經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第七十二

頁數: 七三一

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尸羅不是淸淨相攝寧立淨名. 此四皆是淸

淨相攝. 離不信垢破戒垢故. 又此四種唯無

漏故. 離垢無漏故立淨名. 此四何緣次第如

是. 餘三以佛爲根本故. 佛於正說有功能故.

於彼證淨立在最初. 正說功能由悟法故. 於

彼證淨立爲第二. 現觀法藏唯聖僧故. 於彼

證淨立爲第三. 觀法藏能依聖戒故. 聖戒證

淨立在最後. 有言. 佛是正說法師. 是故最初

立佛證淨. 佛何所說愛盡涅槃. 是故第二立

法證淨. 爲誰說法爲向果僧. 是故第三立僧

證淨. 僧依聖戒而得建立. 是故第四立戒證

淨. 有說. 此四猶如導師. 道路商1侶及所乘

乘. 故說此四次第如是. 經言. 學位成就八支.

無學位中具成就十. 學位亦成正2脫正智. 何

緣於彼不建立支. 正*脫正智以何爲體. 頌

曰

學有餘縛故      無正脫智支

解脫爲無爲      謂勝解惑滅

有爲無學支      卽二解脫蘊

正智如覺說      謂盡無生智

論曰. 有學位中尙有餘縛. 未解脫故無解脫

支. 非離少縛可名脫者. 非無解脫體可立解

脫智. 故有學位不立二支. 謂立支名依勝助

用. 在有學位旣有餘縛. 雖有解脫無勝助用.

無勝解脫故彼勝智亦無. 故此二支非在有

學. 無學已脫一切縛故. 依內解脫生二智故.

有勝助用理可立支. 有學不然故唯成八. 解

脫體有二. 3謂有爲無爲. 有爲解脫勝解爲

體. 無爲解脫惑滅爲體. 前復有4曰說學無

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學. 依5十聖身說名爲學. 依第八聖立無學

名. 唯有爲中無學解脫. 可得建立爲解脫支.

惑滅無爲無支用故. 支攝解脫復有二種. 謂

時不時有差別故. 有說. 慧心有差別故. 應知

此二卽解脫蘊. 經主此中意作是說. 非唯勝

解得此蘊名. 若爾是何. 謂眞智力能永除遣

貪及瞋癡. 卽心離垢名解脫蘊. 以何爲證. 如

契經言. 云何解脫淸淨最勝. 謂心從貪離染

解脫. 及從瞋癡離染解脫. 於解脫蘊未滿爲

滿. 已滿爲攝修欲勤等. 此何所證. 若唯勝解

是解脫蘊. 經不應言. 謂心從貪離染解脫. 及

從瞋癡離染解脫. 於解脫蘊乃至廣說. 由此

證知卽心離垢. 名解脫蘊非唯勝解. 此不成

證. 謂經亦說. 云何名心淸淨最勝. 謂離諸欲

惡不善法. 乃至安住第四靜慮. 於等持蘊未

滿爲滿. 已滿爲攝修欲勤等. 非心離垢卽名

等持. 差別品中已廣成立. 如由欲等衆行功

能. 令諸等持圓滿而起. 等持圓滿名心淸淨.

等持令心離穢濁故. 非心離垢卽名等持. 如

是亦由欲等勢力. 令解脫蘊圓滿而生. 解脫

圓滿說心解脫. 解脫令心離穢濁故. 非心離

垢卽名解脫. 故我所立不違契經. 又如增上

慢相應邪勝解名邪解脫. 不可說此卽增上

慢所染汚心. 如是離此慢相應正勝解名正

解脫. 不可說此卽是離慢所得淨心. 又若此

中卽心離垢. 名解脫蘊無別解脫. 經不應前

說心淸淨最勝. 淸淨離垢義無別故. 又此經

說. 解脫蘊言. 理實亦唯是勝解. 意取勝解

及同聚法. 總說名爲解脫蘊故. 由此彼說非

下     欄

唯勝解. 名解脫蘊於我無違. 是故所言二解

脫蘊. 體是勝解其理極成. 如是已說正解脫

體. 正智體者. 謂6顯正見. 如前覺說卽盡無

生. 前名菩提今名正智. 所言無學心解脫者.

心於何位正解脫耶. 爲於未來現在過去. 頌

曰

無學心生時      正從障解脫

論曰. 如本論說. 初無學心未來生時從障解

脫. 且應思擇本論此文. 說未來言應成煩重.

說生時言義已顯故. 此責不然. 隨問答故. 謂

先問者問無學心. 於何世中正得解脫. 是故

今答言在未來. 恐彼謂通未來一切. 復爲簡

別言是生時. 或但應言7生時解脫. 然或有

謂生時是現在. 爲遮彼故言未來生時. 現是

已生非生時故. 或就相續立解脫名. 則一切

未來皆名正解脫. 若就行世立解脫名. 則唯

生時名正解脫. 爲別顯二義說未來生時. 諸

煩重言必顯別義. 理應推究無容非撥. 依如

是義故有頌8曰

文於義已足      而復說餘言

非無義有文      應思心別義

9雖於此位諸所有蘊. 皆得解脫而但說心. 然

不可言有缺減失. 以心所等隨從心故. 染淨

法中心爲主故. 雖無有我而可於心. 假說縛

者脫者等故. 若已說勝義已說餘. 或於此中

如擧喩法. 擧心一法令類思餘. 雖諸學心亦

於生位從障解脫. 而論但說初無學心生時

脫者. 據無10餘斷證解脫故. 又此唯說純解脫

故. 此中有心是自性解脫非相續解脫. 應作

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第七十二

頁數: 七三二

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四句. 有學無漏無學世俗. 無學無漏餘世俗

心. 如次應知四句差別. 此中雖擧正生刹那.

而實未來皆得解脫. 與正生者生障同故. 依

此勢力所修未來. 世俗善根亦得解脫. 依淨

相1續彼得生故. 爲重顯示初無學心. 未來生

時從障解脫. 是故本論復作是言. 謂無間道

現趣已滅. 及解脫道現趣已生. 爾時無學心

名從障解脫. 無間道者. 謂金剛定幷定眷屬.

臨過去位立以現名. 次後施設過去名故. 趣

已滅者顯在正滅. □次必入已滅位故. 解脫

道者. 謂初盡智幷智眷屬. 臨現在位立以現

名. 次後施設現在名故. 趣已生者顯在正生.

□次必入已生位故. 言爾時者. 謂正滅生時.

