經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三十二

頁數: 五二一

上         欄

中. 爲一大劫. 取成住壞總六十中. 爲大梵王

一劫半壽. 故以大半四十中劫. 爲下三天所

壽劫量. 已說善趣壽量短長. 惡趣云何. 頌

曰

等言等上六      如次以欲天

壽爲一晝夜      壽量亦同彼

極熱半中劫      無間中劫全

傍生極一中      鬼月日五百

□部陀壽量      如一婆訶麻

百年除一盡      後後倍二十

論曰. 惡趣亦無如人晝夜. 然其壽量. 比肉可

知. 四大王等. 六欲1天壽. 如其次第. 爲等言

等六[&FFFF]#落迦一晝一夜壽量. 如次亦同彼天.

謂四大王壽量五百. 於等言地獄. 爲一晝一

夜. 乘此晝夜. 成月及年. 以如是年. 彼壽五

百. 乃至他化. 壽萬六千. 於炎熱地獄. 爲一

晝一夜. 乘此晝夜. 成月及年. 彼壽如斯. 萬六

千歲. 極熱地獄. 壽半中劫. 無間地獄. 壽一中

劫. 傍生壽量. 多無定限. 若壽極長. 亦一中

八. 皆住一劫能持大地. 鬼以人間一月爲一

日. 乘此成月歲. 壽五百年. 寒那落迦. 云何壽

量. 世尊寄喩. 2顯彼壽言. 如此人間□3黎二

十. 成摩揭陀國一麻婆訶量. 有置4巨勝平滿

其中. 設復有能百年除一. 如是*巨勝. 易有

盡期. 生□部陀. 壽量難盡. 此二十倍. 爲第二

壽. 如是後後二十倍增. 是謂八寒地獄壽量.

此諸壽量. 有中天耶. 頌曰

諸處有中天      除北俱盧洲

中       欄

論曰. 諸處壽量. 皆有中天. 唯北俱盧. 餐壽千

歲. 此約處說. 非別有情. 有別有情. 不中天

故. 謂住[&FFFF]#史多天. 一生所繫菩薩. 決定盡彼

天中壽量. 若最後有. 佛記佛使. 隨信法行. 菩

薩輪王母. 懷彼二胎時. 此等有情. 事未究竟.

終不中天. 非謂必盡隨所生處壽量短長

*說一切有部順正理論*卷第三十一

阿毘達磨順正理論卷第三十二

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉       詔譯

5辯緣起品第三之十二

如是已就踰繕那等. 6辯器世間身量差別. 就

年等*辯壽量有殊. 二量不同. 未說應說. 建

立此等. 無不依名. 前二及名. 未詳極少. 今應

先*辯三極少量. 頌曰

極微字刹那      色名時極少

論曰. 以勝覺慧. 分析諸色. 至一極微. 故一極

微. 爲色極少. 不可析故. 如是分析諸名及時.

至一字刹那. 爲名時極少. 一字名者. 如說掉

名. 何等名爲一刹那量. 經主率意. 作是釋言.

謂衆緣合時. 法得自體頃. 如是所釋. 理不極

成. 應審法生前. 體爲有非有. 對法者說. 衆緣

合時. 諸法得生. 非得自體. 未生諸法. 已有體

故. 法體已有. 何用復生. 衆緣合時. 體雖已

有. 而能令彼至牽果位起勝作用. 故說爲生.

至現已生. 正能牽果. 牽果用息. 說爲過去. 未

下      欄

來何故. 無牽果能. 此責不然. 卽如有責未來

何不名現在故. 諸牽果用. 我說現在. 是故不

應作如是責. 何緣7固執如是義宗. 若異此

宗. 凡有所立. 現與無量理敎相違*辯. 三世

中當. 廣思擇去. 來實有體. 其理旣成. 彼說刹

那量. 定不應理. 又待別擧餘量顯故. 謂衆緣

合. 法得自體. 仍未決了. 此經幾時. 又法刹那

非世現見. 故問何量名一刹那. 應答刹那其

量如是. 法得體頃. 彼謂刹那. 寧擧刹那. 顯刹

那量. 故彼所釋. 其理不成. 毘婆沙師. 依勝義

說. 法刹那量. 可以喩彰. 然佛世尊. 曾不說

者. 以不見有能解者故. 然有爲欲開曉學徒.

依8比量門. 方便顯示. 謂如壯士一彈指時.

經細刹那六十五等. 如是已*辯三極少量. 前

二量殊. 今次應*辯踰繕那等. 其量云何. 頌

曰

極微微金水      [&FFFF]#羊牛隙塵

□□麥指節      後後增七倍

二十四指□      四□爲弓量

五百俱盧舍      此八踰繕那

論曰. 一極微量. 亦可喩顯. 唯佛乃知. 故亦不

說. 然爲安立阿練若處. 故毘奈耶. 但作是

說. 七極微集. 名一微等. 極微爲初. 指節爲

後. 應知後後皆七倍增. 謂七極微. 爲一微量.

積微至七. 爲一金塵. 積七金塵. 爲水塵量. 水

塵積至七. 爲一[&FFFF]#毛塵. 積七[&FFFF]#毛塵. 爲羊毛

塵量. 積羊毛塵七. 爲一牛毛塵. 積七牛毛塵.

爲隙遊塵量. 隙塵七爲□. 七□爲一□. 七

□爲□麥. 七麥爲指節. 三節爲一指. 世所

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三十二

頁數: 五二二

上         欄

極成. 是故於頌中不別分別. 二十四指橫布

爲□. □積四□爲弓. 謂尋□積五百弓. 爲一

俱盧舍. 毘奈耶說. 此是從村至阿練若. 中間

道量. 說八俱盧舍. 爲一踰繕那. 已說極微漸

資積集成微乃至一踰繕那. 然許極微略有

二種. 一實二假. 其相云何. 實謂極成色等自

相. 於和集位. 現量所得. 假由分析. 比量所

知. 謂聚色中. 以慧漸析. 至最極位. 然後於中

*辯色聲等極微差別. 此析所至. 名假極微.

令慧尋思極生喜故. 此微卽極. 故名極微. 極

謂色中析至究竟. 微謂唯是慧眼所行. 故極

微言. 顯微極義. 以何爲證知有極微. 以阿□

摩及理爲證. 阿□摩者. 謂契經說. 諸所有色.

