經數一五五一

經名:阿毘曇心論卷第二

頁數:八四一

上      欄

若有作於敎    成就於中世

彼盡而不捨    當知成過去

若有作於敎成就於中世者. 中世名現在. 若

人作身口敎心受戒時. 成就現在敎戒. 彼盡

而不捨當知成過去者. 盡者過去義. 彼敎盡

時若不捨者成就過去敎戒. 此捨因緣如前

說. 略說如是初念敎時. 成就現在敎及無敎.

彼1後乃至敎未盡未來. 成就過去現在敎及

無敎. 此敎盡已若不捨者. 成就過去現在無

敎. 彼但成就於過去敎. 非現在敎

若得禪無敎    成就滅未來

中若入正受    敎亦如前說

若得禪無敎成就滅未來者. 若得禪者成就

過去未來禪戒. 如成就禪彼人無敎. 雖決定

滅由彼禪力故初如是彼得過去. 2如禪第二

念等三世成就乃至未起禪. 若起不捨成就

過去未來無漏戒. 與禪同故此中不說. 旣說

禪戒亦說彼已. 何以故. 若有見諦敎者彼人

決定得於禪戒. 故說禪戒卽是說彼

若作不善業    住戒成就二

共煩惱纏俱    當知彼盡盡

若作不善業住戒成就二者. 若人住順解脫

戒若住禪戒. 彼不見諦作於不善. 增上纏時

不善無敎便起. 彼人爾時成就不善敎及無

敎. 問曰. 何者住禪戒作不善耶. 答曰. 若未離

欲依未來禪得作不善. 問曰. 幾時成就無敎

耶. 答曰共煩惱纏俱. 是人乃至未捨於不善

纏. 當知彼盡盡. 若捨彼纏彼敎無敎亦捨

若作非戒處    無敎成就中

中      欄

當知不愛果    或復盡過去

若住非戒處無敎成就中當知不愛果者. 住

非戒者所謂屠羊殺□殺□捕魚捕鳥等. 是

人於一切時成就現在不善無敎. 是人初發

作業刹那時. 卽於一切衆生所成就不善戒

攝無敎. 若人初殺生時卽得殺生所攝無敎.

於後隨所殺生. 更得殺生所攝無敎. 非律儀

攝戒. 先已得故更不重得. 或復盡過去者. 第

二念以去殺生. 及非律儀攝無敎. 成就過去

現在. 3乃至不捨刹那謝過去者名盡

若刹那住敎    是說成就中

亦復盡過去    善於上相違

若刹那住敎是說成就中者. 隨住敎時成就

現在敎刹那現在名刹那住. 亦復盡過去者.

隨敎刹那謝於過去未斷以來. 是時成就過

去現在. 若盡而未捨但成就過去. 善於上相

違者. 如住律儀說不善. 如是住非律儀說善.

極淨信心作施等善. 彼時善無敎起彼捨此

亦捨

若處中所作    是說成就中

亦復盡過去    或二亦復一

若處中所作是說成就中者. 處中謂非律儀

非不律儀. 彼若作善成就現在善敎. 若作不

善成就現在不善敎. 亦復盡過去者. 是敎若

滅未斷亦成就過去現在. 若盡已不捨但成

就過去. 或二者. 或敎無敎過去現在. 若極欲

作必定方便不捨. 亦復一者. 方便盡已但成

就現在無敎. 有人乃至命未盡來. 成就現在

無敎不欲止故. 問曰. 已說敎順解脫戒. 禪無

下      欄

漏戒云何得耶. 答曰

色界中善心    得禪律儀戒

是捨彼亦捨    無漏有六心

色界中善心得禪律儀戒者. 若有人得色界

善心. 或時離欲或不離欲. 彼一切得禪律儀

戒. 一切色界善心戒. 當隨順*唯除六心. 所

謂眼耳身識及聞慧. 心臨命終心起作業心.

問曰. 此云何捨. 答曰. 是捨彼亦捨. 若捨色界

善心亦捨於彼. 無漏有六心者. 彼無漏戒六

心共得. 所謂未來中間根本四禪. 彼捨此亦

捨. 問曰. 如是諸戒彼何者戒. 幾時捨耶. 答

曰

順解脫調伏    是捨於五時

禪生無漏戒    二時智所說

順解脫調伏是捨於五時者. 謂捨自分種類

時. 捨戒時. 斷善根時. 二根生時. 正法隱沒時

捨. 或有4人說. 犯戒根本梵行時捨. □賓者

說. 有四時捨. 除後二種. 禪生無漏戒二時智

所說者. 禪戒二時捨退及度界地. 無漏戒亦

二時捨退及得果. 彼根次第得果相似故不

別說. 有人別之彼三時捨. 問曰. 非律儀云何

捨. 答曰

非律儀四時    如是善無色

穢汚唯一時    是說在於意

非律儀四時者. 謂受戒時. 得禪戒時. 二根生

時. 捨自分種類時. 彼戒非戒於三時捨. 謂本

勢過. 希望止. 方便息. 是說捨戒非戒應當觀

察. 問曰. 已說色自性業. 無色自性業竟復云

何. 答曰. 如是善無色善無色業亦四時捨. 謂

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經名:阿毘曇心論經卷第二

頁數:八四二

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得果時退時. 斷善根時. 度界地時. 穢汚*唯

一時是說在於意者. 穢汚意業於一時捨. 謂

離欲時. 隨處處離欲彼彼捨. 已說業自性及

成就. 隨彼業世尊無量門分別. 今當說

若業與苦果    當知是惡行

復有意惡行    貪瞋及邪見

若業與苦果當知是惡行者. 若業感不愛果

當知是惡行. 謂殺生等所有不善身口意業.

及1後眷屬是謂惡行. 隱沒無記. 無果報故不

說惡行. 復有意惡行貪瞋及邪見者. 彼不善

思是意惡行如前所說. 復有貪瞋邪見業分.

當知如業以果成因故. 如女爲梵行垢. 如是

等已說

彼相違善行      最勝之所說

於中若增上      聖說十業道

彼相違善行最勝之所說者. 與惡行相違當

知悉是善行. 謂一切善業意業無貪無瞋正

見. 於中若增上聖說十業道者. 彼善行惡行

業中. 若增上業勝者說名業道. 彼惡行中增

上者名不善業道. 若善行中增上者是善業

道. 不善業道者. 謂殺生等七種及貪瞋邪見

等. 善業道者. 謂離殺等七種. 及不貪不瞋正

見. 或2行方便重非業道. 或業道重. 故如是

說. 殺生者. 於彼他衆生想. 作欲殺意欲害命

方便. 彼業究竟是名殺生不與取者. 於他物

中作他物解. 不與想欲劫奪意. 取屬於已是

名不與取. 邪行者. 於所行處非道處非時.

