經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第七十四

頁數: 七四一

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爲治苦行是眞道見. 及謗眞道是邪論. 故修

如行相. 爲治不修道生死自淨. 及世間1離

染是眞道. 故修行行相. 爲治[&FFFF]#遭不永離染

道所□惑. 於眞聖道亦不敬. 故修出行相. 言

所行境相有別者. 苦聖諦有四相. 一非常二

苦三空四非我. 有生滅故非常. 逼迫性故違

聖心故苦. 無主宰故空. 違我相故非我. 集聖

諦有四相. 一因二集三生四緣能生法故因.

有多種故集. □□産故生. 各別助故緣. 滅聖

諦有四相. 一滅二靜三妙四離. 息衆苦故滅.

三有爲相三火滅故靜有餘師說. 衆苦息故

靜. 如說. 苾芻諸行皆苦. 唯有涅槃最爲寂靜.

善故常故妙. 一切災患永解脫故極安隱故

離. 道聖諦有四相. 一道二如三行四出. 能通

尋心諸法性相至解脫故道. 無倒轉故如. 如

實趣故行有餘師說. 定能趣故行. 如說. 此首

能至淸淨. 餘見必無至淸淨理. 一向趣2故決

能至故出. 如是所治及所行境. 相有別故實

有十六. 如是行相以慧爲體豈不心心所皆

名有行相. 如是無慧與慧相應. 如何可言慧

有行相非有行相. 唯慧相應心等皆名有行

相者. 是心心所等於所緣品類相中有能取

義. 若依唯慧得行相名. 則慧之餘心心所法.

與行相等名有行相. 如等漏故得有漏名. 是

與漏體同對治義. 如是所餘心心所法. 等與

行相行於所緣. 是俱時行無前後義. 或心心

所有行相者. 多如已知根總名有行相. 或依

無間亦說有聲. 如有所依故無有過. 謂如心

心所皆名有所依.  意識相應諸心所法. 與所

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依識亦俱時生識之所依. 唯無間滅有行相

理應知亦然. 無間滅慧於現何能. 此於現有

能如無間滅意. 若爾應受等得有受等名. 許

亦無違然非所3辯. 此中經主依附他宗作如

是言. 諸心心所取境類別. 皆名行相理未必

然. 應思何等名心心所取境類別. 若謂境相

品類差別. 一切能像理必不成. 境有善常等

衆相差別故. 或諸色法亦行相收色法亦能

像餘相故. 若謂能取境差別相. 則應五識行

相不成. 不能取境差別相故. 有分別識方能

取境靑非黃等差別相故. 然非所許故理不

成. 由此我宗所釋爲善. 謂唯諸慧於境相中.

4簡擇而轉名爲行相. 慧及諸餘心心所法. 有

所緣故皆是能行. 此能行名應唯5目慧行相

體故. 餘心心所旣非行相寧是能行. 若謂所

餘名能行者. 以與行相相應起故. 是則慧等

與受相應應名能受. 雖有此語而理不然. 謂

慧異門稱爲行相. 能行卽是取境別名. 非能

行言偏爲詮慧. 寧以受等體非行相. 便作是

難應非能行. 如於境中慧能*簡擇. 便許說慧

名爲能行. 旣於境中想能取像. 識能了等寧

非能行. 故能行名通6目取境. 故應受等亦是

能行. 所行名通一切有法. 若實若假皆所行

故. 由此三門體有寬陝. 慧通行相能行所行.

餘心心所唯能所行. 諸餘有法唯是所行. 頌

諸有言應隨除一. 隨說一種義已成故. 如世

尊言一切法者. 謂十二處唯此是有. 故說諸

法是所行言. 已說所行唯是有法. 或說有法

是所行言. 已說所行是一切法. 諸假有法不

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離所依. 亦隨所依諸處攝故. 爲攝有盡俱說

無失. 已*辯十智行相差別. 當*辯性攝依7他

依身. 頌曰

性俗三九善      依8地俗一切

他心智唯四      法六餘七九

現起所依身      他心依欲色

法智但依欲      餘八通三界

論曰. 如是十智三性攝者. 謂世俗通三性. 餘

九智唯是善. 依*地別者. 謂世俗智通依欲界

乃至有頂. 他心智唯依四根本靜慮. 不依近

分靜慮中間. 此智所緣極微細故. 謂依彼地

道力微劣. 不能了達他相續中. 現在微細心

心所法. 亦不依無色無此加行故. 又通性故

餘地非依. 五通所依止觀等故. 法智通以六

地爲依. 謂未至中間四根本靜慮. 不依餘近

分彼唯有漏故. 亦不依無色此緣欲界故. 所

餘七智九地爲依. 謂下三無色及前說六地

總說如是. 然有差別. 謂此所說七種智中. 類

智決定依九地起. 苦集滅道盡無生智. 若法

智攝六地爲依. 類智攝者通依九地. 依身別

者. 謂他心智. 依欲色界俱可現前. 不依無色

彼自無故. 不起下地他心智者. 此智隨轉色

彼無容起故. 法智但依欲界身起非上二界.

入出此智諸有漏心唯欲有故. 又法智隨轉

色. 所依大種唯欲繫故. 又此能治起破戒惑.

破戒唯欲非上界故. 餘八智現起通依三界

身. 已*辯性地身當*辯念住攝. 頌曰

諸智念住攝      滅智唯最後

他心智後三      餘八智通四

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論曰. 滅智攝在法念住中. 他心智後三攝. 所

餘八皆通四. 如是十智展轉相望. 一一當言

幾智爲境. 頌曰

諸智互相緣      法類道各九

苦集智各二      四皆十滅非

論曰. 法智能緣九智爲境除類智. 類智能緣

九智爲境除法智. 道智能緣九智爲境. 除世

俗智非道攝故. 苦集二智. 一一能緣二智爲

境. 謂俗他心. 世俗他心盡無生智皆緣十智.

滅智不緣唯以擇滅爲所緣故. 十智所緣總

有幾法. 何智幾法爲所緣境. 頌曰

所緣總有十      謂三界無漏

無爲各有二      俗緣十法五

類七苦集六      滅緣一道二

他心智緣三      盡無生各九

論曰. 十智所緣總有十法. 謂有爲法分爲八

種. 三界所繫無漏有爲. 各有相應不相應

故. 無爲分二種善無記別故. 俗智總緣十法

爲境. 法智緣五謂欲界二. 無漏道二及善無

爲. 類智緣七謂色無色. 無漏道六及善無爲.