或細或[&FFFF]#. 細者謂極微. 更不可析故. 餘有對

色. 說名爲[&FFFF]#. 復有餘師. 作如是釋. 不善無

記. 說名爲[&FFFF]#. 所餘善色. 說名爲細. 如是欲色

繫. 有漏無漏別. 此不應理. 以劣勝言. 已攝

如是性等別故. 復有別釋. 眼境爲[&FFFF]#耳等餘

根所取名細. 此亦非善. 俱通二故. 又不定故.

謂有細色. 如析毛端. 極明眼者. 猶難得見. 或

有大聲. 如雷音等. 震動天地有耳皆聞. 是故

細言. 表極微色. 理善成就. 若謂經中亦說段

食有[&FFFF]#細故. 此釋非者. 亦不相違. 此經說色.

彼經說食. 意各別故. 以一極微. 可名爲色. 不

可名食. 故意有異. 理必應爾. 以伽他言

黑白等諸色      皆有細有[&FFFF]#

細者謂最微      [&FFFF]#卽餘有對

由此誠證. 極微定有. 又先已說. 先說者何. 謂

毘奈耶作如是說. 七極微集. 名一微等. 如是

中      欄

名敎. 其理者何. 謂如積聚有情身色. 至色究

竟有量最[&FFFF]#. 准此亦應分析諸色. 有究竟處.

名一極微. 云何知爾. 以可析法分析至窮猶

有餘故. 謂世現見. 以餘聚色. 析餘聚色. 有細

聚生. 析析至窮. 猶有餘分. 可爲眼見. 更不可

析. 如是聚色. 不能析處. 亦如[&FFFF]#聚. 有可析

理. 謂彼可以覺慧分析. 如以聚色析聚. 至窮

慧析至窮. 應有餘在. 可爲慧見. 更不可析. 此

餘在者. 卽是極微. 是故極微. 其體定有. 此若

無者. 聚色應無. 聚色必由此所成故. 如是已

說踰繕1那等. 應辯年等. 其量云何. 頌曰

百二十刹那      爲□刹那量

臘縛此六十      此三十須臾

此三十晝夜      三十晝夜月

十二月爲年      於中半減夜

論曰. 刹那百二十. 爲一□刹那. 六十□刹那.

爲一臘縛. 三十臘縛. 爲一牟呼栗多. 三十牟

呼栗多. 爲一晝夜. 此晝夜有時增有時減有

時等. 三十晝夜爲一月. 總十二月爲一年. 於.

一年中分爲三際. 謂寒熱雨. 各有四月. 十二

月中. 六月減夜. 以一年內夜總減六. 云何如

是. 故有頌言

寒熱雨際中      一月半已度

於所餘半月      智者知彼減

如是已辯刹那至年. 劫量不同. 今次當辯. 頌

曰

應知有四劫      謂壞成中大

壞從獄不生      至外器都盡

成劫從風起      至地獄初生

下        欄

中劫從無量      減至壽唯十

次增減十八      後增至八萬

如是成已住      名中二十劫

成壞壞已空      時皆等住劫

八十中大劫      大劫三無數

論曰. 言壞劫者. 謂從地獄有情不復生. 至外

器都盡. 壞有二種. 一趣壞. 二界壞. 復有二

種. 一有情壞. 二外器壞. 然壞與成總分四品.

一者正壞. 二壞已空. 三者正成. 四成已住. 言

正壞者. 謂此世間. 過於二十中劫住已. 從此

復有等住二十. 壞劫便至. 壞劫將起. 住此洲

人. 壽量八萬. 若時地獄有情命終. 無復新生.

爲壞劫始. 乃至地獄. 無一有情. 爾時名爲地

獄已壞. 諸有地獄. 定受業者. 業力引置他方

獄中. 由此准知. 傍生鬼趣. 時人身內. 無有諸

蟲. 與佛身同. 傍生壞故. 有說二趣於人益

者. 壞與人俱. 餘者先壞. 如是二說. 前說爲

善. 若時人趣. 此洲一人. 無師法然. 得初靜

慮. 從靜慮起. 唱如是言. 離生喜樂. 甚樂甚

靜. 餘人聞已. 皆入靜慮. 命終□得生梵世

中. 乃至此洲有情都盡. 是名已壞贍部洲人.

東西二洲. 例2此應說. 北洲命盡. 生欲界天.

由彼鈍根無離欲故. 生欲天已. 靜慮現前. 轉

得勝依. 方能離欲. 乃至人趣. 無一有情. 爾時

名爲人趣已壞. 若時天趣. 欲界六天. 隨一法

然. 得初靜慮. 乃至□得生梵世中. 爾時名爲

欲天已壞. 如是欲界無一有情. 名欲界中有

情已壞. 若時梵世. 隨一有情. 無師法然. 得二

靜慮. 從彼定起. 唱如是言. 定生喜樂. 甚樂甚

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三十二

頁數: 五二三

上       欄

靜. 餘天聞已. 皆入彼靜慮命終. □得生極光

淨天. 乃至梵世中. 有情都盡. 如是名已壞有

情世間. 唯器世間. 空曠而住. 餘方世界一切

有情. 感此三千世界業盡. 於此漸有七日輪

現. 諸海乾竭. 衆山洞然. 洲渚三輪. □從焚

燎. 風吹猛焰. 燒上天宮. 乃至梵宮. 無遺陸

燼. 自地火焰. 燒自地宮. 非他地災能壞他

地. 由相引起. 故作是言. 下火風飄焚燒上地.

謂欲界火. 猛焰上昇. 爲緣引生色界火焰. 餘

災亦爾. 如應當詹. 如是始從地獄漸減. 乃至

器盡. 總名壞劫. 所言成劫. 謂從風起. 乃至地

獄始有情生. 謂此世間災所壞已. 二十中劫.

唯有虛空. 過此長時. 次應復有等住二十. 成

劫便至. 一切有情業增上力.  空中漸有微細

風生. 是器世間將成前相. 風漸增盛. 成立如

前所說風輪水金輪等. 然初成立大梵天宮.

乃至夜摩宮. 後起風輪等. 是謂成立外器世

間. 器有壞成. 由有情力. 若有情類. 久集上

天. 此器世間. 必應漸起. 令福減者. 散下居

故. 謂極光淨. 久集有情. 天衆旣多. 居處迫

□. 諸福減者. 應散下居. 此器世間. 理應先

起. 故劫壞位. 有情上集. 於劫成時. 有情下

散. 由罪福減及福罪增. 集散旋環. 理應如是.

