 修道所攝有八十一. 九地

各九無間道故. 此八十九*唯沙門性. 此沙門

性無間所生. 八十九解脫道. 亦有爲沙門果.

是彼等流士用果故. 卽諸無間所斷惑斷. 八

十九諸擇滅*唯無爲沙門果. 是彼離繫士用

果故. 彼能斷此得障故. 豈不沙門性亦攝

解脫道諸無間道. 亦彼等流士用果故. 應無

間道亦是有爲沙門果攝. 3不爾4且非諸無

間道一切皆是解脫道果. 雖有是者而何可

言. 無間道力解脫道起. 彼力能斷此起障故.

彼道無間此必生故. 非解脫道力引無間道

起. 此不能斷5彼障故. 非此無間彼必生故.

謂雖亦有無. 間而生. 而不皆然. 及非此力.

下     欄

謂有餘時. 餘加行力所引起故. 或有畢竟不

復生故. 無相類失. 何故契經說沙門果非八

十九*唯說四耶. 豈不已言. 經有別意. 有

何別意. 且有釋言. *唯四位中諸觀行者. 分

明歡悅覺慧生故. 謂*唯四位極可信非餘設

有退失未死還得故. 有餘復言. *唯此四位

如次能越惡趣. 彼因人天趣生所顯示故.

*唯上中品貪等勢力. 往惡趣生. 非下品故.

或有本有二. 謂欲界有頂. 二越有頂. 二越欲

界. 故*唯立四爲沙門果. 或諸煩惱總有二

類. 一者無記. 二者不善. 初越二種. 後越無

記. 一來不還*唯越不善. 以惡難越. 故*唯立

四. 有餘師言. 非薄伽梵於八十九不現證知.

然*唯說四沙門果者. 頌曰

五因立四果      捨曾得勝道

集斷得八智      頓修十六行

論曰. 若斷道位具足五因. 佛於經中建立彼

斷. 及與斷得俱時而生. 淨解脫道爲沙門果.

言五因者. 一捨曾道. 謂捨先得果向道故. 二

得勝道. 謂得果攝殊勝道故. 三總集斷. 謂

一果得總得先來所得斷故. 四得八智. 謂一

時中總得四法四類智故. 五能頓修十六行

相. 謂能頓修非常等故. 住四果位皆具五因.

餘位不然. 故*唯說四. 若*唯淨道是沙門性.

有淸道力所得二果. 如何亦是沙門果攝. 頌

曰

世道所得斷      聖所得雜故

無漏得持故      亦名沙門果

論曰. 且無漏道. 所得擇滅. 沙門果攝. 其理極

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十二

頁數: 九三四

上     欄

成. 得二果時. 諸世俗道所得擇滅. 體數甚少.

與多聖道所得擇滅. 總一得得共成一果. 是

故於此以少從多. 俱說名爲沙門果體. 謂世

俗道得二果時. 此果非*唯以世俗道所得擇

滅爲斷果性. 兼以見道所得擇滅. 於中相雜

總成一果. 同一果道得所得故. 由此契經言.

云何一來果. 謂斷三結薄貪瞋癡. 云何不還

果. 謂斷五下結故. 世俗道所得擇滅. 與無漏

道所得雜故. 以少從多1名沙門果. 又世俗道

所得擇滅. 無漏斷得所任持故. 由此力所持

退不命終故. 無漏斷得印所印故. 亦得名爲

沙門果體. 如故人物王印所印. 不復名爲能

集者物. 此亦應爾. 故亦名沙門果. 有餘師

說. 此滅當爲金剛喩定. 眞沙門果. 故亦得立

沙門果名. 此滅雖非彼離繫果. 是彼士用果

名彼果無失. 有餘復說. 由此無爲因沙門性

增上力得. 是故亦應名沙門果. 以世俗道斷

煩惱時. 亦修治彼沙門性故. 如是已說. 依

世俗道斷修所斷得二果時. 所得擇滅名沙

門果. 然沙門果酬沙門性. 此沙門性如前已

說. 卽此復有差別名耶. 亦有云何. 頌曰

所說沙門性      亦名婆羅門

亦名爲梵輪      眞梵所轉故

於中唯見道      說名爲法輪

由速等似輪      或具輻等故

論曰. 依世俗理. 則諸沙門異婆羅門. 如契經

說. 應施五少門婆羅門等. 依勝義理. 則諸沙

門卽婆羅門. 如契經說. 此初沙門乃至第四.

在正法外無眞沙門及婆羅門. 乃至廣說.

中     欄

以能遣除惡不善法. 與勤止息相極相似. 故

沙門體卽婆羅門. 如說能遣除惡不善法. 廣

說乃至. 故名婆羅門. 卽婆羅門性亦名爲梵

輪. 是眞梵王力所轉故. 佛與無上梵德相應.