苦集智各緣三界所繫六. 滅智緣一謂善無

爲. 道智緣二謂無漏道. 他心智緣欲色無漏

三相應法. 盡無生智緣有爲八. 及善無爲. 頗

有一念智緣一切法不. 不爾. 豈不非我觀智

知一切法皆非我耶. 此亦不能緣一切法. 不

緣何法此體是何. 頌曰

俗智除自品   總緣一切法

爲非我行相  1唯聞思所成

論曰. 以世俗智觀一切法. 爲非我時猶除自

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品. 自品謂自體相應俱有法. 何故不緣自體

爲境. 諸對法者立此因言. 諸法必無待自體

故. 此言意顯諸法生時. 隨其所應2待四緣

性. 隨有所闕法則不生. 不闕便生立爲緣性.

諸法無有闕自體時. 故畢竟無闕不生義. 寧

可建立爲所待緣. 若謂體應3如虛空等. 由無

障□可立爲緣. 理亦不然. 以虛空等望所生

法. 他性極成法爲他緣理極成故. 又由現喩

顯諸智生. 必不能緣自體爲境. 謂見刀刃指

端及肩. 如次不能自割觸負. 又邪見他心智

及念住苦智等. 皆有建立不成過故. 若謂如

燈自他俱照智應爾者. 理亦不然. 燈之照體

不成實故. 謂顯色聚差別名燈. 眼識生因說

名爲照. 闇相違故說爲能壞. 甁等障因由有

此故. 甁等可了名照甁等. 除假說外無實有

照能照自體. 猶如鹽等唯彼自體如是轉故.

又若許燈是能照故. 便許自照亦能照他. 如

是應許闇是障故. 力能自障亦能障他. 火能

燒故自燒燒他. 彼旣不然燈云何爾. 若謂燈

力破障甁燈. 及了甁燈二覺闇故應俱名照.

理亦不然. 闇與甁燈合不合故. 謂勵甁合可

曰障甁. 今雖有甁而覺不起. 由此說闇能障

甁覺. 燈生闇滅甁顯覺生. 故世說燈有照甁

用. 曾無有闇與燈合時. 勿不相違無相治失.

故不可說闇能障燈. 旣無有燈不能生覺. 亦

不可說闇爲覺障. 故燈生時雖令闇滅. 而不

可說被照如甁. 復有何因執智知用. 但如燈

照非刀割等. 謂見何理執智與燈. 法喩冥然

非與刀等故引燈喩爲證力微. 有作是言. 智

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於自體不知自相共相. 可知理亦不然. 已*辯

自體不以自體爲所緣故. 於自自相旣永不

能取. 則定無有以自爲所緣. 旣非所緣寧取

共相. 故應於此立比量言. 自相亦應爲自體

境. 自體相故. 猶如共相. 或應共相非自體境.

自體相故猶如自相. 故緣共相理亦不成. 又

智現前若緣自體. 應許自體亦是所依. 若許

自緣及自依者. 則應自體能自建立. 自建立

故應許是常. 常故應無能緣他義. 又智所知

應無別故. 必無有智能緣自體. 若謂自共相

如次能所緣. 理亦不然. 前已說故. 謂前已說

旣不自緣自相爲境自體相故. 亦不應緣共

相爲境. 卽由此理不緣相應. 以與相應一境

轉故. 許緣相應者便應許自緣. 亦不能緣俱

有法者. 以俱有法極相近故. 如眼不見4扶

眼根色. 契經亦說一刹那智. 不能頓知一切

法境. 如契經說. 無有沙門婆羅門等. 於一切

法頓見頓知. 義准唯漸此智唯是欲色界攝.

無色界中雖有此類. 而緣法少非此所明. 此

通聞思修所成慧. 皆能除自品緣一切法故.

然經主說非修所成. 以修所成地別緣故. 若

異此者應頓離染. 此不應理. 言修所成唯5地

別緣非極成故. 謂我宗許靜慮地攝. 修所成

慧有能總緣. 隨所依身自上境故. 厭下欣上

方能離染. 此旣總緣唯欣行相故. 於離染無

有功能故. 彼所言甚爲非理. 已*辯所緣復應

思擇. 誰成就幾智耶. 頌曰

異生聖見道      初念定成一

6二定成三智      後四一一增

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修道定成七      離欲增地心

無學鈍利根      定成九成十

論曰. 諸異生位及聖見道. 第一刹那定成一

智. 謂世俗智. 第二刹那定成三智. 謂加法苦.

第四六十十四刹那. 如次後後增[&FFFF]#集滅道

智. 諸未增位成數如前. 故修位中亦定成七.

如是諸位若已離欲各各增一. 謂他心智唯

除異生生無色者. 然異生位及見道中. 唯可

成就俗他心智. 道[&FFFF]#智時具成二種. 爾時初

得不還果故. [&FFFF]#得無漏以成果體. 餘修位中

皆具成二. 生無色者便捨世俗. 諸時解脫定

成九智. 謂加盡智. 不時解脫定成就十. 謂增

無生. 於何位中頓修幾智. 且應思擇. 何謂爲

修. 謂習善有爲令圓滿自在. 非染無記者無

勝1愛果故. 非善無爲者不在相續故. 又無爲

無果故. 已*辯修義□問應答. 且於見道十五

心中. 頌曰

見道忍智起      卽彼未來修

三[&FFFF]#智[&FFFF]#修      現觀邊俗智

不生自下地      苦集四滅後

自諦行相境      唯加行所得

論曰. 見道位中隨起忍智. 皆卽彼[&FFFF]#於未來

修. 然具修自諦行相念住. 何緣見道唯同

類修. 所作所緣俱定別故. 有說. 此種2性先

未曾得故. 唯苦集滅三類智時. 能兼修未來

現觀邊俗智. 於一一諦現觀後邊. 方能兼修

故立斯號. 由此餘位未能兼修. 自諦所爲未

圓滿故. 有言. 若此於法智位. 修應說名爲現

觀中俗智. 經不應立現觀邊名. 三位所修何

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勝何劣. 若據相續後勝於前. 因增長身起彼

得故. 若就界說上皆勝下. 故前所修色界繫

者. 界勝身劣後位所修. 欲界繫者界劣身勝.

此有四句如理應思. 道類智時何不修此. 此

智唯是見道眷屬. 彼修道攝故不能修. 此意

說言修. 七處善爲種子故. 見道得生故見道

生時說彼爲眷屬. 或世俗智從無始來. 於三

諦中曾知斷證. 未曾修道故今不修. 或由今

時見眞道故. 僞道羞避故非所修. 或現觀邊

方修此3智. 道無邊故此位不修. 謂三諦中依

事現觀. 容一行者總得其邊. 必無有能遍修道

者. 異根*性道不能修故. 於自根*性雖容得

修. 百千分中不起一故. 雖見道位未遍斷集

未. 遍證滅而於當位斷集證滅其事已周. 道

類智時迷道諦惑. 諸對治道亦不遍修. 以種

*性根有多品故. 由此於三諦世尊說邊聲. 如

契經中說. 有身4苦邊有身集邊有身滅邊. 曾

無經說有身道邊. 無能修道至邊際故. 此世

俗智是不生法. 於一切時無容起故. 此起依

身定不生故. 謂隨信行隨法行身. 容有爲依

引此智起. 在見道位此無容生. 故此依身住

不生法. 依不生故此必不生. 若爾依何說有

修義. 依得修故說名爲修. 謂於爾時起得自

在. 餘緣障故體不現前. 卽由此因說名爲得.