旣已成立此器世間. 初一有情. 極光淨歿. 生

大梵處空宮殿中. 後諸有情. 亦從彼歿. 有生

梵輔. 有生梵衆. 有生他化自在天宮. 漸漸下

生. 乃至人趣. 俱盧牛貨勝身贍部. 後生餓鬼

傍生地獄. 法爾後壞. 必最初成. 若初一有情

生無間獄. 二十中成劫應知已滿. 此後復有

中      欄

二十中劫. 名成已住. 次第而起. 謂從風起. 造

器世間. 乃至後後有情漸住. 初一有情. 極光

淨歿. 生大梵宮者. 卽爲大梵王. 諸大梵王. 必

異生攝. 以無聖者還生下故. 上二界無入見

道故. 卽由此故. 無一有情無間二生爲大梵

義. 旣說大梵最後命終. 極光淨天. 壽八大劫.

二十中劫. 世界還成. 如何梵王. 生極光淨. 受

少壽量. 還從彼歿. 雖彼非無有中夭義. 而廣

大福. 方生彼天. 八大劫壽中. 始經少分. 二十

中劫頃. 寧卽命終. 以此觀知. 餘來生此. 此

洲人壽. 經無量時. 至住劫初. 壽方漸減. 從

無量減. 至極十年. 卽名爲初一住中劫. 此

次十八. 皆有增減. 謂從十年增至八萬. 復

從八萬減至十年. 爾乃名爲第二中劫. 次餘

十七. 例皆如是於十八後. 從十歲增至極八

萬歲. 名第二十劫. 一切劫增. 無過八萬. 一切

劫減. 唯極十年. 十八劫中. 一增一減. 時量方

等. 初減後增. 故二十劫. 時量皆等. 此總名爲

成已住劫. 所餘成壞. 及壞已空. 雖無減增二

十差別. 然由時量與住劫同. 准住各成二十

中劫. 成中初劫. 起器世間. 後十九中. 有情漸

住. 壞中後劫. 1減器世間. 前十九中. 有情漸

捨. 如是所說. 成住壞空. 各二十中. 積成八

十. 總此八十. 成大劫量. 若爾且對苦苦爲言.

應生死中樂多非苦. 壞空成劫. 一向2樂故.

於住劫中. 雖苦樂雜. 而純苦少. 純樂時多. 時

分雖然. 而苦起位. 增上猛利. 樂則不爾. 謂於

熱際. 烈日逼身. 雖用□檀鳥施羅未及水雪

等. 而爲對治. 便有增上身安樂生. 爾時□遭

下     欄

小剌所剌. 頓忘衆樂. 唯覺有苦. 如是若遇恩

愛別離. 心中所生. 增上苦受. 重於恩愛. 和合

生樂. 由如是等. 知生死中. 樂少苦多. 其理決

定. 諸劫唯用五蘊爲體. 除此時體不可得故.

經說三劫阿僧企耶精進修行得成佛者. 於

前所說四種劫中. 積大劫成三劫無數. 謂從

初種大菩提種. 經三大劫阿僧企耶. 方乃得

成大菩提果. 旣稱無數. 何復言三. 有釋此言.

諸善算者. 依算計論算至數窮. 初不能知. 名

一無數. 如是無數. 積至第三. 餘復釋言. 六十

數內. 別有一數. 立無數名. 謂有經中. 說六十

數. 此言無數. 當彼一名. 積此至三. 名三無

數. 非諸算計不能數知. 菩薩經斯三劫無數.

方乃證得無上菩提. 如是已辯劫量差別. 諸

佛獨覺. 出現世間. 爲劫增時. 爲劫減位. 頌

曰

減八萬至百      諸佛現世間

獨覺增減時      麟角喩百劫

論曰. 從此洲人壽八萬歲. 漸減乃至壽極百

年. 於此中間. 諸佛出現. 何緣增位無佛出耶.

有情樂增. 難敎厭故. 多行妙行故. 少有墮三

塗. 減百年時. 何故無佛. 3現於如是壽短促

時. 不能具成佛所作故. 謂一切佛. 出現世間.

決定捨於第五分壽. 從定所起命行依身. 非

於爾時所化樂見. 以設出世爲佛事少. 故於

爾時. 佛不出世. 經鋌於此. 作是釋言. 五濁極

增. 難可化故. 豈不今世人減百年五濁雖增.

而有能4辦入正決定離染得果. 佛唯爲此. 應

5出世間. 故彼所言. 非爲善釋. 非百年位佛

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三十二

頁數: 五二四

上       欄

出世時. 一切皆能遵崇聖敎. 入正決定. 離染

得果. 可言減百一分. 不能*辦斯佛事. 故無

佛出. 然於減百. 設佛出世. 亦有一分能遵敎

等. 如百年時. 佛何不出. 若謂減百堪化有情

極1鮮少故佛不出者. 是則應說前所立因. 不

能具成佛所作故. 雖於減百五濁極增. 不能

具成佛所作事. 由斯故佛不出世間而此親

因. 非彼所說. 言五濁者. 一壽濁. 二劫濁. 三

煩惱濁. 四見濁. 五有情濁. 云何濁義. 極鄙下

故. 應棄捨故. 如滓穢故. 豈不壽劫有情濁三

互不相離. 見濁卽用煩惱爲體. 五應不成. 理

實應然. 但爲次第顯五衰損極增盛時. 何等

名爲五種衰損. 一壽命衰損. 時極短故. 二資

具衰損. 少光澤故. 三善品衰損. 欣惡行故. 四

寂靜衰損. 展轉相違成□諍故. 五自體衰損.

非出世間功德器故. 爲欲次第顯此五種衰

損不同. 故分五濁. 濁覺出現. 通劫增減. 然諸

獨覺. 有二種殊. 一者部行. 二麟角喩. 部行獨

覺. 先是聲聞. 得勝果時. 轉名獨勝. 有餘說

彼先是異生. 曾修聲聞順決擇分. 今自證道.

得獨勝名. 由本事中說. 一山處總有五百苦

行外仙. 有一□□. 曾與獨覺相近而住. 見彼

威儀. 展轉遊行. 至外仙所. 現先所見獨覺威

儀. 諸仙[&FFFF]#之. 咸生敬慕. 須臾皆證獨覺菩提.