是故世尊獨應名梵. 由契經說. 佛亦名梵. 亦

名寂靜. 亦名淸□. 寂默沖虛蕭然名梵. 佛具

此德. 故立梵名. 旣自覺悟爲令他覺. 轉此授

彼故名梵輪. 卽梵輪中*唯依見道. 世尊有

處說名法輪. 以阿若多□陣那等五苾芻衆

見道生時. 地空天神卽傳宣告. 世尊已轉正

法輪故. 如何見道說名爲輪. 以速行等似世

輪故. 如聖王輪旋環不息. 速行捨取能伏未

伏. [&FFFF]#壓已伏上下□轉. 見道亦爾. 故名法

輪. 謂聖王輪旋環不息. 見道亦爾. 無中歇

故. 如聖王輪行用速疾. 見道亦爾. 各一念

故. 如聖王輪取前捨後. 見道亦爾. 捨苦等境

取集等故. 此則顯示見四聖諦必不俱時. 如

聖王輪降伏未伏[&FFFF]#壓已伏. 見道亦爾. 能見

未見能斷未斷. 已見斷者無速退故. 如聖王

輪上下□轉. 見道亦爾. 觀上苦等已觀下苦

等故. 由此見道獨名法輪. 尊者妙音作如是

說. 如世間輪有輻□輞. 八支聖道似彼名輪.

謂正見正思惟正勤正念似世輪輻. 正語正

業正命似□. 正定似輞. 故名法輪. 毘婆沙師

本意總說一切聖道皆名法輪. 以說三轉三

道攝故. 於他相續見道生時. 已2至轉初故

名已轉. 然*唯見道是法輪初. 故說法輪.

*唯是見道. 諸天神類. 卽就最初. 言轉法輪.

不依二道. 然諸師多說見道名法輪. 以地空

下     欄

天神*唯依此說故. 曾無說三道皆名法輪故.

*唯見道具前所說輪義故. 雖諸見道皆名法

輪. 而□3陳那身中先轉故. 經說彼見道生

時名轉法輪. 非餘不轉. □*陳那等見道生

時. 說名世尊轉法輪者. 意顯彼等得轉法輪

本由世尊. 故推在佛. 令所化者生尊重故.

如是卽說如來法輪. 轉至他身故名爲轉. 若

異此者. 天神應說菩提樹下佛轉法輪. 不應

唱言. 世尊今在婆羅[&FFFF]#斯國轉無上法輪. 故

轉授他. 此中名轉. 有說此敎名爲法輪. 轉至

他身令解義故. 此但方便非眞法4輪. 如餘

雜染無勝能故. 此中思5釋四沙門果. 何沙門

果依何界得. 頌曰

三依欲後三      由上無見道

無聞無緣下      無厭及經故

論曰. 前三果但依欲界身. 6得後阿羅漢果

依三界身. 前之二果未離欲故. 非依上得. 理

且可然. 第三云何非依上得. 已離欲者. 亦可

得故. 由理敎7故. 且理云何. 依上界身. 無見

道故. 非離見道. 已離欲者. 可有超證. 不還果

義. 何緣上界身必不起見道. 且依無色無容

聽聞無我敎故. 離聞此敎. 必定無容入見道

故. 又彼界生不緣下故. 見道先緣欲界苦故.

由此無色非見道依. 依色界身無勝厭故. 非

離勝厭能入見道. 謂欲界中有諸苦受. 爲生

少樂多[&FFFF]#□勞. 人天中生壽量短促. 乏財多

病. 親友乖離. 違境旣多. 厭心增勝. 若生色

界. 與此相違. 謂彼異生耽勝定樂. 長壽無

病無貧無離. 違境旣無. 厭心微劣. 非厭微

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十三

頁數: 九三五

上     欄

劣. 能入見道. 能引見道. 勝厭無故. 依色界身

不起見道. 不應言彼都無有厭. 以生彼者. 現

有厭故. 如契經說. 勿怖大仙. 後焰必無來近

此理. 燒梵宮已於彼當滅. 此中怖聲*唯1目

厭體. 又於餘處有伽他2曰

聞諸長壽天      具妙色令譽

而心懷怖厭      如鹿對師子

此怖厭言. 顯怖卽厭. 實怖與厭. 相差別者. 謂

□彼相恐爲衰損. 心生驚怯故名爲怖. 若觀

彼相心不欣欲. 情樂棄捨故名爲厭. 欲界具

二. 上界*唯一. 又此二體差別云何. 不審察

爲先心驚掉名怖. 若審察爲先心不樂名厭.

或引愚癡心怯名怖. 若引棄捨心背名厭. 有

餘師說. 恐爲衰損心欲3損捨是名爲怖. 欲

*損捨故於彼境中心不生欣. 是名爲厭. 此經

怖言. 是恐壞義. 如說擲來勿怖其破. 由此理

證上界無見道敎復云何. 由契經說故. 經言

有五補特伽羅. 此處通達. 彼處究竟. 所謂中

般乃至上流. 此通達言. *唯4目見道是證圓

寂. 初如行故. 經旣不言彼處通達. 故知見道

上界定無

*說一切有部顯宗論*卷第三十二

下     欄

阿毘達磨藏顯宗論卷第三十三

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉    詔譯

5辯賢聖品第七之五

已說學位預流果等有多差別. 爲阿羅漢亦

有多種差別相耶. 亦有云何. 頌曰

阿羅漢有六      謂退至不動

前五信解生      總名時解脫

後不時解脫      從前見至生

論曰. 於契經中說阿羅漢. 由種性異故有住

種. 一者退法. 二者思法. 三者護法. 四安住

法. 五堪達法. 六不動法. 然餘經說無學有九.