無學心者初盡智俱起. 從障解脫者非唯煩

惱障. 色無色界感生果業. 亦是爾時所脫障

故. 此業亦障阿羅漢得. 由此古昔諸大論師

咸作是言. 業於得忍不還應果極爲障□. 作

如是釋本論所言. 則已釋經心解脫義. 道於

何位令生障斷. 頌曰

道唯正滅位      能令彼障斷

論曰. 唯言爲顯正滅非餘. 如生未生道俱解

脫. 非滅已滅俱令障斷. 寧知正滅位能斷障

非餘. 以說道正生正從障脫故. 道未生位未

得解脫. 道已生位已得解脫. 俱不可立正解

脫名. 若道正滅時不能斷障. 如何道生位得

正脫名. 故正滅時道能斷障. 於前後位斷用

定無. 如何未生亦名解脫. 與正生者生障同

故. 如世現見開水路時. 近水遠水皆言離障.

如是旣見能斷惑道身中已生. 亦應可說近

中      欄

心遠心皆得解脫. 或如正起初無學心. 有得

正生名正解脫. 如是彼類未來所修. 無漏心

等有得起故. 定不生法尙得名爲正得解脫.

肉當生者. 此中所說正解脫言. 顯已解脫心

今正得解脫. 如是所說豈不相違. 已解脫言

據自性解脫. 今解脫言據從障解脫. 所望各

異何義相違. 或已解脫言據本有解脫. 據在

身行世說今解脫言. 由此所言無相違失. 諸

行世者皆解脫耶. 不爾要勤破2生障者. 有餘

師說. 正解脫時亦得名爲心已解脫. 性是已

捨煩惱障故理必應然. 以解脫道依無煩惱

相*續轉故. 已出障故名已解脫. 今行世故名

今解脫. 由此所說互不相違. 經說. 心從貪今

得解脫. 此所言解脫其義云何. 爲是3令心

與貪相離. 爲令貪性不復緣心. 心名有貪爲

相應故. 爲所緣故. 爲得隨故. 若相應故應

4唯染心名得解脫. 便違自宗說離貪心得解

脫故. 又若此法與彼相應. 必定無容令此離

彼. 心應畢竟不解脫貪. 若所緣故應染汚心

亦得解脫. 理不應說貪相應心名爲解脫. 又

彼貪性若緣此心. 無暫不緣及餘緣義. 如何

可說心脫彼貪. 若得隨故應有學心亦名有

貪. 依止貪得所隨相續而5現起故. 正理論者

作如是言. 唯離貪心6今得解脫. 何等名曰有

貪離貪二種心相. 謂心若與貪相應者名有

貪心. 若不相應亦不爲貪. 同類因者名離貪

心. 乃至有癡離癡亦爾. 旣說離貪心得解脫.

卽立解脫唯不染心. 然不染心總有四種. 謂

有漏中分善無記. 及無漏中分學無學. 言離

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貪心*今解脫者. *今解脫有二. 謂行世相續

諸有漏心. 一切皆有相續解脫. 加行得者亦

許兼有行世解脫. 諸無漏心一切皆有行世

解脫. 無學攝者亦許兼有相續解脫. 諸有說

言. 若心悟入淸淨安住得解脫者. 應知此辯

行世解脫. 諸有說心正善7解脫者. 應知此辯

相續解脫. 諸有說言阿羅漢果成就正智及

正解脫. 如是名爲正解脫滿. 應知此辯自性

解脫. 由阿羅漢二解脫滿. 故說名心正善解

脫. 謂諸聖道皆名正性解脫. 依彼名正解脫.

諸阿羅漢證無缺8減. 故說彼心正善解脫. 如

是所辯9二解脫中. 諸染汚心皆無容有. 故彼

不可名得解脫. 外離染者可具說二. 謂正解

脫及邪解脫. 然不可說心正解脫. 由彼身中

闕聖道故. 亦不可言心不解脫. 於當地染具

足離故. 又雖許彼有正解脫. 不許名心正解

脫者. 非如聖者如理轉故. 謂若諸聖於五部

結. 能正分析漸次而斷. 是故說名心正解脫.

外離染者於五部結不正分析. 總以世道俱

時而斷故. 雖斷結而不應名心正解脫. 然許

名爲正解脫者. 以實能斷諸邪縛故. 如世尊

言. 貪等煩惱雜染心故*令不解脫. 此由證

知貪等斷故. 不染汚心名得解脫. 如濁水滅

後水生時. 離濁澄淸名爲淨水. 如是與染俱

行心滅. 依淨相續諸心轉時. 離縛而生名爲

解脫. 未離染者不染汚心. 依有染身似變異

轉. 如雜血乳不名解脫. 諸有學心雖是無漏.

而由相續不淸淨故. 非如無學心名相續解

脫. 如依病眼有昧識生. 眼無病時發明淨識.

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經名: 阿毘達磨順正理論卷第七十二

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而無眼識自性轉過. 如是煩惱所損相續. 依

之雖有善淨識生. 由煩惱力不明利轉. 離煩

惱時識便明利. 由彼相續順煩惱生. 故能依

心不名解脫. 若彼相續違煩惱生. 此能依心

方名解脫. 故離染者身相續中. 不染汚心所

依相續. 昔被貪等之所損害. 今離貪等故亦

名念解脫. 若與貪等相應之心. 必不可令解

脫貪等. 故依正理諸論師言. 唯離貪心今得

解脫. 分別論者作如是言. 唯有貪心今得解

脫. 如有垢器後除其垢. 如頗□迦由依處.

顯色差別有異色生. 如是淨心貪等所染. 名

有貪等後還解脫. 聖敎亦說心本性淨. 有時

客塵煩惱所染. 此不應理. 刹那滅法如器垢

除不應理故. 謂垢與器俱刹那滅. 不可轉有

垢卽成無垢器. 但緣合故有垢器滅. 無垢器

生名器除垢. 又器與垢非互爲因. 容可計爲

垢除器在. 貪心相望必互爲因. 如何從貪心

可解脫. 又道與惑有俱行過. 謂彼不許實有

去來. 不可言心住彼解脫. 若於現在有有貪

心. 道復現行令心解脫. 豈不道惑俱時現行.

過失必隨不可得離. 若謂道起斷貪隨眠. 說

與彼俱亦無有過. 執隨眠體非心相應. 說何

有貪心今時得解脫. 又隨眠體彼執非貪. 以

彼自言貪是纏故. 爲說何等名有貪心. 而言

今時從貪解脫. 故彼所說朋助惡宗. 又彼

不審思引頗□迦喩. 理實彼體無異色生. 隔

頗□迦見顯色故. 謂如彼體不攬他形. 如是

麗無攬他顯理. 而共於彼見異顯色. 隔彼見

他所依顯故. 設許彼體有異顯生. 亦不應言

中     欄

頗□迦寶. 本體□在有異色生. 前餘色俱頗

□迦滅. 後與餘色俱新生故. 由此彼喩輕爾

而立. 所引至敎與理相違. 故應此文定非眞

說. 且應徵詰諸有染心. 云何名爲本性淸淨.