若先是聖人. 不應修苦行. 麟角喩者. 謂必獨

居. 二獨覺中. 麟角喩者. 要百大劫. 修菩提資

糧. 然後2方成麟角喩獨覺. 言獨覺者. 謂現

身中. 3離稟至敎. 唯自悟道. 以能自調不調

他故. 何緣獨覺. 言不調他. 非彼無能演說正

中       欄

法. 以彼亦得無□解故. 又能憶念過去所聞.

諸佛言詞. 堪爲他說. 得極遠宿住智故. 又

不可說彼無慈悲. 爲攝有情現神通故. 又不

可說無受敎機. 爾時有情. 亦有能起世間離

染. 對治道故. 雖有此理. 而今測量. 彼知爾時

有情根欲. 入見諦等. 不藉他敎. 故不說法以

調伏他. 除此所餘. 攝有情事. 無勞設敎現通

卽成. 又諸獨覺闕力無畏對. 於我論堅執衆

中欲說無我心便怯劣. 故不說敎以調伏他.

有餘釋言. 由彼獨覺長時數習少欲勝解. 又

避攝衆□雜過失. 故不說法以調伏他. 若自

有能. 他有根欲. 棄而不濟度. 豈名有慈悲. 是

故應如前釋爲善. 輪王出世. 爲在何時. 幾種

幾俱何威何相. 頌曰

輪王八萬上      金銀銅鐵輪

一二三四洲      逆次獨如佛

他迎自往伏      諍陣勝無害

相不正明圓      故與佛非等

輪曰. 從此洲人壽無量歲. 乃至八萬歲. 有轉

輪王生. 減八萬時. 有情4富樂. 壽量損減. 非

其器故. 或順彼受業. 定於彼時. 方與果故. 如

感佛身業. 要劫減時方能與果. 王由輪寶旋

轉應導. 威伏一切. 名轉輪王. 施設5足中. 說

有四種. 金銀銅鐵輪應別故. 如其次第. 勝上

中下. 逆次能王領一. 二三四洲. 謂鐵輪王. 王

一洲界. 銅輪王二. 銀輪王三. 若金輪王. 王四

洲界. 契經就勝. 但說金輪. 故契經言. 若王生

在刹帝利種. 紹6灌頂位. 於十五日. 受齋戒

時. 沐浴首身. 受勝齋戒. 昇高臺殿. 臣僚輔

下              欄

翼. 東方□有金輪寶現. 其輪千輻. 具足□輞.

衆相圓淨. 非匠所成. 舒妙光明來應王所. 此

王定是. 轉金輪王. 轉餘輪王. 應知亦爾輪王

如佛. 無二俱生. 故契經言. 無處無位. 非前非

後. 有二如來應正等覺. 出現於世. 有處有位.

唯一如來. 如說如來. 輪王亦爾. 應審思擇. 此

唯一言. 爲據一大千. 爲約一切界. 應說一切

界. 無差別言故. 謂無經說. 唯此世間. 又無經

言唯一世界. 如何不說. 而能定知唯據一大

千. 非約一切界. 若爾何故. 梵王經說我今於

此三千大千諸世界中. 得自在轉. 彼有密意.

密意者何. 謂若世尊. 不起加行. 唯能觀此三

千大千. 若時世尊. 發起加行. 無邊世界. 皆佛

眼境. 天耳通等. 例此應知. 若不許然. 佛於餘

界. 何緣無有自在化能. 爲闕大悲. 爲智有□.

闕大悲者. 經不應言如來悲心普覆一切. 智

有□者. 經不應言無一爾焰佛智不轉. 若佛

智悲. 遍於一切無□無闕. 則應說法. 普能濟

度一切有情. 無邊界中. 如來皆有. 不思議力.

能普化故. 又佛先於三無數劫. 發願度脫一

切有情. 令諸有情. 若自所化. 若他所化. 皆已

下種. 資糧成熟. 住在十方. 無出世尊願所又

境. 何緣此佛. 不度餘方. 設一如來. 唯化一

界. 亦非一界盡得涅槃. 然許如來能化一界.

故許一佛普化十方. 雖度不盡. 亦無有失. 餘

爲當來佛所度故. 由斯理故. 楚王經說. 我今

於此三千大千諸世界中. 自在轉者. 定有密

意. 爲證不成. 又理必然. 如舍利子. 總約現

在. 白世尊言. 我得彼問. 當如是答. 今時無有

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三十二

頁數: 五二五

上       欄

梵志沙門得無上菩提與我世尊等. 所以然

者. 我從世尊. 親聞親持. 無處無位. 非前非

後. 有二如來應正等覺. 出現於世. 有處有位.

唯一如來. 如其他方別有佛者. 非舍利子懷

嫉[&FFFF]#心. 何故不言他方唯有而一世界無二

如來. 豈不此經亦有密意. 引證已義. 亦不得

成. 密意者何. 謂彼所引. 無處位等. 有二如

來. 如說如來. 輪王亦爾. 若無密意. 約現總

遮. 則應輪王餘界非有. 以彼如佛遮俱生故.

若餘界輪王. 雖遮而有. 則餘界諸佛. 不可言

無. 是故此經. 約一界說. 不可以佛定例輪王.

卽此經中遮女成佛. 豈亦有佛以女身成. 如

遮輪王俱生非定. 又不可以佛例輪王. 以轉

輪王如業主別. 所生處所. 有隔別故. 謂轉輪

王. 業有分限. 故所王領. 亦有隔別. 非一四洲

俱時二主同所王領. 肉得有多. 是故應1知.

爲主有隔. 其所生處理有分限. 由有分限. 故

一界中. 無二輪王. 餘界別有佛因無有分限

異故爲主王化亦無分限. 由此無有佛土隔

別. 故不可言屬此屬彼. 如何此佛唯化此方.

餘世界中有餘佛化. 云何知佛爲化主無限.

於一切界境皆有智故. 諸界差別由二種依.

謂依身殊. 及法差別. 佛於諸界差別相中. 有

能遍知殊勝智故. 於一切法一切有情差別

境中. 無□智轉. 如契經說. 佛告苾芻. 我觀有

情. 非易可得. 從久流轉生死以來. 非汝父母.

乃至廣說. 又契經說. 佛告苾芻. 我觀方土. 非

易可得. 從久流轉生死以來. 非汝所居. 乃至

廣說. 又舍利子. [&FFFF]#述世尊成就無上宿住念

中      欄

智. 作如是言. 大德世尊於彼彼處. 曾不曾住.