謂初退法. 後俱解脫. 彼不退法此不動攝.

彼二解脫通此六攝. 故阿毘達磨唯說有六

種. 言退法者. 謂彼獲得如是類根. 安住此根.

與退緣會. 便退所得. 無退緣者. 便般涅槃. 或

有精勤進得勝性. 遇緣多退故名退法. 言思

法者. 謂有獲得. 如是類根. 安住此根. 念力堅

固. 多住厭觀. 恐失勝德. 爲自勵心. 多思害

已. 故名思法. 言護法者. 謂有一類. □於時

愛心解脫中繫念現前. 專精防護不放逸住.

故名護法. 安住法者. 謂離勝退緣. 雖不自防.

而亦能不退. 離勝加行. 亦不練根. 多住處中.

故名安住. 堪達法者. 謂性堪能好修練根. 速

達不動能親證利. 故名堪達. 不動法者. 謂

有一類. 根性殊勝志不怯弱. 所獲功德遇勝

退緣亦必不退. 故名不動. 有餘復釋此六異

下      欄

相. 謂六種性先6學位中. 初二闕□時及尊

重加行. 然至無學. 思法小勤. 護法唯有□

時加行. 安住唯有尊重加行. 堪達具二而是

鈍根. 不動具二而是利根. 有作是言. 退法必

退. 乃至堪達必達不動. 若不爾者立名唐

*損. 彼執欲界具足有六. 色無色界中唯安

住不動. 彼無退失. 自害自防及修練根. 故唯

有二. 理實無定. 然退應果. 唯從先來退種性

退. 乃至得不動唯堪達. 所能立退等名. 約

容有說故. 六阿羅漢通三界皆有. 六中前五

從信解生. 卽此總名時愛心解脫. 以一切時

愛心解脫故. 亦說名爲時解脫者. 謂待時處

補特伽羅. 資具等合時方得解脫故. 以所依

止功能薄劣. 要待勝時. 方解脫故. 或復一

切勝定現前. 要待勝時. 是此時義. 離繫縛故

名爲解脫. 此卽待時及解脫義. 略初言故.

如言7□甁. 不動法性. 說名爲後. 卽此名爲

不動心解脫. 彼心解脫非惑所動故. 亦說名

爲不時解脫. 以不待時得解脫故. 或復勝定

隨處隨時隨所遇緣隨欲便起離繫縛故名爲

解脫. 卽不待時及解脫義. 有餘釋此二差別

言. 以於暫時得解脫故. 名時解脫. 後容退

故. 以能畢竟得解脫故. 名不時解脫. 後無容

退故. 此從前位見至性生. 如是所明六阿羅

漢所有種性. 爲是先有. 爲後方得. 不定云何.

頌曰

有是先種性      有後練根得

論曰. 退法種性必是先有. 思法等五亦有後

得. 謂有先來是思法性. 乃至不動有先退法.

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十三

頁數: 九三六

上     欄

練根成思至不動等. 多種差別如理應思. 如

是六種阿羅漢中. 唯前五種容有退義. 誰從

何退爲性爲果. 頌曰

四從種性退      五從果非先

論曰. 不動種性必無退理. 故唯前五容有退

義. 於中後四有退種性. 退法一種無退性理.

由此種性最居下故. 五種皆有從果退理. 雖

俱有退然□非先. 謂無學位中從退法種性.

修練根行轉成思等. 此四皆有退性果義. 退

法種性. 雖必先得而是退法. 故容退果. 諸學

位中從退法性. 修練根行轉成思等. 及得學

果皆容退失. 諸無學者. 先學位中所住種性.

彼從此性必無退理. 學無學道所成堅故. 諸

有學者. 先凡位中所住種性. 彼從此性亦無

退理. 世出世道所成堅故. 二先位中住思等

性必無有退. 此所得果. 此性二道所成堅故.

彼從思等. 修練根行轉得護等. 1雖可退性

轉所得性. 進得學果亦有退義. 由此種性.

非二道成. 不堅牢故. 若就四果辯退果義.

雖五種性皆可退果. 而先所得必無有退. 謂

四果中. 先所得者. 卽預流等. 前三隨一. 從此

先果必無退義. 是斷見惑所得果故. 聖斷見

惑必無退故. 何緣見惑聖斷無退. 以彼不緣

所執事故. 謂見所斷煩惱現行. 無不皆由我

見勢力. 以彼煩惱起我見爲根故. 由此見惑

不緣所執. 以所執事都無體故. 然有所緣諦

爲境故. 彼所執事都無種子. 於所緣境極乖

違故. 聖者相續. 眞無我解□所隨故. 雖暫

失念而必無容重執有我. 以見所斷依我事

中    欄

生. 故聖斷已必無退義. 修所斷惑雖[&FFFF]#倒轉.

