經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第十二

頁數: 八三一

上       欄

染無記有情無情及中有等. 皆是界性. 趣體

唯攝無覆無記. 及與有情而非中有. 言趣體

唯攝無覆無記者. 唯異熟生爲體故. 由此

已釋趣. 唯有情無情中無異熟生故. 趣體唯

攝無覆無記. 如七有經定應信受. 經說七有.

謂地獄有. 傍生有. 餓鬼有. 天有人有. 業有

中有. 此中業有是五趣因. 簡趣異因. 是故別

說. 此經爲顯趣體唯攝無覆無記. 故簡異因.

理亦應然. 若善染法是趣體者. 趣應雜亂. 一

趣身中多趣惑業. 皆可現起及成就故. 業如

中有俱別說故. 是趣因故定非趣攝. 非如見

濁. 有處說見是煩惱故. 無處說業是趣體故.

不可爲例. 唯異熟生是諸趣體. 何緣證知. 契

經說故. 經說. 舍利子作是言. 具壽. 若有地

獄諸漏現前故造作增長. 順地獄受業. 彼身

語意1曲穢濁故於那落迦中受五蘊異熟. 異

熟起已名那落迦. 除五蘊法彼那落迦都不

可得. 此中旣說. 除異熟生色等五蘊無別地

獄. 異熟起已名那落迦. 故知趣體唯是異熟.

發地獄業名地獄漏. 招地獄生名地獄業. 非

此漏業卽地獄體論說五趣. 一切隨眠所隨

增者依. 趣及趣能結生心說. 故無失中有非

趣何. 緣故知由經論理爲. 定量故. 且由經者.

謂2七有經別說五趣因方便故. 且由經者.

施設論說. 四生攝五趣. 非五攝四生. 不攝者

何. 所謂中有法蘊論說. 眼界云何. 謂四大種

所造淨色. 是眼眼根眼處眼界. 地獄傍生鬼

人天趣. 修成中有. 言由理者. 趣謂所往中有

不應是所往處. 由此能往所往趣故. 又彼卽

中      欄

於死處生故. 非所往處故非趣攝. 若爾無色

亦應非趣死處生故. 不爾. 無色死處卽生不

往餘處. 中有雖是死處卽生. 然往餘處故非

趣體. 言中有者. 謂中有地死生中間決定有

故. 生有無間容起死有. 故無本有名中有過.

或容彼在異類二生中間起故. 名爲中有. 不

可說在二趣中間. 故名中有. 對執中有是趣

攝宗因不成故. 於前所說諸界趣中. 如其次

第識住有七. 其七者何. 頌曰

身異及想異      身異同一想

[&FFFF]#此身想一      幷無色下三

故識住有七      餘非有損壞

論曰. 謂若略說. 欲界人天幷及下三靜慮無

色. 此七生處是識住體. 若廣分別應隨契經.

有色有情身異想異. 如人一分. 天是第一識

住一分. 天者謂欲界天及初靜慮. 除劫初起.

言有色有情者. 是成就色身義. 言身異者.

謂彼色身種種顯形狀貌異故. 彼由身異或

有異身. 故彼有情說名身異. 言想異者. 謂彼

苦樂不苦不樂想差別故. 彼由想異或有異

想. 或習異想以成其性. 故彼有情說名想異.

有色有情身異想一如梵衆天. 謂劫初起. 是

第二識住. 所以者何. 以劫初起彼梵衆天同

生此想. 我等皆是大梵化生. 大梵爾時亦生

此想. 是諸梵衆皆我化生. 何緣梵衆同生此

想. 由見梵王處所形色及神通等皆殊勝故.

又觀大梵先時已有已及餘天後方生故. 彼

不能見從上地歿依初靜慮發宿住通. 不能

了知上地境故. 何緣大梵亦生此想. 彼□發

下    欄

心衆便生故. 謂已所化非速歿故. 或愚業果

感赴理故. 或見已身形狀勢力壽威德等過

餘衆故. 由是緣故. 梵衆梵王身雖有殊而生

一想. 言身異者. 初靜慮中有表無表尋伺多

識. 爲因感身有差別故. 安立衆生身有異故.

有色有情身一想異. 如極光淨天. 是第三識

住. 此中擧後兼以攝初. 應知具攝第二靜慮.

若不爾者. 3彼少光天無量光天何識住攝.

彼二旣有第三識住相. 無緣可說非識住所

收. 故知此中依擧顯理說諸識住. 非但如言

彼天中無有表業等. 爲因所感差別身形. 故

言身一. 此顯同處身相無異. 非說處別. 第二

靜慮喜捨二想雜亂現前. 故言想異. 由彼天

衆厭根本地. 喜根已起. 近分地捨根現前厭

近分地. 捨根已起. 根本地喜根現前譬如有

人. 於諸飮食若素若□4欣厭互增. 有色有情

身一想一. 如遍淨天. 是第四識住. 言身一

者. 釋義如前. 唯有樂想故名想一. 遍淨天樂

寂靜微妙. 常生欣樂無起厭時. 是故無由近

分交雜. 故唯依此立想一名. 初靜慮中由染

汚想. 故言想一. 以於非因起戒禁取執爲因

故. 第二靜慮由二善想. 故言想異. 由等至

力二受交參而現前故. 第三靜慮由無記想.

故言想一. 純一寂靜異熟樂受而現前故. 下

三無色名別如經. 卽三識住是名爲七. 釋三

無色如順正理. 此中何法名爲識住. 謂彼所

繫五蘊四蘊識於其中樂住著故. 有餘師說.

唯有情數得識住名. 契經說故. 爲顯諸識所

住著事. 故契經說七識住名. 由此餘處非識

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第十二

頁數: 八三二

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住攝. 以彼處識有損壞故. 識於其中不樂住

著. 餘處者何. 謂諸惡處第四靜慮及有頂天.

云何於中識有損壞. 損壞識法於中有故.

何等名爲損壞識法. 謂諸惡處有重苦受能

損於識. 第四靜慮有無想定及無想事. 有頂

天中有滅盡定. 能壞於識令相續斷. 復說若

處餘處有情心樂來止. 若至此處不更心出.

說名識住. 於諸惡處二義俱無. 第四靜慮心

□心出. 謂諸異生心入無想. 若諸聖者樂淨

居等. 若淨居天樂證寂滅. 有頂昧劣故非識

住. 有說. 若識愛力執受安住其中. 說名識

住. 一切惡處淨居天等. 業力執受安住其中.

無想有情及有頂處. 見力執受安住其中. 由

是皆非識住所攝. 有餘復說. 衆生有三. 所謂

樂著諸境樂想. 樂著境者. 人及欲天. 樂著樂

者. 下三靜慮. 樂著想者. 下三無色. 唯於此處

立識住名. 餘無此三. 故非識住. 相承說者. 若

處具有見修所斷. 及無斷識立識住名. 異此

便非識住所攝. 欲界無定就所依說. 有無漏

識. 非想有定就自性說. 無無漏識. 或欲人

天. 一身容有具三識義. 非想不爾. 第四靜慮

雖具三識. 而1五處全一處少分. 不具三識.

