經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十五

頁數:  八一

上              欄

種. 福非福等. 其相云何. 頌曰

福非福不動      欲善業名福

不善名非福      上界善不動

約自地處所      業果無動故

論曰. 欲界善業說名爲福. 招可愛果益有

情故. 諸不善業說名非福. 招非愛果損有

情故. 上二界善說名不動. 豈不世尊說下

三定皆名有動. 聖說此中有尋伺等名爲

動故. 由下三定有尋伺等災患未息故立

動名. 不動經中據能感得不動異熟說名

不動. 如何有動定招無動異熟. 雖此定中

有災患動. 而業對果非如欲界有動轉故

立不動名. 謂欲界中餘趣處業. 由別緣力

異趣處受. 以或有業能感外內財位形量色

力樂等. 於天等中此業應熟. 由別緣力所

引轉故. 於人等中此業便熟. 色無色界餘

地處業. 無容轉令異地處受. 業果處定立

不動名. 又經中說. 業有三種. 順樂受等. 其

相云何. 頌曰

順樂苦非二      善至三順樂

諸不善順苦      上善順非二

餘說下亦有      由中招異熟

又許此三業      非前後熟故

順受總有五      謂自性相應

及所緣異熟      現前差別故

論曰. 諸善業中始從欲界至第三靜慮名

順樂受業. 以諸樂受唯至此故. 諸不善業名

順苦受. 過三靜慮上地諸善業. 說名爲順

不苦不樂受. 此上都無苦樂受故. 非此諸

中              欄

業唯感受果. 應知亦感彼受資糧. 受及資

糧此中名受. 有餘師說. 下諸地中亦有第三

順非二業. 由中定業招異熟故. 若異此者.

中間定業應無異熟. 或應無業. 以無苦樂

異熟1果故. 有餘師說. 此業能感根本地中

樂根異熟. 有說. 此業不感受果. 二說俱與

本論相違. 故本論言. 頗有業感心受異熟

非身耶. 曰有. 謂善無尋業. 又本論說. 頗有

三業非前非後受異熟耶. 曰有. 謂順樂受業

色. 順苦受業心心所法. 順不苦不樂受業心

不相應行. 乃至廣說. 由此證知下地亦有順

非二業. 非離欲界有此三業俱時熟故. 此

業爲善爲不善耶. 是善而劣. 若爾便與所

說相違. 謂善至三名順樂受. 得可愛果名

爲善業. 應知彼據多分爲言. 此業與受體

性旣殊. 如何說爲順樂受等. 業與樂受體

性雖殊. 而能爲因利益樂受. 或復此業是

樂所受. 彼樂如何能受於業. 樂是此業異熟

果故. 或復彼樂是業所受. 由此能受樂異

熟故. 如順浴散. 此亦應然. 是故名爲順樂

受業. 順餘二業應知亦爾. 總說順受略有

五種. 一自性順受. 謂一切受. 如契經說. 受

樂受時如實了知受於樂受. 乃至廣說. 二

相應順受謂一切觸. 如契經說. 順樂受觸.

乃至廣說. 三所緣順受. 謂一切境. 如契經

說. 眼見色已. 唯受於色不受色貪. 乃至廣

說. 由色等是受所緣故. 四異熟順受. 謂感

異熟業. 如契經說. 順現受業. 乃至廣說. 五

現前順受. 謂正現行受. 如契經言. 受樂受

下              欄

時二受便滅. 乃至廣說. 非此樂受現在前時

有餘受能受此樂受. 但據樂受自體現前

卽說名爲受於樂受. 此中但說異熟順受.

由業能招受異熟故. 雖業與受體性有殊.

而得名爲順樂受等. 如是三業有定不定.

其相云何. 頌曰

此有定不定      定三順現等

或說業有五      餘2師說四句

論曰. 此上所說順樂受等. 應知各有定不定

異. 非定受故立不定名. 定復有三. 一順現

法受. 二順次生受. 三順後次受. 此三定業幷

前不定總成四種. 或有欲令不定受業復

有二種. 謂於異熟有定不定. 幷定業三合

成五種順現法受者. 謂此生造卽此生熟. 順

次生受者. 謂此生造第二生熟. 順後次受者.

謂此生造從第三生後次第熟. 有餘師說. 順

現法受業. 餘生亦得熟. 隨初熟位建立業

名爲順現等. 勿强力業異熟果少. 毘婆沙

師不許此義. 以或有業果近非勝. 或有相

違. 譬如外種經三半月葵便結實. 要經六

月麥方結實. 譬喩者說業有四句. 一者有

業於時分定異熟不定. 謂順現等三非定

得異熟. 二者有業於異熟定時分不定. 謂

不定業定得異熟. 三者有業於二俱定. 謂

順現等定得異熟. 四者有業於二俱不定.

謂不定業非定得異熟. 彼說諸業總成八

種. 謂順現受有定不定. 乃至不定亦有二

種. 於此所說業差別中. 頌曰

四善容俱作      引同分唯三

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十五

頁數: 八二

上              欄

諸處造四種      地獄善除現

堅於離染地      異生不造生

聖不造生後      幷欲有頂退

論曰. 順現法受等三業唯定幷不定爲四. 是

說爲善. 此中唯顯時定不定. 釋經所說四

業相故. 頗有四業俱時作耶. 容有. 云何.

遣三使已自行邪欲俱時究竟. 幾業能引

衆同分耶. 能引唯三. 除順現受. 現身同分

先業引故. 何界何趣能造幾業. 諸界諸趣

或善或惡. 隨其所應皆容造四. 總開如是

若就別遮. 於地獄中善除順現. 無愛果故

餘皆得造. 不退姓名堅. 彼於離染地. 若異

生類除順生受可造餘三. 聖者雙除順生

順後可造餘二. 異生不退無次更生. 後還

生下. 不退聖者必無還生下諸地故. 隨所

生地容造順現受. 造不定業一切處無遮.

然諸聖者若於欲界及有頂處已得離染.

雖有退墮而亦不造順生後業. 從彼退者

必退果故. 諸退果已必不命終. 如後當辯.

住中有位亦造業耶. 亦造. 云何. 頌曰

欲中有能造      二十二種業

皆順現受攝      類同分一故

論曰. 於欲界中住中有位. 容有能造二十

二業. 謂中有位及處胎中. 出胎1以後各有

五位. 胎中五者. 一□刺藍. 二□部曇. 三閉

尸. 四鍵南. 五[&FFFF]#羅奢□. 胎外五者. 一□孩.