於非所行處行是名邪行. 妄語者. 異想□他

想言說是名妄語. 兩舌者. 穢汚心欲破壞他

中      欄

語業是名兩舌. [&FFFF]#惡語者. 以瞋忿心. 他不愛

語說是名[&FFFF]#惡語. 軟見貪等被□頓. 不善語

無益語非法語. 是名綺語. 貪者. 愛他資産惡

欲是名爲貪. 瞋者. 增上惱他壞他心過惡是

名爲瞋. 邪見者. 謗無因果是名邪見. 此爲十

不善業道. 與此相違名善業道. 餘業不名業

道. 謂此業道後方便. 及飮酒打拍等惡行. 禮

拜等善行離飮酒思. 如是等是3業非業道. 問

曰業道有何義. 答曰. 是業是道故名業. 道又

業之道故名業. 道業道業道故名業道. 七業

亦業亦道是思之道故. 三是業道此非業義.

問曰. 何故諸煩惱中. 此貪等三說是業道非

餘. 答曰. 增上惡故自4煩惱他故. 此極過惡

餘不如是. 彼對治不貪等5白道. 於此業道攝

不攝業. 略說二種. 謂定不定. 定有二種. 報定

時定. 時定有三種. 問曰云何. 答曰

謂現法果業    次受於生果

後果亦復然    當知時各定

若業於此生作. 卽此生熟名現法受業. 若業

次生熟者名生受業. 過次生後餘生熟者名

後受業. 此等三種名時決定. 報決定者. 報

決定熟非時決定. 若得因緣便熟. 餘名不定.

問曰. 如世尊說樂受等三業. 云何差別. 答

曰

欲界中善業    及色界三地

是說爲樂受    此亦定不定

欲界中善業及色界三地是說爲樂受者. 欲

界中善業能生與樂俱行報. 色界初禪二禪

三禪地中. 亦生與樂俱行報. 彼總說樂受. 問

下      欄

曰. 此業亦6時定耶. 答曰. 此亦定不定. 若定

若不定. 此四地中善業悉名樂受. 此是樂受

所攝果報. 故名樂受

生不苦不樂    彼在於上善

若受於苦報    是說不善業

生不苦不樂彼在於上善者. 若第四禪及無

色界善業名不苦不樂受. 彼業能生不苦不

樂俱行報故. 若受於苦報是說不善業者. 謂

不善業名爲苦受. 彼業能生苦受俱行報. 故

此業亦定不定. 問曰. 如世尊說. 黑黑報等四

業. 云何分別. 答曰

若色中善業    是白是白報

黑白欲界中    二黑說不淨

若色界中善業是白是白報者. 色界中善業

是白. 一向無惱故. 彼報亦白. 一向可愛故. 黑

白欲界中者. 欲界善業雜於不善故名黑白.

彼無一業黑白二報雜受. 問曰. 若報非黑云

何名黑. 答曰. 以不愛故名之爲黑. 愛者名白

二黑說不淨者. 不善業名黑. 不可愛故. 彼黑

還生黑報

若思能破壞    彼諸成就業

無□道相應    是說第四業

若道能斷彼三種業. 謂無□道攝十七學思.

是第四業此不可呵故名不黑. 無有染著故

名不白. 與流轉相違故名無報. 彼見道中法

智分攝. 相應四思及離欲界八無□道相應

八思. 此十二思斷黑黑報業. 第九無□道相

應一思斷黑白報業. 初禪離欲乃至第四禪

離欲第九無□道攝. 相應四思斷白白報業.

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第二

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餘非報業. 無色善業此中不數. 何以故. 無二

白事. 謂鮮潔白可[&FFFF]#樂白. 故不說白. 此經中

世尊說中有. 問曰. 如世尊說. 身口意業曲過

[&FFFF]#等何者是耶. 答曰

諂生謂爲曲    過從瞋□生

欲生謂爲[&FFFF]#    世尊之所說

諂生謂爲曲者. 方便諂他覆藏已事心曲名

諂. 此在欲界梵世非上地. 彼在意地修道所

斷. 若業從諂起以果成因. 故世尊說. 曲彼非

曲性. 過從瞋□生者. 從瞋生業以果成因. 故

世尊說過. 欲生謂爲[&FFFF]#者. 若業從欲生. 果中

說因. 故世尊說[&FFFF]#. 問曰. 如世尊說. 三種淸淨

三種寂靜. 彼相云何. 答曰

一切妙行淨     無學身口淨

所謂意1淨者    卽是無學心

一切妙行淨者. 所有身口意有漏無漏妙行

一切說淨. 問曰. 有漏妙行不淨處所云何說

淨. 答曰. 與煩惱不淨相違故. 彼少分淨能引

2道第一義3淨故. 問曰. 云何名淨. 答曰. 無學

身口淨. 無學身口妙行. 名身口淨. 所謂意

4淨者卽是無學心. 彼無學心名爲意淨. 得

牟尼相離煩惱語言. 斷三界□髮. □5依有頂

煩惱□. 身有起作意不寂靜. 是故不說牟尼.

牟尼者是寂靜義. 爲斷樂水洗淨等敎是故

說淨. 爲斷牟尼敎故說身口意牟尼. 已說業

和合差別. 業果差別今當說

善業不善業    是俱說二果

善或成三果    餘一果當知

善業不善業是俱說二果者. 善業有二種果.

中      欄

彼有漏善有依果報果. 依果者前生後生界

地自分善. 報果者無記. 無漏斷煩惱業有依

果解脫果. 依果者前生聖道後生聖道. 一切

相似增長不減. 解脫果者. 謂無□道斷諸煩

惱. 彼不善業亦有二果. 依果報果. 善或成三

果者. 若有漏善斷煩惱者. 彼有三果. 依果報

果解脫果. 如世俗斷結道. 餘一果當知者. 謂

無記業及餘無漏不斷結者. 彼有一果. 所謂

依果. 問曰. 彼身口業造色自性四大所起. 彼

何者業何四大造. 答曰

自地若有大    身口業所依

無漏隨力得    是還依彼力

自地若有大身口業所依者. 若欲界身口業.

