經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第四

頁數:九○一

上      欄

長養隨斷見起. 彼斷見滅故. 瞋纏者邪見所

長養隨邪見起. 彼邪見滅故. 慢種者身見所

長養隨身見起. 彼身見滅故. 已說自地一切

遍1他地今當說

他地爲境界    除二見如前

地地九遍使    非想則不然

前說十一一切遍. 除身見邊見餘九一切遍.

從欲界乃至無所有處. 是他地一切遍. 彼欲

界見苦斷邪見. 若自若共謗色無色界果. 見

取受第一. 戒取受淨. 能疑或無明不了. 欲界

見集斷邪見. 若自若共謗色無色界陰因. 見

取於因受第一. 疑或無明不了. 如是初禪見

苦集所斷邪見. 若自若共謗七地苦集. 如是

廣說. 乃至無所有處見苦集所斷邪見. 若自

若共謗一地苦集. 如是廣說. 非想非非想處

地無2他地一切遍. 無上地故. 界亦如是說.

無色界無他界一切3地遍. 無上界故. 問一切

遍有何義. 答一切有漏種普緣義是一切遍

義. 緣力持義是一切遍義. 一切起一切衆生

一切事故名一切遍. 無有凡夫於有漏法本

來不取我等行. 問何故身見邊見說自地一

切遍. 非他地耶. 答見現境界故. 此見見現境

界. 非下地生見上地. 雖上地生見下地. 前已

說上地使不緣下地愛□慢自相起故. 不緣

他種. 肉緣他*地. 未離欲者雖樂上地. 是欲

非貪

若緣苦邪見    是違於見苦

一地緣九地    緣集亦4復然

若緣苦邪見是違於見苦. 一地緣九地者. 欲

中      欄

界見苦斷邪見緣九地苦. 從欲界乃至非想

非非想處非一時. 謂欲界非色5界. 若異者則

斷知壞及界壞. 初禪緣八地. 二禪七地. 乃至

非想非非想緣非想非非想. 緣集亦復然者.

如說見苦斷邪見. 見集斷邪見亦如是. 問云

何唯使是一切遍. 復餘法耶. 答

若一切遍使    同一果諸行

當知一切遍    非爲諸得等

若一切遍使相應受等法及共有生等. 彼亦

一切遍. 同一果故. 和合故. 相隨行故. 前後無

不合故. 是名一切遍. 一果等非性故. 得非一

切遍一切遍使. 三事故. 五種因緣五種使五

種. 彼相應法五種因緣五種不使五種. 非使

性故. 彼共有法五種因. 不緣五種不使五種

是故說. 若一切遍使一切遍因作四句. 一切

遍使非一切遍因者. 未來一切遍使也. 一切

遍因非一切遍使者. 過去現在一切遍使相

應共有法也. 一切遍使一切遍因者. 過去現

在一切遍使也. 非一切遍6使非一切遍7因

者. 除上說

邪見疑相應    及不共無明

滅道之所斷    當知無漏緣

見滅見道斷邪見疑相應無明及不共無明.

此六使當知界界無漏緣. 彼見滅斷邪見謗

於滅. 疑惑無明不了於滅處轉. 如是見道斷

於道處轉. 問見滅斷邪見爲見滅謗耶不見

耶. 若見者. 不應謗以見故. 若不見者. 不應

無漏緣. 答見謗. 但邪見如有處人想謗處. 彼

亦如是. 問如欲界見苦斷邪見緣九地苦乃

下      欄

至非想非非想處緣一地. 見滅斷亦然耶. 答

不然. 問云何. 答

若滅境界見    自地諸行滅

是境界非餘    滅盡非因故

若滅境界見自地諸行滅是境界非餘者. 欲

界見滅斷邪見. 緣欲界諸行滅. 非除初禪. 初

禪乃至非想非非想處亦如是. 問何故非他

地. 答滅盡非因故. 滅盡者無爲故非展轉因.

非展轉因故自地諸行滅爲邪見境界故非

餘. 謂善8知亦如是者不然何以故. 轉生相違

故. 善智者行諦與轉生相違. 是故彼轉異穢

汚亦異. 以有漏地因果斷故. 謂見苦斷邪見

亦自地苦爲境界者不然. 展轉相牽故. 若生

若依若立若因. 展轉因故. 問見道斷邪見云

何轉. 如見苦集斷耶. 如見滅斷耶. 答異轉. 問

云何. 答

若道境界見    彼見則緣道

展轉相因故    六地及九地

道者展轉相因故. 欲界見道斷邪見緣六地.

法智品. 色界無色界八地. 見道斷邪見緣九

地9未知10智品11唯法智. *未知*智展轉相因.

若彼法欲界愛所潤見我我所受. 彼諸對治

應欲界見道斷邪見緣. 非此煩惱他地緣. 如

此論未知*智亦如是說. 問滅道法智非色

無色界法對治耶. 是故彼智應爲色無色界

見道斷邪見境界. 若非境界者亦不應說. 若

法色無色界愛所潤見我我所受. 彼諸對治

應色無色界見道斷邪見緣. 答俱不全故無

過. 非全法智爲彼界對治. 雖滅道法智非苦

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第四

頁數:九○二

上      欄

集法智. 亦非滅道法智全爲色無色界對治.

唯修道法智對治非見道. 彼初非分故. 是故

汝所說不然. 譬如樂根意行. (憂喜捨在意1地因六譏故立十八意行欲

界樂根不在意地故不立意2行)問何故貪□慢見取戒取非無漏

緣耶. 答

貪緣不應責    不爲不饒益

寂靜第一淨    彼非無漏緣

智者見貪過. 若無漏緣者不應見過. 若不見

過亦不應斷. 若欲涅槃者. 是善法欲則非貪

愛. 不饒益故起瞋. 彼非不饒益. 不寂靜故起

慢. 而彼寂靜. 見取者第一行轉無漏法第一.

若彼無漏緣者. 應是正見非煩惱. 不顚倒故.

戒取亦如是. 問諸使何所使. 答

欲界一切種    一切遍使使

緣縛於自地    上3地亦復然

欲界一切種一切遍使使緣縛於自地者. 欲

界一切遍使緣使欲界五種. 問色無色界云

何. 答上地亦復然. 如是色無色界自地一切

遍使緣使自地五種

謂彼諸餘使    當知緣自種

緣使自境界    一切所依品

謂彼諸餘使當知緣自種緣使自境界者. 餘

不一切遍及一切遍使. 自相境界故. 緣使自

種法一切所依品者. 若一切遍及不一切遍.