二童子. 三少年. 四中年. 五老年. 住中有位

能造中有乃至老年定不定業. 應知如是

中有所造十一種定業. 皆順現受攝. 由類同

中              欄

分無差別故. 謂此中有位與自類十位. 一

衆同分一業引故. 由此不別說順中有受

業. 卽順生等業所引故. 諸定受業其相云何.

頌曰

由重惑淨心      及是□所造

於功德田起      害父母業定

論曰. 若所造業. 由重煩惱或淳淨心. 或常所

作. 或於增上功德田起. 功德田者. 謂佛法

僧. 或勝補特伽羅. 謂得勝果勝定. 於此田

所雖無重惑及淳淨心亦非常行. 若善不

善所起諸業. 或於父母隨輕重心行損害

事. 如是一切皆定業攝. 餘非定受. 現法果

業其相云何. 頌曰

由田意殊勝      及定招異熟

得永離地業      定招現法果

論曰. 由田勝者. 聞有苾芻於僧衆中作

女人語. 彼於現世轉作女人. 此等傳聞其

類非一. 由意勝者. 聞有黃門救脫諸牛

黃門事故. 彼於現世轉作丈夫. 此等傳聞

事亦非一. 或生此地永離此地染. 於此地

中諸善不善業. 於異熟定位不定者. 此業必

能招現法果. 若有餘位順定受業. 彼必定

無永離染義. 必於餘位受異熟果. 若於異

熟亦不定者. 永離染故不受異熟. 何田起

業定卽受耶. 頌曰

於佛上首僧      及滅定無諍

慈見修道出      損益業卽受

論曰. 於如是類功德田中爲善惡業定卽

受果. 功德田者. 謂佛上首僧. 約補特伽羅

下              欄

差別有五. 一從滅定出. 謂此定中得心

寂靜. 此定寂靜似涅槃故. 若從此定初起

心時. 如入涅槃還復出者. 二從無諍出.

謂此定中有緣無量有情爲境. 增上利益

意樂隨逐. 出此定時. 有爲無量最勝功德

所熏修身相續而轉. 三從慈定出. 謂此定

中有緣無量有情爲境. 增上安樂意樂隨

逐. 出此定時. 有爲無量最勝功德所熏修

身相續而轉. 四從見道出. 謂此道中永斷

一切見所斷惑得勝轉依. 從此出時淨身續

起. 五從修道出. 謂此道中永斷一切修所

斷惑得勝轉依. 從此出時淨身續起. 故說

此五名功德田. 若有於中爲損益業. 此業

必定能招卽果. 若從餘定餘果出時. 由前

所修定非殊勝修所斷惑未畢竟盡故彼相

續非勝福田. 異熟果中受最爲勝. 2今應思

擇. 於諸業中頗有唯招心受異熟. 或招身

受非心受耶. 亦有. 云何. 頌曰

諸善無尋業      許唯感心受

惡唯感身受      是感受業異

論曰. 善無尋業. 謂從中定乃至有頂所有善

業. 於中能招受異熟者. 應知但感心受非

身. 身受必與尋伺俱故. 諸不善業能感受

者. 應知但感身受非心. 以不善因3苦受

爲果心俱*苦受. 決定名憂憂非異熟. 如前

已辯. 有情心狂何識因處. 頌曰

心狂唯意識      由業異熟生

及怖害違憂      除北洲在欲

論曰. 有情心狂唯在意識. 若在五識必無

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十六

頁數: 八三

上              欄

或狂. 以五識身無分別故. 由五因故有情

心狂. 一由有情業異熟起. 謂由彼用藥物

[&FFFF]#術令他心狂. 或復令他飮非所欲若毒若

酒. 或現威嚴怖禽獸等. 或放猛火焚燒山

澤. 或作坑[&FFFF]#陷墜衆生. 或餘事業令他失

念. 由此業因於當來世感別異熟能令心

狂. 二由驚怖. 謂非人等現可怖形來相逼

迫. 有情見已遂致心狂. 三由傷害. 謂因事

業惱非人等由彼瞋故傷其1支節遂致

心狂. 四由乖違. 謂由身內風熱痰界互相違

反大種乖適故致心狂. 五由愁憂. 謂因喪

失親愛等事. 愁毒纏2懷心遂發狂. 如3婆

私等. 若在意識方有心狂. 復許心狂業異

□起. 如何心受非異熟耶. 不說心狂是業

異熟. 但言是業異熟所生. 謂惡業因感不平

等異熟大種. 依此大種心便失念. 故說爲

狂. 如是心狂對於心亂應作四句. 謂有

心狂而非心亂. 乃至廣說. 狂非亂者. 謂諸

狂者不染汚心. 亂非狂者. 謂不狂者諸染汚

心. 狂亦亂者. 謂諸狂者諸染汚心. 非狂亂

者. 謂不狂者不染汚心. 除北俱盧所餘欲

界. 諸有情類容有心狂. 謂欲天心尙有狂

者. 肉人惡趣得離心狂. 地獄□狂. 多苦逼

故. 謂諸地獄□爲種種異類苦具傷害末

摩猛利難忍. 苦受所逼尙不自識. 肉了是

非. 故地獄中怨心傷歎. 猖狂馳叫世傳有文.

欲界聖中唯除諸佛. 大種乖適4容有心狂.

無異熟生. 若有定業必應先受後方得聖.

若非定業由得聖故. 能令無果亦無驚

中               欄

怖. 超五畏故. 亦無傷害以諸聖者無非

人等憎嫌事故. 亦無愁憂證法性故. 又經

中說. 業有三種. 謂曲穢濁. 其相云何. 頌曰

說曲穢濁業      依諂瞋貪生

論曰. 身語意三各有三種. 謂曲穢濁. 如其

次第應知依諂瞋貪所生. 謂依諂生身語

意業名爲曲業. 諂曲類故. 若依瞋生身語

意業名爲穢業. 瞋穢類故. 若依貪生身語意

業名爲濁業. 貪濁類故

*說一切有部俱舍論*卷第十五

阿毘達磨俱舍論卷第十六

尊者世親造

*三藏法師玄□奉   詔譯

分別業品第四之四

又經中說. 業有四種. 謂或有業黑黑異熟.

或復有業白白異熟. 或復有業黑白黑白異

熟. 或復有業非黑非白無異熟能盡諸業.