故少從多不立識住. 是故識住數唯有七. 如

是解釋七2識住已. 因□復辯九有情居. 其九

者何. 頌曰

應知兼有頂      及無想有情

是九有情居      餘非不樂住

論曰. 前七識住及第一有無想有情是名爲

九. 諸有情類唯於此九欣樂住故. 立有情居.

中     欄

謂諸有情自樂安住. 所依色等實物非餘. 以

諸有情是假有故. 然諸實物是假所居. 故有

情居唯有情法. 以有情類於自依身愛住增

强. 非於處所. 又於處所立有情居. 則有情居

應成雜亂. 居無雜亂唯有內身. 故有情居唯

有情法. 旣言生已名有情居. 知有情居不攝

中有. 又諸中有非久所居. 故諸有情不樂安

住. 又必應爾. 由本應說. 爲顯生處立有情居.

於生死中爲顯諸識. 由愛住著建立識住. 顯

諸有情於自依止愛樂安住. 立有情居. 故此

二門建立差別. 有頂無想旣非識住. 如何可

說爲有情居. 此責不然. 義各異故. 由此二處

有壞識法. 識不樂居故非識住. 然彼二處成

有情身. 有情樂居故九所攝. 謂若有處餘樂

來居不樂遷動. 有情居攝. 餘處皆非不樂住

故. 言餘處者. 謂諸惡處第四靜慮除無想天.

惡處皆非有情居者. 謂非餘處有樂來居. 亦

無住中. 不樂遷動. 第四靜慮除無想天. 所

餘皆非有情居者. 雖從餘處有樂來居. 然非

住中不樂遷動. 謂廣果等. 若諸異生樂入無

想. 若諸聖者樂入淨居或無色處. 淨居天處

樂入涅槃. 故彼皆非有情居攝. 因七識住.

已辯有情居餘契經中. 復說四識住. 其四者

何. 頌曰

四識住當知      四蘊唯自地

說獨識非住      有漏四句攝

論曰. 如世尊言. 識隨色住. 廣說乃至. 識隨行

住. 此四識住其體云何. 謂唯除識有漏四蘊.

又此唯在自地非餘. 非識樂隨餘地蘊住. 雖

下      欄

依餘地蘊識亦現前. 而餘地蘊中識不樂住.

[&FFFF]#愛潤識令 於蘊中增長廣大. 契經說故. 非

於餘地色等蘊中[&FFFF]#愛能潤識令增長增大.

故餘地蘊非識住攝. 又自地中唯有情數唯

自相續. 立爲識住. 非非情數. 他相續中識隨

樂住如自相續. 有餘師說. 彼亦識住. 以於

其中[&FFFF]#愛潤識亦令增長及廣大故. 已依自

宗建立識住. 當說建立識住因緣. 此中云何

識非識住. 又此識住其義云何. 謂識於中由

[&FFFF]#愛力. 攝爲所住及爲所著. 是識住義. 識

隨色住住. 色著色. 契經說故. 若爾識蘊應成

識住. 世尊亦說. 於識食中有[&FFFF]#有染. 有[&FFFF]#染

故識住其中. 識所乘御理應如是. 唯說四者

爲令於識除我見心. 故於識中不說識住. 如

說莎底契經中言. 我達世尊所說法敎. 馳流

生死唯識非餘. 識謂世尊異名說我. 爲欲除

滅彼我見心. 顯識依他體非是我我所依性.

非謂能依. 故識住門唯說有四. 實非□住. 但

四非識. 今謂世尊所說識住唯色等四. 不言

識者. 由但色等於三時中與續有識爲助伴

故. 謂唯色等與識俱生. 過未亦能爲識助

伴. 令續有識生死馳流. 識則不爾. 故非識

住. 且眼等根及俱色等. 與俱生識爲所依依.

已滅未生但爲識境. 是故色蘊於三時中望

續有識. 能爲助伴. 現在受等與識俱生. 爲

俱有因. 一分與識同緣一境有助伴用. 已滅

未生3俱爲識境. 是故受等亦於三時望續有

識能爲助伴. 識雖過未望續有識少有助能.

而俱生中全無助力. 不俱起故. 色等望識具

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第十二

頁數: 八三三

上       欄

二助能. 識1唯去來故非識住. 故非情數及他

身中. 色等四蘊亦非識住. 由彼望識但爲所

緣. 不具二門助伴用故. 住謂所住. 是續有識

引自果時能爲依義住或所著. 是續有識引

自果時能爲境義. 自身色等可有與識同一

境義. 設不同境然能爲依. 具二助能故立識

住. 非有情數他身色等. 則不如是. 故非識

住. 如何定知識住道理如是安立. 契經說故.

如世尊言. 有四依取所緣識住. 識隨色住. 住

色著色. 是識與色或俱時生依於色住. 或於

色境緣而生著. 何緣生著. 前說於中[&FFFF]#愛潤

故. 如是乃至識隨行住. 皆應廣說. 曾無有說

識隨識住. 隨謂親附. 或謂□近. 去來定說爲

[&FFFF]#遠故. 現在色等親近於識. 與識俱生名識

隨住. 定無有識與識俱生. 故不應言識隨識

住. 由此經故. 唯餘四蘊與續有識爲伴義成.

有四依取. 世尊說故. 言依取者. 謂色等四爲

生死依. 煩惱所取或卽爲 依攝取衆苦. 由

是無漏非住理成. 唯說依取爲識住故. 無漏

色等滅依取故. 卽彼經說. 苾芻當知. 若於色

界已得離貪. 於所隨色意生繫斷. 此繫斷故.

卽能緣識無復住著. 增長廣大. 廣說受等.

三界亦然. 卽由此經義准三世. 色等四蘊皆

識住攝. 爲顯色等與識異故. 我所承宗作如

是說. 若法與識可俱時生. 識所乘御如人船

□. 此法可說識住非餘. 如是所言. 意簡識

住與識類別. 非爲欲遮去來色等言非識住.

雖許去來亦識住攝. 而非情數非識住收. 現

在與識尙爲[&FFFF]#遠. 肉在去來可名識住. 自身

中     欄

色等雖在去來與識[&FFFF]#遠. 而於現在與續有

識極相親近. 由種類同亦名識住. 如現在世

異心無心兩位自身色行二蘊. 去來色等理

亦應然. 具二助能相不失故. 由此色等自相

續中三世所攝. 皆名識住. 七四識住皆唯有

漏. 爲2十攝四. 四攝七耶. 非遍相攝. 可爲四

句. 有七非四. 乃至廣說. 第一句者. 謂七中

識. 第二句者. 謂諸惡處. 第四靜慮及有頂中

除識餘蘊. 第三句者. 七中四蘊. 第四句者. 謂

除前相七中有識. 四中無者. 由此二門建立

異故. 若法與識互爲因果. 識樂隨轉立七識

住. 若法與識可俱時生能爲助伴. 立四識住.