若有漏緣若無漏緣. 彼各使自品相應法

若使無漏緣    他地緣煩惱

自品相應使    境界解脫故

若使無漏緣他地緣煩惱自品相應使者. 若

使無漏緣及他地緣自品相應使非緣使. 何

中      欄

以故. 境界解脫故. 此使境界解脫. 以無漏法

解脫一切煩惱. 上地諸法解脫下地煩惱故.

問一一使幾使4使. 答

彼使身見者    見苦所斷5種

見集一切遍    見苦餘亦然

彼使身見者見苦所斷種. 見集一切遍者. 謂

身見爲見. 苦斷. 一切使所使. 以自種故. 及見

集斷一切遍所使. 廣境界故. 問見苦斷餘使

云何. 答見苦餘亦然. 如說身見. 當知見苦

斷餘使亦如是

如苦集亦爾    滅道有漏緣

盡使於自種    修道斷亦然

如苦集亦爾者. 如說見苦斷. 見集斷亦如是.

滅道有漏緣盡使於自種修道斷亦然者. 如

是見滅見道. 修道斷亦如是. 差別者. 見滅見

道斷使自種有漏緣. 使盡使自種及一切遍

使使. 亦無漏緣相應使使. 問已知使諸使6使

所. 使7諸使*使. 8誰爲緣9使使. 非10相應使

使. 乃至誰非緣使使. 亦非相應使使. 答

見苦使自品    緣使及相應

見相應無明    緣使餘亦然

彼身見身見相應無明二種使使緣及相應.

餘見苦斷使及見集斷一切遍緣使非相應使.

不同品故. 餘使亦非緣使亦非相應使. 身見

相應非使. 法身見及相應無明相應使亦緣

使. 餘見苦斷使及見集斷一切遍使緣使非

相應使. 餘使亦非相應亦非緣. 如身見如是.

邊見見苦斷邪見見取戒取疑貪□慢亦如

是. 見苦斷無明於見苦斷無明及見集斷一

下      欄

切遍緣使非11相應. 餘見苦斷使亦緣亦相應

使. 餘亦非緣亦非相應使. 如見苦斷見集斷

亦如是. 見滅見道斷有漏緣及修道斷亦如

是. 差別者. 若使相應可得. 卽彼使相應12使

及緣使

若滅境界見    彼俱生無明

諸一切遍使    有漏緣相違

若滅境界見彼俱生無明者. 見滅斷邪見彼

相應無明相應使. 彼無明邪見相應使. 彼相

應法二俱相應使. 問餘使復云何. 答諸一切

遍使有漏緣相違. 若一切遍及見滅斷種有

漏緣使緣使. 餘非相應使亦非緣使. 以是義

故當知餘無漏緣使亦如是. 不共無明差別

者. 彼無相應使使

彼使與微入    隨入亦隨逐

是從三事起    當知不斷等

彼使與微入隨入亦隨逐者. 彼使者作也. 微

入者性也. 隨入者相應也. 隨逐者得也. 復次

使者如乳□兒. 微入者微細行也. 隨入者如

麻中油. 隨逐者如空行影水行隨. 問云何起

彼使. 答是從三事起當知不斷等. 三事故起

貪使. 因力境界力方便力. 彼貪欲使不斷不

知是因力. 貪欲纏所緣是境界力. 彼不正思

惟是方便力. 此說煩惱具足因緣不必要具

三事. 若必具三事起者不應退. 當知一切使

亦如是. 問 諸使爲不善13爲無記耶. 答

身見受邊見    彼相應無明

欲界中無記    色無色一切

身見受邊見彼相應無明欲界中無記者. 欲

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第四

頁數:九○三

上      欄

界身見邊見及相應無明是無記. 何以故. 於

施戒1修不相違故. 若計我者行施令我後世

得樂. 亦持戒令我生天. 亦修道令我得解脫.

斷滅見者順解脫. 復次此見於自事中愚故

能. 不爲逼迫他起. 2彼計我者眼見色言. 我

見非眼見. 不以我見色逼迫他. 是故非不善.

餘欲界煩惱是不善. 色無色一切者. 色界無

色界使一切無記. 正受壞故. 無苦受性故. 不

善者苦受報. 彼色無色界無. 非色無色界有

欲界報. 果報斷地故. 問何使何處轉. 答

貪欲瞋□慢    過去或緣起

未來說一切    餘二世盡縛

貪欲瞋□慢過去或緣起者. 過去貪□慢是

自相煩惱故. 不能於一切有漏法起. 貪者不

能不見不聞不思惟境界起. 由方便故熾然.

或時有人於眼起愛非餘身分. □慢亦如是.

未來說一切者. 未來貪□慢緣縛三世. 一切

有漏法以三世緣故. 餘二世3盡縛者. 見疑無

明是餘. 彼共相起故. 若過去未來縛三世有

漏法. 現在使不定故不說. 若有者若自相煩

惱現在前. 卽彼現在未來縛過去. 若於彼起

已滅不斷. 問非爲過去使斷. 卽彼未來斷耶.

何故說過去起已滅不斷耶. 答不以等種故

說. 有時增上中種先起. 彼若過去斷卽彼未

來斷. 於彼事中未來軟煩惱縛. 是故無過. 若

4共相煩惱現在前縛三世一切有漏法. 此則

總說. 若五識身煩惱過去縛過去. 現在縛現

在. 未來若生法縛未來. 若不生法縛三世事.

若意地者過去未來現在盡縛三世事. 問云

中      欄

何縛. 答若眼識身煩惱縛所5縛6緣色. 彼相

應法相應縛. 彼相應法意入及法入. 如是乃

至身識身煩惱縛所7緣觸. 彼相應法相應縛.

若意地煩惱縛所緣十二入. 彼相應法相應

縛. 彼相應法意入及法入. 彼婆蹉部說. 人成

結成事成. 阿毘曇者說. 人不成結成事成. 譬

喩者說. 結成人不成事不成. 境界不定有欲

無欲故. 有時於彼起欲起□起慢起嫉起厭

起悲起捨. 已說使世建立. 次第今當說

煩惱次第起    自地於自地

上地亦生下    當知隨次生

煩惱次第起自地於自地者. 自地一切使於

8自地一切. 煩惱次第轉一一次第生一切. 上

地亦生下當知隨次生者. 上地煩惱次第生

下地煩惱. 彼染汚心命終地下地中陰生陰.