彼但欲界四大造. 色界亦如是. 無漏隨力得

是還依彼力者. 無漏身口業隨力所得. 還依

彼地. 如是四大生. 若欲界無漏道起. 彼還依

欲界. 如是四大造無漏身口業應當知. 如是

色界還依彼地. 如是四大造無漏業應當知.

問曰. 若生無色界. 捨於學戒得無學戒. 彼捨

依何地戒. 得依何地戒耶. 答曰. 隨依彼地生

隨依彼地滅. 依彼地過去戒. 及依五地未來

戒等皆悉捨之. 更得依五地未來戒. 五地者.

謂欲界四禪. 問曰. 如世尊說三障. 是相云何.

答曰

無間無救業    廣生諸煩惱

惡道受惡報    障□應當知

有三種障. 所謂業障煩惱障報障. 障□聖道

及聖道方便故名爲障. 業障者五無間業. 所

謂殺母殺父殺阿羅漢破僧惡心出佛身血.

下      欄

作此業已必定次生無間地獄故名無間. 殺

母殺父棄背恩義故墮無間地獄. 其餘三種

壞福田故. 煩惱障者. 謂勤煩惱及利煩惱. 勤

煩惱者數行煩惱. 利煩惱者增上煩惱. 現行

煩惱名之爲障非成就者. 何以故. 一切衆生

平等成就諸煩惱故. 報障者隨所住報. 非聖

道器報過惡故. 問曰. 彼何者是. 答曰. 一切惡

道北[&FFFF]#單越無想衆生. 一向是凡夫地故. 問

曰. 此三業中何者最爲大惡. 答曰

妄語破壞僧    當知極過惡

有頂世中思    善中最大6乘

妄語破壞僧當知極過惡者. 一切業中破僧

妄語最爲極惡. 彼得阿鼻地獄經一劫住. 十

三聚火圍□其身. 何以故. 彼法非法想非法

法想. 亦破壞見法想破僧起異道故破壞法

輪. 是故此業一切業中最爲極惡. 有二種破

僧. 謂路法輪及破□磨. 破□磨者同一界內

別處布薩作□磨等. 問曰. 何者善業得最大

果. 答曰. 有頂世中思. 善中最大果有頂正受

思. 一切善中得最大果. 彼八萬劫極寂滅故.

果報因緣故有頂中思說爲大果. 餘金剛喩

相應思一切大果. 彼一切結究竟盡果故

使品第四

業及煩惱因緣流轉已廣說. 業彼業煩惱力

故. 受種種生非離煩惱. 是故師欲分別煩惱.

作如是說

一切有根本    業侶生百苦

九十八種使    牟尼說當思

一切有者. 謂欲有色有無色有. 此等三有九

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第二

頁數:八四四

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十八使以爲根本. 何以故. 此爲業侶. 能生種

種受生等苦. 彼業由於煩惱力故受生有. 1力

非離煩惱. 是故欲心解脫者應當知之. 知已

遠離. 何以故. 如不識怨則爲所害. 經中佛說

有七種使. 彼果行種分別爲九十八使. 所謂

貪使界分別爲三種分別爲五界種. 分別爲

十五. 慢無明使亦復如是. 瞋使界分別爲一

種. 分別爲五. 疑使界分別爲三種. 分別爲四

界種. 分別爲十二. 見使界分別爲三種. 分別

爲四. 行分別爲五. 行種分別爲十二. 身邊二

見同見2苦斷故爲一種. 戒耶見苦見道斷故

爲二種. 邪見見取爲四種. 如是爲十二使.

3界行種分別爲三十六使. 是故有九十八使.

問曰. 云何知耶. 答曰

一切諸使品    當知立二分

謂見道斷分    及以修道斷

見道所斷乃至修道所斷. *唯有此等諸使更

無有餘. 見者視也. 彼爲見所斷故名見道斷.

此言爲忍所害義也. 修者是數習義. 爲修所

斷故名修道斷. 此說爲4得性道所斷義也

煩惱二十八    當知障見苦

彼當見苦時    斷盡無有餘

彼見道修道所斷九十八使中. 二十八使障

於見苦故. 見苦斷此後當說

見集斷十九    當知滅亦然

增5三見道斷   十說修道滅

見集斷十九者. 十九使障於見集故見集斷.

當知滅亦然者. 當知見滅亦斷十九使也. 增

三見道斷者. 二十二使見道所斷. 十說修道

中      欄

滅者. 當知十使修道所斷. 已說使種差別. 彼

界差別今當說

最初煩惱種    欲界當知十

二中各有七    八種見道斷

最初煩惱種欲界當知十者. 如前所說初見

苦斷煩惱種類. 彼中十使繫在欲界. 所謂身

見邊見邪見見取戒取貪瞋慢疑無明. 二中

各有七者. 如前所說見集滅斷煩惱種類. 彼

中各有七使亦係欲界. 當知於此十中除身

見邊見戒取爲七. 八種見道斷者. 此欲界係

七中增於戒取

欲界應當知    四是修道斷

謂餘上二界    當知同可得

欲界應當知四是修道斷者. 謂貪瞋慢無明

等如是彼三十六使. 係在欲界應當知. 謂餘

上二界者. 餘六十二使係在色無色界. 當知

同可得者. 如是三十一使係在色界. 三十一

使係無色界. 三十六中除五瞋使. 已說使數

種界差別. 使自性今當說

所謂有身見    邊見及邪見

二取應當知    此五見煩惱

此五煩惱皆是見性. 身見者彼於五受6蔭中.

執我我所是名身見. 邊見者於彼計著斷常

是名邊見. 邪見者誹謗四諦. 審爾計著是名

邪見. 戒取者於自在等自性丈夫中間智等.

彼非解脫苦因中妄執爲因. 取戒等此中除

等名取戒故名戒取. 見取者於有漏法執爲

最勝. 取見等此亦除等名故名見取. 此智慧

性故說名見. 此等五見攝一切見. 此一邪見

下      欄

邪執著故. 以行差別故說五種

貪欲及疑瞋    慢無明非見

境界差別轉    說有種種名

貪欲及疑瞋慢無明非見者. 貪者彼於有中愛

想樂著是名爲貪. 疑者於諦實義計以爲實.