以證彼得起自在故. 以有諸法得卽現前如

盡智等. 或有諸法先得後現前如無生智等.

或有諸法得永不現前如此智等. 或有諸法

不得而現前如外色等. 無有情數法不得而現

前故. 雖不生而有修義. 經主此中作如是

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詰. 旣不能起得義何依故所*辯修. 理不成

立. 如古師說修義可成. 彼說云何由聖道力.

修世俗智於出觀後. 有勝緣諦俗智現前. 得

此起依故名得此如得金□名爲得金. 此但

有言所詰等故. 如何此智不現在前. 言得起

依說名爲得. 非得此依故可名此現前. 勿此

所依卽此體故. 若謂於後位見不見功能故

有差別. 亦不應理. 所許起依不久住故. 非

起依已捨有此現前時. 故捨起依必不現起.

後如何見能起功能. 諸有起依必可現起. 有

起依位寧不現前. 旣不現前起依寧有故. 彼

所說旣不能起得. 義何依爲非理詰. 自許不

起亦名得故. 隨依何地見道現前能修未來

自地下地. 謂此俗智七地爲依. 卽未至中間

四靜慮欲界. 若依未至見道現前. 能修未來

一地見道. 二地俗智至依第四見道現前. 能

修未來六地見道. 七地俗智苦集邊修. 四念

住攝滅邊修者. 唯法念住隨於何諦現觀邊

修. 卽以此行相緣此諦爲境. 謂若苦諦現觀

邊修. 卽以緣苦四種行相. 若欲界繫緣欲界

苦. 色界繫者緣上苦諦. 若於集諦現觀邊修.

卽以緣集四種行相若欲界繫緣欲界集. 色

界繫者緣上集諦. 若於滅諦現觀邊修. 卽以

緣滅四種行相. 若欲界繫緣欲界滅. 色界繫

者緣上滅諦. 此世俗智唯加行得. 卽由見道

加行得故. 欲界攝者是思所成. 色界攝者是

修所成. 非聞所成彼微劣故. 智增故立智名.

若幷隨行以欲四蘊. 色界五蘊爲其自性. 次

於修道離染位中. 頌曰

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修道初刹那      修六或七智

斷八地無間      及有欲餘道

有頂八解脫      各修於七智

上無間餘道      如次修六八

論曰. 修道初念. 謂第十六道類智時. 現修二

智謂道及類. 名異非體. 未離欲者未來修六.

謂法及類苦集滅道. 離欲修七. 謂加他心有

頂治故不修世俗. 先已離欲入聖道者. 何緣

見道中不修他心智. 以他心智遊觀德攝. 依

容豫道方有修義. 見道位中爲觀諦理. 加行

極速故不能修. 無間道中義亦同此. 今第十

六道類智時. 容豫道收故修此智. 斷欲修斷

九無間道. 八解脫道俗四法智隨應現修. 斷

上七地諸無間道. 四類世俗滅道法智隨應

現修. 斷欲加行有欲勝進. 俗四法類隨應現

修. 此上未來皆修七智. 謂俗法類苦集滅道.

斷有頂地前八解脫. 四類二法隨應現修. 此

於未來亦唯修七. 然1除世俗加他心智. 斷有

頂地九無間道. 四類二法隨應現修. 未來修

法類苦集滅道六. 斷欲修斷第九解脫. 俗四

法智隨應現修. 斷上七地諸解脫道. 四類世

俗滅道法智隨應現修. 斷欲修斷第九勝進.

斷上八地諸加行道. 俗四法類隨應現修. 斷

上七地有頂八品. 諸勝進道俗四法類. 及他

心智隨應現修. 先所修2道容現前故. 此上

未來皆修八智. 謂俗法類四諦他心. 四類不

能斷欲界染. 苦集二法非上對治. 何緣起彼

治此智未來修. 若許兼修非對治者. 離有頂

染等應兼修世俗. 此難非理. 唯同對治於未

中       欄

來修非所許故. 謂亦許有相屬故修. 如見道

中修世俗智. 或由因力相資故修. 如斷欲時

兼修四類. 斷上染位修苦集法. 若斷欲染不

修類智. 斷上不修苦集二法. 則漸次得不還

果者. 應無容起類智現前. 阿羅漢應無起苦

集. 法要先所得者皆已捨故. 先未得者非所

修故由約種類. 若先已得爲同類因. 力引等

流智生此智. 由先彼智引故於彼智類. 復能

爲因故此智生. 因力資彼雖非同治亦未來

修. 次*辯離染得無學位. 頌曰

無學初刹那      修九或修十

鈍利根別故      勝進道亦然

論曰. 無學初念謂斷有頂. 第九解脫若集類

盡. 隨應現修緣有頂故. 勝進九十隨應現修.

未來隨應修九修十. 謂鈍根者唯除無生. 利

根亦修無生智故. 次3辯餘位修智多少. 頌曰

練根無間道      學六無學七

餘學六七八      應八九一切

雜修通無間      學七應八九

餘道學修八      應九或一切

聖起餘功德      及異生諸位

所修智多少      皆如理應思

論曰. 學位練根諸無間道. 四法類智隨應現

修. 未來修六四諦法類. 似見道故不修世俗.

能斷障故不修他心. 諸解脫道四法類智隨

應現修. 未離欲者未來修六四諦法類. 已離

欲者未來修七. 謂加他心. 有餘師言. 解脫道

位亦修世俗. 諸加行道俗四法類隨應現修.

未離欲者未來修七. 已離欲八. 謂加他心. 諸

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勝進道若未離欲. 俗四法[&FFFF]#隨應現修未來

亦七. 若已離欲俗四法[&FFFF]#及他心智. 隨應現

修未來亦八. 無常練根諸間道. 四[&FFFF]#二法

隨應現修. 未來修七四諦法[&FFFF]#盡. 不修世俗

如治有頂. 故五前八解脫四[&FFFF]#二法隨應現

修. 未來修八四諦法[&FFFF]#他心及盡. 四第九解

脫苦集[&FFFF]#盡隨應現修. 未來修九. 最後解脫

苦集[&FFFF]#盡. 隨應現修未來修十. 諸加行道

現修如學. 未來修九諸勝進道. 鈍者九智隨

應現修未來亦九. 利者十智隨應現修未來

亦十. 學位雜修諸無間道. 四法[&FFFF]#俗隨應現

修未來修七. 諸解脫道唯四法[&FFFF]#. 加行增俗

諸勝進道. 又加他心隨應現修未來皆八. 無

學雜修諸無間道現修如學. 未來所修鈍八

利九. 諸解脫道唯四法[&FFFF]#. 加行增俗隨應現

修. 未來所修鈍九利十. 諸勝進道與練根同.