若有色若無色. 若有想若無想. 若非想非非

想. 卽彼彼處. 所有行相. 所有□擧. 有無量種

無上微妙宿住念智. 豈不由此卽成如來. 於

不生處. 亦有智轉. 能爲化主. 化彼有情. 非轉

輪王有如是德. 故不可引比例世尊. 又轉輪

王. 於大千界. 爲多俱出各王四洲. 爲一輪王

總王如佛. 若爾何失. 二俱不然. 若多俱生各

別2王者. 如王與佛遮二言同. 而許輪王於大

千界同時多出. 非佛世尊. 如是亦應許餘世

界有輪王出. 無佛世尊. 若一輪王. 生一四洲

界. 而能總王百俱□界者. 輪王少福. 都無妙

智. 而許總王三千大千. 肉我世尊. 具大福德.

於一切界. 一切有情. 有大堪能. 無□妙智而

執所王不越大千與輪王同. 斯有何理. 又彼

所執. 都無至敎. 唯依少理. 作如是言. 現見世

間. 有多菩薩. 俱時修習菩提資糧. 一界一時.

可無多佛. 多界多佛. 何理能遮. 故無邊界中

有無邊佛現. 此所立理. 應共尋思. 俱時造修

轉輪王業. 及俱修習菩提資糧. 二類有情. 誰

多誰少. 又輪王果. 無上菩提. 無障圓成. 誰

3遲誰速. 又有何定理. 無二無多造. 一界同時

轉輪王業. 彼如是業成熟旣同時. 何理爲遮

不俱生一界. 此中定理. 於佛亦然. 不可被徵

便許一界無二多造業. 或非一俱生. 又賢劫

中. 契經定許說有五百佛. 出現世間. 或有說

言. 千佛出世. 若千菩薩. 菩提資糧. 同一劫

中. 可得圓滿. 何緣成佛定不同時. 謂彼皆於

三無數劫. 精勤修習. 菩提資糧. 有一劫中. 同

下       欄

處成佛. 何緣無有同處同時. 於一大千. 無俱

時理. 多界唯一. 理亦應同. 唯佛世尊. 能於此

義. 究竟通達. 我等隨力. 且於此作如是尋思.

諸有智人. 應詳其理. 如是所說. 四種輪王. 威

定諸方. 亦有差別. 謂金輪者. 諸小國王. 各自

來迎. 作如是請. 我等國土. 寬廣□饒. 安隱富

樂. 多諸人衆. 唯願天尊. 親垂敎[&FFFF]#. 我等皆是

天尊翼從. 若銀輪王. 自往彼土. 威嚴近至. 彼

方臣伏. 若銅輪王. 至彼國已. 宣威競德. 彼方

推勝. 若鐵輪王亦至彼國. 現威列陣. 剋勝便

止. 一切輪王. 皆無傷害. 令伏得勝已. 各安其

所居. 勸化令修十善業道. 故輪王死. 多得生

天. 經說輪王出現於世. 便有七寶. 出現世間.

象等五寶. 有情數攝. 如何他業生他有情. 非

他有情從他業起. 然由先造互相屬業. 於中

若一. 稟自業生. 餘亦俱時乘自業起. 如是所

說. 諸轉輪王. 非唯有七寶與餘王別. 亦有三

十二大士相殊. 若爾輪王. 與佛何異. 佛大士

相. 處正明圓. 王相不然. 故有差別. 言處正

者. 謂於佛身. 衆相無偏. 得其所故. 言明了

者. 謂於佛身. 相極分明. 能奪意故. 言圓滿

者. 謂於佛身. 衆相周圓. 無缺減故. 劫初人

衆. 爲有王無. 頌曰

劫初如色天      後漸增貪味

由4惰貯賊起     爲防雇守田

論曰. 劫初時人. 皆如色界. 極光淨歿. 來生人

間. 經於久時. 漸有王出. 故契經說. 劫初時

人. 有色意成. 支體圓滿. 諸根無缺. 形色端

嚴. 身帶光明. 騰空自在. 飮食喜樂. 長時久

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三十二

頁數: 五二六

上       欄

住. 有如是類. 地味漸生. 其味甘美. 其香[&FFFF]#

馥. 時有一人. 稟性耽味. 嗅香起愛. 取嘗便

食. 餘人隨學. 競取食之. 爾時方名. 初受段

食. 資段食故. 身漸堅重. 光明隱沒. 黑闇便

生. 日月衆星. 從□出現. 由漸耽味. 地味便

隱. 從斯復有地皮□生. 競耽食之. 地□復隱.

爾時復有林藤出現. 競耽食故. 林藤復隱. 有

非耕種香稻自生. 衆共取之. 以充所食. 此食

[&FFFF]#故. 殘穢在身. 爲欲□除. 便生二道. 因斯遂

有男女根生. 由二根殊. 形相亦異. 宿習力故.

便相瞻視. 因此遂生非理作意. 欲貪鬼魅. 惑

亂身心. 失意猖狂. 行非梵行. 人中欲鬼. 初發

此時. 爾時諸人. 隨食早晩. 隨取香稻. 無所貯

積. 後時有人. 稟性□墮. 長取香稻. 貯擬後

食. 餘人隨學. 漸多停貯. 由此於稻生我所心.

各縱貪情. 多收無厭. 故隨收處. 無復再生. 遂

共分田. 慮防遠盡. 於已田分. 生[&FFFF]#護心. 於他

分田. 有懷侵奪. 劫盜過起. 始於此時. 爲欲遮

防. 共聚詳議. 銓量衆內一有德人. 各以所收

六分之一. 雇令防護. 封爲田主. 因斯故立刹

帝利名. 大衆欽承. 恩流率土. 故復名大三未

多王. 自後諸王. 此王爲首. 時人或有情厭居

家. 樂在空閑. 精修戒行. 因斯故得婆羅門名.