彼言心性本是不染. 若爾與染心所相應. 爾

時此心轉成染者. 是則煩惱應轉成淨. 由與

淸淨心體相應. 此彼別因不可得故. 又心性

淨理無被染. 先後與俱皆不成故. 謂若先有

自性淨心. 後煩惱生方被染者. 應淨心體非

刹那滅. 若先有惑後淨心生. 被先已生惑所

染者. 應此惑體非刹那滅. 若心與惑俱時而

生. 則不應言心本性淨. 有時客塵煩惱所染.

許心與煩惱是一時. 生一果一等流一異熟

法. 而說心本淨煩惱爲客塵. 是戾1正言非應

理論. 又於三世推徵煩惱畢竟無力能. 染

淨心過去未來無作用故. 現在俱墮一刹那

故. 又若說心以淨爲性. 後與煩惱相應位中.

轉成染者應失自性. 旣失自性應不名心. 故

不應說心本性淨. 有時客塵煩惱所染. 若抱

愚信不敢非撥言此非經. 應知此經違正理

故非了義說. 若爾此經依何密意. 依本客性

密作是說. 謂本性心必是淸淨. 若客性心容

有染汚. 本性心者. 謂無記心. 非□非2欣任

運轉位. 諸有情類多住此心. 一切位中皆容

有故. 此心必淨非染汚故. 客性心者. 謂所餘

心. 非諸有情多分安住. 亦有諸位非皆3容

有. 斷善根者. 必無善心. 無學位中必無染故.

此心有染非唯淨故. 如言. 河水本性澄淸. 有

時客塵□少令濁. 如是但約心相續中. 住本

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性時說名爲淨. 住客性位*容暫有染. 此釋與

敎正理無違. 寧4雜染心本性是淨. 至除染位

名得解脫. 豈不心起貪得所隨皆名有貪心.

非但貪俱者此不應理. 非心隨得可名有貪.

補特伽羅可說隨得名有貪故. 謂諸得起得

所得法. 不令屬餘法但令屬有情. 故諸有情

由得勢力名爲有戒. 有貪者等心心所等法.

則不然要與彼俱方名有彼. 若異此者諸有

貪心. 亦應得名有瞋癡5等. 有瞋等者應名有

貪. 又尋得俱諸心心所. 應皆可說名爲有尋.

則應畢竟無無尋唯伺定. 又先已說先說者

何. 謂應有學心亦名有貪故. 許亦何過. 若是

有貪應是所斷. 非眞對治不應聖者爲永斷

貪. 修有貪心爲眞對治. 又如佛說有尋伺言.

依尋伺相應非彼得俱起. 如是佛說有貪心

言. 唯依貪相應非貪得俱起. 若爾有漏及有

隨眠應唯漏相應. 隨眠相應法此不必爾. 以

諸色等亦名有漏有隨眠故. 由二有言義通

多釋. 謂隨增漏與漏法同. 俱得名爲有漏法

故. 若於是處隨眠隨增. 及隨眠相應名有隨

眠故. 又諸有爲法隨因緣生滅. 不隨因緣本

性轉變. 若此法性隨因緣生. 卽此法性隨因

緣滅. 非貪勢力令不染心轉成染汚. 但有自

性染汚心起與貪相應. 由貪相應得有貪號.

心性是染本不由貪. 故不染心本性淸淨. 諸

染汚心本性染汚. 此義決定不可傾動. 如契

經中說有三界. 謂斷離滅. 於前所說二解脫

中此何爲體. 如是三界差別云何. 頌曰

無爲說三界     離界唯離貪

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第七十二

頁數: 七三四

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斷界斷餘結      滅界滅彼事

論曰. 斷等三界卽分前說. 無爲解脫以爲自

體. 然三界體約假有異. 若就實事則無差別.

云何名爲約假有異. 謂離貪結名爲離界. 斷

餘八結名爲斷界. 滅餘一切貪等諸結. 所繫

事體名爲滅界. 何緣三界如是差別. 謂有漏

法總略有三. 一者能繫而非能染. 二者能繫

亦是能染. 三者非二. 順繫染法斷此三法所

證無爲. 如次名爲斷等三界. 有餘師說. 唯斷

能繫別有無爲斷餘不爾. 彼說能繫有緣八

結. 有緣1愛結有緣餘事. 斷此三種所證無爲.

如次名爲斷等三界. 有餘師說. 唯斷能染別

有無爲斷餘不爾. 彼師說. 愛有緣八結. 有緣

愛結有緣餘事. 斷此三種所證無爲. 如次名

爲斷等三界. 隨所繫事別得擇滅. 故三說中

初說爲善. 此中上座作如是言. 但隨已情作

此分別. 建立聖諦涅槃等中. 唯以愛爲門說

斷衆惑故. 如契經言. 云何集聖諦謂愛後有

愛. 乃至廣說. 云何滅聖諦. 謂諸愛斷離滅. 云

何名涅槃. 謂諸愛斷離滅. 若於色等已斷欲

貪. 我說. 彼名已斷色等. 一切行斷名爲斷界.

一切行離名爲離界. 一切行滅名爲滅界. 佛

所說經皆是了義. 無別意趣不應異釋. 此說

不然. 先已說故謂我先說. 若就實事如是三

界體無差別. 然一一體假說爲三. 由此無爲

是無相法. 假立名2相必待有爲. 謂此無爲一

一自體. 斷八結得故名斷界. 離愛結得故名

離界. 滅彼蘊得故名滅界隨所待異假立三

名. 理實無爲體無三別. 於一一體具三義故.

中      欄

雖於離愛所得義中. 世尊亦言是斷是滅. 然

依近治唯說離聲. 雖滅諸蘊所得義中. 契經

亦說. 是斷是離. 而諸經中多言蘊滅. 故於此

義唯說滅聲. 雖斷餘結所得義中. 契經亦言.

是離是滅. 然離滅名別目前二. 故於此義唯

說斷聲. 或3此無爲隨所繫事有多種故. 體實

有多三界由斯體實各別. 然依合立一涅槃

性. 故說三界展轉相卽. 是故經說. 一切行斷

名爲斷界. 乃至廣說. 理實此經定非了義. 非

一切行皆是應斷. 亦非皆是所應離事. 然此

經說. 皆斷離言. 故知此經待別意說. 若謂餘

處已簡別言. 諸有漏法一切應斷. 此雖總說

一切行言. 准彼卽知此唯有漏. 故無此經非

了義失. 此不成救. 筏喩經中說. 無漏道亦可

斷故. 如言我說筏喩法門. 法尙應斷何肉非

法. 不可由此便作是言. 無漏行斷亦名斷界.

勿說斷界卽4二界體. 聖道亦應是所離事. 以

所離事唯貪所緣. 故彼所言經皆了義. 無別

意趣理定不然. 現見此經別意說故. 彼復於

此異門說言. 若從諸行貪愛永斷. 諸行爾時

皆名斷故名爲斷界. 如契經說. 若於色等

已斷欲貪. 我說彼名已斷色等. 若於諸行

煩惱不生. 諸行爾時從貪得離故名離界. 卽

一切行不復轉時名爲滅界. 如是上座於斷

等三. 建立差別極爲雜亂. 如貪斷故色等

名斷. 如是亦應由貪離故色等名離. 由貪滅

故色等名滅. 是則唯依貪愛永斷說斷離滅.