由所化生稟性差別. 故說七四識住不同. 或

樂別緣. 或樂總了. 或樂遍了諸法自相. 或於

自相不樂遍知. 或耽著愛或耽著見. 或有自

相煩惱力强. 或有共相煩惱力强. 或樂境界.

或樂生死. 如是等類性別無邊. 已說識住. 於

前所說諸界趣中. 應知其生略有四種. 其四

者何. 頌曰

於中有四生      有情謂卵等

人傍生具四      地獄及諸天

中有唯化生      鬼通胎化二

論曰. 前所說界通情非情. 趣唯有情. 然非遍

攝. 生唯遍攝故說有情. 無非有情名衆生故.

然有情類卵生胎生濕生化生. 是名爲四. 生

謂生類. 諸有情中雖餘類雜而生類等. 言生

類者. 是衆生義. 若爾界趣應亦名生. 不爾. 界

通情非情故. 趣雖有情而非遍故. 此唯情遍

獨立生名. 所承諸師咸作是釋. 緣業合起故

下     欄

說爲生. 謂諸有情有卵胎濕三緣和合別別

而生. 有無別緣唯業力合. 五蘊四蘊如應頓

生. 彼業力强不待緣故. 今釋一切皆業合生.

佛說有情業所生故. 有業生果待卵等緣方

有差別. 有業生果不待外緣自有差別. 若說

一切皆業合生. 如何說爲卵胎生等. 不可卵

等從業額口生名卵等生. 彼非情故. 不說一切

唯業合生. 不說卵等體生由業. 但說一切皆

業合生. 業合生時有緣卵等. 從緣3□別名卵

等生. 若說業生名應非別. 言卵生者. 謂諸有

情生從卵? . 如[&FFFF]#□等. 言胎生者. 謂諸有情

生從胎藏. 如象馬等. 言濕生者. 謂諸有情從

皮肉骨牛糞油滓水等和合煖潤氣生如□

飛蛾蚊□□等. 言化生者. 謂諸有情不待三

緣無而*□有. 具根無缺支分頓生. 如那落

迦天中有等. 化生體兼五蘊四蘊. 餘三但牢

五蘊爲體. 有說. 皆通異熟幾生. 一切體

唯異熟隨於何趣各具幾生. 且人傍生. 各具

四種. 人卵生者. 謂如世羅. □波世羅生從

鵠卵. 鹿母所生三十二子. 給孤獨女二十五

子. 般遮羅王五百子等. 人胎生者. 如今世

人. 人濕生者. 如曼馱多遮盧□波遮盧□□

菴羅衛等. 人化生者. 唯劫初人. 此四生人皆

可得聖. 得聖無受卵濕二生. 以聖皆欣殊勝

智見. 卵濕生類性多愚癡. 或諸卵生生皆再

度. 故飛禽等世號再生. 聖怖多生故無受義.

濕生多分衆聚同生. 聖怖雜居故亦不受. 傍

生三種現所共知. 化生如龍妙翅鳥等. 一切

地獄諸天中有. 皆唯化生. 有說. 餓鬼唯化生

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第十三

頁數: 八三四

上       欄

攝. 有說. 餓鬼亦有胎生如餓鬼女白目連

曰

我夜生五子      隨生皆自食

晝生五亦然      雖盡而無飽

於四生內何者最多. 有說. 濕生. 現見多故設

有肉等聚廣無邊. 下越三輪上過五淨. 容遍

其量頓變爲□. 是故濕生多餘三種. 有餘師

說. 化生最多. 謂二趣全三趣少分及諸中有.

皆化生故. 一切生中何生最勝. 應言最勝唯

是化生. 支分諸根圓具猛利. 身形微妙故勝

餘生. 若爾何緣後身菩薩得生自在. 不受化

生見受胎生. 有大種故. 謂引親屬入正法

故. 令所化生練磨心故. 令餘族類生尊敬故.

息諸外道謗爲幻故. 留遺身界饒益他故. 又

與化生時不同故. 問答決擇如順正理

*說一切有部顯宗論*卷第十二

阿毘達磨藏顯宗論卷第十三

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉     *詔譯

1辯緣起品第四之二

前說地獄諸天中有2唯是化生. 何謂中有. 此

何緣故非卽名生頌曰

死生二有中      五蘊名中有

未至應至處      故中有非生

論曰. 死後生前有自體起. 具足五蘊爲至生

處. 在二有中故名中有. 如何此有體有起歿

中    欄

而不名生. 又此有身爲從業得. 爲自體有.

從業得者. 此應名生. 業爲生因. 契經說故.

自體有者. 此應無因. 則同無因外道論失. 是

故中有應卽名生. 生謂當來所應至處. 依所

至義建立生名. 此中有身體雖起歿而未至

彼. 故不名生. 體謂此中異熟五蘊. 此但名起

不說爲生. 死生有中暫時起故. 或復生者是

所趣義. 中有能趣所以非生. 所趣者何. 謂

業所引異熟五蘊. 究竟分明以業爲生因. 契

經說故. 此應名生者. 其理不然. 不說業爲因

皆名爲生. 故契經說. 有補特伽羅. 已斷生結

起結未斷. 廣說四句. 由是准知. 有順中有非

生有業. 此業所得不說爲生. 故與彼經無相

違失. 此旣與生同一業引. 如何中有名起非

生豈不前說所至所趣乃說爲生. 中有不爾.

又一業果多故無失. 如一念業有多念果. 一

無色業色無色果. 如是一業所引之果. 有生

有起理何相違. 破餘部執說有中有. 理敎相

違. 如順正理應理者說. 定有中有由理敎故.

理敎者何. 頌曰

如穀等相續      處無間續生

我宗許像生      其中亦無間

不成故非譬      是一類所許

彼所說非理      能生餘像故

有相相應故      非□可得故

能障餘色故      無分別境故

一處無二□      由謂如是得

非光二像生      不等故非譬

從一生多故      非相續二生

下   欄

聖說健達縛      及五七經故

論曰. 且由理故中有非無. 中有若無. 應定非

有從餘處歿餘處續生. 未見世間相續轉法.

處雖有間而可續生. 旣許有情從餘處歿生

於餘處. 則定應許中間連續中有非無. 譬如

世間穀等相續. 現見穀等餘處續生. 必於中

間處無間斷. 故有情類相續亦然. 刹那續生

處必無間. 是故中有實有義成. 豈不世間亦

見有色處雖間斷而得續生. 如鏡等中從質

生像. 死生二有理亦應然. 我許質依中間有

物連續無所諸像方生. 故於其中亦無間斷.