彼非想非非想地次第生八地. 乃至梵世次

第生欲界. 問此諸煩惱世尊說9扼流取受漏

縛. 彼云何. 答

有*扼漂流取   泄漏與結縛

以是義故說    *扼流取漏縛

苦所*扼故說*扼. 10故彼四種. 欲*扼有*扼見

*扼無明*扼. 問何故五見說見*扼. 一無明立

一*扼耶. 答等擔故. 問何故色無色界結除見

無明. 餘立一有*扼耶. 答等正定地故. 及隱

沒無記故. 漂衆生故說流. 彼亦四種. 如*扼

說. 取有故說取. 極執故. 彼亦四種. 欲取見取

戒取說我取. 問何故無明說*扼流. 而不說

取耶. 答非捷疾行故. 執受義是取義. 捷疾行.

彼無明非捷疾行. 以愚故不說取. 問何故四

下      欄

見說見取. 一取說戒取耶. 答等擔故. 謂彼

能熾然業及違道故. 內外可得故. 外道不食

等苦作道想. 內道糞掃衣等作道想. 問何故

色無色界結說我取. 非欲界耶. 答內處起故.

色無色界結內向起自已緣故. 欲界結外向

起故. 是故說欲取. 一切入11處漏故. 心漏連

注故說漏. 彼三種. 欲漏有漏無明漏. 問何故

說見流見*扼. 不說見漏耶. 答12住義是漏義.

此見捷疾於*住不順. 是故餘不捷疾. 煩惱雜

已說. 漏漂義是流義. 是於漂順. 是是建立

流苦. 繫義是縛義. 問*扼流取漏縛有何性.

答

數有二十九    亦說二十八

三十六十五    欲等*扼流性

彼欲*扼性二十九. 貪五□五慢五疑四十纏.

纏此品後當說. 有*扼二十八. 愛十慢十疑

八. 見*扼三十六. 五見界行種分別三十六.

無明*扼界種分別有十五. 流亦如是

謂前三十四    次種說三十

第三者說六    第四三十八

欲取性三十四. 貪五□五慢五無明五疑四

十纏. 見取三十. 除戒取. 戒取性六. 戒取界

種分別有六. 說我取性三十八. 愛十慢十無

明十疑八. 色無色界有二纏. 睡及掉纏. 非界

種分別. 前已說故. 此中不說

說彼欲漏性    當知四十一

有漏五十二    無明漏十五

欲漏性四十一. 貪五□五慢五疑四見十二

十纏. 有漏性五十二. 愛十慢十疑八見二十

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第四

頁數:九○四

上      欄

四. 無明漏性十五. 此百八煩惱. *扼義故說

*扼漂義故說流. 取義故說取. 1爲漏義故說

漏. 問諸煩惱種云何起. 答

無知故猶預    猶預故邪見

因此邪見故    轉生諸身見

初以無知故苦不欲. 乃至道不欲是名無明.

無明故猶預. 苦非苦耶. 乃至道非道耶. 是無

明轉生疑. 疑故心決定. 若得正方便生正決

定. 則有苦集滅道. 若邪方便生邪決定. 則無

苦集滅道. 是疑轉生邪見. 若此非苦者則是

我. 是邪見轉生身見

從是起邊見    戒取戒想取

於彼決定已    次第生見取

彼於我見變壞便見斷. 若見相似相續便見

常. 是身見轉生邊見. 若見一邊淨. 是邊見轉

生戒取. 若淨者是爲第一. 是戒取轉生見取

自見則生欲    他見則起□

自見擧名慢    從使轉生纏

彼自見生染. 他見起□. 自見擧悔. 是從見起

貪□慢從使生上煩惱纏. 問何者是. 答

無□與無愧    睡悔□嫉掉

眠忿及與覆    是上煩惱纏

十纏. 所謂無□無愧睡悔□嫉掉眠忿覆. 此

相行品已說. 謂此是使依(依者*梵音□山地□山地義言津液謂纏是使之

津液如2蘇蜜3甁津液流出4也)問何纏何使依. 答

無愧睡與眠    此三無明依

悼□及無□    是從貪欲生

無愧睡與眠此三無明依者. 無愧睡眠當知

無明依. 問若彼纏是無明依者. 5以無明相應

中      欄

耶. 答若無明依卽無明相應. 或無明相應非

無明依者. 餘七纏是. 掉□及無□是從貪欲

生者. 掉□無□纏是貪欲依. 問若纏是貪欲

依. 卽彼相應耶. 答作四句依不相應者. □纏

是. 相應不依者. 無愧睡眠是. 亦依亦相應者.

掉及無愧是. 非依非相應者除上說

覆纏二使依    悔則因猶豫

忿嫉瞋□依    明智之所說

覆纏二使依者. 或說覆纏是愛依. 以愛力故

覆藏. 有說. 是無明依. 以無知力故覆藏. 悔則

因猶豫者. 悔纏是疑依忿嫉瞋□依. 明智之

所說者. 忿纏嫉纏是瞋□依. 問此煩惱垢有

6六. 何依. 答(急縛是纏義輕繫是垢義是十纏六垢差別義也)

所謂煩惱垢    害恨瞋□依

□高依貪欲    是義應當知

所謂煩惱垢害恨瞋□依者. 害及恨是瞋□

依. □高依貪欲是義應當知者. □高垢是貪

欲依

所謂五邪見    諂依由是生

說依見取果    是惱應當知

所謂五邪見諂依由是生者. 五見起諂依. 7健

疾故. 說依見取果是惱應當知者. 惱垢是見

取依. 問何纏與何煩惱相應. 答

一切煩惱俱    說睡及與掉

無□不善俱    無愧亦復然

一切煩惱俱說睡及與掉者. 此二纏一切煩

惱相應. 一切穢汚心不寂靜故當知掉. 煩惱

現在前心無所堪. 故當知睡. 雖掉掉不相應

及睡睡不相應. 自性故以少故不說. 當知使

下      欄

卽煩惱. 彼纏一切煩惱俱故. 五種六識身三

界不善及無記. 無□不善俱 無愧亦復然者.

此二纏一切不善使相應. 一切不善心現在

前. 壞恭敬不畏罪. 是故彼纏說五種六識身.

不善故欲界繫

悔8在於意苦   修道之所斷

眠唯在欲意    餘各自建立

悔在於意苦者. 悔在意地. 捷疾故. 以愁9戚

起故. 憂相應故. 苦受所攝故在欲界. 問此何

斷. 答修道之所斷. 善行惡行中生故修道斷.