如說於色無餘斷愛. 離愛滅愛乃至廣說. 故

從諸行貪愛斷時. 卽應具成斷離滅界. 無勞

下     欄

復計餘法離滅. 又於諸行煩惱不生. 諸行離

5貪旣名離界. 愛餘煩惱所以不生. 由諸行

中煩惱已斷. 何緣不許亦名斷界. 此不生法

有離界名無滅界名斯有何理. 諸不生法最

應名滅. 以契經言由無明滅諸行滅故. 又涅

槃時諸行不轉旣名滅界. 未涅槃時諸煩惱

滅寧非滅界. 要由離愛餘煩惱斷. 行方不轉

名般涅槃. 應滅界中有斷離界. 如是三界應

無差別. 若謂此三雖復雜亂由少因故. 無爲

界中約分位殊立三界別. 何緣不許對法諸

師. 如前所明三界差別. 若假若實俱無亂故.

是故上座率自妄情謗斥我宗. 言隨已見如

是自愛憎背他言. 談正理時不應收採. 准此

6已釋諸契經中. 斷離滅想三相差別. 或初業

地我當斷想名爲斷想. 若離染地我正斷想

名爲離想. 若已7辦地我已斷想名爲滅想. 或

於已受蘊重擔中. 見不捨過起欲捨想名爲

斷想. 以捨與斷名差別故. 若於餘蘊不復生

中見勝功德. 起欲心想名爲滅想. 不生與滅

名差別故. 旣得離染淸淨相續. 於諸蘊法無

所顧戀. 於般涅槃見靜妙想名爲離想. 無戀

與離名差別故. 若事能厭必能離耶. 不爾云

何. 頌曰

厭緣苦集慧      離緣四能斷

相對互廣陝      故應成四句

論曰. 唯緣苦集所起忍智. 說名爲厭餘則不

然. 四諦境中所起忍智. 能斷惑者皆得離名.

廣陝有殊故成四句. 有厭非離. 謂緣苦集不

令惑斷所有忍智. 緣厭境故. 非離染故. 應知

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第七十三

頁數: 七三五

上     欄

此中先離欲染. 後見諦者苦集法忍. 及見道

中苦智集智. 但名爲厭緣厭境故. 忍不名離

惑先斷故. 智不名離非斷治故. 幷修道中加

行解脫勝進道攝. 苦智集智但名爲厭緣厭

境故. 不名爲離非斷治故. 有離非厭. 謂緣滅

道能令惑斷. 所有忍智能離染故. 緣欣境故.

應知此中未離欲染. 入見諦者滅道法忍. 及

諸所有滅道類忍. 幷修道中無間道攝. 滅智

道智但名爲離. 是斷治故不名爲厭緣欣境

故. 有厭亦離. 謂緣苦集能令惑斷所有忍智.

應知此中未離欲染. 入見諦者苦集法忍. 及

諸所有苦集類忍. 幷修道中無間道攝苦智

集智. 有非厭離. 謂緣滅道不令惑斷所有忍

智. 應知此中先離欲染後見諦者. 滅道法忍

及見道中滅智道智. 幷修道中加行解脫勝

進道攝. 滅智道智1

*說一切有部順正理論*卷第七十二

阿毘達磨順正理論卷第七十三

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉     *詔譯

*辯智品第七之一

如是已依諸道差別. 建立賢聖補特伽羅. 所

依道中作如是說. 正見正智名無學支. 故於

此中應審思擇. 爲有慧見非智. 及有慧智非

見. 而別建立見智二支. 亦有云何. 頌曰

聖慧忍非智      盡無生非見

中     欄

餘二有漏慧      皆智六見性

論曰０慧有二種有漏無漏. 唯無漏慧立以聖

名. 此聖慧中八忍非智性. 所以者何. 非決斷

性故唯決斷義是智義故. 如何八忍不能決

斷. 自所斷疑得隨相續生故. 或心見境意樂

止息. 加行奢緩說名爲智. 諸忍正起推度意

樂. 加行猛利故非知攝. 而名見者推度性故.

盡及無生二智非見性. 推度意樂一向止息

故. 所起加行極奢緩故. 而名智者決斷性故.

所餘皆通智見二性. 已斷自疑推度性故. 謂

前八忍盡無生餘. 有學八智無學正見. 一一

皆通見智性攝. 豈不忍餘諸無間道. 亦自所

治2惑得隨生. 無非正3起推度意樂. 加行猛

利應非智攝. 盡無生餘解脫道等. 此相違故

皆應非見. 此難不然. 餘無間道無自品疑得

隨相續生故. 又彼唯見曾所見境. 非如八忿

極違智故. 餘解脫等非全息心. 所起加行非

極奢緩. 以皆於後有所作故. 由此一切皆通

二種. □具推度決斷用故. 諸有漏慧皆智性

攝. 於中唯六亦是見性. 謂五染汚見世正見

爲六. 有餘師說. 能發身語五識所引. 及命終

時意識相應. 善有漏慧亦非見性. 外門轉故

如能引故. 勢力劣故. 此亦不然. 不應許故. 非

決定故. 契經說故. 謂不應許唯內門轉. 方是

見性勿聖慧中. 外身4命住非見性攝. 然契經

說. 於外身循身觀是見性攝. 亦非決定如五

識身. 所引意識如是性轉. 以彼善等所引意

識. 有時亦是不善等故. 由此不應所引意識

同. 能引五識是無分別性. 如契經說. 有命終

下       欄

時得正見俱善心心所. 故說所有意地善慧.

皆見性攝於理爲善. 如是所說聖有漏慧. 皆

擇法故□慧性攝. 智有幾種相別云何. 頌曰

智十總有二      有漏無漏別

有漏稱世俗      無漏名法類

世俗遍爲境      法智及類智

如次欲上界      苦等諦爲境

論曰. 智有十種攝一切智. 一世俗智. 二法

智. 三類智. 四苦智. 五集智. 六滅智. 七道智.

八他心智. 九盡智. 十無生智. 如是十智總唯

二種. 有漏無漏性差別故. 如是二智相別有

三. 謂世俗智法智類智. 前有漏智總名世俗.

甁衣等物性可毁壞. 顯在俗情故名世俗. 此

智多取世俗境故. 多順世間俗事轉故. 從多

建立世俗智名. 非無取勝義順勝義事轉. 然

是愛境無勝功能. 息內衆惑故非無漏. 或5復

出世引發世間得世俗名. 體卽無智智隨屬

彼得彼智名. 意顯此名6目有漏智. 有說. 諸

趣名爲世俗. 此智多是往諸趣因. 從果爲名

名世俗智. 有說. 此智無始時來. 生死身中顯

現而轉. 由此故立世俗智名. 或諸有中隨流

無絶名世俗智. 以一切時隨順諸有相續轉

故. 或復此智於一切境. 能遍映發得世俗名.