謂月面等大種. □時法爾能生. 淸妙大種無

間遍至. 現對所依在所皆生似本像色依若

淸徹像顯易知. 依若[&FFFF]#穢像隱難了. 雖二中

間亦有像色. 由淸妙故在依方顯. 如日光等.

雖復遍生在壁等依方現可見. 如何知像連

質而生. 中間有隔像不生故. 謂若月等中無

連續. 於水等中能生像者. 中間有隔像亦應

生. 如彼所宗執無中有. 餘處蘊滅餘處蘊生.

又像形容屈申俯仰. 及往來等隨本質故. 由

斯證像連質而生. 不可引爲遮中有喩. 然經

主等一類諸師. 許像不成故非譬者. 彼說非

理. 像非不成. 對別3現生如是像故. 4猶如此

像本質所依. 謂鏡等中鏡等現質爲依緣故.

有隨所依□質像起分明可得. 像所緣質實

有極成. 此像爲緣於別鏡. 等亦有隨質所依

像起分明可得. 故知前像緣起像故實有義

成. 由是應知諸像實有. 此若無者餘像何

緣. 若言前像所緣本質爲此緣者. 理亦不

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第十三

頁數: 八三五

上       欄

然. 前質不對後所依故. 後像不隨前質起故.

謂後所依唯對前像不對前質. 如何可說前

質爲緣現於後像. 曾未見有背鏡等質於鏡

等中爲緣現像. 由斯後像不隨前質. 但隨前

像其理極成. 復如何知像體實有. 由像不越

實有相1故. 謂若不越眼等識境. 皆是實有後

當成立. 像旣可見故知實有. 又像有時而可

得故. 此若無者. 應一切時定不可得. 或常可

得. 若謂有時可不可得. 由所待緣合不合者.

是則應2知餘有爲法. 於緣合位實有義成.

又像能遮餘色生故. 謂像能□餘像色生. 於

自所居障餘生故. 又無分別識所緣故. 謂五

識身所緣境界實有極成. 然像旣通眼識所

得. 故知實有. 若法隨具如前相者. 當知彼法

實有極成. 此像旣然. 故知實有. 然經主等

立像無3因. 謂一處所無二□故. 彼謂一處

鏡色及像□見現前. 二色不應同處□有. 依

異大故. 又4挾水上兩岸色形. 同處一時俱

現二像. 居兩岸者互見分明. 曾無一處□見

二色. 不應謂此二色俱生. 又影與光未[&FFFF]#同

處. 然曾見鏡懸置影中. 光像顯然現於鏡面.

不應於此謂二□生. 或言一處無二□者. 鏡

面月像謂之爲二. 近遠別見如觀井水. 若有

□生如何別見. 故知諸像於理實無. 今觀彼

因不能遣像. 由謂如是而可得故. 且彼所說

一處鏡像□見現前. 二色不應同處□有. 依

異大故. 此非定因. 同處壁光俱可取故. 雖壁

光色異大爲依. 而於一時同處可取. 不可亦

撥在壁光無. 由此例知鏡像俱有. 故彼所說

中     欄

非遣像因. 若謂光依日輪大種故無過者. 理

亦不然. 煖觸如光近可取故. 又日光色應

無依因. 許離所依能依轉故. 如是鏡像二色

所依. 大種雖殊而可同處. 故彼所說依異大

故. 因證5一處不同成不定失. 又鏡像色俱

有對故. 必不同處. 如何乃說一處鏡像□見

現前. 若言處異不可得者. 如壁光色處雖不

同而可同取. 謂彼像色極淸妙故. 不能掩

[&FFFF]#所餘諸色. 由鏡與像最極相□起增上慢.

謂同處取. 如雲母等與所隔色若極相□便

謂同處. 又如光壁雖處有殊以極相□謂爲

同處. 言於一水兩岸形色現像同時各別見

者. 此亦非是. 6證像無因緣7合差別如是見

故. 謂一水上非一像生. 淸妙處□不相掩[&FFFF]#.

見緣合者則能見之. 若闕見緣則不能見. 若

都無像所見是何. 應同餘處都無見理. 如於

一處籌8□爲文. 向光背光有見不見. 豈不

同見則無有體. 言影與光未9常同處. 然曾

見鏡懸置影中. 光像顯然現於鏡者. 此亦非

理. 非所許故. 謂懸二鏡置影光中. 所現二

像非實光影. 如色彼觸不可得故. 若爾明了

所見是何. 謂隨壁等光影二質. 於二鏡面有

不相違. 光影像起非光影色. 如有情像體非

有情. 故光影像體非光影. 雖同處現而不

相違. 又彼所宗影非實物. 旣無實體何所相

違. 非無體中可有違害. 故約彼執違義亦無.

則所說因俱非所許. 又言鏡像近遠別見. 故

知諸像理實無者. 亦非證因. 二像生故. 所

以者何. 空界月像同依鏡等而發生故. 謂空

下    欄

界色與彼月輪. 次第安布近遠差別. 是見依

像處差別因. 空界是有色處所攝. 辯本事品

已略成立. 故與月輪於鏡等上各能生像. 由

所生像與質相同. 故見與依處似差別. 或

由如是見緣和合. 非遠近中令見遠近. 如觀

綵□錦繡等文. 無高下中見有高下. 由月遠

故. 見像亦然. 如滿月輪見像無缺. 由如是理

破彼諸因. 故彼諸因不能遣像. 大德喜慧亦

以多10同證像非有. 同經主者. 如經主破. 有

不同者. 順正理中已廣別破. 今更略述. 彼

作是言. 鏡等諸像皆非實色. 一分遍生俱非

理故. 謂[&FFFF]#月輪爲因引發. 依水一分或復遍

依. 生像實色二皆非理. 依水一分理且不然.

無定因故. 遍隨轉故. 遍亦不然. 分限見故. 又

量無差. 見動作故. 謂一天授背趣鏡時像現.

量無差見往來用別. 於一實色無容有此. 若

爾於彼所見是何. 本質爲緣生眼識故. 如緣

眼色眼識得生. 如是緣於眼及鏡等. 對鏡等

質眼識得生. 實見本質謂見別像. 今謂彼因

亦不遣像. 且彼所說. 一分遍生俱非理故.

非實色者. 理不應然. 餘亦同故. 謂許緣於

眼及鏡等對鏡等質眼識生者. 如是二種徵

責亦同. 一分與遍俱非理故. 謂還見本質

[&FFFF]#鏡等爲緣. 一分或遍二皆非理. 且非鏡等

一分爲緣. 無定因故. 歷餘方所皆能現前

爲見緣故. 亦非鏡等遍能爲緣. 所見分明有

分限故. 然我不許月等爲因水等一分爲依

生像. 但質與依無隔相對. 依中法爾有質像

生. 何容像生但依一分. 如何知像遍所依生.

