經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第三

頁數:八二一

上      欄

正觀他心智    此或是或非

四智有四行決定行所說者. 苦智四行如上

說. 習滅道智亦如是. 正觀他心智此或是或

非者. 無漏他心智四行如道智有漏非

盡智無生智    離空無我行

說有十四行    受相爲最勝

盡智無生智離空無我行1說有十四行者. 盡

智無生智十四行除空無我行. 所以者何. 彼

行等諦我已作不復更作. 空無我者不以此

行. 受相爲最勝者. 非一切無漏智在十六行.

十六行者是總行. 更有無漏智受十六相. 如

身意止是自相智. 不在十六行前受十六行.

此自相行於諸無漏智前受故勝. 已說十六

行. 如此智所得今當說

第一無漏心    或有成就一

二或成就三    於上增益一

第一無漏心或有成就一者. 第一無漏心苦

法忍相應. 未離欲成就一等智. 已離欲成就

他心智. 二或成就三者. 第二無漏心苦法智

相應. 未離欲成就三法智苦智等智. 已離欲

成就他心智. 於上增益一者. 於上四2時增

說一. 四時得苦未知智. 得未知智習法智. 得

習智滅法智. 得滅智道法智. 得道智. 忍中不

得智. 問此智何地所攝. 答

九智聖所說    依倚於上地

禪中有十智    無色地中八

九智聖所說依倚於3上地者. 未來禪中間禪.

無他心智根本禪攝故. 禪中有十智者. 根本

四禪中有十智無色地中八者. 無4色中有八

中      欄

智除法智他心智. 法智者境界. 於欲界不以

無色境界. 於欲界他心智行. 乘色無*色中

無色. 已說地. 修今當說. 修有二種得修行修.

得修者. 謂功德未曾得而得. 得已諸餘功德

彼所倚. 亦得得已後時不心而生. 行修者. 謂

曾得功德今現在前行. 問此諸智云何修. 答

若5以得爲修   智者諸聖見

彼卽當來修    諸忍亦如是

若已得爲修智者諸聖見彼卽當來修者. 見

諦道中謂智現在前修. 卽彼當來修法智乃

至道智. 諸忍亦如是者. 忍亦如是苦法忍現

在前修. 卽苦法忍當來修. 非智非餘忍如是

一切

是於三心中    得修於等智

或修七或六    最後心所說

是於三心中得修於等智者. 卽見諦道中. 三

心6須當來修等智. 苦未知智. 習未知智. 滅

未知智. 行此三諦時得修等智. 所以者何. 此

三諦7習已觀非道諦. 謂地見道卽彼地等智

及欲界. 或修七或六最後心所說者. 道未知

智離欲修七智. 謂阿那含果所攝. 未離欲修

六智除他心智. 彼中非想非非想道得沙門

果. 是以不修等智

十七無漏心    於上思惟道

當知修於七    六修增益根

十七無漏心於上思惟道當知修於七者. 須

陀洹果上思惟道. 十七心*須修七智. 此道

未來禪所攝是以無他心智. 盡智無生智是

無8學. 以故無餘七智必修. 所以者何. 彼意

下      欄

此功德常不空. 若不修者曾得已捨復未更

得. 於其中間應空而不空是以必修. 六9種增

益根者. 增益根名謂信解脫. 增益諸根逮得

見到. 彼有九無□道九解脫道. 是一切無□

道一切解脫道修六智. 此說未離欲是以無

他心智. 爾時學道不學斷煩惱. 彼未曾得修

功德非已曾得. 是以不修等智

得不還果時    遠離於七地

思學諸通道    解脫修習八

得不還果時者. 若得不還果修八智彼中要

得根本禪是以修他心智餘智如10前. 遠離於

七地者. 四禪三無色離欲時. 一切九解脫道

修八智. 於中一切修下地禪. 思學諸通道解

脫修習八者. 三通如意足天眼天耳. 一切九

解脫道修11八智. 所以者何. 攝根本禪故

此無□道中    及滅第一有

彼八解脫道    說者修習七

七地離欲時一切無□道中. 修七智除他心

智. 所以者何. 此無□道修滅結. 12智他心智

非滅結. 以故不修非想非非想處第一有. 彼

離欲時八解脫道中修七智除等智. 所以者

何. 等智於非想非非想處轉. 還以非13離故

離於第一有    六修無□道

乘上應當知    修習於下地

離於第一有六修無□道者. 第一離欲時九

無□道中. 修六智除他心智及等智. 乘上應

當知修習於下地者. 此修一切地當知修自地

諸智. 及下地所攝. 謂依初禪離欲彼修二地

功德. 自地所攝及未來禪. 如是至無所有處

經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第三

頁數:八二二

上      欄

漏無漏一切    諸地修功德

初無學心中    此未知智意

漏無漏一切諸地修功德初無學心中者. 得

無著果時九地及自地. 亦一切諸地於中修.