而非無種有所執事. 謂於色等染著憎背. 高

擧不了行相轉時. 於色等中非無少分. 淨妙

怨害高下甚深. 故非境中極乖違轉. 由此聖

者有時失念. 執淨妙等相退起修斷惑. 又見

斷惑迷於諦理. 執我等相. 諦理中無. 理定可

依. 聖見無退. 修所斷惑迷[&FFFF]#事生. 事變難依.

有失念退. 又見斷惑要審慮生. 聖審慮時必

不起惑. 修所斷惑非審慮生. 聖失念時容有

退義. 由此無退. 先所得果. 此中無學退法有

三. 一增進根. 二退住學. 三住自2位而般涅

槃. 思法有四. 三如前說. 更加一種退住退性.

餘三如次有五六七. 應知後後一一增故. 何

緣練根成思等者. 退彼應果住學位時. 住先

退性非所退者. 得思等道今已捨故. 豈不學

位轉成思等. 得應果時. 雖捨所得. 學思等

道. 而住應果. 思等種性. 此亦應然. 此例不

齊. 以彼學道攝彼無學道爲等流果故. 非無

學位所捨思等. 與此學道爲同類因. 可能引

學思等種性. 故應退住先所捨者. 有餘於

此別立證因. 謂若退住. 所退種性. 得勝種

性. 故應是進非退此非證因. 若無二義可有

是進. 非退過故.  然得勝性雖可名進而起惑

故亦名爲退. 由此彼難於理無失. 又彼退起

障涅槃法. 聖欣涅槃過於聖道. 設得勝性退

涅槃故. 但應名退不應名進. 復以何緣諸阿

羅漢等. 離有頂染同不受後生. 然於其中有

於煩惱. 證不生法而非一切. 有說由根有差

別故. 此釋非理. 以契經說. 退不退法根品

下    欄

同故. 如說五根增上猛利. 極圓滿故名俱解

脫. 然有俱解脫是退種性故. 非根勝故. 證惑

不生. 若爾由何種性別故.  六種種性. 唯應果

有餘亦有耶. 修習練根唯無學位. 餘位亦有.

頌曰

學異生亦六      練根非見道

論曰. 有學異生種性亦六. 六種應果彼爲先

故. 由所安住種性差別. 故有斷惑. 後生不

生. 定於何時於所斷惑證不生法. 謂得能止

此類煩惱殊勝道時. 若爾此不生應是擇滅

非非擇滅. 若是非擇滅則非擇滅應是道果.

如是便與聖敎相違. 如說云何非果法. 謂非

擇滅及虛空3無. 此不生成擇滅失. 以勝道

轉非爲此故. 旣非所爲故非道果. 今詳由道

所證不生. 定不由根. 皆應得故. 但由勝種

性力得. 故不動者. 惑必不生. 非唯無學有增

進根. 有學異生亦有此義. 唯非見道能修練

根. 此位無容起加行故. 謂見道位速疾運轉.

無暇於中更修餘事. 唯於信解異生位中. 能

修練根如無學位. 如說不動退現法樂. 如何

不動法. 亦許有退義. 無相違過. 所以者何.

頌曰

應知退有三      已未得受用

佛唯有最後      利中後鈍三

論曰. 應知諸退總有三種. 一已得退. 謂退已

得殊勝功德. 二未得退. 謂未能得應得功德.

三受用退. 謂諸已得殊勝功德不現在前. 三

中前二非得爲體. 第三唯彼不現在前. 此三

退中世尊唯有一受用退. 以有決定所作事業

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十三

頁數: 九三七

上     欄

牽引其心. 雖有所餘無量希有不共佛法. 無

暇起故. 除佛世尊餘不動法. 具有未得及受

用退. 謂於殊勝無諍定等應得功德. 未能得

故有未得退. 有餘事業牽引其心. 已得功德

無暇起故. 有受用退. 餘五種性容具有三. 亦

容退失已得德故. 約受用退說不動法. 退現

法樂無相違過. 諸阿羅漢旣許退果. 爲更生

不. 彼於退位帶惑命終應更受生. 諸住果時

所不作事. 退時作不. 彼旣起惑. 應有更爲果

相違事. 無如是過. 所以者何. 頌曰

一切從果退      必得不命終

住果所不爲      □增故不作

論曰. 無從果退中間命終. 退已須臾必還得

故. 若有壽量將臨盡者. 必無退理. 無失念

故. 要有餘壽方有退理. 退已不久必還證得.

如契經說. 苾芻當知. 如是多聞諸聖弟子. 遲

失正念. 速復還能令所退起. 盡沒滅離. 若謂

不然修梵行果. 應非安隱. 可委信處. 又住果

位所不應爲. 違果事業由□增故. 雖暫失念

煩惱現行. 如住果時必無作理. 如高族者暫

失位時. 不等凡庸造鄙下業. 又誰有退誰無

退耶. 修不淨觀入聖道者. 容有退失. 修持息

念入聖道者. 必無退失. 尊重止觀無貪癡

增. 如次應知有退無退. 何界何趣容有退耶.

1唯欲界人. 三洲有退. 六欲天處得聖果者.