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第十三

頁數: 八三六

上       欄

現見多人別長渠側. 各見月像對自面故. 若

爾何故一不見多. 如是見緣不和合故. 雖一

切處有月像生. 而但現前見緣和合. 故於一

分可見非餘. 傍闕明緣闇所隔故. 有餘師釋.

像色輕微正近可觀. 橫遠難見. 或復漸次一

亦見多. 故於此中不應爲難. 然見月像有分

限者. 以彼本質有分限故. 現像必隨所依本

質. 或無分限. 本質爲緣於水上生無分限像.

猶如於水現空1相靑. 是故本質有分限故.

雖一切處有月像生. 而見分限亦無有過. 或

復如說. 鏡等爲緣還見現前本質相者. 雖復

一分或遍爲緣. 皆不應理. 然見本質決定應

許鏡等爲緣. 生像亦然. 何勞徵難. 又彼所說.

其量無差見動作故像非實者. 理亦不然. 如

前說故. 謂雖別有實像色生. 而像必隨所依

本質. 故量雖等而隨所應. 於所依上如其本

質. 有顯形動三種像生. 像隨所依及本質故.

雖無動作而似往來. 及餘運動三用可得. 如

是動相. 或由本質餘方運轉無間生故. 或

由所依隨持者等有動搖故. 或由觀者自有

動搖. 謂像轉故. 如是諸像不越所依. 分量處

所隨本質等. 見有往來及餘動相. 又彼所說.

本質爲緣生於眼識還見本質. 理定不然. 於

鏡等中無本質故. 非餘處法餘處可取. 世極

成故. 又所取像形量顯色異本質故. 若謂[&FFFF]#

緣力所改轉雖卽是彼而現有異. 此亦不然.

互相違故. 理不成故. 謂若卽彼不應現異. 旣

現有異不應卽彼. 卽彼現異更互相違. 又現

有異2而言卽彼. 理不成立太過失故. 謂老

中    欄

等位亦應可執. 卽是先時□邏藍等. 由緣力

轉. 故現有異等爾□勞. 何不卽信[&FFFF]#衆緣力

有別像生. 而計[&FFFF]#緣還見本質. 經主於此亦

作是言. 然諸因緣和合勢力. 雖無有像令如

是見. 以諸法性功能差別難思議者. 彼何不

謂質鏡等緣和合勢力別能生像故如是見.

以說法性功能差別難思議故. 又和合名非

名實法. 如何可執有勢力耶. 又執多緣合成

一力. 如何說諸法有差別功能. 是故應如功

能差別. 眼及色等爲緣別引功能差別眼識

令生. 如是亦由功能差別. 質及鏡等爲緣

別引功能差別像色令生. 由此證成諸像實

有. 非像無故爲喩不成. 但由非等壞隨質故.

謂見諸像壞隨本質. 生有亦隨死有滅者. 有

情相質便有斷過. 又諸像生似本質故. 謂

月等像定似本質. 從牛等死有應唯牛等生.

旣不許然故喩非等. 又從一質生多像故. 謂

隨質依生諸像位可從一質. 隨對鏡等衆多

所依遍生多像. 非從一蘊相續死有. 多蘊

相續生有俱生. 故像於斯非爲等喩. 又質與

像非相續故. 謂質與像非一相續. 像與本質

俱時有故. 諸相續者必不俱生. 像質俱生故

非相續. 有情相續前後無間. 於此處死餘處

續生. 但應引穀爲同法喩. 像非等故爲喩不

成. 又所現像由二生故. 謂二緣故諸像得生.

一者本質. 二者鏡等. 世間現見生有不爾. 所

以者何. 生有如像死有如質. 更有何法如像

所依. 故所引喩與法非等. 若精血等如像所

依. 理亦不然. 非有情故. 又於空等3□爾化

下     欄

生. 於中執何如像依處. 若謂唯識相續流轉.

連續死生質義已立. 執色相續復何所成. 此

不應理. 諸有於色未得離貪. 離色唯心相續

流轉理不成故. 若心離色可相續流. 則應受

生定不取色. 故心相續必與色俱. 方能流轉

往受生處. 又契經說. 唯縛而生. 唯縛而死. 唯

由被縛從此世間往於他世. 聖說一切未離

色貪. 無不皆被色縛所縛. 故無唯識相續流

轉. 亦不可計前本有色卽能相續往後生處.

現見死處身喪滅故. 由此應知. 別有色往. 是

故中有定有理成. 眼耳意識取非至境. 故住

於此遠取月輪. 遙念他邑說遠行等. 非心離

色能趣餘方. 如是已明像連質起. 死生處隔

同喩不成. 由此亦遮響聲爲喩. 以聲與彼谷

等中間有物相續傳生響故. 謂本發聲所依

大種. 傳生妙大種. 遍至谷等中. 所在擊生似

本聲響. 中日雖有聲響相續. 或散微故而不

可聞. 若於中間觸崖谷等. 卽便聚積亦可得

聞. 云何知然. 異時聞故. 豈非不許諸聲相

續轉入耳聞. 如何言聲展轉相續遇緣發響.

此責不然. 我不遮故. 謂聲相續轉非我所遮.

唯轉入耳聞非我所許. 諸有大種發聲緣處.

展轉相擊皆有聲生. 在可聞緣聲方可取. 於

中先取本質處聲. 於後乃聞異處生響. 無同

外道至根聞. 若唯能取逼耳生聲. 應不遙

聞異方聲響. 及應不了遠近聲別. 如無色歿

欲色4色生中無連續. 如是亦應死生二有中

無連續. 此責非理. 從無色歿生有色時. 有

連續故. 謂無色歿生欲色時. 卽由是處大種

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第十三

頁數: 八三七

上       欄

和合. 從順後受業有異熟色生. 故彼色生非

無連續或總相續無間斷故. 謂無色蘊無間

無斷爲緣引發欲色蘊故. 有餘復言. 猶如尺

□前安前足後足後移. 如是死生方所雖隔.

先取後捨得至餘方. 中有何用. 如是便有非

二有情二趣二心俱行過失. 又尺□身中無

間絶. 死生間絶如何爲喩. 有餘復言. 死生二

有雖隔而至如意勢通. 此亦不然. 非所許故.

異此餘類. 此歿彼生中間隔絶應成通慧. 若

爾此應是行差別. 實爾細故難可了知. 謂一

刹那不應爲難又有別理中有非無. 現見刹

那無間生1者. 決定方所無間生故. 若謂如

從無色界歿生有色界色初起時. 昔色與今

方所無間. 刹那有間而得續生 亦應下界死

生有色刹那無間處有間生. 此亦不然. 不了

宗故. 謂於昔者從欲色歿生無色時色身滅

處. 今從彼歿生欲色時. 卽前色身滅處無間

引今色起. 非我所宗. 是故此中[&FFFF]#前處所.