所以者何. 非想非非想處地煩惱相違. 一切

地有煩惱意不明淨. 無煩惱意明淨. 是以離

彼修一切. 問此無學初心何智相應. 答此未

知智意. 是初無學心未知智相應. 彼作是念

我生已1滅. 是非想非非想處生緣. 所以者

何. 最後盡故是以苦未知智相應. 問又世尊

言見智慧此三爲一種爲種種. 答此是慧之

差別慧性所有. 但以事故世尊或說見或說

智. 問此義云何. 答

謂決定能知    諸忍非智性

盡智則非見    無生智亦然

謂決定能知諸忍非智性者. 修行八忍能心

故見能視故慧. 但非智不決定故. 所以者何.

用始緣故. 盡智則非見無生智亦然者. 盡智

無生智視故慧決定故智. 但非見不心故無

所爲故. 餘無漏慧種三性所有見智及慧

善俗有漏智    在意及諸見

當知此則見    說一切是慧

善俗有漏智在意及諸見當知此則見者. 意

識地中善有漏慧. 三性見智及慧. 五見煩惱

性此見所有觀察故. 亦不離智及慧. 餘有漏

慧種非見性所有. 所以者何. 無記意識相應

慧種. 非見性所有不觀察故. 穢汚慧種亦非

見性. 所有煩惱所壞故. 五識相應慧種亦非

見性. 所有不觀察故亦不離智性. 說一切是

下      欄

慧者. 謂前所說離如忍中. 離智盡智無生智

離見. 除善意識地及五見已餘有漏慧離見

慧不如是. 所以者何. 一切智種一切見種卽

是慧種故. 問一一智幾智緣. 答

法智未知智    曉了於九智

因智及果智    是二智境界

法智未知智曉了於九智者. 法智觀九智緣九

智除未知智. 所以者何. 未知智者非欲界果

非欲界因非欲界滅非欲界道. 未知智亦如

是九智緣除法智. 因智及果智是二智境界

者. 習智是因智. 彼有漏他心智及等智緣同

習故. 餘非緣無漏故. 苦智亦如是此卽果智

道智是九智    解脫智無緣

餘一切境界    決定智所說

道智是九智者道智境界九智不緣等智有漏

故. 餘盡緣同道諦故. 解脫智無緣者. 解脫智

是滅智. 非緣智緣無爲故. 餘一切境界決

定智所說者餘有四智緣一切十智. 等智緣

十智境界一切法故. 他心智亦緣十智. 具他

心境界故. 盡智無生智亦緣十智. 一切有爲

境界故. 問又世尊言. 未知智如離非想非非

想處得無著果. 未知智是彼道. 非以此可知

未知智. 是彼道非餘耶. 答亦有法智是色無

色界道.  問何者. 答

若息止及道     法智之所行

是滅於三界     非欲未知智

若息止及道法智之所行是滅於三界者. 謂

滅法智及道法智. 在思惟道是滅於三界結.

或有法智離色無色界欲. 謂此重見惡是於

下      欄

欲界思惟滅及道. 離色無色界欲非苦智非

習智. 所以者何. 不同苦習同於滅道故. 問頗

有未知智滅欲界不. 答非欲未知智. 無有未

知智能滅於欲界. 所以者何. 無彼重見惡而2

悲此. 問神通智性所有彼. 亦應當說一一幾

智. 答

如意足等智    天眼耳亦然

六於宿命中    五說他心智

如意足等智天眼耳六然者. 如意足說等智

天眼天耳亦如是. 無漏智不以此行. 六於宿

命中者. 宿命通有六智. 法智憶法智分未知

智憶未知智分等智憶俗. 苦智憶過去苦習

智. 憶過去習道智憶過去道. 五說他心智者.