有說利根故無有退. 以有勝智能制伏心. 令

背妙境入聖道故. 有說退者由闕資緣. 或所

依身不平等故. 六欲天處二事□無. 雖有鈍

根隨信行性. 生彼得聖亦無退理. 諸有退者.

中   欄

爲起惑退. 爲先退已惑方現前. 或有欲令由

起惑退. 品類足論當云何通. 如彼論說. 欲貪

隨眠由三處起. 一欲貪隨眠未斷遍知故. 二

順彼纏法正現在前故. 三於彼正起非理作

意故. 乃至廣說無相違失. 所以者何. 煩惱現

前略有二種. 已斷未斷有差別故. 此中偏說

未斷起者. 又煩惱起略有二門. 染不染心無

間起故. 此中偏說染無間者. 或煩惱起總有

三緣. 然煩惱生所[&FFFF]#不定. 或有唯[&FFFF]#境界力

生或[&FFFF]#境因. 或兼加行. 此約具者. 故說由三.

或起惑時三緣必具. 非理作意正起現前. 所

斷隨眠必還成故. 何心無間起惑退耶. 且從

無學起惑退者. 若起色纏無色纏退. 唯從自

地順退分定. 相應善心無間而起. 非住欲界

有上地攝. 無覆無記心現在前. 唯除通果心.

然無從彼退. 豈不順退分. 各於自地離染時

捨. 如何無學者未退起惑. 彼心現前理實如

是. 然順住分品類有三. 一少順退. 二少順

進. 三守自位. 前言自地順退皆定. 卽順住

分中少分順退者. 少順退故得順退名. 然此

定心與守自位多相涉故. 順住分攝. 諸有未

失順退分者. 彼心無間煩惱現前. 若捨彼心

從順住攝. 少順退者起煩惱退. 故於文義無

所相違. 若起欲纏而退失者. 從自地善無覆

無記. 二心無間皆容現前. 諸從學位起惑退

者. 起色無色煩惱退時. 若先全離此地染者.

唯從此地順退分定相應善心無間而起. 若

未全離此地染者. 從此地攝善及2染汚二心

無間皆容現前. 起欲界纏而退失者. 若先全

下     欄

離欲界繫染. 從自地善無覆無記二心無間

皆容現前. 若未全離欲界染者. 從欲善染無

覆無記三心無間皆容現前. 若未現前3獲得

淸淨. 靜慮無色必無能起. 色無色纏退失所

得. 彼4惑從彼無間起故. 但起欲纏退失所

得. 若現前得淸淨靜慮. 猶未現前得淨無色.

必無能起無色纏退. 起欲色纏退失所得. 若

已現前獲得淸淨靜慮無色. 通起欲色無色

界纏退失所得. 諸有退失先所得時. 若起上

纏. 現在前退. 不失下善. 不成下惑. 若起下

纏現在前退. 定失上善. 定成上惑. 復有欲令

要先退已. 後時對境惑方現前. 施設足論當

云何釋. 如彼論說. 無色三纏. 一一現起退無

色盡住色盡中. 識身足論復云何釋. 如彼論

說. 無色界繫染心現前. 捨無學善續有學善.

退無學心住有學心. 此俱不相違. 依覺時說

故. 謂先雖退而未覺知. 後起惑時方自覺退.

如有先誦四阿□摩. 中廢多時雖忘不覺. 後

誦不得. 方自知忘. 此亦應然. 故無違失. 住阿

心退後起惑耶. 住欲界中. 無覆無記. 威儀工

巧. 異熟生心. 退已後時方能起惑. 然此欲界

繫無覆無記心. 或有總違三界煩惱. 此心正

起無有退得三界惑義. 或有但違欲色煩惱.

此心正起容有退得無色惑義. 或有但違欲

界煩惱. 此心正起容有退得5三界惑義. 或有

不違三界煩惱. 此心正起容有退得三界6惑

義. 一切退已. 隨其所應起惑前心. 皆如上

說. 於此二說. 前說爲善. 如上所言. 有練根得

今應思擇. 諸聖練根有幾無間幾解脫道. 用

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十三

頁數: 九三八

上     欄

有漏道爲無漏耶. 依何身依何地. 頌曰

練根無學位      九無間解脫

久習故學一      無漏依人三

無學依九地      有學但依六

捨果勝果道      唯得果道故

論曰. 心勝種性修練根者. 無學位中轉一一

性各九無間九解脫道. 如得應果. 所以者

何. 彼鈍根性由久慣習. 非少功力可能令轉

學無學道所成堅故. 有學位中轉一一性. 各

一無間一解脫道. 如得初果. 非久習故. 彼加

行道諸位各一學無學位修練根時. 皆漸次

脩. 後後種性. 得勝種性方捨前劣. 故諸無學

修練根時. 加行無間前八解脫. 如應皆是退

法等收. 第九解脫是思法等. 諸有學者修練

根時. 加行無間是退等攝. 解脫道時名思法

等. 我所承稟諸大論師. 咸言練根皆爲遮遣.