眠唯在欲意者. 眠在欲界意地. 眠時一切煩

惱共行. 是故欲界一切煩惱相應. 餘各自建

立者. 餘纏上煩惱各自建立. 所謂忿覆□嫉

不與餘使相應. 除無明當知悔亦自建立. 餘

煩惱行非性故. 問何故□嫉立九結中. 非餘

耶. 答

所謂□與嫉    獨立離於二

是故此二纏    立於九結中

□嫉二纏自力起故. 獨立一向不善故離於

二. 以是故立於九結中. 睡掉者一切煩惱俱

故不獨立. 不善及無記故不離二. 眠亦與餘

使相應故不獨立. 善不善無記故不離二. 無

□無愧唯離二而不獨立. 悔雖獨立而不離

二. 善不善故. 忿及覆雖獨立亦離二. 或有欲

令是使性彼記有八纏悔眠. 若善有當知非

纏. 纏一向穢汚故. 問愛何故立一結而二使

或三或六耶. 答得一縛相故立一結. 正定地

不定地故說二使. 界別故說三. 依別故說六.

問何故三見立見結. 二見立他取結耶. 答名

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第四

頁數:九○五

上      欄

等故. 事等故. 身見邊見邪見是女. 名十八使

自性. 是故立一結. 他取結是男. 名彼亦十八

使自性. 是故立一結. 是故如是說. 若見相應

法愛結繫. 非見結亦非不見使使. 若集智生

滅智未生見滅見道. 斷1(見2取戒取)相應法愛結繫.

以愛結有漏緣故非見結. 以彼一切遍見結

斷故. 雖自種見結不斷. 而不緣彼無漏緣故.

非相應異品故. 非見使不使. 以五見爲見使.

三見爲見結故. 已說煩惱自性. 根相應今當

說

諸使在三界    盡捨根相應

隨地諸根使    相應至色有

諸使在三界盡捨根相應者. 三界一切使捨

根相應. 何以故. 隨順一切. 煩惱故. 與欣*戚

及俱煩惱轉行故. 以一切煩惱皆處中而息

故. 若異者無離煩惱. 是故捨根得五種六識

身三界. 隨地諸根使相應至色有者. 謂喜根

樂根乃至梵世. 彼諸使喜根樂根相應. 光音

天亦有喜根. 彼地使喜根相應. 遍淨天有樂

根. 彼地使樂根相應. 果實天有一捨根. 彼諸

使捨根相應. 非餘(愛等是欣煩惱□3癡是*戚煩惱邪見是俱煩惱捨根悉與彼相應

同共一緣行4也)

邪見及無明     欲界中5樂苦

瞋□疑唯苦    謂餘一向樂

邪見及無明欲界中樂苦者. 邪見起惡業則

喜. 淨業則憂. 無明一切根相應. 瞋□疑唯苦

者. 欲界疑不決定故不喜. 是故苦受相應. 初

禪二禪無餘根性. 與喜根相應. 欲界喜根[&FFFF]#

故. 衆生不應起而起. 如貧賤人常戱笑隨彼

中      欄

事不應起而起. 欲界疑微細故不與喜根相

應. 瞋□憂*戚行起故苦受相應. 謂餘一向樂

者. 欲界餘煩惱樂行起故樂受相應

謂6[&FFFF]#二相應   見斷唯應意

欲界諸煩惱    說諸根相應

謂*[&FFFF]#二相應者修道斷煩惱名爲*[&FFFF]#. 身受

相應及心受若7六識身8者. 彼五根相應如

所起隨其義說彼苦根欲界樂根. 五識身喜

根憂根意地捨根. 六識身一切身受修道斷

意俱有見斷. 唯應意者. 見道斷煩惱在意地.

意識諸根相應非隨事起故. 欲界諸煩惱說

諸根相應者. 此說欲界諸煩惱. 上地隨地根

相應亦如是說. 問諸纏何根相應. 答睡掉無

□無愧五根相應. 眠三根. 除樂根苦根. 忿悔

嫉恨害惱憂根. 及捨根覆□諂三根. 除樂根

苦根□喜根及捨根高三根. 除苦根憂根. 以

高意地故. 三界喜行轉故. 問諸使幾識相應.

答

貪欲瞋□癡    當知六識俱

謂欲隨道斷    上地隨所得

貪欲瞋□癡當知六識俱謂欲修道斷者. 欲

界修道斷欲□無明六識相應. 上地隨所得

者. 色無色界無瞋□. 愛無明隨有識身卽彼

相應. 謂梵世四識身可得. 卽彼地二使四識

相應

無色界一切    非事慢意地

當知彼七使    自性果及人

無色界一切者. 謂使無色界見道斷及修道

斷. 非事慢意地者. 欲色界見道斷及慢. 此諸

下      欄

使在意地. 雖上三禪亦意地. 以界分別故不

說地. 問云何知使. 答當知彼七使自性果及

人. 三事故知使. 謂自性果及人. 彼自性者.

貪欲使如興渠*[&FFFF]#. 瞋□使如苦種子. 有愛使

如□兒衣. 慢使如□人. 無明使如愚癡人. 見

使如迷失道. 疑使如惑二道. 果者. 貪欲使修

習多修習生鴛鴦9雀等衆鳥中. 瞋□使修習

多修習生□蛇中. 有愛使修習多修習生色

無色界. 慢使修習多修習生卑賤中. 無明使

生闇冥中. 謂世界中間. 見使生邪見家. 疑使

生邊地. 及人者. 貪欲使當觀如難陀等. 瞋□

使如央掘魔等. 有愛使如阿私多阿羅蘭[&FFFF]#

10頭藍子等. 慢使如慢高兒等. 無明使如[&FFFF]#□

羅迦葉等. 見使如須那刹多羅等. 疑使如摩

訶迦葉等. 以此三事知使者則能遠離. 如知

□道. 滿煩惱爲使. 不滿煩惱爲纏. 是故纏

不立使. 煩惱垢亦如是. 以是五事具故名滿

煩惱五事者. 謂諸結縛使上煩惱纏. 若一一

不具名不滿煩惱. 已說煩惱建立. 斷煩惱今

當說

一時斷煩惱    正智之所說

如此諸解脫    亦非一時得

一時斷煩惱正智之所說者. 此諸煩惱頓斷

不漸漸. 謂自分對治起時. 而苦法忍起. 欲界

見苦所斷十使頓斷. 苦未知忍. 色無色界十

八使頓斷. 如是乃至道未知忍. 十四使頓斷.

修道11漸漸聖道起. 上上四使頓斷. 乃至上上

聖道起. *漸漸四使頓斷. 如是一切. 問見

道一時斷應爾. 以一種道斷九種結故. 修道

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第四

頁數:九○六

上      欄

斷者. 以九種道斷九種結. 云何一時斷. 答修

道斷者. 若此種對治起. 卽此種頓斷不漸漸.