其相云何. 頌曰

依黑黑等殊      所說四種業

惡色欲界善      能盡彼無漏

應知如次第      名黑白俱非

論曰. 佛依業果性類不同所治能治殊說黑

黑等四. 諸不善業一向名黑. 染汚性故. 異熟

亦黑. 不可意故. 色界善業一向名白. 不雜

惡故. 黑熟亦白. 是可意故. 何故不言無色

界善. 傳說若處有二異熟謂中生有. 具三種

下              欄

業謂身語意. 則說非餘. 然契經中有處亦

說. 欲界善業名爲5黑白. 惡所雜故. 異熟亦

黑白. 非愛果雜故. 此黑白名依相續立. 非

據自性. 所以者何. 以無一業及一異熟是

黑亦白. 互相違故. 豈不惡業果善業果雜故.

是則亦應名爲白黑. 不善業果非必應爲

善業果雜. 欲善業果必定應爲惡業果雜.

以欲界中惡勝善故. 諸無漏業能永斷盡前

三業者名爲非黑. 不染汚故. 亦名非白. 以

不能招白黑熟故. 此非白言是密意說.

以佛於彼6大空經中告阿難陀. 諸無學法

純善純白一向無罪. 本論亦言云何白法.

謂諸善法無覆無記. 無異熟者不墮界故.

與流轉法性相違故. 諸無漏業爲皆能盡

前三業不. 不爾. 云何. 頌曰

四法忍離欲      前八無間俱

十二無漏思      唯盡純黑業

離欲四靜慮      第九無間思

一盡雜純黑      四令純白盡

論曰. 於見道中四法智忍. 及於修道離欲

染位前八無間聖道俱行有十二思唯盡純

黑. 離欲界染第九無間聖道俱行一無漏

思. 雙令黑白及純黑盡. 此時總斷欲界善

故. 亦斷第九不善業故. 離四靜慮一一地

染. 第九無間道俱行無漏思. 此四唯令純白

業盡. 何緣諸地有漏善法. 唯最後道能斷非

餘. 以諸善法非自性斷. 已斷有容現在前

故. 然由緣彼煩惱盡時方說名爲斷彼善

法. 爾時善法得離繫故. 由此乃至緣彼煩

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十六

頁數: 八四

上              欄

惱餘一品在. 斷義不成. 善法爾時未離繫

故. 頌曰

有說地獄受      餘欲業黑雜

有說欲見滅      餘欲業黑俱

論曰. 有餘師說. 順地獄受及欲界中順餘受

業如次名爲純黑雜業. 謂地獄異熟唯不善

業感. 故順彼受名純黑業. 唯除地獄餘欲

界中異熟皆通善惡業感. 故順彼受名黑

白業. 有餘師說. 欲見所斷及欲界中所有餘

業. 如次名爲純黑俱業. 謂見所斷無善雜

故名純黑業. 欲修所斷有善不善故名俱

業. 又經中說有三1牟尼. 又經中言有三淸

淨. 俱身語意. 相各云何. 頌曰

無學身語業      卽意三牟尼

三淸淨應知      卽諸三妙行

論曰. 無學身語業名身語牟尼. 意牟尼卽無

學意. 非意業. 所以者何. 勝義牟尼唯心爲

體. 謂由身語二業比知. 又身語業是遠離

體. 意業不然. 無無表故由遠離義建立牟

尼. 是故卽心由身語業能有所離故名牟

尼. 何故牟尼唯在無學. 以阿羅漢是實牟尼

諸煩惱言永寂靜故. 諸身語意三種妙行名

身語意三種淸淨. 暫永遠離一切惡行煩惱

垢故名爲淸淨. 說此二者爲息有情計

邪牟尼邪淸淨故. 又經中說有三惡行又

經中言有三妙行. 俱身語意. 相各云何. 頌

曰

惡身語意業      說名三惡行

及貪瞋邪見      三妙行□此

中              欄

論曰. 一切不善身語意業. 如次名身語意惡

行. 然意惡行復有三種. 謂非意業貪瞋邪

見. 貪等離思別有體故. 2譬喩者言. 貪瞋邪

見卽是意業. 3故思經中 說此三種爲意業

故. 若爾則應業與煩惱合成一體. 許有煩

惱卽是意業斯有何失. 毘婆沙師說. 彼非理

若許爾者. 便與衆多理敎相違成大過失.

然契經說是意業者. 顯思以彼爲門轉故.

由此能感非愛果故. 是聰慧者所訶厭故.

此行卽惡. 故名惡行. 三妙行者. □此應知.

謂身語意一切善業. 非業無貪無瞋正見. 正

見邪見. 旣無故思欲益他損他. 如何成善

惡. 能與損益爲根本故. 又經中言有十業

道. 或善或惡. 其相云何. 頌曰

所說十業道      攝惡妙行中

[&FFFF]#品爲其性      如應成善惡

論曰. 於前所說惡妙行中若[&FFFF]#顯易知攝

爲十業道. 如應若善攝前妙行. 不善業道

攝前惡行. 不攝何等惡妙行耶. 且不善中

身惡業道. 於身惡行不攝一分. 謂加行後

起餘不善身業. 卽飮諸酒執打縛等. 以加

行等非[&FFFF]#顯故. 若身惡行令他有情失命

失財失妻妾等說爲業道令遠離故. 語惡

業道於語惡行不攝加行後起及輕. 意惡

業道於意惡行不攝惡思及輕貪等. 善業

道中身善業道於身妙行不攝一分. 謂加行

後起及餘善身業. 卽離飮酒施供養等. 語善

業道於語妙行不攝一分. 謂愛語等. 意善

業道於意妙行不攝一分. 謂諸善思. 十業

下              欄

道中. 前七業道爲皆定有表無表耶. 不爾.