或謗實義彼中猶豫是名爲疑. 瞋者若他侵

7陵. 不能容忍便生惡欲. 於衆生所極作逼迫

破壞. 非處生心惱彼是名爲瞋. 慢者於自地

中稱量心擧是名爲慢. 無明者於諦8相中不

知不淨是名無明. 此五煩惱非慧性故. 9使不

說見. 如是一切煩惱境界差別轉說有種種

名者. 此十煩惱隨於境界. 差別轉故立種種

名. 此中若緣苦轉說見苦斷. 如是見集斷等

亦爾

不苦於一切    離三見二轉

道除於二見    上界不行瞋

下苦於一切者. 欲界中苦是名下苦. 彼一切

十使與見苦相違. 問曰. 云何相違. 答曰. 世間

不能觀察. 彼於苦10陰不如實知. 聞說*陰苦

不喜不樂. 此不觀察是名愚癡. 以思癡故於

中生疑. 爲但是*陰爲有我耶. 起如是心是名

爲疑. 疑故邪說或本習故. 謗言無*陰是名邪

見. 計有於我是名身見. 見彼相似相續不斷

故生常見. 見彼因果相續壞滅. 以迷惑故生

於斷見. 執於斷常故名邊見. 於此見中取以

爲淨是名戒取. 於此見等取爲最上是名見

取. 若愛已見是名爲貪. 若□他見是名爲瞋.

以此自高是名爲慢. 如是次第此十煩惱與

苦相違. 離三見二轉者. 除身見邊見戒取. 其

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第三

頁數:八四五

上      欄

餘七使集及滅轉. 彼於苦因不知是名無明.

癡故生疑疑於苦因. 爲有爲無是名爲疑. 疑

故邪說或因本習. 謗無苦因是名邪見. 於彼

取勝是名見取. 餘如前說. 如是於滅諦涅槃

不知是名無明. 以愚癡故迷惑涅槃爲有爲

無. 是名爲疑. 餘如前說. 道除於二見者. 道除

身邊二見餘八種轉. 於彼不信受道是名無

明. 餘一切如前說. 戒取者於此諸見. 牛戒等

中信以爲淨. 問曰. 彼身見等何故不於集滅

道中轉耶. 答曰. 身見於果中行我我所轉. 無

有作如是解. 於此苦因及滅道等計於我者.

是故身見於苦中轉. 故見苦實悉斷無餘. 邊

見從身見生. 是故苦緣. 若見斷身見者. 彼緣

彼見亦斷邊見. 問曰. 若戒取不信於因. 計自

在因爲1道. 彼云何見苦斷耶. 答曰. 彼愚於

果. 計自在等*陰名而起彼常分別. 於自在等

以作因想. 彼時能以無常等行觀察苦諦. 計

自在等因想卽斷故見苦斷亦不信道彼計非

道爲道. 爲道故見道斷見眞道故滅中無此.

何以故. 如是因道滅中無故. 上界不行瞋者.

色無色界除瞋. 餘如欲界說. 何以故. 彼無損

害相故. 有善欲故. 性寂靜故. 心滋潤故. 是

故無瞋. 已說諸使自性差別. 緣差別今當說

普遍在苦因    疑見及無明

是使一切品    謂在於一2地

見苦見集所斷品中. 疑見及相應無明不共

無明. 此十一使當知界. 界自界地中一切遍.

此於自地一切五品中緣使上不使下. 何以

故. 離欲性故. 下不使生. 何以故. 非境界故.

中      欄

故說使於自地. 問曰. 一切遍義云何. 答曰.

緣一切有漏事義故名一切遍義. 彼一切一

切衆生. 一切有漏事中. 本來起故. 是名一切

遍義. 無有一有漏法. 若凡夫人本來不取執

我我所等者. 問曰. 何故見3苦見集所斷品

中. 說一切遍非滅道耶. 答曰. 一切有漏緣故.

同一意故. 是以堅固一切有漏事苦集諦攝.

見滅見道所斷諸使. 少分有漏緣少分無漏

緣. 非同一意故. 非堅固亦非一切緣. 問曰. 何

故貪瞋慢等非一切遍. 答曰. 此是自相使故.

於一衆生少分亦生. 一切遍使則不如是. 一

切遍者緣一切界一切地故. 貪等作意起心貪

欲. 具一切遍者但於他現生惡行猶如河流.

已說自界地一切遍. 他界地一切遍今當說

初煩惱五種    四說爲第4一

於上境界轉    普遍智所說

前說十一一切遍中. 除身邊二見餘九煩惱.

他界地中說一切遍. 彼欲界見苦所斷邪見.

謗色無色界苦果. 見取取勝戒取於非苦因

取爲苦因. 疑彼中猶豫無明迷惑. 如是欲界

見集所斷邪見. 謗色無色界*陰. 因見取於因

事取勝. 疑於因事猶豫無明迷惑. 如是色界

邪見謗無色界苦果. 如是應廣說. 地亦如是.

初禪地謗第二禪苦. 如是應廣說. 乃至不用

處謗非想非非想處. 復次無色界異彼無他

界一切遍. 何以故. 上無界故. 非想非非想處

無他地. 一切遍上無地故. 問曰. 何故身邊二

見. 非他界地一切遍耶. 答曰非異界地生. 於

異界地*陰生我我所無此理也. 無二身事行

下      欄

此非現見故. 彼無我故. 無生我所理也. 邊見

者於已*陰中計存斷常

邪見及與疑    俱生獨無明

見滅道二斷    當知無漏緣

見滅斷邪見謗於滅諦. 疑者疑於滅諦. 彼二

相應無明及獨一無明. 無明不見相於滅處

轉. 此三煩惱緣滅諦故. 是無漏緣道中亦爾.

如是三界有十八使定無漏緣. 問曰. 何故見

滅所斷. 貪等煩惱非無漏緣. 答曰. 如其無漏

緣者. 則不見貪過. 是故貪使非無漏緣. 若貪

滅道者. 是善法欲非貪使也. 非瞋者毁□相

不生故. 自性柔軟作故. 無漏非可慢也. 淸淨

最勝是涅槃道故非二取

*阿毘曇心論*經卷第二

*阿毘曇心論*經卷第三

*法勝論*大德優波扇多5釋

高齊*天竺三藏那連*提耶舍譯

*六卷成部

使品6之7二  別譯

問曰. 彼何者使. 何處使

欲界一切種    一切遍使使

緣縛於自地    上地亦如是

欲界一切種一切遍使使緣縛於自地者. 欲

界一切遍8使使. 欲界一切種上地亦如是者.

色無色界自地亦如是

其餘諸結使    當知於自種

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論卷第三

頁數:八四六

上      欄

緣使於自地    一切共依品

其餘諸結使當知於自種緣使於自地者. 非

一切遍使. 於自種類自地法中. 緣使所使此

彼境界. 一切共依品者. 一切遍使及不遍使.