初已斷故. 如此諸解脫亦非一時得者. 彼諸

解脫數數得. 謂欲界見苦諦斷. 及色無色界

見苦集滅斷. 六時得. 謂自分對治時. 及四

沙門果時. 及增益根時. 色無色界見道斷五

時得. 除自分對治. 以道未知智初得故. 欲界

修道斷五種五時. 除須陀洹果. 三種1四時.

軟軟

種三時. 色無色界七地及非想非非想地八

種三時. 除前三沙門果. 軟軟種二時. 阿羅

漢果及增益根. 問諸煩惱云何斷. 答

謂彼緣中覺    及說彼緣斷

亦說得對治    又復彼緣滅

四事斷煩惱. 謂知緣. 緣斷. 得對治. 彼緣滅.

知緣者. 見苦見集斷自界緣及無漏緣. 緣斷

者. 見滅見道斷有漏緣. 得對治者. 修道斷.

彼緣滅者. 他界緣. 復次五事斷煩惱. 謂因永

滅. 得斷. 轉依. 知緣. 得對治. 已說斷煩惱因

緣建立. 斷知今當說

欲界中解脫     聖說四斷知

離色無色界     當知五斷知

九斷知欲界煩惱斷立. 四斷知色無色界煩

惱斷立. 五斷知雖智知而斷. 是智果故說斷

知. 如業果亦名業

苦集煩惱盡    總說一斷知

滅道斷各一    如欲上亦三

彼欲界見2苦集斷煩惱盡立一斷知. 見滅斷

二. 見道斷三. 如欲界. 色無色界見苦見集斷

中      欄

亦立一. 見滅二. 見道斷三. 此品. 後廣說

修道斷當知    界界斷說一

三斷是智果    餘則說忍果

欲界修道斷一斷知. 色界斷二. 無色界斷.

4此三當知是智果. 問以何等故色無色界見

道5斷立一斷知. 修道斷立二耶. 答見道斷同

對治故. 修道斷不同故. 問餘斷知何果. 答餘

則說忍果. 見道斷盡六斷知. 說忍果. 忍對治

故. 見道斷盡若言忍果6非斷知者不然. 謂忍

智眷屬故. 與智同一果故. 7是故見道修道斷

俱得名智果. 已說斷知是智果. 謂若地若道.

若法智未知智. 若彼同品果今當說

初地說一切   禪五亦復八

無色說一果   眷屬果亦然

初地說一切8者. 未至依具九斷知果. 彼三界

對治故. 禪五亦復八者. 阿毘曇者說. 根本禪

五斷知果. 謂色無色界煩惱斷. 如前說. 尊者

瞿沙說. 有八除五下分結盡斷9知. 是未至依

果故. 彼欲令欲果見諦斷盡. 是禪果禪中間

如禪說. 無色說一果者. 三無色定說一斷知

果. 一切結盡是. 眷屬果亦然者. 10如色空處

眷屬亦說一斷知果. 色愛盡是. 雖11四地修道

斷盡建立斷12知. 但第四禪軟軟種盡得斷知

名. 是故說是空處眷屬果

世俗道果二    聖九法智三

未知智說二    彼品果13六五

世俗道果二者. 五下分結盡及色愛盡. 是世

俗道果. 謂聖人以世俗道斷二界結故. 聖九

者. 一切九斷知是聖道果. 以聖道對治一切

下      欄

煩惱故. 法智三者. 三斷知是法智果. 五下分

結盡色愛盡及一切結盡. 是以修道法智斷

三界結故. 未知智說14(二者二斷)知是未知智果. 色

愛盡及一切結盡. 是以色無色界修道果故.

彼品果六五者. 法智品果有六斷知. 欲界見

道斷三. 及前說法智果三. 未知智品五斷知

果色無色見道斷三. 及前說未知智果二. 問

誰成就幾斷知. 答

或有諸聖人    未成就斷知

或成一二三    四五及與六

見道五心頃不成就斷知. 集法智集未15智忍

一. 集未知智滅法忍二. 滅法智滅未知忍三.

滅未知智道法忍四. 道法智道未知忍五. 順

陀洹六. 向斯陀16含17果者. 若倍欲盡18超19升

離生如前說. 若次第向成就六. 斯陀*含果亦

六. 向阿那*含果. 若欲愛盡超*升離生如前

說. 若次第向成就六得阿那含果一. 下分

結盡是向阿羅漢果者. 若色愛未盡一. 色愛

盡二阿羅漢果一. 一切結盡斷知是. 問誰捨

幾斷知. 答

捨一二20五六  如捨得亦然

得果及度界    二處斷知集

捨一二*五六者. 21阿羅漢業退捨一斷知. 色

愛盡阿那含色界纏退捨一. 若色愛未盡欲

界纏退捨一. 色愛盡阿那*含*果欲界纏退

捨二. 得阿羅漢果捨二. 若欲愛盡超越阿那

*含捨五. 次第捨六. 問誰得幾斷知. 答如捨

得亦然. 或有得一斷知. 見道第六第八第十

第十二第十四. 乃至道未知智心一一得一

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第五

頁數:九○七

上      欄

次第. 阿那*含果得一. 五下分結盡是聖人色

愛盡一. 色愛盡是阿羅漢果一. 一切結盡是

得二者. 阿羅漢無色界纏退得六者. 若阿羅

漢若阿那*含欲界纏退無有得五者. 是故經

中無. 問此斷知何處集. 答得果及度界二處

斷知集. 此斷知二處集. 阿那*含果阿羅漢

果. 以彼處得果. 卽彼度界. 是故不分結上

分結斷時得道未知智生. 六種斷雖得果非

度界. 色愛盡雖度界非得果. 除非度界亦非

得果. 是故此諸斷知處不名爲集. 已說建立

自性果成就捨得集. 若因緣彼斷得斷1知名.

今當說

謂彼二因滅    離繫及度界

得於無漏得    及缺第一有

以四因緣故. 或五彼斷得斷知名見道. 四因

緣. 謂俱因滅. 俱繫離. 得無漏解脫得. 及缺第

一有. 彼苦法忍苦法智苦未知忍生非俱因

滅. 雖見苦斷因滅非見集斷. 以是義故非俱

繫離. 雖得無漏解脫得. 未缺第一有故. 如是

一因緣合. 三因緣不合. 苦未知智集法忍生.

雖得無漏解脫得及缺第一有. 餘二因不具.