云何. 頌曰

惡六定無表      彼自作□二

善七受生二      定生唯無表

論曰. 七惡業道中. 六定有無表. 謂殺生不與

取虛□語離間語[&FFFF]#惡語雜穢語. 如是六種

若遣他爲. 根本成時自表無故. 若有自作

彼六業道. 則六皆有表無表二. 謂起表時彼

便死等. 後方死等與遣使同. 根本成時唯無

表故. 唯欲邪行必具二種. 要是自身所究

竟故. 非遣他作. 如自生喜. 七善業道若從

受生. 必皆具二. 謂表無表. 受生尸羅必依

表故. 靜慮無漏所攝律儀名爲定生. 此唯無

表. 但依心力而得生故. 加行後起如根本

耶. 不爾. 云何. 頌曰

加行定有表      無表或有無

後起此相違

論曰. 業道加行必定有表. 此位無表或有或

無. 若猛利纏淳淨心起則有無表. 異此則

無. 後起□前. 定有無表. 此位表業或有或

無. 謂若後時起隨前業則有表業. 異此便

無. 於此義中如何建立加行根本後起位

耶. 且不善中最初殺業. 如屠羊者將行殺

時. 先發殺心從床而起. 執持價直趣賣

羊廛. 4[&FFFF]#觸羊身酬價捉取. 牽還養5飯將

入屠坊. 手執杖刀若打若刺. 或一或再至

命未終. 如是皆名殺生加行. 隨此表業彼

正命終. 此刹那頃表無表業. 是謂殺生根本

業道. 由二緣故. 令諸有情根本業道殺罪

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十六

頁數: 八五

上              欄

所觸. 一由加行. 二由果滿. 此刹那後殺無

表業隨轉不絶名殺後起. 及於後時剝截

治洗. 若1稱若賣或煮或食[&FFFF]#述其美表業

刹那. 如是亦名殺生後起. 餘六業道隨其

所應三分不同. 准例應說. 貪瞋邪見□現在

前. 卽說名爲根本業道. 故無加行後起差

別. 此中應說. 爲所殺生住死有時能殺生

者彼刹那頃表無表業卽成業道. 爲死後耶.

若爾何失. 二俱有過. 若所殺生正住死有

能殺生者業道卽成. 卽能殺者與所殺生俱

時命終應成業道. 然宗不許彼業道成. 若

所殺生命終2以後. 能殺生者業道方成. 是

3卽不應先作是說. 隨此表業彼正命終. 此

刹那頃表無表業. 是謂殺生根本業道. 又應

違害毘婆沙師釋本論中加行未息. 謂本論

說頗有已害生殺生未滅耶. 曰有. 如已斷

生命彼加行未息. 毘婆沙4者釋此文言. 此

中於後起以加行聲說. 應言於根本說

加行聲. 許命終後根本未息故. 如無有過

此中應說. 此中說何名爲無過. 謂於根本

說加行聲. 若爾于時所有表業如何可成

根本業道. 何爲不成. 以無用故. 無表於此

有何用耶. 故業道成非由有用. 但由加行

果圓滿時. 此二俱成根本業道. 又諸業道展

轉相望容有互爲加行後起. 今且應說殺

生業道以十業道爲起加行. 謂如有人欲

害怨敵. 設諸謀計合□殺緣. 或殺衆生

祈請助力. 或盜他物以資殺事. 或□彼婦

令殺其夫. 或爲乖離彼親友故起語四過

中              欄

令生猜阻. 設有勢力無救護心. 或於彼

財心生貪著. 或卽於彼起瞋□心. 或起邪

見長養殺業然後方殺. 如是名爲以十業

道爲殺加行. 殺怨敵已復於後時誅其所

親收其財物□彼所5愛. 乃至復起貪瞋邪

見. 次第現前. 此十名爲殺生後起. 所餘業道

如應當知. 貪等不應能爲加行. 非唯心起

加行卽成. 唯起心時未作事故. 又經中說.

苾芻當知. 殺有三種. 一從貪生. 二從瞋生.

三從癡生. 乃至邪見有三亦爾. 此中應說.

何相殺生名從貪生. 問餘亦爾. 非諸業道

一切皆由三根究竟. 然其加行不與彼同.

云何不同. 頌曰

加行三根起      彼無間生故

貪等三根生

論曰. 不善業道加行生時. 一一由三不善根

起. 依先等起故作是說. 殺生加行由貪起

者. 如有爲欲得彼身分或爲得財或爲

戱樂或爲拔濟親友自身. 從貪引起殺生

加行. 從瞋起者. 如爲除怨發憤□心起

殺加行. 從癡起者. 如有祠中謂是法心起

殺加行. 又諸王等依世法律. 誅戮怨敵除

剪凶徒. 謂成大福起殺加行. 又波刺私作

如是說父母老病若令命終得免困苦便

生勝福. 又諸外道有作是言. 蛇□蜂等爲

人毒害. 若能殺者便生勝福. 羊鹿水牛及餘

禽獸. 本擬供食故殺無罪. 又因邪見殺害

衆生. 此等加行皆從癡起. 偸盜加行從貪起

者. 謂隨所須起盜加行. 或爲別利恭敬名

下              欄

譽. 或爲救拔自身親友. 從貪引起偸盜加

行. 從瞋起者謂爲除怨發憤□心起盜加

行. 從癡起者. 謂諸王等依世法律奪惡人

財. 謂法應爾無偸盜罪. 又婆羅門作如是

說. 世間財物於劫初時大梵天王施諸梵

志. 於6後梵志勢力微劣爲諸卑族侵奪受

用. 今諸梵志於世他財若奪若偸. 充衣充

食或充餘用. 或轉施他皆用己財無偸盜

罪. 然彼取時有他物想. 又因邪見盜他財

物. 皆名從癡起盜加行. 邪□加行從貪起

者. 謂於他妻等起染著心. 或爲心他財名

位恭敬. 或爲救拔自身他身. 從貪著心起

□加行. 從瞋生者. 謂爲除怨發憤□心起

□加行. 從癡生者. 如波刺私[&FFFF]#於母等行

非梵行. 又諸梵志[&FFFF]#牛祠中有諸女男受

持牛禁吸水齧草或住或行. 不7簡親[&FFFF]#

隨遇隨合. 又諸外道作如是言. 一切女人

如臼花果熟食階[&FFFF]#道路橋船. 世間衆人應

共受用. 此等加行從癡所生. 虛□語等語四

業道從貪瞋生. 類前應說. 然虛□語所有

加行從癡生者. 如外論言

若人因戱笑      嫁娶對女王

及救命救財      虛□語無罪

又因8邪見起9虛□語10離間語等所有加

行. 當知一切從癡所生. 又諸吠陀及餘邪

論. 皆雜穢語攝. 加行從癡生. 貪瞋等三旣

無加行. 如何可說從貪等生. 以從三根

無間生故. 可說貪等從三根生. 謂或有

時從貪無間生貪業道. 從二亦然. 瞋及邪

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十六

頁數: 八六

上              欄

見從三亦爾. 已說不善從三根生. 善復

云何. 頌曰

善於三位中      皆三善根起

論曰. 諸善業道所有加行根本後起. 皆從無

貪無瞋無癡善根所起. 以善三位皆是善心

所等起故. 善心必與三種善根共相應故.