於自種類自品相應法中相應使

若無漏所行    他地緣煩惱

彼相應所使    境界解脫故

若無漏所行他地緣煩惱彼相應所使者. 若

使無漏緣. 及他界地緣煩惱. 彼相應所使非

緣使. 問曰. 何故. 答曰. 境界解脫故. 此使解

脫境界故. 無漏諸法解脫一切煩惱. 問曰. 云

何緣而不使. 答曰. 無住處故彼對治無漏. 是

故不得住處. 譬如炎熾琉璃蚊□等蟲. 樂昇

其上而不能住. 如人履於熱地以熱觸故不

能停足. 彼亦如是. 上地諸法解脫下地. 是

故緣而不使. 問曰. 此使云何1爲是不善爲

是無記. 答曰

身見及邊見    彼俱生無明

是欲中無記    色無色一切

身見及邊見彼俱生無明是欲中無記者. 欲

界身邊二見. 及彼相應無明是無記. 何以故.

與施戒等不相違故. 身見常見於施戒修不

相違. 何以故. 欲受未來可愛果故. 是故作施

等事. 不善則與施等相違. 是故無記. 又諸衆

生常行此見. 若此煩惱是不善者. 欲界應無

有一衆生得受樂者. 何以故. 常行不善故. 復

次此見愚於自事不逼迫他. 是故身見非是

不善. 斷見隨順離欲近於無我. 能作厭離無

常行故亦非不善. 欲界諸餘煩惱皆是不善.

中      欄

色無色一切者. 色無色界所有諸使悉是無

記. 四支五支三昧所制伏故不能生報. 譬如

善[&FFFF]#制伏毒蛇不能爲害. 彼亦如是. 復次不

能爲報因者. 不善能生2苦受報. 上無苦受不

可欲界受於彼果. 問曰. 云何一切煩惱. 決定

於自境界中3轉. 爲當不耶. 答曰不也問曰.

云何. 答曰

貪瞋慢當知    過去4或緣縛

未來說一切    餘一切三世

貪瞋慢當知過去5或緣縛者. 若過去世貪瞋

慢等彼非一切. 於自境界中過去世縛. 何以

故. 非不見不聞. 6不聞不分別事起貪瞋慢.

何以故. 分齊緣故. 或時有人於眼生貪非餘

身分. 何以故. 自相使故. 非貪等使共取境界

如7身見等. 未來說一切者. 若未來世貪瞋慢

等. 緣縛三世諸有漏法. 彼中若五識身. 必定

生法係縛未來. 若不生法係縛三世. 及意地

生不生法. 亦緣縛三世諸有漏法. 何以故. 彼

緣一切有漏法故. 餘一切三世者. 見疑無明

是名爲除. 彼共相縛故. 若過去未來緣縛三

世諸有漏法. 何以故. 彼是共相使故. 現在使

不定. 是故不說. 若有者彼自相使隨現在前.

彼現在未來縛. 未來縛者. 謂意地及不生五

識身等. 過去世者. 8若於彼起已滅不斷於彼

中縛. 若共相使現在前者. 彼縛三世諸有漏

法. 已說使世差別. 次第轉今當說

煩惱次第轉    自地於自地

上地亦生下    次第應當知

煩惱次第轉自地於自地者. 謂一切使於自

下      欄

地使次第緣轉. 一一次第生於一切. 上地亦

生下次第應當知者. 於梵世地命終次第生

欲界. 一切彼中染汚心命終. 次第欲界中陰

穢汚心生. 如是乃至有頂中生或生如是生.

如生無色界還生無色界. 問曰. 如世尊說貪

等七使. 云何差別爲九十八. 答曰

欲界五種貪    此說欲愛使

色無色亦爾    有愛應當知

欲界五種貪此說欲愛使者. 所謂見苦集滅

道修道斷等. 五種欲貪說欲愛使. 此如前說.

色無色亦爾有愛應當知者. 色界五種. 無色

界中亦有五種說有愛使

瞋卽是瞋使    五種如前說

□慢及無明    十五在三界

瞋卽是瞋使五種如前說者. 欲界瞋有五種

見苦斷等說爲瞋使. □慢及無明十五在三界

者. 欲界□慢亦有五種見苦斷等. 色無色界

亦有五種. 此十五種慢說爲慢使. 無明亦爾

見使三十六    當知在三界

疑使有十二    略說爲七種

見使三十六當知在三界者. 見使三十六當

知十二係在欲界謂見苦斷五. 見集斷二. 見

滅斷二. 見道斷三. 色無色界亦爾. 疑使有十

二者. 四種係在欲界. 謂見苦集滅道斷. 色無

色界亦爾. 此十二種說爲疑使. 略說爲七種

者. 此界性種差別爲九十八使. 世尊經中略

說爲七種. 問曰. 使有何義. 答曰. 彼微細義是

爲使義. 9使微細行. [&FFFF]#者名纏. 常10隨入義名

使. 如胡麻11□相. 著義名使. 猶如小兒著於

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第三

頁數:八四七

上      欄

乳母. 相續義名使. 猶如鼠毒. 如四日□病. 如

責日息. 如鐵黑色不捨. 如讀誦漸積. 如是煩

惱. 世尊說爲1扼流取漏縛. 問曰. 何故. 答曰

2厄取及漂流    泄漏與繫縛

以是義故說    厄流取漏縛

苦繫義說厄. 此有四種. 謂欲厄有厄見厄無

明厄. 取生生具故說爲取. 此亦四種. 謂欲取

見取等. 漂衆生故說流. 亦有四種. 如厄中說.

彼流出義是漏處. 一切生中行漏有三種. 謂

欲漏有漏無明漏. 能繫縛世間義故名繫. 問

曰. 何者爲結. 答曰. 結有九種. 謂愛結□結慢

結無明結見結他取結疑結□結嫉結. 已說

煩惱名差別. 根相應今當說

諸使在三界    盡捨根相應

隨地諸根使    相應至色有

諸使在三界盡捨根相應者. 三界一切煩惱

盡與捨根相應. 何以故. 無明與捨根相應. 彼

隨順一切煩惱. 及隨順別煩惱. 一切煩惱後

時悉皆處中而息. 隨地諸根使相應至色有

者. 如梵世有喜根樂根. 彼中諸使與此相應.