獨能遍緣一切法故. 後無漏智分爲二種. 法

類二名所目別故. 此二名義如前已釋. 然有

師釋. 類謂比類以所見事比不現見境. 比

量所攝得類智名. 此釋不然. 說實見故. 謂非

比量智可立實見名. 諸契經中總說法類. 若

如實見苦則定見非我. 於四聖諦如實見故.

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第七十三

頁數: 七三六

上     欄

能如實見四聖諦故. 有如是等無量契經. 又

聖位中等決定故. 謂見[&FFFF]#者等決定知諸行

非常. 諸法非我涅槃寂靜. 非眞現見可與比

知等是決定. 謂以此類彼名爲比1知. 彼非決

定然亦有異故. 由此眞見與比度知. 理不應

言等是決定. 非諸聖智有比度理. 故有智者

必不應言. 有聖諦境比智所證. 又聖應無緣

滅智故. 謂若類智比智攝者. 則應緣滅法智

亦無. 以滅總非現見事故. 然許現量總有三

種. 依根領納覺慧別故. 依根現量. 謂依五根

現取色等五外境界. 領納現量. 謂受想等心

心所法正現在前. 覺慧現量. 謂於諸法隨其

所應證自共相. 此中若就依根領納. 說類智

境非現見事. 則滅法智理亦應無. 滅非依根

領納境故. 若就覺慧則不應言. 類智所緣是

比智境. 是故一切如理所引. 實義決擇皆現

量智. 類智旣然故現量攝. 是名二智相別成

三. 定心相應聖行相轉. 有漏無漏二智何別.

無漏於境行相明利. 彼有漏智與此相違. 如

□地羅餘木二炭. 於所燒2煉勢用不同. 及勝

劣香能3熏用別. 炎鐵草火熱勢有殊. 二智相

望差別亦爾. 或俗智後起增上慢. 無漏不然

故有差別. 又世俗智與法類智. 境有寬陝故

有差別. 謂世俗智遍以一切有爲無爲爲所

緣境. 以契經說有4世俗智能遍知苦. 廣說乃

至遍知虛空非擇滅. 故亦有以非我行相. 總

緣一切法爲境. 以契經說諸行非常. 一切法

非我涅槃寂靜故. 然有經說. 能以正慧觀一

切法爲非我者. 雖一切法實皆非我. 而此一

中      欄

切聲非總目. 諸法唯目苦諦所攝法盡故. 次

復言此能厭苦. 有餘於此作是釋言. 此慧實

能緣一切法. 然此行相本爲厭果. 故偏依彼

說厭苦言. 如爲燒舍而縱於火. 然火起時亦

燒餘物. 此不應理. 此經復言此道力能得淸

淨故. 聞思二慧亦能遍緣. 作一切法非我行

相. 此道豈能得淸淨果. 若謂說此能得淸淨.

不言卽此是能淸淨故無有過. 理亦不然. 如

遮餘道說此言故. 如契經說. 唯有此道能得

淸淨更無餘道. 豈可於彼亦作是言. 能得淸

淨非是能淨. 故知此經說以正慧. 觀一切法

爲非我者唯目苦諦. 所攝諸法非5收餘法說

一切聲. 如言諸行皆非常苦. 而非聖道是苦

非常. 故諸要言唯遍苦諦. 此亦應爾唯觀苦

境. 起非我行非觀餘諦. 除此以外必應別有.

總觀諸法非我行相. 諸觀行者現所知故. 謂

觀行者必應先修. 觀一切法非我行相. 淨治

身器令有堪能. 依之趣入緣三義觀. 若不爾

者一合我相. 所擾亂故應不能修. 建立諸法

無相雜觀. 法智但緣欲界四諦. 以本論說法

智云何. 謂緣欲界繫諸行無漏智. 緣欲界繫

諸行因無漏智. 緣欲界繫諸行滅無漏智. 緣

欲界繫諸行能斷道無漏智. 及緣法智緣法

智地. 無漏智是名法智. 豈不法智緣四諦

境. 何故復言及緣法智. 緣法智地無漏智耶.

此6二亦緣道諦盡境. 以前所說緣欲界繫諸

行. 能斷道無漏智言. 不能目一切緣道法智.

但說能緣能斷道故. 爲攝緣餘加行解脫勝

進道攝法智爲境. 及已離欲身中所起法智

下      欄

法忍. 爲境法智. 復說緣法智. 緣法智地言. 或

前所言緣斷道智. 但目緣未至能對治. 欲界

見修所斷爲境法智. 爲攝緣餘五地法智品.

爲境法智復說後二言. 若爾彼文應作是說.

緣欲界諸行對治無漏智. 若作是說總攝能

緣. 一切法智品爲境法智盡. 以對治言目多

義故. 不爾應有非愛過故. 謂緣色界繫爲

境. 無漏智亦應名法智. 有色界行是欲界行

對治攝故. 豈不所言緣欲界行能斷道智. 亦

有此失彼無此失. 能斷道言已遮色界欲對

治故. 謂此依諦7辯法智境. 道言卽顯是道諦

攝. 非汝所說亦有道言. 故此過失在汝非我.

又設許彼更置道言. 亦不能攝諸法智盡法

智通能治三界故. 又亦應許緣類智品諸無

漏智是法智攝. 類智品亦爲欲遠分對治. 許

對治言目多義故. 由此本論所說無失. 類智

能通緣上二界四諦. 由此三智境有差別. 卽

於如是三種智中. 頌曰

法類由境別      立苦等四名

皆通盡無生      初唯苦集類

論曰. 法智類智由境差別. 分爲苦集滅道四

智. 何緣俗智亦緣苦等. 作苦等行相而非苦

等智. 由彼先以苦等行相觀苦等已. 後時復

容觀苦等境爲樂等故. 又得如是世俗智已.

後緣諦疑容現行故. 如是六智若無學攝. 非

見性者名盡無生. 此二初生唯苦集類. 以緣

苦集六種行相. 緣有頂蘊爲境界故. 金剛喩

定若緣苦集. 與此境同緣滅道異. 若爾豈不

至敎相違. 如說. 於盡有初智生. 從此無間能

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第七十三

頁數: 七三七

上     欄

自了達無違敎失. 此於盡言是有第七聲非

境第七故. 謂有煩惱無餘盡故. 有初智生非

此智生緣盡爲境何所違害. 彼言意顯有惑

身中. 無此智生要有惑盡. 於前所說九種智

中. 頌曰

法類道世俗      有成他心智

於勝地根位      去來世不知

法類不相知      聲聞麟喩佛

如次知見道      二三念一切

論曰. 有法類道及世俗智. 成他心智. 餘則不

然. 豈不道智離法類無. 應但言三成他心智.