俱非□近不應爲喩. 又若刹那□近生者處

所定爾. 非猶豫故. 又中有身淨天眼者現前

可得. 故如是說. 諸中有身極淨天眼之所

能見. 又彼尊者阿奴律陀亦言. 具壽. 我觀

佛化其量最多. 非諸中有. 是故中有決定非

無又聖敎說有中有故. 謂契經言. 有有七

種. 卽五趣有業有中有. 又經說有健達縛故.

如契經言. 入母胎者要由三事俱現在前. 一

者母身是時調適. 二者父母交愛和合. 三健

達縛正現在前. 除中有身. 有何別物名健達

縛正現在前. 又經說有五不還故. 謂世尊說

中      欄

有五不還. 一者中般. 二者生般. 三無行般. 四

有行般. 五者上流般. 中有若無何名中般. 若

謂欲色二界中間得般涅槃名中般者. 不生

二界中有復無. 何有有情於中趣般. 若謂於

彼有天名中. 理必不然. 無聖言故. 謂於餘部

亦無契經說有中天唯憑自執. 又契經說有

七善士趣故. 謂於前五中般分三. 由處及時

遠近中故. 譬如札火小星□時□起近卽滅.

初善士亦爾. 譬如鐵火小星甁時起至中乃

滅. 二善士亦爾. 譬如鐵火大星□時遠未墮

而滅. 三善士亦爾. 若無中有此依何立. 非彼

所執別有中天. 有此處時三品差別. 乘□立

破如順正理. 是故中有實有極成. 若撥言無

是邪見攝. 已廣成立中有非無. 今復應思. 當

往何趣. 所起中有形狀如何. 與所趣生爲同

爲異. 頌曰

此一業引故      如當本有形

本有謂死前      居生刹那後

論曰. 業有二種. 一牽引業. 二圓滿業. 中生二

有牽引業同. 圓滿業異. 引業同故. 此中有形

與當本有其狀相似. 如印所文像無別. 欲

中有量雖如小兒年五六歲. 而根明利. 有餘

師說. 欲界中有皆如本有盛年時量. 有言.

菩薩中有可然. 非餘有情中有可爾. 菩薩中

有如盛年時. 形量周圓具諸相好. 故住中有

將入胎時. 照百俱□四大洲等. 有說. 中有

皆生門入. 非破母腹而得入胎. 理實中有隨

欲入胎. 非要生門. 無障□故. 色界中有其量

周圓. 其身微妙如彼本有. 又彼中有與衣

下     欄

俱生. □愧[&FFFF]#故. 欲界中有多分無衣. 無□愧

故. 唯除菩薩及鮮白尼. 本願力故. 有餘師

說. 唯除此尼. 施僧袈裟發勝願故. 從□世

世有自然衣. □不離身隨時改變. 乃至最後

般涅槃時. 卽以此衣纏屍焚菩. 收其遺骨起

□堵波. 亦有衣形周□纏繞. 菩薩所起一

切善法. 皆唯□向無上菩提. 我等所宗許二

俱有. 所似本有其體是何. 在死有前生有後

蘊. 總說有體通諸有漏. 於中有情位分四種.

一者中有. 義如前說. 二者生有. 謂於諸趣結

生刹那. 三者本有. 除生刹那死前餘位. 四者

死有. 謂最後念. 若有於色未得離貪. 此有無

間中有定起. 卽於一生位別分四. 豈不諸有

中有最初. 則本有名應目中有. 非目中有以

當無間生等三有. 非彼果故. 若位容有生當

無間. 中等諸位可名本有. 望餘生諸位立本

有名. 非立此名望一生三位. 又此無間定生

彼有. 此有望彼立本有名. 又本有名目正所

趣. 餘三不爾. 不得此名. 已說形量. 餘義當

辯頌曰

同淨天眼見      業通疾具根

無對不可轉      食香非久住

倒心趣欲境      濕化染香處

天首上三橫      地獄頭歸下

論曰. 此中有身是何眼境. 爲同類眼淨天眼

見. 謂中有身唯同類眼. 及餘修得淨天眼見.

非不同類不淨天眼之所能觀. 極微細故. 生

得天眼尙不能觀. 肉餘能見. 以說若有極淨

天眼方能見彼中有身故. 有說. 地獄傍生

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第十三

頁數: 八三八

上       欄

餓鬼人天中有. 如其次第. 各除後後見自及

前. 爲有能遮中有行不. 上至諸佛亦不能遮.

以諸通中業通疾故. 中有成就最疾業通. 故

契經言. 中有業力最爲强盛. 一切有情一切

加行. 無能遮抑1凌虛自在. 是謂通義. 通由

業得名爲業通. 此通勢用速故名疾. 中有具

此最疾業通. 諸通速行無能勝者. 依此故說.

業力最强. 隨地諸根中有皆具. 雖言中有如

本有形. 而2初異熟最勝妙故. 又心有故無不

具根. 曾聞析破炎赤鐵團. 見於其中有□居

止. 故知中有無對義成. 對謂對□. 此金剛等

所不能遮故名無對. 此界趣處皆不可轉. 謂

定無有色中有沒欲中有生. 亦無□此. 此與

生有一業引故. 應知趣處不轉亦然. 此中有

身資段食不. 且3知欲界中有食香. 隨福多

福少香4有好有惡. 由斯故得健達縛名. 諸

字界中義非一故. 此□縛界雖正目行. 而於

其中亦有食義. 以食香故名健達縛. 而音短

者如設建途及□建途. 略故無過. 有說. 中

有身賴香持. 以尋香行名健達縛. 如是中

有爲住幾時. 此中有身定非久住. 生緣未

合非久如何. 大德釋言. 常途非久. 緣未合

者容住多時. 由彼命根非別業引. 有餘師

說. 此但少時. 以中有中□心生故. 若於父母

俱定不移. 雖住遠方業令速合. 若於父母隨

一可移. 雖極淸貞訶厭欲者. 而於異境起染

現行. 諸起染定時令非時亦起. 或寄相似餘

類中生. 謂驢等身似於馬等. 非由所寄同分

有殊便失中生. 一業所引生緣雖別. 所引一

中      欄

故. 設許轉受相似類生. 由少類同熟無有過.

又界趣處若不全移. 雖少類殊亦無有失. 以

界趣處業定不移. 餘外生緣轉亦無過. 或業

種類差別無邊. 唯佛世尊方能究達. 正結中

有爲以何心. 以染汚心. 譬如生有. 將結生有

方便如何. 住中有中爲至生處. 由心[&FFFF]#倒馳

趣欲境. 彼宿業力所起眼根. 雖住遠方. 能見

生處父母交會而起倒心. 若當爲男於母起

愛於父起□. 女則相違由是因緣男女生已.