如光曜天有喜根. 彼地諸使與喜根相應. 遍

淨天亦有樂根. 彼中諸使與樂根相應

邪見及無明    欲界中樂苦

瞋□疑3唯苦   謂餘一向樂

邪見及無明欲界中樂苦者. 欲界邪見與苦

根樂根相應. 邪見者作惡業則喜. 作善業則

憂. 無明者與一切根相應. 瞋□疑唯苦者. 欲

界疑使不定故不喜故. 與憂根相應. 瞋□於

不愛相轉故. 與苦根憂根相應. 謂餘一向樂

中      欄

者. 欲界諸餘煩惱與喜根樂根相應. 彼除邪

見. 謂餘見貪慢等喜轉

謂熏二種身    見斷唯意地

欲界諸煩惱    說諸根相應

謂熏二種身者. 修道所斷煩惱名熏. 彼與身

受心受相應. 除4慢唯意地故. 彼苦根樂根是

說身受. 憂根喜根是說心受. 捨根二種受. 一

切身受修道所斷. 心受二種斷. 見斷唯意地

者. 見斷煩惱與心受諸根相應. 一切見斷煩

惱在意地故. 欲界諸煩惱說諸根相應者. 此

必定欲界煩惱法如是. 上地隨地根相應亦如

是. 疑喜色界中唯與喜根樂根相應. 彼疑善

助道想與喜相應. 已說煩惱. 起煩惱今當說

無□與無愧    睡悔及□嫉

掉眠煩惱上    故說起煩惱

使者亦說煩惱. 彼增上者是起煩惱. 此等八

法彼中生故. 名起煩惱亦名爲纏. 彼中睡眠

無愧三種依於癡起. 5掉□無□三種依於貪

起. 悔依疑起. 嫉依瞋起. 自身作惡不嫌名爲

無□. 不顧他不羞名爲無愧. 睡時令心無所

堪能. 以眠著故. 令五根不能轉意不自在. 於

愛不愛境界生於分別. 心不寂靜是名爲掉.

於可作不作作不可作想. 後6退變心熱是名

爲悔. 見化資産. 心中不喜. 是名爲嫉. 於法於

財福德[&FFFF]#惜. 與施相違□心是名爲□

一切煩惱伴    當知睡與掉

無□及無愧    必定不善俱

一切煩惱伴當知睡與掉者. 此二起煩惱與

一切煩惱相應. 何以故通三界故. 一切煩惱

下      欄

7不寂靜故. 當知掉煩惱現前. 於善無能故當

知睡. 無□8與無愧必定不善俱者. 此二起煩

惱與不善使相應. 欲界一向不善故

悔在意說苦    修道之所斷

眠唯在欲意    餘各自建立

悔在意說苦者. 悔在意地下劣處生. 故與憂

根相應. 說苦者當知在欲界非上界. 問曰爲

誰所斷. 答曰修道之所斷. 悔在善行惡行中

故修道所斷. 眠唯在欲意者. 眠在欲界意地.

眠時一切煩惱共行. 是故欲界意地一切煩

惱相應. 餘各自建立者. 餘謂□嫉彼自力轉.

不與餘煩惱相應. 義除無明決定修道所斷.

與不共無明使相應. 問曰. 此使與幾識身相

應. 答曰

貪欲瞋□癡    當知依六識

謂欲修道斷    上地隨所得

貪欲瞋□癡當知依六識. 謂欲修道斷者. 欲

界修道所斷. 愛□無明六識相應. 若見道斷

者唯在意地. 上地隨所得者. 色無色界愛無

明等. 隨所得識身卽與相應. 如梵世四9十四

識身可得. 彼中二使卽與四識身相應. 此上

唯與意識相應. 彼中餘使一向在意地故. 已

分別煩惱. 斷分別今當說

10一切斷煩惱  方便智所說

如11此*得解脫  當知非一時

一切斷煩惱方便智所說者. 此諸煩惱謂在

無□道中. 一時頓斷不數數斷. 彼斷有四

種. 謂知緣. 伴斷. 斷緣. 自淸淨. 彼知緣者. 謂

見苦集所斷自界緣及無漏緣. 伴斷者. 謂他

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第三

頁數:八四八

上      欄

界緣. 斷緣者. 謂滅道所斷有漏緣. 自淸淨者.

謂修道所斷隨彼彼所斷. 如是如是自身淸

淨. 如1此得解脫當知非一時者. 此得解脫隨

彼數數得. 如欲界見斷五時作證. 謂自分對

治時. 如見苦斷苦法智. 如是乃至見道斷道

法智. 及四沙門果此前所斷. 須陀洹果攝一

解脫得生. 斯陀含阿那含阿羅漢果攝亦如

是. 色無色界三2諦亦如是. 此中說自分對

治. 比智分見道斷者. 斷作證決定凡夫. 聖者

色無色界見道所斷一時斷. 是故此中無自分

對治. 有頂地中見苦集3滅斷者. 決定五時如

4前說. 賢聖次第法見道斷者. 但四沙門果自

分對治. 卽是須陀洹果決定修道斷. 欲界三

時謂凡夫地阿那含果及阿羅漢果. 一切悉

斷法此自分對治. 須陀洹果中不說色界二

種. 謂自分對治. 阿羅漢果. 自分對治者. 一切

色界離欲無色界. 但阿羅漢果一切斷法已.

說滅作證. 斷知今當說

欲界中解脫    佛說四斷知

色無色解脫    當知五斷知

因盡斷得無漏解脫. 得度界建立斷知. 何以

故. 解脫無餘隨得斷知名. 彼有九種. 彼中欲

界見苦集斷. 斷者得無餘解脫. 何以故. 開一

切遍因故. 斷故此一斷知見滅斷. 第二見道

斷. 第三修道斷. 第四此斷下分分別. 色無色

界亦爾. 見斷三如前說. 色界修道斷第四. 此

無餘離色欲故. 分別無色界修道斷. 第五此

一切結盡分別. 於此斷知分別有二. 謂得阿

那含果及阿羅漢果. 以此二處度果得果故.

中      欄

問曰. 諸使爲與心相應. 爲不相應. 毘婆□婆

提說. 心不相應是故生疑. 答曰. 決定相應. 何

以故

爲心作煩惱    障□淨5法相

諸妙善可得    故非不相應

爲心作煩惱者. 若使決定6心不相應者. 不應

爲心作煩惱. 應如色等境界. 然爲心作煩惱.

如說貪欲穢心. 以此言故當知相應. 障□者.