是故此處不立斷知. 集法智生俱因滅. 謂先

見苦斷因滅. 今見集斷因滅. 當知亦是俱繫

離得無漏解脫得. 苦未知智生時. 已缺第一

有. 是故此處建立斷知. 集未知智生一切因

緣具. 是故此處建立斷知. 如是滅法智第三.

滅未知智第四. 道法智第五. 道未知智第六.

此說見道也. 修道斷五因緣. 前四及界永斷

是爲五. 欲界修道斷煩惱九種展轉相縛. 乃

中      欄

至非2相非非想地亦如是. 彼欲界一種斷. 乃

至八種具二因緣. 謂得無漏解脫得及缺第

一有. 三因緣不具. 第九種滅具五因緣. 是故

此處建立斷知. 初禪一種斷. 乃至八種具二

因緣非餘. 如前說. 第九種斷具四因緣. 一

因緣不具. 謂度界. 第二第三禪及三無色亦

如是. 第四禪地乃至八種斷具二因緣非餘.

第九種斷具五因緣. 是故此處建立斷知. 非

想非非想亦如是. 以是義故凡夫離欲不立

斷知. 以彼不得無漏解脫得亦不缺第一有

故. 已說斷知. 三種境界五種愛生今當說

好境俱不俱    彼二種愛生

惡境二亦然    一則謂爲捨

好境俱不俱彼二種愛生者. 好名可愛樂境

界. 若3得彼境界不離愛生. 云何令我於此事

不離. 若未得者想得愛生. 云何當得. 惡境

二亦然者. 惡名不可愛樂境界. 彼亦二種. 愛

生俱者離想愛生. 不俱者不得想愛生. 一則

謂爲捨者. 捨名境界非可愛樂非不可愛樂.

一向愚愛生. 問彼使爲心相應爲不相應. 此

何所疑. 二師異說故. 毘婆□婆提. 欲令不相

應. 育多婆提. 欲令相應. 於此有疑. 答相應何

者

謂使煩惱心    障□不違淨

妙善心可得    非不相應使

使有二事故惱心緣及相應. 若使心不相應

者. 不應於緣中惱心. 以彼無緣故. 一切心

不相應法. 無緣亦不相應. 非4有相應法故.

心爲使所惱. 如所說. 貪欲惱心故心不解脫.

下      欄

以此說故知使心相應. 障□者. 若使心不相

應者. 道生時不應障□. 不違心相續故. 以障

□故非不相應. 不違淨者. 若使心不相應. 不

應與善心相違. 與善心一時俱生. 不應作過.

作過故是故非不相應. 復次5善妙心可得. 功

德相違故名使. 若使心不相應者. 彼常行故.

善心應無生處. 善心生故當知非不相應. 復

次說著相等故. 云何貪使. 謂染著相. 云何

瞋使. 謂心法惱. 云何慢使. 謂心法擧. 如是

比. 是故使心非不相應. 若纏善心相違非使

者不然. 何以故. 得使相故. 貪欲纏故名貪欲

纏. 如是比. 不說差別因. 俱是貪欲. 而言纏相

應使不相應者. 但有言說. 竟不說差別因緣.

若言纏以使爲種子者. 所說不成. 因不相應

果相應故有過. 6是使非不相應

雜阿毘曇心論卷7第四

8雜阿毘曇心論卷第五

*尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等譯

賢聖品第9五

已說諸煩惱. 修行今當說

初則名始業    次則已習行

思惟已度者    當知第三種

三種修行. 謂始業已習行思惟已度. 始業者.

不淨轉. 未曾得境界意解思惟分. 已盡行者.

受自相念處轉. 未曾得決定分善根. 此上當

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第五

頁數:九○八

上      欄

知思惟已度. 以此上一乘道故. 復次不淨觀

亦三種修行. 謂從足指起乃至頂. 1除去皮血

肉意解思惟. 是名始業. 於此骨2□不作想生

周遍大地. 又觀骨*□不作想. 彼骨*□展轉

相對大風飄□消爲雪聚. 是名已習行. 略觀

骨*□還至自身. 於其所緣淸淨寂靜唯觀一

色. 是名思惟已度. 如是乃至略境界. 當知善

根漸增. 當知一切餘方便善根亦如是. 已說

修行. 餘今當說

若此煩惱怖    遠離諸賢聖

如實正具足    方便應善聽

若者. 若種若方便若分別. 此者. 次第說示煩

惱煩惱者. 熱惱故. 亦離一切有漏. 但煩惱過

如毒飯. 是故說離煩惱衆恐怖本者. 起種種

業種種生. 遠離者. 數滅滅. 賢聖者. 正定聚.

謂七人及眞實凡夫. 如實正具足者. 謂住眞

實道. 方便應善聽者. 彼方便道當一心聽. 方

便者. 一切善法方便. 向解脫行施等起非唯

道. 三苦所逼迫世間不能覺. 欲令修定故

始於自身分    繫縛心令定

欲縛於識足    爲盡智慧怨

始者. 先也. 自3身分者. 自身中一處也. 若眉

間鼻端及足指. 繫縛者. 安立緣中令不散. 何

所安立. 謂自心定力故起智慧. 問何故. 答

欲縛於識足. 心流轉不住故縛一緣中. 一心

故知眞實不亂. 問何故縛一緣中. 答爲盡智

慧怨. 智慧怨者. 謂諸煩惱彼應斷. 雖觀他

身如觀死尸. 契經說. 以彼遠因故. 此說近

因觀. 又隨順一切度門故. 謂觀白骨身分隨

中      欄

順三度門. 觀死尸唯隨順一不淨度門. 三度

門者. 謂不淨觀安般念界方便觀. 彼貪欲者

以不淨觀度. 4覺觀者以安般念度. 見行者以

界方便觀度. 如師所授隨樂修行. 不淨觀安

般念. 契經5品廣說. 界方便觀今當說. 6此以

愚夫不正思惟障蔽慧眼. 不觀眞實緣起之

法. 宿業煩惱種無量法. 積聚五陰起積聚想.

以愚惑故. 於緣起所作中. 計我作等諸邪見

縛. 或時修行近善知識. 得聞正法起正思惟

已. 能於7自身界方便. 觀此身種種自性種

8種業種種相. 謂地等六界. 彼地界爲水界潤

故不相離. 水界爲地界持故不流散. 火界成

熟故不□壞. 風界動搖故得增長. 空界空故

食等入出. 識界合故有所造作. 又觀此身從

足至頂種種不淨穢惡充滿. 觀察此色猶如

猛風飄散積沙. 於無色法先後相續異分觀

察. 如是觀者.  得空解脫門種子. 於彼生死厭

離不樂. 得無願解脫門種子. 於生死不樂已

正9向涅槃. 得無相解脫門種子. 若於此得不

作想覺已. 觀一切有爲皆悉散壞. 是名界方

便滿. 問如是觀已復云何. 答

是方便於身    眞實相決定

諸受及自心    法亦如是觀

彼修行者不淨觀安般念界方便觀. 一一住

已. 身受心法各觀眞實. 眞實者不顚倒. 相

者二種. 謂自相及共相. 色相是身. 自相四種.