於母於父如次偏5朋. 故施設論有如是說.

時健達縛於二心中隨一現行. 謂愛或□. 彼

由起此二種倒心. 便謂已身與所愛合. 所

6憎不淨泄至胎時. 謂是已有便生喜慰. 當

生[&FFFF]#位名入母胎. 取最後時所遺精血二三

滴許. 成□7剌藍. 精血相依無間而住. 中

有蘊滅生有蘊生. 生有色生正因中有. 父母

精血但作生緣. 如種生芽依地糞等. 非有

8情色無*情爲因. 若男處胎依母右脅向背

□坐. 若女處胎依母左脅向腹而住. 女男慣

習左右事故. 宿自分別力使然故. 無欲中有

非女非男. 以中有身不闕根故. 入母胎後或

作不男. 此說欲界胎卵二生. 濕化二生染於

香處. 若濕生者染香故生. 謂遠嗅知生處香

氣. 便生愛染往彼受生. 隨業所應香有淨穢.

若化生者染處故生. 謂遠觀知當所生處. 便

生愛染往彼受生. 隨業所應處有淨穢. 生地

獄者熟由業力. 或見身遇冷雨寒風. 或見身

遭熱風猛焰. 冷侵熱逼酷毒難忍. 希遇溫□

冀除所厄. 見熱地獄熱焰熾然. 寒地獄中寒

下     欄

風飄鼓. 便生受染馳躬投赴. 有說. 由見先造

業時已身伴類. 愛[&FFFF]#馳往. 往何趣中有何相

赴生處. 且天中有首正上9昇. 如人直身從

坐而起. 人等三趣中有橫行. 如鳥飛空. 往餘

洲處地獄中有. 頭下足上[&FFFF]#墜其中. 故伽他

說

[&FFFF]#墜於地獄      足上頭歸下

由毁謗諸仙      樂寂修苦行

無色界中無往來故. 無彼業故. 必無中有. 若

命終處卽受生者. 由有業故亦有中有. 然此

中有有決定相. 謂無未離欲色界貪. 生有不

從中有後起. 亦無中有與所趣生非一業引.

亦無中有能入無心可爲身證俱分解脫及起

世俗不同分心. 住中有中無轉根義. 亦無能

斷見所斷惑. 及無斷欲界修所斷隨眠. 所餘

決擇如順正理. 一切中有皆能倒心入母胎

不. 不爾. 云何. 契經中說入胎有四. 其四者

何. 頌曰

一於入正知      二三兼住出

四於一切位      及卵□無知

前三種入胎      謂輪王二佛

業智俱勝故      如次四餘生

論曰. 有諸有情多修福慧. 故死生位念力所

持. 心想分明正知無亂於中或有正知入胎.

或有正知住胎兼入. 或正知出兼知入住. 兼

言爲顯後必帶前. 有諸有情福慧俱少. 入住

出位皆不正知. 前不正知後位必爾如是所

說四種入胎. 具攝一切入胎皆盡. 順結頌法

如是次第. 然契經中次第不爾. 如是四種且

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第十三

頁數: 八三九

上       欄

說胎生. 有愚不愚分位差別. 諸卵生者入胎

等位. 皆□無知. 如何卵生從卵而1出言入胎

等. 此據當來立名無失. 如世間說造釧織衣.

或說卵生曾入胎等. 依今說昔亦無有過. 何

緣入胎不正知者. 於住出位必不正知. 劣悟

勝迷理無容故. 謂將入位支體諸根具足無

損. 强勝明利尙不正知. 肉住出時支根損缺.

羸劣闇昧而能正知. 理無容故. 住正知者. 由

入胎時勝正知因一力引故. 出正知者. 由入

住時勝正知因二力引故. 又前三種入胎不

同. 謂轉輪王獨覺大覺. 如其次第初入胎者.

謂轉輪王. 入位正知非住非出. 二入胎者. 謂

獨勝覺. 入住正知非於出位. 三入胎者謂無

上覺. 入住出位皆能正知. 此初三入以當名

顯. 復有差別如次應知. 業智及俱三種勝故.

第一業勝. 宿世尊修廣大福故. 第二智勝. 久

習多聞勝思擇故. 第三俱勝. 曠劫修行勝福

慧故. 除前三種餘胎卵生. 福智俱劣合成第

四. 有說. 此四皆辯菩薩. 謂最後有卽是第三.

[&FFFF]#史多天前生等二. 遇迦葉波佛. 次前生爲

初. 自此已前皆是第四. 或復初二三無數劫.

如其次第前三入胎. 自此已前皆是第四. 豈

不續有定是染心何容正知. 入母胎藏正知

正念說根律儀. 夫根律儀決定是善. 無斯

過失. 一切正知皆善性攝. 非所許故. 異此

應無正知妄語. 或入胎位據相續說. 非唯正

結生有刹那. 於此位中善多染少. 從多分故

說爲正知. 或令於彼發起恭敬. 於不迷亂立

正知名. 謂如實知此是我父此是我母故名

中     欄

正知. 云何第三後有菩薩. 於戒果等皆明了

知. 而入胎時有如是事. 無始慣習率爾起心.

斯有何過. 或唯發起親愛染心. 無非法愛. 所

餘問答如順正理. 此中應說. 誰往入胎. 何

故問誰. 以無我故. 謂若無我爲復說誰. 從

此世間乘中有蘊. 往趣他世入住出胎. 是故

應有內用士夫. 從此世間往入胎等. 爲遮彼

故. 頌曰

無我唯諸蘊      煩惱業所爲

由中有相續      入胎如燈焰

如引次第增      相續由惑業

更趣於餘世      故有輪無初

論曰. 無有實我能往入胎. 所以者何. 如色眼

等自性作業. 不可得故. 世尊亦遮所執實

我. 是作受者能往後世. 故世尊言. 有業有異

熟作者不可得. 謂能捨此蘊及能續餘蘊. 乃

至廣說. 破四我執如順正理. 若爾外道於何

所緣而起我執. 雖離諸蘊無別我性爲執所

緣. 然唯諸蘊爲境起執. 如契經說. 諸有執

我等隨觀見. 一切唯於五取蘊起. 雖無如彼

外道所說眞實我性. 而有聖敎隨順世間所

說假我. 旣無實我. 依何假說. 雖無實我. 而於

諸蘊隨順世間假說爲我. 何緣知說我唯託

蘊非餘. 以染及淨法唯依蘊成故. 謂我實無.