後時有王. 貪[&FFFF]#財物. 不能均給國土人民. 故

貧□者. 多行賊事. 王爲禁止. 行輕重罰. 爲殺

害業. 始於此時. 時有罪人. 心怖刑罰. 覆藏其

過. 異想發言. 虛□語生. 此時爲首. 於劫減

位. 有小三災. 其相云何. 頌曰

業道增壽減      至十三災現

中       欄

刀疾飢如次      七日月年止

論曰. 從諸有情. 起虛□語. 諸惡業道. 後後轉

增. 故此洲人. 壽量漸減. 乃至極十. 小三災

現. 故諸災患. 二法爲本. 一貪美食. 二性□

墮. 此小三災. 中劫未起. 三災者. 一刀兵. 二

疾疫. 三飢饉. 謂中劫未. 十歲時人. 爲非法

貪. 染汚相續. 不平等愛. 映[&FFFF]#其心. 邪法□

纏. 瞋毒增上. 相見便起猛利害心. 如今獵師

見野禽獸. 隨手所執. 皆成利刀. 各逞兇狂. 互

相殘害. 又中劫未. 十歲時人. 由具如前諸過

失故. 非人吐毒. 疾疫流行. 遇輒命終. 難可救

療. 又中劫未. 十歲時人. 亦具如前諸過失故.

天龍忿責. 不降甘雨. 由是世間. 久遭飢饉. 旣

無支濟. 多分命終. 是故說言. 由飢饉故. 便有

聚集. 白骨運籌. 由二種因. 名有聚集. 一人聚

集. 謂彼時人. 由極飢羸. 聚集而死. 二種聚

集. 謂彼時人. 爲益後人. 輟其所食. 置於小

□. 擬爲種子. 故飢饉時. 名有聚集. 言有白

骨. 亦由二因. 一彼時人. 身形枯燥. 命終未

久. 白骨便現. 二彼時人. 飢饉所逼. 聚集白

骨. 煎汁飮之. 有運籌言亦二因故. 一由糧少.

傳籌食之. 謂一家中. 從長至幼. 隨籌至日. 得

少[&FFFF]#餐. 二謂以籌. 挑故場蘊. 得少穀粒. 多用

水煎. 分共飮之. 以濟餘命. 然有至敎. 說治彼

方. 謂若有能一晝一夜持不殺戒. 於未來生

決定不逢刀兵災起. 若能以一訶梨□□起

殷淨心奉施僧衆. 於當來世決定不逢疾疫

災起. 若有能以一□之食起殷淨心奉施僧

衆. 於當來世決定不逢飢饉災起. 此三災起.

下     欄

各經幾時. 刀兵災起. 極唯七日. 疾疫災起. 七

月七日. 飢饉七年七月七日. 度此便止. 人壽

漸增. 東西二洲. 有似災起. 謂瞋增盛. 身力羸

劣. 數加飢渴. 北洲總無. 前說火災焚燒世界.

餘災亦爾. 如應當知. 何者爲餘. 今當具辯. 頌

曰

三災火水風      上三定爲頂

如次內災等      四無不動故

然彼器非常      情俱生滅故

要七火一水      七水火後風

論曰. 此大三災. 逼有情類. 令捨下地. 集上天

中. 初火災興. 由七日現. 有說如是七日輪行.

猶如□要. 分路旋運. 有說如是七日輪行. 上

下爲行. 分路旋運. 中間各相去. 五千踰繕那.

次水災興. 由降瀑雨. 有作是說. 從三定邊空

中. □然雨熱陸水. 有餘復說. 從下水輪起涌

沸水. 上騰漂浸. 決定義者. 卽此邊生後風災

興. 由風相擊. 有作是說. 從四定邊空中. □

然飄擊風起. 有餘復說. 從下風輪. 起衝擊風.

上騰飄鼓. 此決定義. 准前應知. 若此三災. 壞

器世界. 乃至無有細分爲餘. 後[&FFFF]#物生. 誰爲

種子. 豈不卽以前災頂風爲緣引生. 風爲種

子. 或先所說. 由諸有情業所生風. 能爲種子.

風中具有種種細物. 爲同類因. 引[&FFFF]#物起. 或

諸世界. 壞非一時. 有他方風. 具種種德. 來此

爲種. 亦無有過. 故化地部契經中言. 風從他

方. 飄種來此. 如先所說. 前災頂風. 此中何

災. 以何爲頂. 火水風如次. 上三定爲頂. 故

世尊說. 災頂有三. 若時火災焚燒世界. 以極

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三十二

頁數: 五二七

上       欄

光1淨. 爲此災頂若時水災. 浸爛世界. 以遍

淨天. 爲此災頂若時風災飄散世界. 以廣果

天. 爲此災頂. 隨何災力. 所不及處. 卽說名爲

此災之頂. 何緣下2三3定. 遭火水風災. 初二

三定中. 內災等彼故. 謂初靜慮. 尋伺爲內災.

能燒惱心. 等外火災故. 第二靜慮. 喜受爲內

災. 與輕安俱. 潤澤如水. 故遍身[&FFFF]#重. 由此皆

除故. 經說苦根第二靜慮滅. 以說內心喜. 得

身輕安故. 非唯火災尋伺止息. 亦由滅苦所

依識身. 故說苦根二靜慮滅. 雖生上地識身

容現前. 隨欲不行自在故無過. 然經言滅苦.

據正入定時. 初靜慮中. 猶有尋伺. 無增上喜.

不言苦滅. 第三靜慮. 動息爲內災. 息亦是風.

等外風災故. 若入此靜慮. 有如是內災. 生此

靜慮中. 遭是外災壞. 故初靜慮. 內具三災. 外

亦具遭三災所壞. 第二靜慮. 內有二災. 故外

亦遭二災所壞. 第三靜慮. 內唯一災. 故外但

遭一災所壞. 何緣不立地亦爲災. 以器世間

卽是地故. 但可火等與地相違. 不可說言地

還違地. 如先所說三斷未摩. 所斷未摩. 卽是

地故. 不可立地以爲能斷. 4夫種類同. 不相

違故. 又下三定. 以火水風. 如次爲災. 損壞外

器. 若復立地. 爲第四災. 則應能損第四靜

慮. 然彼靜慮. 必無外災. 以彼定無內災患

故. 由此佛說. 彼名不動. 內外三災. 所不及

故. 由是故說. 災唯有三. 毘婆沙師. 說第四定

攝淨居故. 災不能損. 由彼不可生無色天. 亦

復不應更往餘處. 由此證餘界無淨居天. 若

餘世界中. 有淨居者. 應如地獄移往他方. 寧

中     欄

說不應更往餘處. 下三天處由淨居天威力

攝持. 故無災壞. 無容一地處少不同便有爲

災壞不壞別. 若爾彼地器應是常. 不爾與有

情俱生俱滅故. 謂彼天處. 無總地形但如衆

星居處. 各別有情. 於彼生時死時. 所住天宮.