理實如是爲顯他心智. 但知同類境故作是

言. 謂爲顯成此法類智. 知他無漏心心所法.

是道智攝非苦集智. 以無漏智決定不能. 知

他有漏心心所故. 他身無漏心心所法細故

勝故. 非已有漏他心智境其理可然. 何緣已

身無漏他心智. 不能知他有漏心心所. 於有

漏境無漏智生. 行相所緣異此智故. 謂無漏

智緣有漏時. 必是總緣厭背行相. 是故決定

不能別緣他心心所成他心智. 以諸聖智緣

有漏時. 必於所緣深生厭背. 樂總棄捨不樂

別觀. 緣無漏時生欣樂故. 旣總觀已亦樂別

觀. 如有見聞非所愛事. 總緣便捨不樂別緣.

於所愛中則不如是. 總見聞已亦樂別緣. 是

故於他有漏心等. 必無聖智一一別觀. 成緣

有漏心無漏他心智. 以他心智決定於他心

心所法別別知故. 豈不亦有三念住攝苦集

忍智. 雖有而非但緣一法緣多體故. 又他心

智有決定相. 謂不知勝去來二世. 幷法類品

中      欄

不互相知. 勝復有三. 謂地根位. 地謂下地智

不知上地心. 義1唯能知自地下地. 根謂信解

時解脫根智. 不知見至不時解脫心. 位謂不

還聲聞應果獨覺大覺. 前前位智不知後後

勝位者心. 義*唯能知自下根位. 然他心智

及所知境. 根地旣殊知亦有異. 所知有漏心

心所法. 曾未曾得各有十五. 謂欲四靜慮各

下中上根能知. 但除欲界三品曾未曾得各

有十二. 所知無漏及彼能知. 皆除欲三各有

十二. 且諸有漏曾未曾得. 下根所攝他心智

生. 隨其所應能知下地三根心品. 自地下根

中品亦知自地中品. 上品總了自下地三. 無

漏下根他心智起. 唯知自地下地下根. 中亦

知中上兼知上. 何緣有漏無漏智生. 知下地

心多少有異. 有漏三品. 可一身成. 無漏隨

根立聖者別. 尙無有一成二品根. 肉有成三

故有差別. 如何說一補特伽羅成九品道斷

九品惑. 此道差別非根有異. 由因漸長後道

轉增. 如次能令多品惑斷. 或諸種2性各有

九品. 成一九品必不成餘. 故前後言無相違

失. 故依上地起下根心. 有上根心依下地起.

地根互勝必不相心. 地立位根相對亦爾. 此

他心智不知去來. 本爲知能緣心心所法故.

法類二品不互相知. 此二如次以欲上界. 全

分對治爲所緣故. 此他心智見道中無. 總觀

諦理極速轉故. 然皆容作他心智境. 三乘聖

者起此智時. 中下二乘必須加行. 聲聞加行

或上或中. 麟喩但須下品加行. 佛無加行隨

欲現前. 若諸有情將入見道. 聲聞獨覺預修

下      欄

加行. 爲欲知彼見道3位心. 彼諸有情入見

道位. 聲聞法分加行若滿. 知彼見道初二念

心. 若爲更知類分心故. 別修加行至加行滿.

彼已度至第十六心. 雖知此心非知見道. 是

故說彼唯知二念. 麟喩法分加行若滿. 知彼

見道初二念心. 若爲更知類分心故. 別修加

行至加行滿. 知彼第八集類智心. 有餘師言.

知第十五. 有說麟喩知四刹那. 謂初二心第

八十四. 此言應理. 所以者何. 許從知初二念

心已. 唯隔五念知第八心. 若復更修法分加

行. 經五念頃加行應成. 何不許知第十四念.

有餘亦說知四刹那. 謂初二心第十一二. 佛

於一切殊勝功德. 隨欲現前心自在故. 於十

五念能次第知. 以佛世尊三無數劫. 精勤修

習無量資糧. 故獲難思殊勝妙智. 具大勢用

隨欲能知. 雖此智生亦知心所. 然修加行本

爲知心. 如空處等名他心智. 脅尊者曰. 引

此智生要先知心後方知所. 從初但立他心

智名. 引此智時修何加行. 先應觀察身之顯

形. 所樂言音表心差別. 謂彼行者初修業時.

爲欲審知他心差別. 先審觀察自身顯形. 所

樂言音因何有別. 遂知顯等差別由心. 次復

審觀他身顯等. 亦由心異有差別生. 由此後

時離欲身意. 調柔淸淨引勝定生. 依定發生

有威德智. 此智眞實照見他心. 如明珠中種

種色縷. 差別之相了然可得. 是名修世俗他

心智加行. 若修無漏他心智時. 以觀4非常等

苦智爲加行. 此加行位通緣色心. 至成滿時

緣心非色. 又加行位緣自他心. 至成滿時緣

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第七十三

頁數: 七三八

上     欄

他非自. 盡無生智二相何別. 頌曰

智於四聖諦      知我已知等

不應更知等      如次盡無生

論曰. 如本論說云何盡智. 謂無學位若正自

知. 我已知苦我已斷集. 我已證滅我已修道.

由此所有智見明覺. 解慧光觀是名盡智. 云

何無生智. 謂正自知我已知苦不應更知. 廣

說乃至. 我已修道不應更修. 由此所有廣說

乃至是名無生智. 由本意樂二智轉時. 力能

引起如是解智. 非於無漏二智轉時. 作如是

解無分別故. 謂出二智後得智中. 方作如是

二類分別. 此二分別二智後生. 是盡無生力

所引故. 此二俗智是彼士用果. 故擧二果表

二智差別. 理必應然說由此故. 依爲此義說

由此聲. 卽是爲此所有智義. 不爾應言如是

所有. 諸觀行者本修行時. 定起如斯要期意

樂. 謂我當證阿羅漢時. 要應起此自審察智.

故今出觀此智必生. 爲令此生所起之智. 隨

應建立盡無生名. 卽後智生所依止義. 故言

此釋理必應. 然豈不二智非見性攝. 如何乃

言智見明等. 有作是釋乘言便故. 然實二智

是於後時. 所起見因故亦名見. 謂離盡智後

出觀時. 必不現行審察見故. 先不動1姓及

後練根. 得不動時離無生智. 後審察見亦不

現行. 故此見名從果而立. 或如見故假立見

名. 如立光名現照轉故. 光是色處智體非光.

照用如光名光無失. 如是二智實非見體. 現

照如見立以見名. 或諸世間決解名見. 如言

我見齊爾所時. 此日月輪當被侵蝕定故名

中      欄

見. 此亦應然卽由此因. 經作是說解脫智見

蘊. 謂盡無生智要有解脫. 此智得生以智爲

體名解脫智. 由前因故亦得見名. 故此蘊名

解脫智見. 何緣本論作如是言. 見云何蘊名

智亦是見. 然有見而非智. 謂八忍豈不應說

見外有智. 如說. 智外有別見耶. 應知此中

說亦聲故. 見外有智其義已成. 若謂不然彼

論應說所有智皆是見. 旣言亦是明知有非.