此善三位其相云何. 謂遠離前不善三位離

惡加行卽善加行. 離惡根本卽善根本. 離

惡後起卽善後起. 且如勤策受具戒時. 來

入戒壇禮苾芻衆. 至誠發語請親敎師. 乃

至一白二□磨等. 皆名爲善業道加行. 第三

1□磨竟一刹那中表無表業名根本業道. 從

此以後至說四依及餘依前相續隨轉表

無表業皆名後起. 如先所說. 非諸業道一

切皆由三根究竟. 何根究竟何業道耶. 頌

曰

殺[&FFFF]#語瞋□      究竟皆由瞋

盜邪行及貪      皆由貪究竟

邪見癡究竟      許所餘由三

論曰. 惡業道中殺生[&FFFF]#語瞋□業道由瞋究

竟. 要無所顧極[&FFFF]#惡心現在前時. 此三成

故. 諸不與取欲邪行貪. 此三業道由貪究竟.

要有所顧極染汚心現在前時. 此三成故. 邪

見究竟要由愚癡. 由上品癡現前成故. 虛

□離間雜穢語三許一一由三根究竟. 以

貪瞋等現在前時一一能令此三成故. 諸惡

業道何處起耶. 頌曰

有情具名色      名身等處起

論曰. 如前所說四節業道. 三三一三隨其

中              欄

次第於有情等四處而生. 謂殺等三有情處

起. 偸盜等三衆具處起. 唯邪見一名色處起.

虛□語等三名身等處起. 有起加行定欲

殺他. 而與所殺生俱死或前死亦得根本

業道罪耶. 頌曰

俱死及前死      無根依別故

論曰. 若能殺者與所殺生俱時命終. 或在

前死. 彼定不得根本業道故. 有問言. 頗有

殺者起殺加行及令果滿而彼不爲殺罪

觸耶. 曰有. 云何. 謂能殺者與所殺生俱死

前死. 何緣如是. 以所殺生其命猶存不可

令彼能殺生者成殺罪故. 非能殺者其命

已終可得殺罪. 別依生故. 謂殺加行所依止

身今已斷滅. 雖有別類身同分生. 非罪依

止. 此曾未起殺生加行. 成殺業道理不應

然. 若有多人集爲軍衆欲殺怨敵. 或獵

獸等. 於中隨有一殺生時. 何人得成殺生

業道. 頌曰

軍等若同事      皆成如作者

論曰. 於軍等中若隨有一作殺生事. 如自

作者一切皆成殺生業道. 由彼同許爲一

事故. 如爲一事展轉相敎. 故一殺生餘皆

得罪. 若有他力逼入此中. 因卽同心亦成

殺罪. 唯除若有立誓自要救自命緣. 亦不

行殺. 雖由他力逼在此中. 而無殺心故

無殺罪. 今次應辯成業道相. 謂齊何量

名2曰殺生. 乃至齊何名爲邪見. 且先分別

殺生相者. 頌曰

殺生由故思      他想不誤殺

下              欄

論曰. 要由先發欲殺故思於他有情他有

情想作殺加行不誤而殺. 謂唯殺彼不漫

殺餘. 齊此名爲殺生業道. 有猶豫殺亦成

殺生. 謂彼先於所欲殺境心懷猶豫爲生

非生. 設復是生爲彼非彼. 後起決志若是

若非我定當殺. 由心無顧. 若殺有情亦成

業道. 於刹那滅蘊如何成殺生. 息風名生.

依身心轉. 若有令斷不更續生. 如滅燈光

鈴聲名殺. 或復生者卽是命根. 若有令斷

不續名殺. 謂以惡心隔斷他命. 乃至一念

應生不生. 唯此非餘殺罪所觸. 此所斷命

爲屬於誰. 謂命若無彼便死者. 旣標第六

非我而誰. 破我論中當廣思擇. 故薄伽梵所

說頌言

壽煖及與識      三法捨身時

所捨身□□      如木無思覺

故有根身名有命者. 無根名死. 其理決然.

離繫者言. 不思而殺亦得殺罪. 猶如觸火

設不先思亦被燒害. 若爾汝等遇見他妻.

或誤觸身亦應有罪. 又善心者拔離繫髮.

或師慈心勸修苦行. 或因施主宿食不消.

此等皆應3獲苦他罪. 又胎與母互爲苦

因. 應母與胎有苦他罪. 又所殺者旣與殺

合. 亦應如火能燒自依. 不應但令能殺得

罪. 又遣他殺殺罪應無. 如火不燒敎觸

火者. 又諸木等應爲罪觸. 如舍等崩亦害

生故. 又非但喩立義可成. 已分別殺生. 當

辯不與取. 頌曰

不與取他物      力竊取屬已

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十六

頁數: 八七

上              欄

論曰. 前不誤等如其所應流至後門故不

重說. 謂要先發欲盜故思. 於他物中起他

物想. 或力或竊起盜加行. 不誤而取令屬

己身. 齊此名爲不與取罪. 若有盜取□堵

波物. 彼於如來得偸盜罪. 以佛臨欲入

涅槃時哀愍世間總受所施. 有餘師說. 望

守護者. 若有掘取無主伏藏. 於國主邊得

偸盜罪. 若有盜取諸□轉物. 已作1□磨

於界內僧. 若□磨未成. 普於佛弟子得偸

盜罪. 餘例應思. 已辯不與取. 當辯欲邪行.

頌曰

欲邪行四種      行所不應行

論曰. 總有四種行不應行. 皆得名爲欲邪

行罪. 一於非境行不應行. 謂行於他所攝

妻妾或母或父或父母親乃至或王所守護

境. 二於非道行不應行. 謂於自妻口及餘

道. 三於非處行不應行. 謂於寺中制多2[&FFFF]#

處. 四於非時行不應行非時者何. 謂懷胎時

飮兒乳時受齋戒時. 設自妻妾亦犯邪行.

有說. 若夫許受齋戒而有所犯方謂非時.

旣不誤言亦流至此. 若於他婦謂是己妻.