學位修通五無間道. 現修俗智未來修七. 宿

住神境二解脫道五加行道. 現修俗智他心

解脫法類道俗及他心智. 一切勝進幷苦集

滅隨應現修. 此上未來皆修八智. 無學修

通五無間道. 現修如學. 未來所修鈍八利九.

解脫加行現修如學. 未來所修鈍九十. 諸

勝進道與□根同. 天眼天耳二解脫道. 無記

性故不名爲修. 聖起所餘四無量等修所成

攝. 有漏德時現在皆修一世俗智. 有學未來

未離欲七已離欲八. 無學未來鈍九利十. 除

微微心此於未來唯修俗故. 若起所餘無漏

功德靜慮攝者. 四法[&FFFF]#智隨應現修. 無色攝

者唯四. [&FFFF]#智隨應現修. 未來所修同前有

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漏. 異生離染現修俗智. 斷欲三定第九解脫.

及依根本四靜慮定. 起勝進道離染加行. 未

來修二. 謂加他心. 所餘未來唯修世俗. 修五

通時諸加行道. 二解脫道現修俗智. 一解脫

道現俗. 他心諸勝進道二. 隨應弄未來一切

皆修二種. 五無間道現未唯俗. 依本靜慮修

餘功德. 皆現修俗未來修二. 唯順決擇分必

不修他心. 以是見道近眷屬故. 依餘地定修

餘功德. 皆唯世俗現未來修. 諸未來修爲修

幾地諸所起得皆是修耶. 頌曰

諸道依得此      修此地有漏

爲離得起此      修此下無漏

唯初盡遍修      九地有漏德

生上不修下      曾所得非修

論曰. 諸道依此地及得此地時. 能修未來此

地有漏. 謂依地世俗聖道現在前時. 未來

唯修此地有漏. 以有漏法繫地堅牢難修餘

故. 隨依何地離下地染. 第九解脫現在前時

亦修未來. 所得上地根本近分. 有漏功德離

下地縛必得上故. 聖爲離此地及得此地時.

幷此地中諸道現起. 皆能修此及下無漏. 謂

隨何地有漏無漏. 加行等道正現在前. 爲欲

斷除此地煩惱. 未來修此及下無漏. 下於上

染同能治故. 雖下聖道斷煩惱時. 諸上地邊

有能同治. 然由有漏繫地堅牢. 未離下時未

能修彼. 隨依何地離下地染. 第九解脫現在

前時亦修未來. 所得上地及諸下地無漏功

德隨起. 此地世俗聖1道現在前時. 未來皆修

此及下地無漏功德. 唯初盡智現在前時. 力

中            欄

能遍修九地有漏. 意地所攝聞思修所成. 不

淨觀等無量勝功德. 謂隨何地盡智現前. 通

修未來自上下地. 何緣唯此初盡智時. 力能

遍修諸有漏德. 創能殄滅無始時來一切善

根煩惱怨故. 如有□伏國所共怨. 一切俱來

慶賴稱善. 又煩惱縛斷無餘故. 如能縛斷所

縛氣通. 又彼心王登自在位. 一切善法起得

來朝. 譬如大王登祚灑頂. 一切境土皆來朝

貢. 然此生上必不修下. 謂身在欲得阿羅漢.

通修三界九地善根.  至生有頂唯一地. 切

盡智言顯離有頂及五練根位. 第九解脫道

比捨前道創得果故. 於見道位三[&FFFF]#智邊. 雖

亦能修自下俗智. 先已說故此不復論. 諸所

言修唯先未得. 今起今得是能所修. 謂若先

時未得今得. 用功得者方是所修. 若法先時

曾得棄捨. 今雖還得而非所修. 非設□勞而

證得故. 若於先時未得而起. 極用功起勢力

勝故. 此方能修未來功德. 若先已得今起現

前. 彼不能修未來功德. 非多功起勢力劣故.

修用止息故不能修未來. 若曾得現前能修

未來者. 則薄伽梵得盡智時. 應未具修一切

功德. 爲具證得應更進修. 便同二乘功德不

滿. 爲唯約得說名爲修. 不爾. 云何. 修有四

種. 一得修. 二習修. 三對治修. 四除遣修. 如

是四修依何法立. 頌曰

立得修習修      依善有爲法

依諸有漏法      立治修遣修

論曰. 諸未曾得功德現前. 及得未來所餘功

德. 新修得故皆名得修. 曾得未曾功德現起.

下          欄

現修習故皆名習修. 此二但依善有爲立. 未

來唯得現具二修. 於身等法得能治故. 所治

身等名對治修. 故於身等得對治時. 卽說名

爲修於身等. 餘有漏法[&FFFF]#亦應然. 緣身等境

煩惱斷故. 說身等法名除遣修. 故緣身等煩

惱斷時. 亦說名爲修於身等. 餘有漏法例亦

應然. 此二但依有漏法立. 故有漏善具有四

修. 無漏有爲餘有漏法. 如次各具前後二修.

有於此中約當修義. 分別諸法具修多少. 有

法具四名爲當修. 有法具三. 有法具二. 有法

具一. 有法全無. 謂善有漏未永斷時. 可得可

生具足四種. 此未永斷故當具治遣修. 以可

得故當具得修. 是可生故當具習修. 已得可

生具三除得. 可得不生具三除習. 已得不生

及不可得. 已生具二. 謂治遣修. 染及無記未

斷亦爾. 若善有漏已永斷時. 可得可生具得

習二. 可得不生具一謂得. 已得可生具一謂

習. 有爲無漏應知亦爾. 除前所說皆是全無.

謂無漏法中已得不生等. 若不生法不住身

中. 但由得故卽名修者. 應許擇滅下名爲修.

無差別故. 此難非理. 彼同[&FFFF]#法住身中故. 謂

不生法雖不住身. 同[&FFFF]#住身名修無失. 又彼

由得爲果住故. 謂未來世不生善法. 由令得

生表爲果住. 義言我等闕緣不生. 非謂今時

不□招引. 擇滅異此. 不可爲例. 又未來世不

生善法. 亦有因力攝益現身. 擇滅不然. 故無

修義. 又由擇滅唯是果故. 謂修本爲獲得勝

果. 滅非有果. 故不應修. 又由擇滅無增減故.