隨起隨滅. 是故彼器. 體亦非常. 所說三災. 云

何次第. 要先無間. 起七火災. 其次定應. 一水

災起. 此後無間. 復七火災. 度七火災. 還有一

水. 如是乃至. 滿七水災. 復七火災. 後風災.

起. 如是總有八七火災. 一七水災. 一風災起.

水風災起. 皆次火災. 自水風災. 5必火災起.

故災次第. 理必應然. 何緣七火方一水災. 極

光淨天. 壽勢力故. 謂彼壽量. 極八大劫. 故至

第八. 方一水災. 由此應知. 要度七水. 八七火

後. 乃一風災. 由遍淨天壽勢力故. 謂彼壽量.

六十四劫. 故第八八方一風災. 如諸有情. 修

定漸勝所感異熟身壽漸長. 由是所居亦漸

久住

*說一切有部順正理論*卷第三十二

此章完

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三十三

頁數: 五二九

上      欄

阿毘達磨順正理論卷第三十三

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉       詔譯

辯業品第四之一

此中一類. 隨順造惡怯難論者. 作如是言. 如

上所陳. 諸內外事. 多種差別. 非業爲因. 現見

世間. 果石等物. 衆多差別. 無異因故. 謂從一

種. 有多果生. 無種爲先. 有石等異. [&FFFF]#鋒□利

豆皮黑等. 衆相差別. 是誰所爲. 若必情欣有

因論者. 應言精血爲內法因. 種等爲因. 生外

1芽等. 見由彼差別此有差別故. 如果等異.

無現異因. 不現見因. 亦應非有. 爲對彼執故

立宗言. 頌曰

世別由業生      思及思所作

思卽是意業      所作謂身語

論曰. 定由有情淨不淨業. 諸內外事種種不

同. 云何知然. 見業用故. 謂世現見. 愛非愛

果. 差別生時. 定由業用. 如農夫類. 由勤正

業. 有稼穡等. 可愛果生. 有諸愚夫. 行盜等

業. 便招非愛殺縛等果. 復見亦有從初處胎.

不由現因. 有樂有苦. 旣見現在要業爲先. 方

能引得愛非愛果. 知前樂苦必業爲先. 故非

無因. 諸內外事. 自然而有. 種種差別. 又世現

見. 造善者少. 造惡者多. 然於世間. 有情樂少

苦多. 可得以現見爲門非現見成故. 謂世現

見造作種種淨不淨業. 爲因緣故. 便有種種

樂苦果生. 又見勤修如法行者. 諸根怡悅. 心

中       欄

寂安泰. 若爲貪等猛焰纏逼. 行非法行. 與

上相違. 又見世間如法行者. 便得供養恭敬.

附託非法行者. 與此相違. 由所現見法非法

因. 果足可比度不現見果因. 亦見世間. 與

上相違者. 此不違理. 以有餘因故. 謂見世

間. 有造衆惡而似感得心歡悅者. 是先善業

果. 或現加行生. 或有由斯招他敬養等. 應

知亦是現不現2因生. 如有智人爲湯所擧. 便

能了痛因火非水. 如是智者. 應當審思. 諸

樂果生. 由善非惡. 又世現見. 久習貪等. 貪等

便增. 慧等亦爾 然復見有不由久習而貪慧

等自性猛利. 智者應知. 是先業果. 若他敬

等因惡行生應諸行惡行皆招他敬等故有許

可善巧親密諸現因緣得敬養者. 應知以此.

助餘善業. 令其有力. 能與自果. 行獵獸等

諸惡行時. 由不正思. 便生歡悅. 妄自慶慰. 謂

爲樂者. 是造業時. 非受果位. 有業3皆受. 現

在雖樂. 而感當來苦異熟果. 是故智者. 應善

觀察. 勿耽小樂而招大苦. 又見戰等. 殺害爲

因. 便蒙賞賴. 勝財位者此亦爲緣. 助先善

業. 若異此者. 應俱蒙賴. 或害已朋. 亦應獲

賞. 又同事業. 所獲有殊. 由此應知. 現士用

等. 但能緣助不現見因. 令彼能招敬財位等.

又見有造淨不淨業. 而現獲得毁[&FFFF]#衰利. 與

所造因相違果者. 應知此爲餘業所伏. 未得

自果. 但爲他緣非4例無因世間生起. 又彼

旣許世所現見. 種等爲因. 能生芽等. 故無

因論. 理自不成. 又不可言有情身等. 但由

現在加行力生. 如芽等生. 唯從種等. 以外種

下      欄

等生芽等時非離有情業增上故. 又若諸法

無因生者. 則應一切由一切物於一切時一

切生起. 何須計度種等別因. 諸芽等生. 可

由業力. 毒剌等物. 應非業生. 以非有情所須

用故. 此難非理. 現不現見. [&FFFF]#細有情所須

用故. 又所須用. 種種不同. 謂令有情衆同分

等. 生5位增長. 皆名須用. 設非所食. 須用義

成. 若諸世間. 內外差別. 皆有情業增上所生.

何緣[&FFFF]#特摩. □[&FFFF]#羅花等. 色香美妙. 非有情

身. 由諸有情共不共業所生諸果有差別故.

謂諸有情. 造共淨業. 生蓮花等美妙色香. 共

不淨業. 生毒剌等. 由不共業. 感有情身. 雜思

業生. 故有淨穢. 與蓮花等. 不可例同. 理必應

然. 以諸天等純淨業感. 故彼內身. 及外資

緣. 皆同美妙. 然不肖者. 以見世間. 樂施者

貧苦. □[&FFFF]#者富樂. 便增邪見. 謂果無因. 此由

於田及思數習所得異熟增上等流果差別中

不了達故. 謂有先世. 於良福田. 暫植施因. 故

招富樂. 然不數習能捨物思. 故於今生. 仍懷

□[&FFFF]#. 若有先世. 數施非田. 則於今生. 貧窮樂

施. 於如是義. 何致愚迷. 故由有情先世業

力及現士用. 二種世間. 差別果生. 理善成

立. 惡因論者. 作是詰言. 如何定知. 害得非愛

果不害得愛果. 非此相違. 應從二因各生二

果. 此如前釋. 前釋者何. 謂世現見. 造善者

少. 造惡者多. 然於世間有情樂少苦多可得.

如是世間. 諸有情類. 多行殺害. 少持不殺. 如

其愛果. 殺害所招則應世間樂多苦少. 旣見

不爾. 是故定知. 非殺害因. 能招愛果. 又見甘

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三十三

頁數: 五三○

上      欄

苦種子爲因. 如次能生甘苦二果. 非相違故.