或於己妻謂爲他婦. 道非道等但有誤心

雖有所行而非業道. 若於此他婦作餘他

婦想行非梵行成業道耶. 有說亦成. 以於

他婦起□加行及受用故. 有說不成. 如殺

業道於此起加行於餘究竟故. 於苾芻尼

行非梵行. 爲從何處得業道耶. 此從國

王不忍許故. 於自妻妾受齋戒時尙不應

行. 肉出家者. 若於童女行非梵行. 爲從

中              欄

何處得業道耶. 若已許他於所許處. 未許

他者於能護人. 此及所餘皆於王得. 已辯

欲邪行. 當辯虛□語. 頌曰

染異想發言      解義虛□語

論曰. 於所說義異想發言. 及所□者解所

說義. 染心不誤成虛□語. 若所□者未解

言義此言是何. 是雜穢語. 旣虛□語是所發

言有多字成言. 何時成業道. 與最後定字

俱生表聲及無表業成此業道. 或隨何時所

□解義. 表無表業成此業道. 前字俱行皆此

加行. 所言解義定據何時. 爲據已聞正解

名解. 爲據正聞能解名解. 若爾何失. 若

據已聞正解名解. 言所詮義意識所知. 語

表耳識俱時滅故. 應此業道唯無表成. 若據

正聞能解名解. 雖無有失然未了知. 如何

正聞可名能解. 善言義者無迷亂緣. 耳識

已生名爲能解. 如無失者應取爲宗. 經說

諸言略有十六. 謂於不見不聞不覺不知事

中言實見等或於所見所聞所覺所知事

中言不見等. 如是八種名非聖言. 若於不

見乃至不知言不見等或於所見乃至所知

言實見等. 如是八種名爲聖言. 何等名爲

所見等相. 頌曰

由眼耳意識      幷餘三所證

如次第名爲      所見聞知覺

論曰. 毘婆沙師作如是說. 若境由眼識所

證名所見. 若境由耳識所證名所聞. 若境

由意識所證名所知. 若境由鼻識舌識及

身識所證名所覺. 所以然者. 香味觸三無

下              欄

記性故如死無覺. 故能證者偏立覺名. 何

證知然. 由經理證. 言由經者. 謂契經說. 佛

告大母. 汝意云何. 諸所有色非汝眼見. 非

汝曾見. 非汝當見. 非希心見. 汝爲因此起

欲起貪起親起愛起阿賴耶起尼延底起

耽著不. 不爾. 大德. 諸所有聲非汝耳聞. 廣

說乃至諸所有法非汝意知. 廣說乃至. 不

爾. 大德. 復告大母. 汝於此中應知所見. 雖

有所見應知所聞所覺所知. 唯有所聞所

覺所知. 此經旣於色聲法境說爲所見所聞

所知. 准此定於香等三境總合建立一所

見等外. 於彼三境應不起言說. 是名爲

理. 此證不成. 且經非證. 經義別故. 非此

經中世尊爲欲決判見等四所言相. 然見

此經所說義者. 謂佛勸彼於六境中. 及於

見等四所言事. 應知但有所見等言. 有餘

增益愛非愛相. 若爾何相名所見等. 有餘

師說. 若是五根現所證境名爲所見. 若他傳

說名爲所聞. 若運自心以種種理. 比度所

許名爲所覺. 若意現證名爲所知. 於五境

中一一容起見聞覺知四種言說. 於第六

境除見有三. 由此覺名非無所目. 香等

三境言說非無. 故彼理言亦爲無理. 先軌

範師作如是說. 眼所現見名爲所見. 從他

傳聞名爲所聞. 自運己心諸所思構名爲

所覺. 自內所受及自所證名爲所知. 且止

傍言應申正論. 頗有由身表異想義不

由發語成虛□語耶. 曰有. 故論言. 頗有

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十七

頁數: 八八

上              欄

不動身殺生罪觸耶. 曰有謂發語. 頗有不

發語□語罪觸耶. 曰有. 謂動身. 頗有不動

身不發語二罪所觸耶. 曰有. 謂仙人意憤

及1布灑他時. 若不動身亦不發語. 欲無

無表離表而生. 此二如何得成業道. 於如

是難應設□勞. 已辯虛□語. 當辯餘三

語. 頌曰

染心壞他語      說名離間語

非愛[&FFFF]#惡語      諸染雜穢語

餘說異三染      □歌邪論等

論曰. 若染汚心發壞他語. 若他壞不壞俱

成離間語. 解義不誤流至此中. 若以染心

發非愛語毁2□於他名[&FFFF]#惡語. 前染心語

流至此故. 解義不誤亦與前同. 謂本期心

所欲罵者. 解所說義業道方成. 一切染

心所發諸語名3雜穢語. 所以者何. 染所

發言皆雜穢4語故. 唯前語字流至此中. 有

餘師說. 異虛□等前三種語所有一切染

心發言名雜穢語. 此謂□歌及邪論等. □

謂諂□. 如有苾芻邪命居懷發諂□語.

歌謂歌詠. 如世有人以染汚心諷吟相

調. 及5倡妓者爲悅他情以染汚心作諸

詞曲. 言邪論者. 謂廣辯說諸不正見所執

言詞. 等謂染心所發悲嘆. 及諸世俗戱論言

調. 但異前三染心所發一切皆是雜穢語收.

輪王現時亦有歌詠. 如何不是雜穢語收.

由彼語從出離心發能引出離非預染

心. 有餘師言. 爾時亦有成嫁娶等所發染言.