謂可修法. 依下至中依中至上. 擇滅不爾. 於

經數:一五六二

經名:阿毘達磨順正理論卷第七十五

頁數:七四六

上         欄

修無用故不可修1

*說一切有部順正理*論卷第七十四

阿毘達磨順正理論卷第七十五

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉      詔譯

*辯智品第七之三

如是已2辯諸智差別. 智所成德今當顯示. 於

中先*辯佛不共德. 且初成佛盡智位修不共

佛法有十八種. 何謂十八. 頌曰

十八不共法      謂佛十力等

論曰. 佛十力四無畏三念住及大悲. 如是合

名爲十八不共法. 唯於諸佛盡智時修. 餘聖

所無. 故名不共. 且佛十力差別云何. 頌曰

力處非處十      業八除滅道

定根解界九      遍趣九或十

宿住死生俗      盡六或十智

宿住死生智      3依靜慮餘通

贍部男佛身      於境無□故

論曰. 佛十力者. 一處非處智力具以如來十

智爲性. 爲依何義立此力名. 佛於經中自作

是說. 苾芻諦聽. 如來於處如實知處. 如來於

非處如實知非處. 乃至廣說. 知一切法自性

功能理定是有. 名爲處智. 知一切法自性功

能理定非有. 名非處智. 此4智通緣情非情

境. 與一切智皆不相違. 恐於略說少功難悟.

故復此中析出餘九. 如薄伽梵多界經中自

中            欄

廣分別. 處非處義身等惡行. 感非愛果. 定有

是處. 感可愛果. 必無是處. 乃至廣說. 於彼經

中所未說者我依餘敎復略分別. 謂諸如來

猶有誤失. 諸應分別而一向記. 無力智畏三

念住等不共功德. 必無是處諸聖猶起見所

斷惑. 覆罪墮惡. 必無是處. 造無間者現身

見法墮邪性者閱入正性. 外道法內左眞沙

門. 有雖受生而無有死. 有不還者復欲界

生. 有阿羅漢更受後有. 有捨二種識猶現行

處. 有十三界有十九蘊有第六世. 有第四諦

有第五. 必無是處. 如來所使有能遮□. 世尊

使者事未究竟. 正在慈定滅盡定中. 隨信法

行者有能爲損害. 北俱盧死墮惡趣中. 及有

中5□. 必無是處. 諸行不滅涅槃6非常. 異

生有能斷有頂惑於一相續二心俱行無漏爲

因招異熟果. 五識得與覺支相應. 眠夢位中

有生有死. 得果退等. 必無是處. 有五識身無

尋無伺. 緣名過未離世爲境. 有鼻舌識有覆

無記. 有生上界入現觀者. 有耳見色有眼聞

聲. 舌嗅香等. 必無是處. 如是等[&FFFF]#得非處名.

與此相違皆名是處. 豈不處智已知非處. 諸

非處智亦已知處. 何勞雙說處非處名. 雖理

實然而雙說者. 爲欲遮止無因論故說是處

名. 爲欲遮止惡因論故說非處名. 依一智體

雙說無失. 寧知於一處非處力中. 恐略難悟

析出餘九力. 以餘皆有此力義故. 謂如實知

惡行能感可愛異熟. 妙行能感非愛異熟. 必

無是處. 與此相違定有是處又如實知順退

分定能逮勝德. 順勝進分能引退墮. 必無是

下             欄

處. 與此相違定有是處. 又如實知若此品根

能證此果. 此根未滿此界已證. 必無是處. 與

此相違定有是處. 又如實知下劣勝解. 鄙惡

喜樂能逮勝德. 必無是處. 與此相違定有是

處. 又如實知諸有情[&FFFF]#界7性各別而情契合.

必無是處. 與此相違定有是處. 又如實知趣

生死行能證涅槃. 起涅槃行能招生死必無

是處. 與此相違定有是處. 又如實知前際有

始必無是處. 與此相違定有是處. 又如實知

未斷生結死已不生. 或彼已生畢竟不死. 或

彼不往善趣惡8趣必無是處. 與此相違定有

是處. 又如實知非理作意能得漏盡必無是

處. 與此相違定有是處. 我於如是一一力中.

略9擧方隅顯處非處. 若盡其事言論無窮. 故

應皆名處非處力. 恐略難悟別立異名. 二業

異熟智力. 八智爲性除滅道智. 謂善分別如

是[&FFFF]#業. 感如是[&FFFF]#諸異熟果. 無□□智名業

異熟智力. 或說名爲自業智力. 謂善分別如

是[&FFFF]#果. 是自所造業力所招. 非妻子等所能

與奪. 如是[&FFFF]#業必招自果不可貿易. 無□□

智名自業智力. 又佛自說此力相言. 苾芻諦

聽. 佛於過去未來現在. 諸業法受別處別因

別事別果皆如實知. 乃至廣說. 諸業有三法

受有四. 業及法受故名爲業. 法受或業之法

故名業法. 卽是諸業之品[&FFFF]#義. 此顯如來於

過去等. 諸業品[&FFFF]#處等差別. 及所受果能如

實知. 此中別處者是別方所義. 知於某處造

如是業. 當於某處此業方熟. 謂知此業天等

處造. 此業當於人等處熟. 是名如實了知別

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第七十五

頁數: 七四七

上      欄

處. 言別因者. 是別緣義. 知如是業遇此緣熟.

或知此業由此緣造. 是名如實了知別因. 言

別事者. 是別物義. 知如是業至成熟時. 力能

引生色等別物. 或卽知業自性不同名知別

事. 謂知此業此物爲性. 餘則不然. 是名如實

了知別事. 言果別者. 1是別異熟義. 此業異

業定感異熟果. 此業不定能感異熟. 此業異

熟經爾所時有不爾者. 此業異熟尙有所餘

有無餘者. 如是等類異熟差別. 極細難了而

能了知. 是名如實了知別2果. 三靜慮解脫等

持等至智力. 四根上下智力. 五種種勝解智

力. 六種種界智力. 如是四力皆九智性. 唯除

滅智. 謂如實知諸靜慮等自性名得. 方便攝

持味淨無漏. 順退住進決擇分等無□□智.

名靜慮等智力. 又佛自說此力相言. 苾芻諦

聽. 佛於靜慮解脫等持等至. 3雜染淸淨安立

皆如實知. 乃至廣說. 靜慮等相定品當4辯.

雜染謂能障證靜慮等. 淸淨謂卽此諸法淸

淨. 諸淨法住名爲安立. 或順退分名爲雜染.

順勝進分順決擇分名爲淸淨. 順住分名安

立. 若如實知諸有情類能逮勝德根品差別

無□□智. 名根上下智力. 又佛自說此力相

言. 苾芻諦聽. 佛於有情諸根上下皆如實知.

乃至廣說. 此意顯佛知諸有情諸根勝劣無

有謬誤. 雖有中根而待勝劣. 是劣勝攝故不

別顯. 此中根名爲目何法. 謂目信等斷善根

者. 總相續中亦有去來信等善法. 或目意

等. 若如實知諸有情類喜樂差別無□□智.