謂盡無生俗智一分. 然智外見分明顯說. 不

分明說見外智者爲遮僻執. 譬喩部師. 說於

下智立忍名想. 或如前說有多種因. 盡無生

等亦得名見. 何緣論說無生智中. 復作是言

我已知苦等. 理但應說不復更知等. 二行不

應俱時轉故. 若次第轉前與盡智. 無差別故

不應重說. 應知此說意爲遣疑. 恐有生疑如

2時解脫. 先起盡智後得無生. 如是應許不

時解脫. 先起無生後得盡智. 爲顯一切盡智

先起. 故復先說已知等言. 或先但言我已知

等. 顯時解脫唯有盡智. 後復重言我已知等.

顯不時解脫盡後起無生. 故雖重言而無有

失. 無生智者何謂無生. 正理師言. 謂非擇滅

有無生故. 此智得生智託無生名無生智. 滅

雖常有而得非常. 得彼滅時此智方轉. 要由

得起方名有滅. 於有滅位此智方生. 或無生

言3因彼滅得. 如涅槃得亦名涅槃. 經說以

涅槃置在心中故. 有彼得位此智方生. 智託

無生名無生智. 有餘於此作是難言. 若託無

生名無生智. 則無生智緣非諦法. 是則所說

違害自宗. 無漏慧生唯緣四諦. 彼不審察設

下       欄

此難詞. 我上已言於出觀後. 方起如是分別

智故. 或此託聲是有第七. 非境第七如盡智

故. 或許此智緣無生得. 此苦諦攝非非諦故.

如是十智互4相攝者. 謂世俗智攝一全一少

分. 法類智各攝一全七少分. 苦集滅智各攝

一全四少分. 道智攝一全五少分. 他心智攝

一全四少分. 盡無生智各攝一全六少分. 何

緣二智建立爲十. 頌曰

由自性對治      行相行相境

加行5辨因圓     故建立十智

論曰. 由七緣故立二爲十. 一自性故立世俗

智. 以世俗智爲自性故. 二對治故立法類智.

全能對治欲上界故. 三行相故立苦集智. 此

二智境體無別故. 四行相境故立滅道智. 此

二行相境俱有別故. 五加行故立他心智. 6非

此不知他心所法. 本修加行爲知他心. 雖成

滿時亦知心所. 而約加行故立他心智名. 加

行如前已具分別. 六事7辨故建立盡智. 事

*辨身中定初生故. 七因圓故立無生智. 一切

聖道爲因生故. 謂有盡智非無生智爲因故

生. 無無生智不以盡智爲因故起如上. 旣言

法智類智全能對治欲上界法. 爲有少分治

上欲耶. 頌曰

緣滅道法智      於修道位中

兼治上修斷      類無能治欲

論曰. 修道所攝滅道法智. 兼能對治上界修

斷. 望欲界法四諦法智. 全能對治於欲見斷

法智. 亦爲持對治故. 能治所治皆得全名. 望

上俱缺俱名少分. 何緣唯有滅道法智. 兼治

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第七十三

頁數: 七三九

上     欄

上界非苦集耶. 所緣寂靜出離同故. 謂欲上

滅及能治道. 展轉相望相無別故. 以諸擇滅

皆善皆常. 一切聖道皆能出離. 所緣苦集欲

上不同. 少多細[&FFFF]#上下別故. 又苦集智緣所

厭境. 無容厭彼於此離貪. 理厭此地時斷此

地煩惱. 若許異厭異離貪應異離貪異解脫.

若許不厭色1無色界. 而能離彼界貪習厭. 離

貪理則應壞. 滅道二智不緣厭境. 緣下治上

亦無過失. 又如不淨觀及欣涅槃欲. 謂不淨

觀緣欲界境. 唯能令心厭背欲界. 欣涅槃欲

現在前時. 普能令心厭背三界. 如是緣欲苦

集智生. 唯能令心離欲界染. 緣欲界法滅道

智生. 普能令心離三界染. 故許滅道法智品

增. 乃至得成金剛喩定. 由此大聖妙善了知.

依全2治門立法類智. 法智少分有治上能. 類

智必無能治欲界. 要於自界所作已周. 方可

兼爲他界所作. 非諸類智已事成時. 他事未

成有須助義. 故無類智治欲界法. 豈不第十

六道類智生. 乘此便則能治欲界惑. 將斷欲

惑類智不行. 設許現行由自界障所拘□故.

必無勢力能助成他. 法智所作由此類智無

能治欲. 於此十智中誰有何行相. 頌曰

法智及類智      行相俱十六

世俗此及餘      四諦智各四

他心智無漏      唯四謂緣道

有漏自相緣      俱但緣一事

盡無生十四      謂離空非我

論曰. 法智類智一一具有. 非常苦等十六行

相. 十六行相後當廣釋. 世智有此及更有餘.

中     欄

能緣一切法自共相等故. 謂世俗智或有具

作十六行相. 如於煖頂忍等位中. 或有不具

如世第一. 重三摩地及現觀邊世俗智等. 或

有別作非聖行相. 如不淨觀息念慈等. 俗智

此等行相無邊. 苦等四智一一各有緣自諦

境四種行相. 他心智中若無漏者. 唯有緣道

四種行相. 此卽道智一分攝故. 若有漏者取

自所緣. 心心所法自相境故. 如境自相行相

亦爾. 故此非前十六所攝. 如是二種於一切

時. 一念但緣一事爲境. 謂緣心時不緣心所.

緣受等時不緣想等. 若爾何故薄伽梵說如

實了知有貪心等. 非俱時取貪等及心. 如不

俱時取衣及垢. 有貪心等三. 對心相心解脫

處已3辯差別. 毘婆沙師作如是說. 聚心者

4謂善心. 此於所緣不馳散故. 散心者謂染

心. 此與聚動相應起故. 經主謂此不順契經.

經言此心5云何內聚. 謂心若與6□眠俱行.

或內相應有止無觀. 云何外散. 謂心遊涉五

妙欲境隨散隨流. 或內相應有觀無止. 西方

者釋乃順契經. 謂眠相應說名爲聚. 餘染汚

者名爲散心. 而無染眠俱心通聚散失. 不許

眠俱染名爲散心故. 不審經意妄爲褒貶. 此

彼二經意各別故. 此經中說有貪等心. 爲令

知心染淨品別. 謂爲如實了知諸心. 黑品白

品差別理趣. 說有貪心離貪心等. 彼經中說

聚心散心. 爲令了知修神足障. 由彼經說自

審已心. 勿太比勿太擧勿內聚勿外散. 謂彼

行者修神足時. 應自審察修神足障. 此心懈

怠此心掉擧. 此心*□眠此於色等非理作意

下     欄

所引流散. 此彼經意所爲旣殊. 不可引彼經

遮釋此經相. 彼經但說修神足時. 心於內外

太聚散失. 不欲分別心染淨相. 此經所說與

彼相違雖諸染心皆有怠等. 爲顯諸染過失

差別. 隨其增位立比等心. 立策等心應知□

此. 故我宗釋符順契經. 亦善分別諸心異相.