見修斷惑力所引發. 無覆無記無知現行. 故

學位中修練根者. 正爲遮遣見惑所發. 無學

位中修練根者. 正爲遮遣修惑所發. 如如斷

彼能發惑時. 所起無間解脫多少. 如是如是

斷彼所發. 無知現行道數亦爾. 是故無學修

練根時. 用九無間九解脫道. 學位練根二道

各一. 然見修惑所發無知. 隨所障殊有多品

類. 故轉退等成思等時. 諸道現前各有所遣.

由此無有超得勝性. 有餘師說. 一切練根皆

一加行無間解脫. 前說爲善. 理如前故. 如是

無間及解脫道. 一切唯是無漏性攝. 聖者必

無用有漏道而轉根理. 以世俗法體非增上

無堪能故. 一切加行皆通二種. 如是所說但

中     欄

據現行. 兼未來修復有差別. 謂無學位修練

根時. 加行未來亦通修二. 九無間道及八解

脫. 未來所修亦唯無漏. 第九解脫未來修二.

兼修三界所有功德. 與初盡智所修同故. 若

有學位修練根時. 加行未來亦通修二. 無間

解脫未來所修. 亦唯無漏. 如得初果. 然無學

位修練根時. 道數所修如斷有頂. 若有學位

修練根時. 道數所修如斷上界. 見道所斷. 由

彼但與□得果時. 道相似故. 學無學位修練

根時. 加行皆通曾未曾得. 無間解脫唯是未

曾. 一切皆通法智類智. 修練根者唯人三洲.

唯依此身有怖退故. 以何等故名爲練根. 調

練諸根令增長故. 謂道力故令根相續. 捨下

得中. 捨中得上. 漸漸增勝. 名爲練根. 故練根

名目轉根義. 雖八解脫漸得勝根. 而由本心

心勝性故. 未得勝性不捨前劣. 如得後果方

捨前向. 如在聖位種性有六. 能修練根. 於

見道前. 1暖等加行應知亦爾. 有差別者.

若聖位中得勝種性必捨前劣. *暖等位中修

練根者. 但得勝性劣性不行. 名爲轉根. 非

捨劣得. 無學練根. 通依九地. 謂四靜慮未至

中間及三無色. 唯此九地有無漏道. 餘地無

故. 有學練根唯依六地. 除三無色. 所以者

何. 以轉根者. 容有捨果及勝果道. 所得唯果.

非勝果道. 心欣果故. 無有學果. 無色地攝. 故

學練根. 但依六地. 設許學位依無色練根定.

是不還住. 勝果道位. 無不還果. 無色地攝. 故

不依無色修練根得果. 以初二果唯未至攝.

不還唯通六地攝故. 有說唯有住果練根. 勿

下     欄

有捨多得少過故. 無如是過. 以練根者心期

勝果不心多故. 由此學位修練根者. 若住果

道加行整原三. 皆果道攝若住勝道加行. 無間

勝果道攝. 解脫道果道攝. 住無學位修練根

者. 加行等三唯果道攝. 諸住果位修練根時.

捨果得果住勝道位. 修練根時捨二得果. 又

諸聖位修練根時. 與本得果地同或異. 謂初

二果依地必同. 彼此俱依未至地故. 不還應

果依地不定. 或依本地. 或上或下. 有差別者.

若諸不還依下練根不得上果. 阿羅漢不爾.

如本得果故. 分斷有頂結. 練根得果時. 雖捨

彼斷不成結. 如異生者生上七地. 隨應捨

下斷. 而不成下結. 俱是進時. 非退時故. 諸無

學位補特伽羅. 總有幾種. 由何差別. 頌曰

七聲聞二佛      差別由九根

論曰. 居無學位聖者有九. 謂七聲聞及二覺

者. 退法等五不動分二. 後先別故名七聲聞.

獨覺大覺名二覺者. 由下下等九品根異. 令

無學聖成九差別. 有學無學補特伽羅. 一切

總收無過七種. 一隨信行. 二隨法行. 三信

解. 四見至. 五身證. 六慧解脫. 七俱解脫. 依

何立七. 事別有幾. 頌曰

加行根滅定      解脫故成七

此事別唯六      三道各二故

論曰. 依加行異立初二種. 謂依先時隨信他

語及自隨法. 能於所心一切義中修加行故.

立隨信行隨法行名. 依根不同立次二種. 謂

依鈍利信慧根增. 如次名爲信解見至. 依得

滅定立身證名. 由身證得滅盡定故. 依解脫

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十三

頁數: 九三九

上     欄

異立後二種. 謂依唯慧離煩惱障者立慧解

脫. 依兼得定離解脫障者立俱解脫. 此名雖

七事別唯六謂見道中有二聖者. 一隨信行.

二隨法行. 此至修道別立二名. 一信解. 二見

至. 此至無學復立二名. 謂時解脫. 不時解脫.

然唯應說有二聖者. 隨信隨法行有異故. 卽

此二種隨道差別. 雖立異名而無別體.  如是

所說補特伽羅. 以根性道離染依別. 諸門分

析數成多千. 且如最初一隨信行. 根故成三.

謂下中上. 性故成五. 謂退法等. 道故成十五.

謂八忍七智. 離染故成七十三. 謂具縛離八

地染. 依身故成九. 謂三洲欲天. 若根性道離

染依身相乘合成一億四萬七千八百二十五

種. 隨法行等如理應思. 如是等門差別無量.