名種種勝解智力. 又佛自說此力相言. 苾芻

中      欄

諦聽. 佛於有情種種勝解皆如實知. 乃至廣

說. 此意顯佛知諸有情喜樂種種品類差別.

喜樂勝解名差別故. 若如實知諸有情類. 前

際無始數習所成. 志性隨眠及諸法*性. 種種

差別無□□智. 名種種界智力. 又佛自說此

力相言. 苾芻諦聽. 佛於世間種種界非一界

皆如實知. 乃至廣說. 種種界者顯各別義. 非

一界者顯衆多義. 應知此中界與志性. 隨眠

法*性名之差別. 如是四力□緣有爲. 故十智

中唯攝九智. 七遍趣行智力. 或聲顯此義有

二途. 若謂但緣諸能趣道. 九智除滅. 若謂兼

緣道所趣果. 十智爲性. 謂如實知生死因果.

及知盡道無□□智. 名遍趣行智力. 又佛自

說此力相言. 苾芻諦聽. 佛於一切遍趣行中

皆如實知. 乃至廣說. 此意顯佛能如實知趣

生死行趣涅槃行. 趣生死中有趣地獄. 乃至

趣天. 趣一一中復有多種. 趣涅槃行有三乘

別. 趣一一中復有多種. 依總說一遍趣行名.

八宿住隨念智力. 九死生智力. 如是二力皆

俗智性. 此二力相有差別故. 謂如實知自他

過去宿住差別無□□智. 名第八力. 若如實

知諸有情類於未來世諸有續生無□□智.

名第九力. 又佛自說此二相言. 苾芻諦聽. 佛

於過去種種宿住一生二生. 乃至廣說. 佛天

眼淨超過於人見諸有情. 乃至廣說. 廣*辯此

二如六通中. 十漏盡智力. 或聲亦顯義有二

途. 若謂但緣漏盡爲境. 六智除道苦集他心.

若謂兼緣漏盡方便. 十智爲性. 理應如是以

*辯相中言於盡及爲盡無□□. 智二種俱名

下    欄

漏盡智力. 又佛自說此力相言. 苾芻諦聽. 佛

漏盡故於諸無漏心慧解脫. 自現通達具證

領受. 能正自知我生已盡. 乃至廣說. 此後三

力卽是三通. 以六通中此5三殊勝. 在無學位

立爲三明. 在如來身亦名爲力. 神境天耳設

在佛身. 亦無大用故不名力. 且如天眼能見

有情. 善惡趣中異熟差別. 由此能引殊勝智

生. 亦正了知能感彼業. 由此建立死生智名.

神境天耳無此大用. 是故彼二不立爲力. 然

不別說他心力者. 義已攝在根等力中. 以他

根等中有心心所故. 又薄伽梵具一切智. 於

工論等亦得自在. 而於佛事齊此已成. 餘

智於中無別勝用. 是故雖有亦不別說. 唯依

遍覺十種所知. 佛所應爲皆圓滿故. 何等名

曰十種所知. 謂諸法中因非因義. 多分散地

業果差別. 定地功德品類不同. 所化有情根

解界異. 所治能治因果差別. 前際後際經歷

不同. 離染不續方便有異. 但由覺此佛事已

成. 餘設有無不致益損. 故唯十種得名爲力.

又佛觀察所化有情. 設敎應機唯須十智. 謂

由初智觀所化生. 於諸乘中堪無堪異. 由第

二智觀所化生. 於相續中業障差別. 由第三

智觀所化生. 於靜慮等有味無味. 煩惱爲障

輕重差別. 由知此二因亦知異熟障. 由第四

智觀所化生. 趣淸淨品功能差別. 由第五智

觀所化生. 於證淨品加行差別. 由第六智觀

所化生. 於證淨品稟志性別. 由第七智觀所

化生. 諸所施爲有益無益. 種種差別正6觀

修止. 由第八智觀所化生. 過去世中所集差

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第七十五

頁數: 七四八

上      欄

別. 由第九智觀所化生. 當來世中結生差別.

由第十智觀所化生. 所證解脫方便有異. 於

此十智若隨闕一. 便不具足化有情事. 多復

無用故不增減. 已辯自性依地別者. 第八第

九依四靜慮. 餘八通依十一地起. 欲四靜慮

未至中間幷四無色. 名十一地. 諸勝德地總

有爾所. 已辯依地. 依身別者. 皆依贍部男子

佛身. 唯此堪爲力所依故. 如是十智二乘亦

有. 何故在佛方受力名. 夫受力名謂無□轉.

佛智於境無□轉故. 得名爲力. 餘則不然. 以

諸二乘尙不能見諸有情相續順解脫分善.

肉復能知所餘1深細. 如舍利子捨心度人. 不

能觀知鷹所逐□. 前後二際生多少等. 大目

乾連不能觀見. 業風所引諸鬼差別. 是故二

乘天眼通等. 觀界遠近與佛有殊. 非無□故

不名爲力. 二乘與佛漏盡旣同. 彼智何緣唯

佛名力. 唯世尊有遍達有情. 一切漏盡別相

智故. 謂薄伽梵於諸有情. 一切漏盡品類差

別. 智無□□. 二乘不然. 是故力名唯屬於佛.

又唯諸佛智猛利故. 如何猛利. 佛智力能速

斷煩惱幷習氣故. 如强弱力補特伽羅. 執利

鈍刀斬截草等. 諸有情類蘊相無別. 佛如何

觀有種種界. 諸有情類蘊相雖同. 而於其中

非無差別. 謂彼諸蘊體雖無異. 而有無量品

類不同. 佛如量知都無□□. 故世尊得有種

種界智力. 或諸如來名稱高遠. 希有智慧妙

用無邊. 唯佛能知非餘所測. 於餘所了無別

相中. 何怪如來能知別相. 已辯諸佛心力方

隅. 當辯菩薩時亦所成身力. 頌曰

中       欄

身那羅延力      或節節皆然

象等七十增      此觸處爲性

論曰. 佛生身力等那羅延. 有餘師言. 佛身

2支節一一皆具那羅延力. 理實諸佛身力無

邊猶如心力. 能持無上正等菩提大功德故.

大覺獨覺及轉輪王. *支節相連如其次第. 似

龍蟠結連鎖相鉤. 故三相望力有勝劣. 那羅

延力其量云何. 十十倍增象等3七力. 謂凡

象. 香象. 摩訶諾健那. [&FFFF]#羅塞建提. 伐浪伽遮

4怒羅. 那羅延. 後後力增前前十倍. 有說前

六十十倍增. 敵那羅延半身之力. 此力一倍

成那羅5延. 有餘師說. 此量如千□羅伐怒天

象王力. 此象王力其量云何. 三十三天將遊

戱苑. 象王知已化作諸頭種種莊嚴. 往天宮

所. 諸天眷屬數有多千. 乘已騰空如持樺葉.