且雜染法但依諸蘊刹那相續. 由煩惱業勢

力所爲. 中有相續得入母胎. 譬如燈焰刹那

相續轉至餘方. 諸蘊亦爾. 且於欲界若未離

貪. 內外處爲緣起非理作意. 貪等煩惱從此

而生. 劣中勝思及識俱起. 起已能牽當非愛

下     欄

果. 亦爲無間識等生緣. 無間識等觀同異類

前俱生緣而得起時. 或善或染或無記性. 起

已復能引自當果. 及爲無間識等生緣. 如是

爲緣後後次第能牽二果. 隨應當知. 此蘊相

續領納先世惑業所引壽量等法. 彼異熟勢

至窮盡時. 死識與依俱至滅位. 能爲中有識

等生緣. 中有諸蘊由先惑業. 如幻相續往所

生處. 至母腹內中有滅時. 復能爲緣生生有

蘊. 譬如燈焰雖刹那滅而能前後. 因果無間

展轉相續得至餘方. 故雖無我蘊刹那滅. 而

能往趣後世義成. 卽此諸蘊如先惑業. 勢力

所引次第漸增. 於一期中展轉相續. 復由惑

業往趣餘世. 現見因異果必有殊. 故諸引業

果量非等. 壽果長短由業不同. 隨業增微所

引壽命與身根等. 展轉相依. 於□邏藍□部

曇等後後諸位漸漸轉增. 何等名爲□邏藍

等. 謂蘊相續轉變不同. 如是漸增至根熟位.

觀內外處作意等緣. 和合發生貪等煩惱. 造

作增長種種諸業. 由此惑業. 復有如前中有

相續轉趣餘世. 應知如是有輪無初. 謂2惑

爲因能造諸業. 業爲因故而能引生. 生復爲

因起於惑業. 從此惑業更復有生. 故知有輪

旋環無始. 若執有始始應無因. 始旣無因餘

應自起. 無異因故. 現見相違. 由此3定無無

因起法. 無一常法少能爲因. 破自在中已廣

遮遣. 是故生死決定無初. 猶如穀等展轉相

續然有後邊. 由因盡故. 如種等盡芽等不生.

生死旣無究竟淸淨. 故染及淨唯依蘊成. 執

有實我便爲無用

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第十四

頁數: 八四○

上       欄

*說一切有部顯宗論*卷第十三

阿毘達磨藏顯宗論卷第十四

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉     *詔譯

1辯緣起品第四之三

已2辯內外3□剌藍等種等道理因果相續.

應知此卽說名緣起. 如是緣起其相云何. 頌

曰

如是諸緣起      十二支三際

前後際各二      中八據圓滿

論曰. 非諸緣起唯有十二. 云何知然. 如本論

說. 云何爲緣起. 謂一切有爲. 然契經中*辯

緣起處. 或時具說十二有支. 如勝義空契經

等說. 或說十一. 如智事等經. 或唯說十. 如成

喩經等. 或復說九. 如大緣起契經中說. 或說

有八. 如契經言. 諸有沙門或婆羅門. 不如實

知諸法性等. 諸如是等所說差別. 何緣論說

與經有異. 論隨法性經順化宜. 故契經中分

別緣起. 隨所化者機宜異說. 或論了義經義

不了. 或論通說有情無情. 契經但依有情數

說. 依有情故染淨得成. 佛爲有情開顯此二.

但爲此事佛現世間. 故契經中依有情說. 爲

欲成立大義利故. 分別緣起諸有支中具無

量門義類差別. 今且略*辯. 三生分位無間

相續有十二支一無明二行三識四名色五

六處六觸七受八愛九取十有十一生十二老

中    欄

死. 言三際者. 一前際. 二後際. 三中際. 卽是

過未及現三生. 云何十二支於三際建立. 謂

前後際各立二支. 中際八支. 故成十二. 無明

行在前際. 謂過去生. 生老死在後際. 謂未

來生. 所餘八在中際. 謂現在生. 前際二因

所招五果. 後際二果斷待三因. 非諸一生皆

具此八. 據圓滿者. 說有八支. 圓滿者何. 謂支

無缺. 或由圓滿惑業所招. 謂先增上惑業

所引. 此中意說. 補特伽羅歷一切位名圓滿

者. 非諸中4天及色無色*□剌藍等. 諸位

闕故. 世尊但約欲界少分補特伽羅說具十

二. 如大緣起契經中說. 佛告阿難. 識若不

入胎得增廣大不. 不也世尊. 乃至廣說. 是

故若有補特伽羅. 於次前生造無明行. 具招

現在識等五支. 復於現生造愛取有. 招次後

世生等二支. 應知此經依彼而說. 若依一切

補特伽羅立諸有支便成雜亂. 謂彼或有現

在五支. 非次前生無明行果. 及次後世生老

死支非現在生愛取有果. 彼皆非此經意所

明. 勿見果因相去隔絶. 便疑因果感赴無能.

應知緣起支略唯二. 分前後際如次七支五

支. 以果與因屬因果故.  或因與果五支七支.

以因攝因果攝果故. 謂現愛取卽過無明. 現

在有支卽過去行. 現在世識卽未來生. 餘現

四支卽當老死. 是名因果二分差別. 旣說三

際立十二支. 謂無明行. 乃至廣說. 此中何法

名爲無明. 乃至何法名爲老死. 頌曰

宿惑位無明      宿諸業名行

識正結生蘊      六處前名色

下    欄

從生眼等根      三和前六處

於三綬因異      未了知名觸

在□愛前受      貪資具□愛

爲得諸境界      遍馳心名取

有謂正能造      牽當有果業

結當有名生      至當受老死

論曰. 於宿生中諸煩惱位. 至今果熟總謂無

明. 何故無明聲總說煩惱. 與牽後有行爲定

因故. 業由惑發能牽後有. 無惑有業後有無

故非牽後有. 諸行生時貪等於中皆有作5用.

彼行起位定賴無明. 故無明聲總說煩惱. 若

爾何故唯前生惑總謂無明. 此生不爾. 唯前

生惑似無明故. 貪等煩惱未得果時. 勢力

無6虧說爲明利. 若得果已. 取與用*虧不名

明利. 無明勢力設未*虧損亦非明利. 彼現

行時亦難知故. 前生諸惑至於今生. 已得果

故勢力*虧損. 其相不明似無明品. 故唯前

世惑可說無明聲. 非於行中亦應同此說. 假

立名想. 唯於同類故. 於宿生中福等業位.

至今果熟總名爲行. 初句位言流至老死. 福

等諸業相. 業品當廣辯. 何緣此宿業獨名爲

行. 名隨義立故. 其義云何. 謂依衆緣和合

已起7惑展轉力和合已生. 又能爲緣已令果

和合. 或此和合已能爲果緣. 是謂行名所隨

實義. 宿生中業果今熟者. 行相圓滿獨立行

名. 由此已遮來生果業. 以彼業果仍未熟故.

相未圓滿不立行名. 豈不一切已與自果異

熟因體皆具此相. 卽應一切皆立行名. 此

體是何. 謂諸非業及業前生. 已得果者唯有