他心智通有五智. 法智知他心中法智及彼

相應心心數法未知智亦如是. 等智知他俗

心心數法. 道智知他無漏心心數法他心智

五

九智漏盡通    聖人之所說

八境界於身    法十九智二

九智漏盡通聖人之所說者. 漏盡通無漏九

智. 一切漏相違故. 問又世尊言. 身身觀意止

觀者. 是慧此意止何3智所有. 答八境界於

身八智觀身色假名爲身. 是八智所知除他

心智及滅智. 若智緣色者是身意止. 此二智

不緣色. 法十者. 法意止有十智離色痛心餘

法. 謂法是境界有十智自4相界. 及一切總

5如是法意止. 九智二者. 痛及心九智除滅

智. 謂智緣痛是痛意止. 謂智緣心是心意止.

問諸如來有智力. 云何如來力施設智. 及如

經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第三

頁數:八二三

上      欄

來四無所畏智性. 所有如所說我等正覺. 此

諸法未等正覺不見此相. 如是一切此亦應

當分別. 一一幾智性所有. 答

是處非處力    及無畏第一

此是佛十智    餘此中差別

是處非處力及無畏第一此是佛十智者. 佛

有十智是處. 非處力. 是處智名受諸法眞實

相眞實行. 受知此法如是相如是行. 是謂是

處智非處智. 名諸法他相他行不可得. 則知

非此法如是相如是行是名非處智. 是佛十

智初無畏. 亦十智等正受故. 餘此中差別者.

是處非處力差別有十力初無畏差別. 有四

無所畏處非處智. 是境界差別故十種分別.

初無畏亦境界差別故四種分別. 問四辯亦

智性所有. 此亦應當分別. 一一幾智. 答

法辯辭辯一    應義辯俱十

願智是七智    智最勝所說

法辯辭辯一者. 法辯名覺諸法名是等智. 非

以無漏智受名. 世俗中名是假號. 無漏智不

以此行. 辭辯名覺正說. 此亦等是俗中假智

號. 應義辯俱十者. 應辯名觀及現無所□□

方便智是十智義辯名覺諸法眞實. 彼亦十

智受眞實相故1(其人云辭應二2辭應一等智法義二辯十智3也)問願智有

幾智. 答願智是七智智最勝所說. 願智有七

智除他心智盡智無生智. 願智者利捷疾境

界. 於三世受一切諸法. 是七智性所有(其人云一等智)

定品第七

問如是知諸智. 此智當云何. 答

智依於諸定    行無□□行

中      欄

是以思惟定    欲心其眞實

智依於諸定行無□□行者. 如燈依油離風

處光焰甚明. 如是智依於定意離諸亂. 智光

甚明必定無疑行於緣. 是以思惟定欲心其

眞實

決定說四禪    及與無色定

此中一一說    雜味淨無漏

決定說四禪及與無色定者. 有八定四禪及

四無色定. 此中一一說雜味淨無漏者. 初禪

有三種味相應淨無漏. 如是一切諸定4門. 云

何味5相應. 云何淨. 云何無漏. 答

善有漏是淨    無熱謂無漏

氣味愛相應    最上無無漏

善有漏是淨者. 謂善是淨故說淨. 無熱謂無

漏者. 煩惱假名熱謂定無煩惱是無漏. 氣味

愛相應者. 謂禪無色定愛相應. 6是具足共

相應共行是說味相應. 最上無無漏者. 最上

非想非非想處彼中無無漏. 不7□疾行故是

有8三種餘各三種. 問禪何性所有. 答

五9枝有覺觀      亦復有三痛

若10干種四心   謂之是初禪

五枝者. 謂五*枝攝受初禪令堅固. 亦從此

得名覺觀. 喜樂一心覺名. 當入定時11生善

功德. 始[&FFFF]#心思惟觀名. 令心細相續相連喜

名. 於定中悅樂名. 已悅於身心中安隱快樂

12一心名. 於緣中心專不散. 此種住定時是

枝及13入時捨時是故五*枝. 初禪有覺觀者.

有覺有觀卽是初禪. 問以受五14枝今覺觀何

用. 答枝者謂善是於五枝中. 說穢汚及無記.

下      欄

亦有覺有觀而不是善. 亦復有三痛者. 初禪

有三痛樂根喜根護根. 於痛中樂根是身痛.