由過輕故不成業道. 已辯三語. 當辯意

中              欄

三. 頌曰

惡欲他財貪      憎有情瞋□

撥善惡等見      名邪見業道

論曰. 於他財物惡欲名貪. 謂於他財非理

起欲. 如何令彼屬我非他. 起力竊心耽

心他物. 如是惡欲名貪業道. 有餘師言. 諸

欲界愛皆貪業道. 所以者何. 五蓋經中依貪

欲蓋佛說應斷此世間貪. 故知貪名總說

欲愛. 有說. 欲愛雖盡名貪. 而不可說皆

成業道. 此惡行中攝[&FFFF]#品故. 勿輪王世及

北俱盧所起欲貪成貪業道. 於有情類憎□

名瞋. 謂於他有情欲爲傷害事. 如是憎□

名瞋業道. 於善惡等惡見撥無. 此見名爲

邪見業道. 如經說. 無施與無愛樂無祠

祀無妙行無惡行. 無妙惡行業果異熟. 無

此世間無彼世間. 無母無父. 無6化生有

情世間無沙門. 或婆羅門是阿羅漢. 彼經

具顯謗業謗果謗聖邪見. 此頌擧初等言攝

後

*說一切有部俱舍論*卷第十六

阿毘達磨俱舍論卷第十七

尊者世親造

*三藏法師玄□奉       詔譯

分別業品第四之五

如是已辯十業道相. 依何義名業道. 頌曰

此中三唯道      七業亦道故

下              欄

論曰. 十業道中後三唯道. 業之道故立業道

名. 彼相應思說名爲業. 彼轉故轉. 彼行故

行. 如彼勢力而造作故. 前七是業. 身語業

故. 亦業之道. 思所遊故. 由能等起身語

業思託身語業爲境轉故. 業業之道立

業道名. 故於此中言業道者. 具顯業道

業業道義. 雖不同類而一爲餘. 於世典

中俱極成故. 離殺等七無貪等三立業道

名類此應釋. 此加行後起何緣非業道. 爲

此依此彼方轉故. 又前說此攝[&FFFF]#品故. 又

若由此有減有增令內外物有增有減立

爲業道. 異此不然. 譬喩論師執貪瞋等卽

是意業. 依何義釋彼名業道. 應問彼師.

然亦可言. 彼是意業惡趣道故立業道名.

或互相乘皆名業道. 如是所說十業道. 皆

與善法現起相違. 諸斷善根由何業道. 斷

續善相差別云何. 頌曰

唯邪見斷善      所斷欲生得

撥因果一切      漸斷二俱捨

人三洲男女      見行斷非得

續善疑有見      頓現除逆者

論曰. 惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善

根. 若爾何緣本論中說云何上品諸不善根.

謂諸不善根能斷善根者. 或離欲位最初所

除. 由不善根能引邪見. 故邪見事推在彼根.

如火燒村火由賊起故世間說7彼賊燒村.

何等善根爲此所斷. 謂唯欲界生得善根. 色

無色善先不成故. 施設足論當云何通. 如

彼論言. 唯由此量是人已斷三界善根. 依

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十七

頁數: 八九

上              欄

上善根得更遠說. 令此相續非彼器故. 何

緣唯斷生得善根. 加行善根先已退故. 緣何

邪見能斷善根. 謂定撥無因果邪見. 撥無

因者. 謂定撥無妙行惡行. 撥無果者. 謂定

撥無彼果異熟. 有餘師說. 此二邪見猶如無

間解脫道別. 有餘師說. 斷善邪見唯緣有漏.

非無漏緣. 唯自界緣不緣他界. 由彼唯作

相應隨眠. 境不隨增. 勢力劣故. 如是說者

通一切緣. 隨因亦增. 有强力故. 有餘師說.

九品善根一刹那邪見頓斷. 如見道斷

見所斷惑. 如是說者漸斷善根. 謂九品善根

由九品邪見逆順相對漸次而斷. 如修道

斷修所斷惑. 卽下下邪見. 能斷上上善根.

乃至下下善根. 上上邪見所斷. 若作是說

符本論文. 如本論言. 云何名微俱行善根.

謂斷善根時最後所捨者. 由捨彼故名斷

善根. 若爾彼文何理復說云何上品諸不善

根. 謂諸不善根能斷善根者. 彼依究竟密

說此言. 由此善根斷無餘故. 謂若猶有一

品善根. 餘品善根因斯可起. 未可說彼名

斷善根. 斷究竟時方名斷善. 故唯說上品

名能斷善根. 有餘師言. 斷九品善終無中

出如見道中. 如是說者通出不出. 有餘師

說先捨律儀後斷善根. 1未易捨故. 如是說

者若彼律儀是此品心所等起果. 此品心斷

捨彼律儀. 以果與因品類同故. 爲在何處

能斷善根. 人趣三洲非在惡趣. 亦非天趣.

所以者何. 以惡趣中染不染慧不堅牢故.

以天趣中現見善惡諸業果故. 言三洲者.

中              欄

除北俱盧. 彼無極惡阿世耶故. 有餘師說.

唯贍部洲. 若爾便違本論所說. 如本論說. 贍

部洲人極少成八根. 東西洲亦爾. 如是斷善

依何類身. 唯男女身. 志意定故. 有餘師說.

亦非女身. 欲勤慧等皆昧鈍故. 若爾便違本

論所說. 如本論說. 若成女根定成八根. 男

根亦爾. 爲何行者能斷善根. 唯見行人非

愛行者. 2諸愛行者惡3阿世耶極躁動故. 諸

見行者惡阿世耶極堅深故. 由斯理趣非

4扇□等能斷善根. 愛行類故. 又此類人如

惡趣故. 此善根斷其體是何. 善斷應知非得

爲體. 以斷善位善得不生. 非得續生替善

根得非得生位名斷善根. 故斷善根非得爲

體. 善根斷已由何復續. 由疑有見. 謂因果

中有時生疑. 此或應有. 或生正見定有非

無. 爾時善根得還續起. 善得起故名續善

根. 有餘師言. 九品漸續. 如是說者頓續善

根. 然後後時漸漸現起. 如頓除病氣力漸

增. 於現身中能續善不. 亦有能續除造逆

人. 經依彼人作如是說. 彼定於現法不

能續善根. 彼人定從地獄將歿. 或卽於彼

將受生時能續善根. 非餘位故. 言將生

位. 謂中有中. 將歿時言. 謂彼將死. 若由因

力彼斷善根將死時續. 若由緣力彼斷善

根將生時續. 由自他力應知亦爾. 又意樂

壞非加行壞斷善根者. 是人現世能續善根.

若意樂壞加行亦壞斷善根者. 要身壞後方

續善根. 見壞戒不壞見壞戒亦壞斷善根者

應知亦爾. 有斷善根非墮邪定. 應作四句.