傍論已了應述本義. 如何他心智有行相所

緣. 而說不觀所緣行相. 以不觀他心所緣行

相故. 謂但知彼有染等心. 不知彼心所染色

等. 亦不知彼能緣行相. 不爾他心智應亦緣

色等. 又亦應有能自緣失. 無漏他心智應緣

苦等境. 是則亦應許空無相相應. 旣不許然

知不觀二. 諸他心智有決定相. 謂唯能取欲

色界繫. 及非所繫他相續中. 現在同類心心

所法. 一實自相爲所緣境. 空無相不相應盡

無生所不攝. 不在見道無間道中餘所不遮.

如應容有盡無生智除空非我. 各具有餘十

四行相. 由與出觀心轉相違. 故在觀中無二

行相. 謂從二智出觀後時必自了知我生盡

等. 此中意說盡無生智雖是勝義而涉世俗.

我生盡等是世俗故. 空非我是勝義必涉勝

義. 此觀後決了知空非我. 故由此二智離空

非我. 爲有無漏. 越此十六更是所餘行相攝

不. 頌曰

淨無越十六      餘說有論故

論曰. 對法諸師有一類說. 無越十六無漏行

相. 離此所餘不可得故. 豈不有說盡無生智.

必自了知我生盡等. 此不相違前已說故. 謂

前已說無漏觀. 後世俗智中作此行相非無

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第七十四

頁數: 七四○

上     欄

漏智. 此行相轉由盡無生引起俗智. 推功

於本言彼了知. 故許此智離空非我. 本意

樂力令此二智. 後必引生我生盡等. 非由觀

內此行相轉. 令於後時起此行相. 我等行相

觀內雖無. 而由不愚自證解脫. 義言此位必

已應有. 我生盡等行相勢分. 由先世俗行相

引生. 能引後時世俗行相. 故離十四無盡無

生. 若謂此應言離十六無者. 此不應理除十

四餘有盡無生非極成故. 謂離十四有依密

說. 計我生盡等爲盡無生智. 遮彼故說離十

四無. 餘不極成寧對遮此. 若爾旣有無漏他

心智. 應越十六有無漏行相. 謂他心智皆以

一實自相爲境. 道等行相皆以聚集共相爲

境. 彼此旣殊知離十六. 決定別有無漏行相

非定許故. 所難不然. 謂我所宗非決定許. 共

相行相但緣聚集. 許有受心二念住故. 如觀

一受體是非常. 此智生時以共相行相. 觀

一實自相爲境極成. 如是寧不許無漏他心

智. 以共相行相緣一實自相. 謂知他心是眞

道等. 卽緣一實是道等相. 若謂應如受心念

住. 總緣1三世所有受心. 爲[&FFFF]#常等共相行

相. 無漏他心智亦總緣三世. 他無漏心等爲

道等行相. 便違自宗他心2智起. 唯緣現在

一實自相. 此亦不然加行異故. 此智加行爲

欲知他現能緣心. 有貪等別修非常等. 念3住

加行爲總厭背. 諸有漏法由前加行勢力有

殊. 至成滿時現總緣別. 是故無有應相例過.

若謂非常非受自體. 故應觀受爲非常時. 非

緣一實自相爲境. 寧可引此喩他心智. 則彼

中      欄

應許受非非常. 不應於受起非常觀. 如受與

心其體各別. 必定無有觀受爲心. 雖卽觀受

以爲4無常. 而無一物有多體過. 領納*無常

體無別故. 如損益等非離領納. 所餘行相餘

法亦然. 若爾應與至敎相違. 如說. 於身住

循身觀應言法智. 乃至廣說. 又說. 觀老死應

言是四智俱不相違. 且初所說非顯法智等.

離十六行相住循身觀. 觀身爲身但如實觀.

爲非常等我先已許共相行相. 亦以一實自

相爲境. 故彼所說於我無違. 後老死聲總目

取蘊. 觀五取蘊爲非常等. 是四智攝何所相

違. 若爾如說受樂受時. 如實了知受於樂受.

如何是法類世俗道知攝. 此應思擇受現在

時. 必不了知不自緣故. 亦不可說了知去來.

去來不名受樂時故. 而契經說. 受樂受時如

實了知受於樂受. 故知此說別有密意. 釋此

密意如盡無生. 謂出觀後時方起此行相. 故

無漏行相越十六外無. 有一類言有越十六. 本

論說故如本論言. 頗有不繫心能了別. 欲界

繫法耶. 曰能了別. 謂非常故. 5苦故空故非

我故因故集故生故緣故. 有是處有是事如

理所引了別. 此證不成迷論意故. 論顯不繫

行相衆多. 於中有緣欲界繫者. 依容有說有

是處言有是事言. 顯無[&FFFF]#倒卽由此故餘無

此6言. 謂彼論中復作是說. 頗有見斷心能了

別欲界繫法耶. 曰能了別. 謂我故我所故. 斷

故常故無因故無作故. 損減故尊故勝故上

故第一故. 能淸淨故能解脫故. 能出離故惑

故疑故猶預故. 貪故瞋故慢故癡故. 不如理

下     欄

所引了別. 除此無容有餘行相. 由此不說有

是處言. 由皆[&FFFF]#倒轉不言有是事. 故淨行相

無越十六. 理敎無違不可傾動7

*說一切有部順正理論*卷第七十三

阿毘達磨順正理論卷第七十四

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉    *詔譯

*辯智品第七之二

所言行相有十六者. 爲但名別實亦有異. 何

謂行相能行所行. 頌曰

行相實十六      此體唯是慧

能行有所緣      所行諸有法

論曰. 有說. 行相名雖十六實事唯七. 緣苦諦

境治四倒故名實俱四. 緣三諦境名四實一.

如是說者. 實亦十六所治所行相有別故. 言

所對治相有別者. 爲治常見故修非常行相.

爲治樂諸行故修苦行相. 爲治我所見故修

空行相. 爲治我見故修非我行相. 爲治無因

論故修因行相. 爲治自在等一因論故修集

行相. 爲治轉變因常因論故修生行相. 爲治

知爲先能生論故修緣行相. 爲治歸自在爲

涅槃論. 顯諸蘊永滅是涅槃. 故修滅行相. 爲

治執自體所有解脫. 是雜染8惑苦不正見. 故

修靜行相. 爲治執涅槃如被[&FFFF]#詛. 遂致殄滅

是弊壞論. 故修妙行相. 爲治執解脫還退見

故修離行相. 爲治執無解脫道. 故修道行相.