及所造隨覺相是受自相. 識相是心目相. 法

念處有種種法種種各異相. 隨知是想相. 爲

作是思相. 如是比. 共相後10當說. 問此念處

下      欄

如大地建立應說一. 有漏無漏分別應說二.

軟中上分別應說三. 卽此有漏無漏分別應

應六. 身等有漏無漏分別應說八. 九品分別

應說九. 身等若內若外若內外分別應說十

二. 九品有漏無漏分別應說十八. 身等軟中

上有漏無漏分別應說二十四. 身等若內若

外若內外若厭離若不樂若觀察分別應說三

十六. 身等九品有漏無漏分別應說七十二.

若念念分別應說無量. 何故說四念處耶. 答

四倒四11念四識住及陰. 以四種修所治故. 說

四種隨修法. 彼治不淨淨想顚倒故說身念

處. 治苦樂想顚倒故說受念處. 治無常常想

顚倒故說心念處. 治無我我想顚倒故說法

念處. 如是餘種隨所應說. 問此念處云何滿.

答以二因緣滿. 謂壞境界及善根增. 壞境界

者. 以極微刹那壞境界隨其義. 善根增者. 謂

依軟善根中依中增. 是名爲滿. 問何故前說

身念處. 後乃至法念處耶. 答起隨順故. 世

尊說三種隨順. 起隨順. 說隨順. 無間等隨順.

起隨順者. 謂念處及禪. 無色修行者. 前起

身念處乃至後起法念處. 是故世尊前說身

念處乃至法念處. 當知禪無色亦如是. 說隨

順者. 正斷如意足根力覺道12枝乘. 一刹那起

精進具四正斷說易故. 已生惡不善法方便

令斷. 乃至已生善法方便13令住. 如是廣說.

如是正斷. 以所作故說四正斷. 非214自性故.

無間等隨順者. 說眞諦修行者先入苦無間

等故. 是故前說. 15廣說如是. 問何故修行者先

起身念處乃至法念處耶. 答[&FFFF]#故. 五陰何者

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷五

頁數:九○九

上      欄

[&FFFF]#. 謂四種及所造. 是故先觀受. 雖非色以行

[&FFFF]#故次說. 謂手足等痛受則隨轉. 雖想行陰

[&FFFF]#非識. 而與涅槃合施設. 法念處故彼最細.

是故先觀心後觀法. 雖一切悉是法. 此於法

想滿故建立. 是故說一法念處非餘. 如界品

中說. 法入此中亦爾(想滿者於聲是想於義是1名滿)問幾種念

處. 答

三種說念處    自性及與共

亦說名爲緣    聞等慧亦然

三種說念處自性及與共亦說名爲緣者. 三

種念處. 謂自性念處. 共念處. 緣念處. 自性念

處者. 說不顚倒2惠. 何以故. 如說順身3觀身

觀者. 是*惠念者所作事. 不忘授緣故. 除自

性過故說念處. 共念處者. 與正慧一果法. 如

世尊說. 比丘善法積聚. 謂四念處. 是爲正

說. 緣念處者. 一切法如所說. 比丘一切法

說四念處. 是爲正說也攝受具故. 及略緣故.

共念處斷煩惱非餘. 自性念處雖有略境界.

彼具不足故. 攝受具道斷煩惱. 緣念處雖攝

衆具. 然境界普散故. 略境界道斷煩惱. 問唯

此念處三種. 餘亦然4耶. 答聞等慧亦然. 餘

亦三種. 謂聞思修. 聞者常於名處起. 從師受

契經律阿毘曇思者或思處起. 或離思. 修者

一向離名起. 如三人學色. 一始學二半學三

善學. 始學者近岸. 半學者或近或離. 善學者

離岸. 初人者譬聞慧. 第二者譬思慧第三者

譬修慧. 修慧能斷煩惱永離名故. 及正定故

謂二種無義者不然. 5何故. 趣修慧故. 修慧

者具四念處. 身受心法. 彼法念處斷煩惱非

中      欄

餘. 總境界故. 非餘. 事境界故. 6起法念處故

亦非無義. 法念處二種. 壞緣不壞緣. 若慧

緣色是身念處. 若緣受是受念處. 若緣心是

心念處. 若緣想行及無爲是不壞緣. 法念處

餘今當說

入法中總觀    得法眞實相

此四是無常    空無我非樂

入法中總觀得法眞實相者. 修行者入不壞

緣法念處. 修一一念處. 遍觀一切法自相共

相已. 入壞緣法念處. 色7受緣念處色8想緣

色行緣色識緣. 如是三四五陰緣. 是法念處.

成一切身受心法念處. 一覺總觀度此云何.

此四是無常空無我非樂. 以無常等行總觀

一切有漏法. 彼念念滅故無常. 離常等故空.