下              欄

第一句者. 謂5布刺拏等. 第二句者. 謂6未生

怨等. 第三句者. 謂7天授等. 第四句者謂除

前相. 已乘義便辯斷善根. 今應復明本業

道義. 所說善惡二業道中. 有幾□生與思

俱轉. 頌曰

業道思俱轉      不善一至八

善總開至十      別遮一八五

論曰. 於諸業道思俱轉中. 且不善與思從

一唯至八. 一俱轉者. 謂離所餘貪等三中

隨一現起. 若先加行造惡色業不染心時隨

一究竟. 二俱轉者. 謂瞋心時究竟殺業. 若起

貪位成8不與取或9欲邪行或雜穢語. 三俱

轉者. 謂以瞋心於屬他生俱時殺盜. 若爾

所說偸盜業道由貪究竟理應不成. 依不

異心所作究竟作如是決判應知. 若先

加行造惡色業貪等起時隨二究竟. 四俱轉

者. 謂欲壞他說虛□言或10[&FFFF]#惡語意業道

一語業道三. 若先加行造惡色業貪等現前

隨三究竟. 如是五六七皆如理應知. 八俱

轉者. 謂先加行造作所餘六惡色業. 自行邪

欲俱時究竟. 後三業道自力現前必不俱行

故無九十. 如是已說不善業道與思俱轉

數有不同. 善業道與思總開容至十. 別據

顯相遮一八五. 二俱轉者. 謂善五識及依

無色盡無生智現在前時無散善七. 三俱轉

者. 謂與正見相應意識現在前時無七色

善. 四俱轉者. 謂惡無記心現在前立. 得近住

11近事12勤策律儀. 六俱轉者. 謂善五識現在

前時得上三戒. 七俱轉者. 謂善意識無隨轉

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十七

頁數: 九○

上              欄

色. 正見相應現在前時得上三戒. 或惡無記

心現前時得苾芻戒. 九俱轉者. 謂善五識現

在前時得苾芻戒. 或依無色盡無生智現在

前時得苾芻戒或靜慮攝盡無生智相應意

識現在前時. 十俱轉者. 謂善意識無隨轉色

正見相應現在前時得苾芻戒. 或餘一切有

隨轉色正見相應心正起位. 別據顯相所

遮如是. 通據隱顯則無所遮. 謂離律儀

有一八五. 一俱轉者. 謂惡無記心現在前時

得一支遠離. 五俱轉者. 謂善意識無隨轉

色正見相應現在前時得1二支等. 八俱轉

者. 謂此意識現在前時得五支等. 善惡業道

於何界趣處. 幾唯成就幾亦通現行. 頌曰

不善地獄中      [&FFFF]#雜瞋通二

貪邪見成就      北洲成後三

雜語通現成      餘欲十通二

善於一切處      後三通現成

無色無想天      前七唯成就

餘處通成現      除地獄北洲

論曰. 且於不善十業道中. 那落迦中三通二

種. 爲[&FFFF]#惡語雜穢語瞋三種皆通現行成就.

由相罵故有[&FFFF]#惡語. 由悲叫故有雜穢語.

身心[&FFFF]#强[&FFFF]#□不調. 由互相憎故有瞋□.

貪及邪見成而不行. 無可愛境故. 現見業

果故. 業盡死故無殺業道. 無攝財物及女

人故. 無不與取及欲邪行. 以無用故無虛

□語. 卽由此故及常離故無離間語. 北俱

盧洲貪瞋邪見皆定成就而不現行. 不攝

我所故. 身心柔2軟故. 無惱害事故. 無惡

中              欄

意樂故. 唯雜穢語通現及成. 由彼有時染

心歌詠. 無惡意樂故. 彼無殺生等. 壽量定

故. 無攝財物及女人故. 身心軟故. 及無用

故. 隨其所應. 彼人云何行非梵行. 謂彼男

女互起染時. 執手相牽往詣樹下. 樹枝垂

覆知是應行. 樹不垂枝□愧而別. 除前地

獄北俱盧洲餘欲界中十皆通二. 謂於欲界

天鬼傍生及人三洲十惡業道皆通成現. 然

有差別. 謂天鬼傍生. 前七業道唯有處中

攝無不律儀. 人三洲中二種俱有. 雖諸天

衆無有殺天. 而或有時殺害餘趣. 有餘師

說. 天亦殺天. 斬首截腰其命方斷. 已說不

善. 善業道中無貪等三於三界五趣皆通

二種. 謂成就現行. 身語七支無色無想但

容成就必不現行. 謂聖有情生無色界. 成

就過未無漏律儀. 無想有情必成過未第四

靜慮靜慮律儀. 然聖隨依何地依止曾起

曾滅無漏律儀. 生無色時成彼過去. 若未

來世依五地身. 無漏律儀皆得成就餘界趣

處除地獄北洲. 七善皆通現行及成就. 然

有差別. 謂鬼傍生有離律儀處中業道. 若

於色界唯有律儀. 三洲欲天皆具二種. 不

善善業道所得果云何. 頌曰

皆能招異熟      等流增上果

此令他受苦      斷命壞威故

論曰. 且先分別十惡業道各招三果. 其三者

何. 異熟等流增上別故. 謂於十種若習若修

若多所作. 由此力故. 生那落迦是異熟果.

從彼出已來生此間. 人同分中受等流果.

下              欄

謂殺生者壽量短促. 不與取者資財乏□. 欲

邪行者妻不貞良. 虛□語者多遭誹謗. 離間

語者親友乖穆. [&FFFF]#惡語者□聞惡聲. 雜穢語

者言不成肅. 貪者貪盛. 瞋者瞋增. 邪見者增

癡. 彼品癡增故. 是名業道等流果別. 人中短

壽亦善業果. 如何可說是殺等流. 不言人

壽卽殺業果. 但言由殺人壽量短. 應知殺

業與人命根作障□因令不久住. 此十所

得增上果者. 謂外所有諸資生具. 由殺生故

光澤鮮少. 不與取故多遭霜胞. 欲邪行故多

諸塵埃. 虛□語故多諸臭穢. 離間語故所居

險曲. [&FFFF]#惡語故田多荊[&FFFF]#□□[&FFFF]#鹵稼穡匪

宜. 雜穢語故時侯變改. 貪故果少. 瞋故果

辣. 由邪見故果少或無. 是名業道增上果

別. 爲一殺3業感那落迦異熟果已復令人

趣壽量短促. 4爲更有餘. 有餘師言. 卽一殺

業先感彼異熟後感此等流. 有餘復言. 二

果因別. 先謂加行後謂根本. 雖復總說一殺

生言. 而實通收根本眷屬. 此中所說等流果

言非越異熟及增上果. 據少相似假說等

流. 此十何緣各招三果. 且初殺業於殺他

位令他受苦斷命失威. 謂殺生時令他

受苦故墮於地獄受苦異熟果. 斷他命故

來生人中受命短促爲等流果. 壞他威故

感諸外物鮮少光澤爲增上果. 餘惡業道

如理應思. 由此應准知善業道三果. 謂離

殺等若習若修若多所作. 由此力故. 生於

天中受異熟果. 從彼歿已來生此間. 人

同分中受等流果. 謂離殺者得壽命長. 餘