若使心不相應者. 善智生時不應障□. 應如

虛空不作障□. 今爲障□故知相應. 淨相違

者. 若使與心不相應者. 便應與善不相違. 不

相違故則應非過. 然爲過故當知相違. 若相

違者故知相應. 諸妙善可得者. 若汝使與善

相心7不相應者. 使□相續於中善應不能

得起. 現見善法能得起故. 是故諸使非不相

應. 是相應也

賢聖品第五

已說流轉次第. 不流轉次第今當說

賢聖棄如此    煩惱衆怖8□

精進方便智    彼方便善聽

賢聖者. 於人天中應受供養故名賢聖. 棄者

捨離義也. 如者若方便如是義. 此者次第說

使9辨其相貌. 煩惱者. 相續煩勞衆生故名煩

惱. 衆怖*□者. 謂是一切苦惱因義. 正精進

者. 如法精進義也. 方便智者. 謂舍摩他制發

捨時智義. 方便者. 謂彼方便義也. 善聽者. 謂

至心聽. 聽10智攝持義. 方便者據始業. 地人

乃至無學地人. 戒等所作方便行者. 始業今

當說

下      欄

始於身一分    行者係自心

係縛於識足    爲殺智慧怨

始於身一分行者係自心者. 問曰. 何處係耶

答曰. 若鼻端若眉間. 不淨阿那婆那. 界入三

方便觀故. 自身分中說係心非外法. 雖有外

緣方便不說. 問曰. 何故係心. 答曰. 係縛於識

足心. 性躁亂動轉不住. 如驚[&FFFF]#□. 此是係一

緣中義. 問曰. 何故係一緣中. 答曰. 爲殺智慧

怨. 實智怨者. 所謂煩惱. 爲斷彼義是故一心

得觀. 如實非亂心也. 見如實故能斷煩惱以

是義故作如是說

此方便於身    眞實相決定

諸受及自心    法亦隨順觀

心係一緣故觀身實相. 身實相者. 謂不顚倒

相如義也. 問曰. 何者是身實相. 答曰. 自相及

共相. 彼自相者. 謂十色入及法入中少分色

也. 彼共相者. 所謂無常苦空無我. 如是等義

不亂心. 行者三方便中隨意現前. 方便行次

第身實相得決定. 此行者觀微塵色念念散

壞. 是時身念處觀滿. 如畦水流法入受念處.

無色法中受是最[&FFFF]#. 故觀身後次觀於受. 是

11人觀受自相共相. 爾時受念處滿. 彼受依心.

是故受後次觀於心. 此處亦自相共相. 決定

意解心念處滿. 爾時爲觀其餘法故. 入法念

處. 其餘法者. 所謂二12蔭及無爲法. 彼亦觀

於自相共相. 爾13時法念處滿

入法中總觀    得法眞實相

此四是無常    空無我非樂

入法中總觀得法眞實相者. 入餘法念處已.

經數一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第三

頁數:八四九

上      欄

行者知分齊緣念處修方便. 於一切法餘共

相壞緣念處. 數數慣習修身受緣共相法念

處. 如是身心緣如是三二. 當知如是壞緣. 數

數慣習修已. 一切身受心法念處一來總觀.

問曰. 云何. 答曰. 此四是無常空無我非樂. 總

觀一切有爲諸法. 無常等如是義. 彼念念展

轉壞滅故是無常. 虛無故空. 不自在故無我.

三苦常隨逐故非樂. 彼人欲壞煩惱覓其元

首. 如所見法因果差別. 分別於諦彼中二種.

因果有漏無漏. 1彼有漏者集因2苦果. 3彼

無漏者道因滅果. 彼人如是分別諦已. 初發

趣次第聞思. 念處自相共相. 攝取分齊緣諦

中分布. 彼時壞緣法念處四諦中. 思惟十六

行觀

從是名爲4暖   於覺法而生

十六行等起    觀察四聖諦

從是名爲暖於覺法而生者. 行者思惟共法

念處. 次後最初修事. 共法念處相續建立. 聖

者名暖善根. 問曰. 彼法幾行何境界. 答曰. 十

六行等能觀察四聖諦. 行者以十六行觀察

四諦. 彼以四行觀察苦諦. 此苦本無今有已

有還離故無常. 三*苦隨逐故*苦. 內離人故

空. 不自在故無我. 如是亦以四行觀察集諦.

此集生相似果故因. 能生流轉故集. 能牽一

切生死故有. 能和合不相似事故緣. 亦以四

5行觀察滅諦. 此滅與一切生死相違故滅. 離

一切煩惱火故止. 於一切法中勝故妙. 能捨

生死故離. 亦以四行觀察道諦. 此道能至非

品故道. 不顚倒故正. 一切聖足所履處故跡

中      欄

出過生死故出. 問曰. 暖有何義. 答曰. 智於所

知. 如鑽燧相硏能窮盡諸有. 生無漏智火. 暖

爲相故名暖

是法增長已    生頂及於忍

次世第一法    依於一刹那

是法增長已生頂及於忍者. 行者入正精進

故得善助道. 隨順衆具增長勝進力故. 暖得

增長成就已. 彼人修一切6苦法念處. 生勝善

根名頂. 問曰. 頂是何義. 答曰. 不動善根. 彼

住此頂時. 離諸過故能入忍中. 彼若不者還

退住暖. 如人登山. 若不至頂則墮四邊. 行者

如是. 正方便相續. 頂增長已次生善根名順

謗忍. 是修一切共法念處. 勝進彼二法以十

六行觀察四諦. 問曰. 忍有何義. 答曰. 彼於四

諦無常等行. 樂欲增長是故名忍. 是故說順

諦忍. 能除四諦增上愚. 暖頂能除四諦下中

愚. 非增上忍增長已. 次世第一法依於一刹

那. 忍增長已一切共法念處勝進. 故生如是

一切世間功德中最勝善根. 彼初開聖道門

故名世第一法. 有說. 世間中最勝故名世第

一法. 此法一刹那起. 此行者開涅槃門已. 滅

與苦法忍次第緣故. 一念暖頂忍及彼最上

功德. 此一切善根皆五7陰性. 問曰. 汝言世

第一法與聖道作次第緣. 云何是五*陰性. 答

曰. 心心數法與次第緣色心不相應行. 隨順

一果. 是故非過. 問曰. 此世第一法何緣. 答

曰. 苦諦. 彼緣苦諦義也. 問曰. 幾行. 答曰. 四

行. 若苦諦境界四行如上所說彼行此行. 問

曰. 幾地所攝. 答曰. 六地生. 當知未來中間根

下      欄

本四禪. 問曰. 餘達分善根幾地所攝. 答曰. 餘

亦依六地彼亦六地. 如世第一法. 問曰. 何故

達分善根六地所攝. 答曰. 從彼能生見道. 彼

地有見道有見道處卽有此等. 何以故. 見道

眷屬故. 是故如是

世間第一法    次必起於忍

忍次生於智    能覺於下苦

世間第一法次必起於忍者. 暖等次第生如

上因分. 乃至能生世第一法. 世第一法次第

生無漏法. 欲界見苦斷十使對治名苦法忍.