不自在故無我實逼迫故苦

從是名爲煖    於法覺而生

十六行等起    觀察四聖諦

從是名爲煖於法覺而生者. 彼修行者於壞

緣法念處次第生善根名爲煖. 問幾行何境

界. 答十六行等起觀察四聖諦. 彼煖法行苦

諦等十六行. 9彼苦聖諦四行. 乃至道聖諦四

行. 行義智品當廣說. 彼煖法生. 緣三諦法

念處現在修未來四. 一行現在修未來四. 自

分非不自分. 緣滅諦法念處現在修卽此未

來修. 非初離陰觀得修緣陰道. 一行現在修

未來四. 緣三諦增進四念處. 一一念處現在

修未來四. 一行現在修未來十六. 緣滅諦增

進法念處現在修未來四. 一行現在修未來

十六. 修未10增善根. 修自分行11曾善根. 現在

下      欄

修修自分不自分行. 煖法是慧12自13在隨轉

法則五陰性. 煖者生聖智火故. 煖爲種故說

煖法

是法增長已    生頂及於忍

得世第一法    依於一刹那

是法增長已生頂及於忍者. 修行者正方便

正憶念增長. 得隨順善業衆具故. 煖法得增

長. 次生善根名爲頂. 緣四聖諦行十六行. 彼

頂法緣四諦緣滅諦增進法念處現在修未來

四. 一行現在修未來十六. 緣三諦增進四. 念

處一一現在修未來四. 一行現在修未來十

六. 此善根亦慧性隨轉法五陰性. 頂法者在

煖上故曰頂. 劣於忍名爲下. 或時世尊說. 信

如爲婆羅延說. 或說慧如爲諸年少比丘說

受事. 於此頂退名頂14退名頂墮. 煖亦應有

墮但不說. 頂墮者以多憂惱故有. 三處起大

憂惱如失大寶. 謂非想非非想離欲退離欲

界欲. 及頂法15退者名不成就性. 彼修行者於

此正方便成就頂善根. 增進生諦順忍. 緣四

諦行十六行. 初忍及增進法念處現在修未

來四. 一行現在修未來十六. 忍者於四聖諦

堪忍欲樂. 煖頂亦堪忍者不然. 忍不退故. 違

惡趣故. 近聖道故. 是故說諦順忍非煖頂. 問

忍增長生何善根. 答得世第一法依於一刹

那. 謂增上忍次第緣生. 凡夫所得最勝善根.

名世間第一法. 此亦五陰性. 彼有漏故名世

間. 勝煖等故說第一. 此亦凡夫所修最上功

德. 一刹那不住故. 似見道故. 煖頂忍相續

故. 有說. 彼16慧修一切總觀法念處. 次第生

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷五

頁數:九一○

上      欄

決定分世間行善根. 彼建立九品彼軟軟軟

中軟上名煖法. 中軟中中名頂法. 中上上軟

上中名忍法. 上上名世間第一法. 若觀陰無

常等善根名煖法. 觀三寶功德名頂法. 觀察

聖諦名忍法. 觀苦聖諦次第聖道名世間第

一法. 彼得煖法已. 若退捨若命終捨若度界

地捨. 亦起無間業斷善根生惡趣中. 緣此福

故要得涅槃. 頂法退亦如是. 唯除斷善根. 忍

則不退. 有命終捨及度界地捨. 不作無間業

不斷善根不墮惡趣. 以忍大力故. 如師子王

群獸遠避. 忍力如是. 一切惡心非數滅亦如

大王之所住處. 人天惡行心皆柔軟. 問世間

第一法何緣幾行. 答

下苦有四行    說攝依六地

忍法亦如是    謂餘或依七

下苦有四行者. 欲界苦說1下. 彼世間第一法

所緣. 無常苦空. 無我行轉非餘. 似見道故.

有二種修行勢. 愛行及見行. 愛行有二種. 我

慢行及懈怠增. 見行亦二種. 我及我所計著.

我慢者. 修無常行世間第一法. 懈怠增者. 修

苦行. 我行計著者. 修非我行. 我所計著者.

修空行. 問幾地所攝. 答謂攝依六地. 未來

中間根本四禪. 非欲界. 無定故. 非無色界. 無

見道故. 問餘決定2分善根幾地攝. 答忍法亦

如是. 謂忍六地攝. 如世間第一法. 謂餘或依

七3者. 煖頂亦六地. 尊者瞿沙. 欲令欲4界亦

有. 問已說決定分次第起. 聖道次第起復云

何. 答

世間第一法    次生苦法忍

中      欄

忍次生於智    俱觀於5下苦

世間第一法次生苦法忍者. 世間第一法次

第生苦法忍. 欲界見苦斷十使對治. 是則初

無漏無6□道. 復次世間第一法次第不作不

向不行. 捨邪業邪趣邪見. 邪業者五無間業.

邪趣者惡趣. 邪見者五見. 又世間第一法分

苦法忍作五種定. 謂地定行定緣定刹那定

次第緣定. 地定者. 若此地世間第一法. 卽

此地苦法忍. 行定者. 若此行世間第一法. 卽

此行苦法忍. 緣定者. 必同緣故. 刹那定者.

若此刹那背. 卽此刹那生. 次第緣定者. 世

間第一法次第必生苦法忍. 增上忍分作三

種定. 除刹那及次第緣. 以是故緣苦忍. 後得

超7昇離生. 彼思惟欲界苦及色無色界苦乃

至色無色界行對治. 是名下忍. 彼復思惟

欲界苦乃至欲界行對治. 捨色無色界行對

治. 8是中忍. 彼一一諦觀察捨還. 乃至欲界

苦相續修. 然後復捨. 相續乃至欲界苦一刹

那思惟. 是增上忍. 然後生世間第一法. 忍

次生於智者. 苦法忍次第生苦法智. 解脫道

自性. 問此忍智何緣. 答俱9觀於下苦. 下苦

是欲界苦. 彼10苦俱觀

謂色無色苦    集滅道亦然

此法無間等    11說是十六心

謂色無色苦者. 色無色界苦亦如是. 苦比忍

無*□道. 苦比智解脫道. 集滅道亦然者. 集

滅道諦亦以二忍爲無*□道. 二智爲解脫道.

此法無間等是說十六心者. 此十六心頃爲

法無間等. 無間等是見義. 此十五心頃是見

下      欄

道. 最後一心是修道. 問何故三諦忍及智見

道攝. 道諦最後心修道攝耶. 答修十六行道

故. 道比智相應修十六行. 非見道修十六行

道比智相續故. 果道所攝. 謂不應者不然. 如

盡智成者此則成. 若此非分者無學道亦非

分. 略說三地. 見地修地無學地. 於此諸地建

立人. 如12是義今當說

隨法行利根    此在十五意

隨信行鈍見    當知亦在中

隨法行利根此在十五意者. 見道十五心人.

若利根說隨法行. 隨法行故說隨法行. 不從

他信故. 隨信行鈍見當知亦在中者. 卽此十

五心人. 若鈍根者說隨信行. 信他得度故. 隨

信行者少觀察. 隨法行者多觀察

隨信隨法行    若具煩惱縛

乃至五種斷    當知向始果

此隨信隨法行人. 若具煩惱縛. 若一二三四

五種斷名向須陀洹果. 煩惱上上等分別故.

立九品. 彼若凡夫時未曾斷一品名具縛. 若

斷一品名不具縛. 若斷五品超*昇離生. 欲

13界見苦斷五品斷苦法智得解脫證. 乃至見

道斷五品斷道法智得解脫證. 欲界修道斷

五品斷斯陀14含果得解脫證

六斷乃至八    是向第二果

離欲至八地    是則第三向

六盡乃至八是向第二果者. 此隨信行隨法

行者. 若已六七八品斷. 此說向斯陀*含果.

離欲至八地是則第三向者. 此隨信行隨法

行者. 若離欲乃至無所有處盡. 彼俱向阿那