速至戱苑隨意歡娛. 天大象王力勢如是. 此

力千倍等那羅延. 於諸說中唯多應理. 如是

身力觸處爲性. 此應總是諸觸差別. 有說. 唯

是大種差別. 有說. 是造觸離七外有. 有說. 力

是重劣者是輕. 如是名爲佛生身力. 佛四無

畏相別云何. 頌曰

四無畏如次      初十二七力

論曰. 佛四無畏如經廣說. 一正等覺無畏. 十

智爲性. 猶如初力. 二漏永盡無畏. 六十智性.

如第十力. 三說障法無畏. 八智爲性. 如第二

力. 四說出道無畏. 九十智性. 如第七力. 何緣

諸佛無畏唯四. 但由此量顯佛世尊. 自他圓

德俱究竟故. 謂初無畏顯佛世尊自智圓德.

第二無畏顯佛世尊自斷圓滿. 此二顯佛自

下     欄

利德滿. 爲顯世尊利他圓滿. 是故復說後二

無畏. 第三無畏遮行邪道. 第四無畏令□正

道. 謂佛處處爲諸弟子. 說障法令斷除卽是

令修斷德方便. 又於處處爲諸弟子. 說出道

令正行. 卽是令修智德方便. 此二顯佛利他

德滿. 但由此四隨其所應. 顯佛自他智斷圓

德. 至究竟故唯立四種. 如何可說無畏卽智.

應言無畏是智所成. 理實應然. 但爲顯示無

畏以智爲親近因. 是故就智出無畏體. 夫無

畏者謂不怯懼. 由有智故不怯懼他. 故智得

爲無畏因性. 唯佛四妙智是四無畏因. 謂諸

如來於一切法一切相妙. 智是初無畏因. 若

諸如來一切煩惱幷習氣斷妙智. 是第二無

畏因. 唯我世尊由具此故. 侵毁不□供[&FFFF]#不

歡. 雖□違拒而常饒益. 雖加斫6刺而深憐

愍. 雖有殊勝輔翼神通智慧7技能而不傲慢.

於欲離背不起瞋嫌. 於樂親承不偏憐愛. 雖

行攝事不心輔翼. 雖行訶責不願乖離. 雖暫

驅□不以[&FFFF]#語. 雖永□黜不令墮邪. 雖無所

畏而不[&FFFF]#□. 常親愛而不生貪. 雖顯自德

不8殉名利. 雖顯他過不爲恥辱. 雖攝門徒不

成自黨. 雖訶邪侶不壞他朋. 族望有情數來

親附. 但示正法不與交遊. 此等皆由盡妙

智. 故此妙智爲第二因. 若諸如來知弟子衆.

有損有益妙智. 是後二無畏因. 或無畏體卽

四妙智. 怯懼名畏. 此卽於法無所了達. 9懷

恐怖義. 智於此畏有近治能. 與畏相違故名

無畏. 豈不非無智卽是畏體. 如何說智體卽

是無畏. 此責不然. 智與多法爲近治故如卽

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第七十五

頁數: 七四九

上      欄

無疑. 謂智如能近治無智. 亦於怖畏有近治

能. 故得智. 亦名無畏. 如治無智亦能治疑.

故得智名. 亦名決定. 所治無智雖不卽疑而

智無疑. 名二體一. 如是無智雖與畏殊. 而無

畏名卽目智體. 一善能斷多惡法故. 有說. 無

智亦攝畏體. 故於此中不應爲難. 力與無畏

有何差別. 此無差別體俱智故. 然於智體別

義名力. 復依別義立無畏名. 謂不屈因說名

爲力. 不怯懼因說名無畏. 或初安立說名爲

力. 立已不動說名無畏. 或非他伏說名爲力.

能□伏他說名無畏. 有餘師說. 譬如良醫遍

達醫方. 說名爲力. 善療衆疾. 說名無畏. 有說

驍健. 說名爲力. 勇悍不怯. 說名無畏. 如是二

種義亦有別. 謂成辦事義是力義. 不怯憚義

是無畏義. 佛三念住相別云何. 頌曰

三念住念慧      緣順違俱境

論曰. 佛三念住如經廣說. 諸弟子衆一向恭

敬能正受行. 如來緣之不生歡喜. 捨而安住

正念正知. 是謂如來第一念住. 諸弟子衆1唯

不恭敬不正受行. 如來緣之不生憂□. 捨而

安住正念正知. 是謂如來第二念住. 諸弟子

衆一類恭敬能正受行. 一類不敬不正受行.

如來緣之不生2欣□. 捨而安住正念正知. 是

謂如來第三念住. 雖有所化不敬受行. 而佛

世尊亦雨法雨. 由此方便彼於餘時或餘有

情入正法故. 非前說四今復說三. 可總說言

念住有七. 今三攝在前四中故. 謂在緣外法

念住攝. 然此三種體通念慧. 謂由安住正念

正知. 於三境中不生歡□. 不可見有諸大聲

中     欄

聞. 於三境中不生歡□. 便謂此三種非佛不

共法. *唯佛於此幷習斷故. 善達有情種3性

別故. 或弟子衆隨屬如來. 有順違俱應甚歡

□. 佛能不起可謂希奇. 非屬諸聲聞不起非

奇特. 故唯在佛得不共名. 諸佛大悲云何相

別. 頌曰

大悲唯俗智      資糧行相境

平等上品故      異悲由八因

論曰. 如來大悲俗智爲性. 普緣一切有情

爲境. 作苦苦等三行相故. 非無漏智有如是

理. 此大悲名依何義立. 依五義故此立大名.

一由資糧故大. 謂大福德智慧資糧所成4辦

故. 二由行相故大. 謂此力能於三苦境作行

相故. 三由所緣故大. 謂此總以三界有情爲

所緣故. 四由平等故大. 謂此等於一切有

情作利樂故. 五由上品故大. 謂最上品更無

餘悲能5齊此故. 有餘師說. 由大加行所證得

故. 唯大士身所成就故. 入大功德珍寶數故.

能拔有情大苦惱故. 立大悲名. 悲與大悲有

何差別. 此二差別由八種因. 一由自性. 無瞋

無□自性異故. 二由依身通餘. 唯佛依身異

故. 三6由行相. 一苦三苦行相異故. 四由所

緣. 一界三界所緣異故. 五由依地. 通餘第四

靜慮異故. 六由證得. 離欲有頂證得異故. 又

悲爲先離染時得. *唯離染得有差別故. 七由

7救濟. 希望事成救濟異故. 八由哀愍. 平等

不等哀愍異故. 有餘師說. 諸佛大悲遠細遍

隨. 能普饒益. 聲聞等類所起悲心. 不能悲愍

色無色界. 佛於上界起極悲愍. 心過於二乘.