昔所未見法欲知樂名忍. 此最初無漏無□

道. 忍次生於智者. 苦法忍次第生苦法智. 解

脫道自性. 問曰. 此忍智何緣. 答曰. 能覺於下

苦. 下苦謂欲界苦. 此二種緣如是義

謂色無色苦    集滅道亦然

此法無間等    8從於十六心

謂色無色苦者. 色無色界苦亦如是. 生忍無

□道智解脫道. 聖者亦說苦比忍苦比智. 集

滅道亦然者. 集滅道亦如是生四種. 異義二

忍爲無□道. 二智爲解脫道. 此法無間等說

於十六心者. 此十六心9須成就無間等. 無間

等. 是見義. 此十五心*須是見道. 最後一心

是修道攝. 從此名修地乃至金剛喩定. 此後

名所作已辦地. 略說三地. 謂見地. 修地無學

地隨此地建立人今當說

隨法行利見    此在於十五

隨信行非利    當知亦在中

隨法行利見此在於10十五者. 見道所攝十五

心人. 若利根者說隨法行. 智慧隨法行故名

經數一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第三

頁數:八五○

上      欄

隨法行. 此障不信於他義也. 隨信行非利. 當

知亦在中者. 卽此十五心人. 若軟慧者說隨

信行. 是信他法得行義也. 彼人信現在前慧

隨順. 與彼相違說法行

未離欲界欲    趣向於初果

第二捨於六    第三九無垢

未離欲界欲趣向於初果者. 此隨信行隨法

行人. 先未離欲具一切縛. 至決定. 分名向須

陀洹果. 第二捨於六者. 欲界修道所斷煩惱

分別九種. 所謂下下下中下上. 中下中中中

上. 上下上中上上. 彼信1行法行人在凡夫

地. 已[&FFFF]#六種煩惱後2入決定. 是時說向斯陀

含果. 第三九無垢者. 若[&FFFF]#九種煩惱後入決

定. 是時說向阿那含果

若至十六心    是說住於果

軟見信解脫    淨見說見到

若至十六心是說3信於果者. 在十六心道比

智相應彼起. 若利根若軟根俱說*信果. 先未

離欲須陀洹果. 離立種欲斯陀含果. 離九種

欲阿那含果. 軟見信解脫者. 若軟根者向地

中名信行. 彼住三果名信解脫. 淨見說見到

者. 彼利根者住果名見到

未盡修道斷    當知七往來

家家有三盡    彼住須陀洹

未盡修道斷當知七往來者. 此人住果未斷

修道斷故當知七生死. 彼人中受七生. 欲界

天中受七生. 及中*陰二十八生俱受七生. 故

名七生. 如七葉樹. 如七處善. 家家有三盡者.

若住果若凡夫人. 欲界修道斷中三種盡. 上

中      欄

上上中上下. 彼說家家. 家家者從家至家

往來而入涅槃. 故4名家家. 人中二三家天中

二三家往來. 此有二種. 謂人家家及天家家.

以業根斷煩惱差別故名家家. 業者於凡夫

分5作受二三有集業. 根者得無漏根. 斷煩

惱者. 斷6三四種煩惱. 彼住須陀洹者彼七往

來及家家說住須陀洹果. 問曰. 何故名須陀

洹. 答曰. 須陀名聖道流. 洹名爲入若人相續

初見修道入彼流中. 又是人得須陀洹果. 故

名須陀洹. 如7□孕女兒. 以法名人

六盡斯陀含    離八一種子

九品盡不還    已出欲泥故

六盡斯陀含者. 若人斷六種盡. 謂上品三種

中品三種是斯陀含. 從此命終生於天上. 復

生人中而般涅槃. 名其陀含. 離八一種子

者. 一生種子義. 彼人餘唯一生. 若人若天有

8一種一種子. 謂人一種子天一種子. 或煩惱

差別名一種子. 彼餘唯一有未盡故名一種

子. 是人爲阿那含果向. 當知斯陀含果中勝

道攝. 九品盡不還者. 若人欲界一切九種煩

惱斷名阿那含. 不還來欲界生故名阿那含.

問曰. 何故不還來. 答曰. 已出欲泥故. 出愛

欲泥. 是故不復還來欲界

如是九煩惱    在於上八地

彼雙道所斷    世尊之所說

如是九煩惱在於上八地者. 如是欲界修道

斷煩惱如前說. 九種煩惱下下乃至上上. 當

知八地亦如是. 謂四禪四無色定彼雙道所

斷. 世尊之所說者. 彼三界煩惱. 當知無□解

下      欄

脫道斷. 無□道斷結得解脫道證. 解脫下下

道斷上上種. 乃至上上道斷下下種. 此略說

一百七十八道及見道. 問曰. 云何決定出世

間道. 斷煩惱爲當不耶. 當曰不也. 問曰. 云

何. 答曰.

有垢無垢道    俱能勝八地

住彼說身證    謂得滅正受

有垢無垢道俱能勝八地者. 有垢者世間道

無垢者無漏道. 彼八地欲界四禪三無色定.

世間出世間道能過彼有頂. 中必出世間道

能過彼世俗道. 亦無□道解脫道. 彼無□道

三種轉. 謂苦[&FFFF]#障解脫道亦三種. 謂9上妙

出世間道. 如前所說無常行等. 住彼說身證

謂得滅正受者. 彼八地離欲中住學人. 若得

滅盡定者. 彼名身證. 身證涅槃相似法故. 是

名身證

金剛喩三昧    次必生盡智

生意我生盡    羅漢離諸漏

金剛喩三昧次必生盡智者. 生有頂離欲第

九無□道. 最後學心名金剛喩三昧. 猶如金

剛無不能壞. 次後必生盡智. 此初無學心彼

二智異. 或苦比智或集比智. 如彼人從盡智

起. 作如是緣盡隨順生慧. 生意我生盡者非

想非非想處四*陰. 當知此中生. 何以故最

後斷故. 羅漢離諸漏者. 彼盡智起時一切漏

盡名阿羅漢. 於天人中應受供養. 故名阿羅

漢. 問曰. 阿羅漢有幾種. 答曰

阿羅漢六種    五從於信生

彼得於二智    當知時離垢