若欲委細一一分別. 施功甚多. 所用極少. 故

我於此略示方隅. 有智學徒應廣思擇. 前說

依解脫立後二種. 立後二種相由何應知. 頌

曰

俱由得滅定      餘名慧解脫

論曰. 諸阿羅漢得滅定者名俱解脫. 由慧定

力雙脫煩惱解脫障故. 所餘未得滅盡定者

名慧解脫. 但由慧力於煩惱障得解脫故. 何

等名爲解脫障體. 諸阿羅漢心已解脫. 而更

心解脫爲解脫彼障. 謂於所障諸解脫中. 有

劣無知無覆無記性能障解脫. 是解脫障體.

於彼彼界得離染時. 雖已無餘斷而起解脫.

彼不行時方名解脫. 彼有餘師說. 此解脫障

卽以於諸定不自在爲體. 有餘師說. 此解脫

障卽以諸定不得爲體. 有餘師說. 於彼加行.

中    欄

不勤心故. 不聽聞故. 不數習故. 解脫不生. 卽

此名爲解脫障體. 初說應理. 所以者何. 必有

少法力能爲障. 令彼於定不自在轉. 若不爾

者. 彼有何緣於諸定中不得自在. 不得定者

必 有所因. 不可說言卽因不得. 自體不應還

因自故. 或煩惱障亦應可說. 卽以應果不得

爲性. 彼旣不然. 此云何爾. 阿羅漢果亦由於

加行不勤心等故體不得生. 豈便無別煩惱

障體. 故後*三說皆不應理. 又無漏心亦有從

此名得解脫. 由約在身及約行世說解脫故.

謂要解脫解脫障時. 方起在身及行世故. 諸

阿羅漢有名同者. 根亦同耶. 應作四句. 第一

句者. 慧解脫中有時解脫不時解脫. 俱解脫

中有二亦爾. 第二句者. 時解脫中有慧解脫

有俱解脫. 不時解脫有二亦爾. 第三句者.

慧解脫中二時解脫自互相望. 二不時解脫

俱解脫亦爾. 第四句者. 慧解脫中取時解脫.

俱解脫中不時解脫. 展轉相望. 與此相違應

知亦爾. 如世尊說. 五煩惱斷. 不可牽引. 未名

滿學. 學無學位. 各由幾因. 於等位中. 獨稱爲

滿. 頌曰

有學名爲滿      由根1果定三

無學得滿名      但由根定二

論曰. 學於學位獨得滿名. 要具三因. 謂根果

定. 故見至身證獨得名爲滿. 少有闕者尙非

滿學. 肉一切闕而得滿名. 何等名爲少有闕

者. 謂信解得滅定. 或見至不還未得滅盡定.

或見至未離欲. 或信解不還未得滅盡定. 何

等名爲一切闕者. 謂信解未離欲有許少闕

下     欄

亦得滿名. 彼作是言. 有有學者. 但由根故亦

得滿名. 謂諸見至未離欲染. 有有學者. 但

由果故亦得滿名. 謂信解不還未得滅盡定.

有有學者. 由根果故亦得滿名. 謂見至不還

未得滅盡定. 有有學者. 由果定故亦得滿名.

謂諸信解得滅盡定. 有有學者. 具由三故獨

得滿名. 謂諸見至得滅盡定. 無有學者. 但

由定故及根定故亦得滿名. 此不可依. 如何

有學於諸有學勝功德中. 猶未具證而許名

滿. 故如前說理定可依. 無學位中無非果滿.

故不由果建立滿名. 自位相望獨名滿者. 要

具二種. 謂根與定. 故唯不時俱解脫者. 望餘

無學獨得滿名. 隨闕一者尙非滿無學. 何肉

雙闕得滿無學名. 何等名爲隨闕一者. 謂時

解脫得滅盡定. 或不時解脫不得滅盡定. 何

等名爲雙闕二者. 謂時解脫不得滅定. 有許

闕一亦得滿名. 此不可依. 理如前說. 如契

經說. 二阿羅漢. 一具三明. 二不退法. 於前所

說諸應果中. 二阿羅漢何應果攝. 且不退法

攝在不動. 然此不動差別有二. 一者唯能不

退應果. 二者不退一切勝德. 此中第一但名

不動. 如思法等由練根得. 仍有退失阿羅漢

果. 此異彼故得不動名. 然於應果一切勝德.