下     欄

悲愍無間獄. 已*辯佛德異餘有情. 諸佛相望

法皆等不. 頌曰

由資糧法身      利他佛相似

壽種8姓量等     諸佛有差別

論曰. 由三事故諸佛皆等一. 由資糧等圓滿

故. 二由法身等成*辦故. 三由利他等究竟

故. 由壽種9姓身量等殊. 諸佛相望容有差

別. 壽異謂佛壽有短長. 種異謂佛生刹帝利

婆羅門種. 姓異謂佛姓喬答摩迦葉波等. 量

異謂佛身有小大等. 言顯諸佛法住久近等.

如是有異. 由出世時所化有情機宜別故. 諸

有智者思惟如來三種圓德10深生愛敬. 其三

者何. 一因圓德. 二果圓德. 三恩圓德. 初因圓

德復有四種. 一無餘修. 福德智慧二種資糧

修無遺故. 二長時修. 經三大劫阿僧企耶修

無倦故. 三無間修. 精勤勇猛刹那刹那修無

廢故. 四尊重修. 恭敬所學無所顧惜11修無慢

故. 次果圓德亦有四種. 一智圓德. 二斷圓德.

三威勢圓德. 四色身圓德. 智圓德有四種. 一

無師智. 二一切智. 三一切種智. 四無功用智.

斷圓德有四種. 一一切煩惱斷. 二一切定障

斷. 三畢竟斷. 四幷習斷. 威勢圓德有四種. 一

於外境化變住持自在威勢. 二於壽量若促

若延自在威勢. 三於空障極遠速行. 小大相

入自在威勢. 四令世間種種本性. 法12爾轉勝

希奇威勢. 威勢. 圓德復有四種. 一難化必能

化. 二答難必決疑. 三立敎必出離. 四惡黨必

能伏. 色身圓德有四種. 一具衆相. 二具隨好.

三具大力. 四內身骨堅越金剛. 外發神光踰

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第七十六

頁數: 七五○

上      欄

百千日. 後恩圓德亦有四種. 謂令永解脫三

惡趣生死. 或能安置善趣三乘. 總說如來圓

德如是. 若別分析則有無邊. 唯佛世尊能知

能說. 要留命行經多大劫. 阿僧企耶說乃可

盡. 如是則顯佛世尊身具有無邊. 殊勝奇特

因果恩德如大寶山. 有諸愚夫自乏衆德. 雖

聞如是佛功德山及所說法. 不能信重. 諸有

智者聞說如斯. 生信重心徹於骨髓. 彼由一

念極信重心. 轉滅無邊不定惡業. 攝受殊勝

人天涅槃. 故說如來出現於世. 爲諸智者無

上福田. 依之引生不空可愛殊勝速疾究竟

果故. 如薄伽梵自說. 頌曰

若於佛福田      能1殖少分善

初獲勝善趣      後必得涅槃

已說如來不共功德. 共功德今當*辯. 頌曰

復有餘佛法      共餘聖異生

謂無諍願智      無□解等德

論曰. 世尊復有無量功德. 與餘聖者及異生

共. 謂無諍願智無□解通. 靜慮無色等至等

持. 無量解脫勝處遍處等. 隨其所應. 謂前三

門唯共餘聖. 通靜慮等亦共異生. 雖佛身中

一切功德. 行相淸淨殊勝自在. 與聲聞等功

德有殊. 然依類同說名爲共. 且共餘聖. 三功

德中. 無諍云何. 頌曰

無諍世俗智      後靜慮不動

三洲緣未生      欲界有事惑

論曰. 有阿羅漢憶昔多生. 受雜類身發自他

惑. 由斯相續受非愛果. 便作是念. 有煩惱身

緣之起惑. 尙招苦果. 肉離煩惱具勝德身. 思

中      欄

已發生如是相智. 由此方便令他有情. 不緣

已身生貪瞋等. 此皆但以俗智爲性. 緣他未

來修斷惑故. 非無漏智此行相轉. 若無諍體

是智所攝. 如何說習無諍等2持. 此不相違

一相應品. 有多功德隨說一故. 如一山中有

種種物. 隨擧一種以標山名. 理應無諍. 是智

所攝3護他相續. 當來惑生巧便爲先事方成

故. 然一切諍總有三種. 蘊言煩惱有差別故.

蘊諍謂死. 言諍謂□. 煩惱諍謂百八煩惱. 由

此俗智力. 能止息煩惱諍故得無諍名. 此智

但依第四靜慮違苦因故. 第四靜慮樂通行

中最爲勝故. 不動應果能起非餘. 餘尙不能

4自防起惑. 肉能止息他身煩惱. 此唯依止三

洲人身. 非北及餘性猛利故. 緣欲未起有事

惑生. 勿令他惑緣我生故. 諸無事惑不可遮

防. 內起隨應總緣境故. 已*辯無諍. 願智云

何. 頌曰

願智能遍緣      餘如無諍說

論曰. 以願爲先引妙智起. 如願而了故名願

智. 此智自性地種性身與無諍同. 但所緣別.

以一切法爲所緣故. 如何願智能知未來. 審

觀過現而比知故. 如觀稼穡有盛有微. 比知

其田有良有薄. 若爾何故立願智名. 有學異

生亦能知故. 不爾所知定不定故. 而聞傳說

諸大聲聞. 5記未來事有不定者. 非起願智有

此謬知. 餘俗智觀所記別故. 6惑彼所記無

不定失. 但觀於始不觀終故. 如先降雨未至

地間. 爲羅□羅之所承棄. 先所懷孕其實是

男. 彼於後時轉形成女. 王舍城鬼初戰得勝.

下   欄

後爲廣嚴諸鬼□伏. 人欲相伐鬼先戰故. 或

實願智方見未來. 然加行時先起比智. 觀過

現世准度未來. 引願智生方能眞見. 卽由此

故能知無色. 謂先觀彼因行等流. 有比智生

引眞願智. 或觀欲色死生時心. 比度而知所

生從處. 引生願智方能實知. 或比智知亦無

有失. 以證比智所緣必同. 若比不知如何能

證. 是則願智應不可言. 力能遍緣三界三世.

不時解脫諸阿羅漢. 欲於彼境正了知時. 先

作要7期願我8知彼. 後入邊際第四靜慮. 以

爲加行. 從此無間. 如先願力引正智起. 於所

期境皆如實知. 邊際定言如後當釋. 此願智

力能知過去. 與宿住智差別云何. 願智通知

自相共相. 諸宿住智知共非餘. 知共相中亦

有差別. 願智明了宿住不然. 於現所緣對他

心智. *辯差別相如理應思

*說一切有部順正理論*卷第七十五

阿毘達磨順正理論卷第七十六

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉    *詔譯

9辯智品第七之四

已10辯願智. 無□解云何. 頌曰

無癡解有四      謂法義詞辯

名義言說道      無退智爲性

法詞11唯俗智    五二地爲依

義十六辯九      皆依一切地