如是若造苦樂他業. 如次應招自苦樂果. 非

此相違. 豈不世間毛菴角[&FFFF]#. 雖別體類而見

相生. 如是亦應苦樂他業如次能得自樂苦

果. 此喩不成. 非所許故. 見穀麥等. 果似因

故. 謂許菴[&FFFF]#. 從自種生. 毛角但能爲其緣

助. 如穀麥等. 雖自種生而現見從水土等

起. 故彼所引. 同喩不成. 又見世間. 心1富樂

者. 必勤利樂有德者故. 若如菴[&FFFF]#. 從異類

生. 應彼爲心當來樂者. 於有德者. 令苦非

樂. 旣爲心樂. 勤利樂他. 故殺害因. 不招樂

果. 又彼所說. 應從二因各生二果. 理不成立.

因無差別. 而能別招愛非愛果. 曾不見故. 謂

曾不見無差別因而能別招愛非愛果. 但見

無別從無別生. 是故不應作如是計. 淨不淨

業. 各招二果. 若必爾者. 不見有餘異熟因故.

淨不淨業所感之果. 無差別故. 則應一切有

情業果. 皆無差別. 然無是事. 若[&FFFF]#爾者. 持戒

破戒 無差別故. 精勤修學. 卽爲唐捐. 然不應

許. 又若爾者. 應殺生故. 於善趣中. 同時俱受

長壽短壽二種異熟. 離殺生者. 爲難亦然. 如

是行盜. 及離盜等. □應俱時受富貧等. 亦不

應執雖不俱時有二果生. 而更代受. 非因無

別生別果故. 又曾未見有異熟因生異熟已.

猶有功力. 能招別類異熟果故. 又見有處. 愛

非愛果壽長短等. 有決定故. 若2攝二因各生

二果. 而更代受. 是則應無愛及非愛壽定長

短受苦樂等決定差別. 然現可得. 或定長壽.

或定短壽. 或定多樂. 或定多苦. 是故無容二

中      欄

因更代各生二果. 豈不有情皆愛自命. 應在

地獄亦愛命長. 如是便成因果□對. 無如是

失. 以造對時能辦多事. 故受果位. 亦有種

種差別果生. 謂造業時. 諸殺生者. 令他受

苦. 隔斷他命. 令他怖畏. 失壞威光. 故受果

時. 有三相似. 謂苦他故. 於地獄中. 受極重

苦. 爲異熟果. 斷他命故. 於善趣中. 受命極

促. 爲等流果. 壞他威故. 感外藥物皆少精光.

爲增上果. 故無因果成□對失. 若爾便應許

殺生業感善趣果. 不爾不許感善趣中異熟

果故. 謂善趣壽. 淨業所招. 然彼殺生. 爲其

災害. 令其不遂全與自果. 故說殺生能招短

壽. 設有惡業. 感善趣中異熟果者. 非愛果

攝. 是故亦非因果□對. 有執祠祀明[&FFFF]#爲先.

害諸有情. 能招愛果. 非3泛爾害. 故無前失.

若爾[&FFFF]#術. 或以4[&FFFF]#禱. 令遭熱病. 乃至命終.

應許此殺能招愛果. 此[&FFFF]#術等. 非欲利樂所

害有情. 祠祀明[&FFFF]#. 意欲利樂所害羊等. 故能

害者. 雖害有情. 猶如良醫. 不招苦果. 脫生死

者. 亦以利樂蟲蟻等心. 害蟲蟻等. 應招愛果.

非以明[&FFFF]#. 或以刀杖. 同爲利樂. 殺害有情. 果

容有異. 如能殺者. 要依自心善惡有殊. 得福

非福. 如是所殺羊等蟻等. 應由自心得福非

福. 非由强殺令彼福生. 以之爲因. 當招愛

果. 如脫生死者. 害他有情. 不爲善果因. 但招

惡果. 如是祠祀明[&FFFF]#爲先. 亦應唯招非所愛

果. 良醫於彼. 非同法喩. 以諸良醫爲欲利

樂諸有病者. 勤加救療. 令他安樂. 現非後生

醫及傍人知功驗果. 雖令病者暫苦觸身. 而

下      欄

彼良醫. 不生非福. 然彼自許. 羊等愚癡. 不能

了知. 福與非福. 旣被殺害. 現苦難任. 雖說未

來當招愛果. 而能殺者及彼傍人. 俱不現知.

亦無理證. 故所引喩. 非與法同. 殺者傍人. 雖

不現證. 而由明論定量故知. 祠祀害生不生

非福. 寧知明論是定量耶. 以明[&FFFF]#聲體是常

故. 謂諸明論. 無製作者. 於中[&FFFF]#詞. 自然有

故. 能爲定量. 唯此非餘. 爲明論聲. 獨是常

性. 爲許一切聲皆是常. 若明論聲獨是常者.

無定量證. 理必不成. 現見餘聲. 耳根所取. 是

無常性. 諸吠陀論. 亦耳根得. 應是無常. 若一

切聲. 皆是常者. 應非定量. 唯明論聲. 以許常

聲. 爲定量故. 許皆定量. 便失本宗. 唯明論

聲. 是定量攝. 又非覺慧所發音聲. 唯可耳

聞無定詮表. 旣許明論非覺爲先. 是則亦應

非定量攝. 又若明論. 聲體是常. 誰障彼聲. 令

不□得. 胸□等處. 互相擊動. 顯明論聲. 此聲

雖常. 顯緣闕故. 而不□得. 此聲不應爲緣所

顯能覆障法. 不可得故. 現見甁等. 被闇或餘

所覆障時. 要假明等. 除其覆障. 甁等方顯. 未

得聲前. 能障聲法都不可得. 寧容可說聲不

□得. 由障未除. 故彼所言. 唯憑妄計. 又世現

見. 顯因雖別. 而所顯物. 相無改轉. 然明論

聲. 隨緣聞異. 謂隨幼壯老胸□等. 擊動發聲.

聞各有異. 故不可說聲由彼顯. 又聲離能顯

異處可取故. 謂離能顯處. 別處聲可得. 非所

顯物. 離能顯因. 別處可取. 故胸□等. 於吠陀

論. 非能顯因. 又此中無同法喩故. 謂如何物

先隱誰顯. 此如甁等明等顯發. 理不應然. 非