猶可退失不名不退. 第二亦無退諸勝德. 故

經於彼立不退名. 以不動中於勝功德有可

退者. 是故契經於不動內立不退法. 具三明

者. 有言此攝在慧解脫俱解脫中. 通未已得

滅盡定故. 有言唯在俱解脫攝. 宿住死生明

依本靜慮故. 起本靜慮者. 名俱解脫故. 今

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第三十四

頁數: 九四○

上     欄

詳經意慧俱解脫. 若圓滿者. 其體各異. 未起

根本. 已得滅盡. 爲懸隔故. 不圓滿者. 二體相

雜. 隨說皆通. 然欲簡別令無雜者. 應就滅定

未得得說以慧解脫無得滅定. 根本靜慮雖

不現行. 然於1未來必成就故. 由此可說具

三明者. 理通攝在二解脫中. 廣說諸道差別

無量. 謂世出世見修道等. 今應思擇. 於諸

道中. 略說有幾. 可能遍攝. 頌曰

應知一切道      略說唯有四

謂加行無間      解脫勝進道

論曰. 加行道者. 謂此無間. 無間道生. 無間道

者. 謂此能滅所應斷障. 解脫道者. 謂已解脫

所應斷障最初所生. 勝進道者. 謂除無間加

行解脫所餘諸道. 何義名道. 謂尋心依. 依此

尋心涅槃果故. 由此一切修苦智等. 無不皆

爲尋心涅槃. 或此道名目涅槃路. 三乘賢聖

涉此夷途. 速達二種涅槃界故. 道於餘處立

通行名. 以於諦中能善通達. 復能速往涅槃

城故. 此有幾種. 依何建立. 頌曰

通行有四種      樂依本靜慮

苦依所餘地      遲速鈍利根

論曰. 經說通行總有四種. 一苦遲通行. 二苦

速通行. 三樂遲通行. 四樂速通行. 此四通行

有差別者. 依地依根建立異故. 云何依地建

立差別. 謂依根本四靜慮中所生聖道. 名樂

通行. 任運轉故. 如乘船筏. 任運轉者. 由此地

中止觀雙行無增減故. 又此諸地所有等持.

攝受五支四成故. 依餘無色未至中間所

生聖道名苦通行. 雖道非苦. 苦受相應艱辛

中     欄

轉故亦名爲苦. 如依陸路乘馬等行. 艱辛轉

者. 由此地中止觀雖2俱而增減故. 謂無色

地觀減止增. 未至中間觀增止減. 又此諸地

所有等持. 不攝五支四支成故. 有餘師說.

未至地道難可成辦. 故立苦名. 謂有先來

都未得定. 多起功用方得現前. 此旣現前爲

勝加行. 根本靜慮易起故樂. 靜慮中間同一

地攝. 異心品滅異心品生. 極爲艱辛. 故亦

名苦. 譬如以木析木極難. 謂3一地中有尋

有伺. [&FFFF]#心品滅. 無尋唯伺. 細心品生. 多用功

力. 諸無色定亦甚難成. 故亦名苦. 極微細故.

謂無色定行相□然. 不易測量. 修難成辯.

又從靜慮起無色時. 五蘊定滅. 四蘊定起. 極

爲難辦. 故立苦名. 云何依根建立差別. 謂卽

苦樂二通行中. 鈍根名遲. 利根名速. 二行於

境通達稽遲說名遲通. □此名速. 或遲鈍者

所起通行名遲通行. 速此相違. 或趣涅槃有

違有速. 由根鈍利. 如後當辯. 此行五蘊四

蘊爲性. 由依色定無色定別. 而名通者. 顯

慧勝故. 如見道位. 雖4具五蘊. 以慧勝故. 偏

立見名. 如見道邊諸世俗智金剛喩定. 亦以

五蘊四蘊爲體. 立智定名. 然有經中說四

通行五根爲性. 亦就勝說. 慧勝中勝. 故立通

名. 雖有中根卽利鈍攝. 以利鈍中有非極故.

然向所言由根利鈍. 於趣圓寂有速有遲. 此

據等修勤加行說. 若不據等. 則鈍利根. 趣

向涅槃遲速不定. 又契經說. 有現法遲身壞

速等四句差別. 此約加行有勤不勤. 不約轉

根及有退說. 以諸聖者若已經生不退不轉

下    欄

根不生上界故. 大覺獨覺到究竟聲聞. 依何

通行入聖證極果. 大覺唯依樂速通行. 謂以

第四靜慮爲依. 由極利根入正決定證得無

上正等菩提. 於獨覺中. 麟角喩者. 如大覺

說. 餘則不定. 於到究竟二聲聞中. 舍利子依

苦速通行. 及樂速通行. 入聖證極果. 彼依

未至入正決定. 依5弟四定得漏盡故. 目連

唯依苦速通行. 謂依未至入正決定. 依無色

定得漏盡故. 二聖先來樂慧樂定. 故證極

果. 依色無色. 許到究竟諸大聲聞法爾唯應

漸次得果. 故彼入聖道皆依未至地

*說一切有部顯宗論卷*第三十三

阿毘達磨藏顯宗論卷第三十四

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉       詔譯

6辯賢聖品第七之六

道亦名爲菩提分法. 此有幾種. 名義云何. 頌

曰

覺分三十七      謂四念住等

覺謂盡無生      順此故名分

論曰. 經說覺分有三十七. 謂四念住. 四正斷.

四神足. 五根. 五力. 七等覺支. 八聖道支. 盡

無生智說名爲覺. 隨覺者別立三菩提. 一聲

聞菩提. 二獨覺菩提. 三無上菩提. 無智睡眠

皆永斷故. 及如實知已作已事不復作故. 此

二名覺. 三十七法順趣菩提. 是故皆名菩提