喜根是意地. 護根在四識. 若干種者梵世中

若干種有上有下. 是說具足生處. 四心者初

禪有四心. 眼識耳識身識意識. 謂之是初禪

者. 此一切諸法謂是初禪. 已說初禪. 第15二

今當說

二痛若干種    二禪有四枝

五枝是第16三  此禪說二痛

二痛者. 第二禪有二痛喜根及護根. 若干種

者. 於中身有若干種. 已離覺觀有若干心. 或

時入喜根或時入護根. 但喜是根本邊有護

根. 二禪有四枝者. 第二禪有四枝. 內淨喜樂

一心內淨名. 是信於離中生信. 已得初禪離

便作是念. 一切可離餘枝如前說. 此種於第

二禪是枝. 五枝是第三者. 第三禪有五枝樂

護念智一心. 樂者意識地中樂根. 護者已樂

於樂不心餘(其人云護17雖有義不應18云枝19也)念者. 是護方

便不捨智者不令樂. 一心者定此種於第三

禪中是枝. 此禪說二痛者. 第三禪有20二痛.

樂根及護根. 樂根是根本. 護根是邊

離息入息出    第四有四枝

此枝謂說善    亦復分別種

離息入息出者. 息入者來息出者去. 是第21四

禪中無. 所以者何. 彼由定力故身諸毛孔合.

第四有四枝者. 第四禪有四枝. 不苦不樂護

淨念. 一心22心離苦樂. 不苦不樂餘如前說.

問何禪是枝23相應. 答此枝謂說善. 善禪枝

相應枝非穢汚亦非無記. 亦復分別種者. 謂

經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第三

頁數:八二四

上      欄

種隨處已說. 當知是餘處不應有. 如初禪有

覺有觀. 四心說此種餘一切地無. 第四禪離

息入息出. 是三中無不應說. 已說四禪四無

色定謂餘今當說. 問如世尊言. 有根本依.

若未離欲. 未有根本依. 而有無漏功德. 是無

漏功德何地所攝. 答未來禪所攝. 又世尊所

說有三定. 有覺有觀無覺少觀無覺無觀. 於

中初禪是有覺有觀. 第二禪是無覺無觀. 謂

無覺少觀. 定是何地所攝. 答是中間禪所攝.

是未來禪中間禪相今當說

相應有覺觀    俱在未來禪

觀相應中間    明智之所說

相應有覺觀俱在未來禪者. 未來禪中有覺

有觀. 觀相應中間明智之所說者. 中間禪少

有觀而無覺彼漸漸心息止

無依而二種    除其味相應

中禪有三種    俱爲說一痛

無依而二種除其味相應者. 未來禪一向善

有漏及無漏. 有漏者淨. 無漏卽無漏. 中禪

有三種者. 中間禪有三種味淨無漏生死居

故. 俱爲說一痛者. 未來禪及中間禪俱有一

痛護根非根本地故. 已說諸定餘功德. 於中

攝今當說

三摩提有通    無量修一切

除入及諸智    解脫於中起

三摩提者. 三三摩提空無願無相. 無漏心繫

縛故. 有通者. 有六通如意足智天耳智他心

通智憶宿命智生死智漏盡通智. 無量者. 四

無量慈悲喜護. 無量衆生境界故曰無量. 修

中      欄

一切者. 十一切入. 地一切入. 水火風靑黃

赤白一切入. 無量空處一切入. 無量識處

一切1入. 盡具解故一切入. 除入者. 八除

入內未除色想不淨觀少境界. 一無量境界.

二除色2相少境界. 三無量境界. 四復除色

想靑黃赤白觀除入. 除淨境界故故曰除入.

及諸智者. 諸智有十如前說. 解脫者. 八解

脫未除色想不淨思惟一. 除色想不淨思惟

二. 淨思惟三. 四無色及滅盡定. 境界背不

向故說解脫. 於中起者. 此諸功德九地中

可得及於中起(其人云應十地)已說諸功德隨地可得

今當說

一慧悲及護    慈亦有五通

說遍四禪中    六中有現智

一慧悲及護慈亦有五通說遍四禪中者. 一

慧謂他心智三無量. 及五通是一切功德根

本四禪中非餘. 六中有現智者. 現智是法智.

六地中有根本四禪未來禪中間禪

除入中說四    於中亦有喜

初解脫及二    功德初二禪

前四除入喜等初第二解脫. 此功德初二

禪中非餘

除入謂有餘    及與解脫一

亦八一切入    佛說最上禪

後四除入淨解脫前八一切入. 是功德第四

禪中非餘

餘脫卽名說    二一切亦然

滅盡最在後    餘九謂無漏

餘脫卽名說二一切亦然者. 餘四解脫自名

下      欄

所說. 及二一切入亦如是. 無量空處解脫無

量空處一切入. 於無量空處中所攝如是至

非想非非想處. 滅盡最在後者. 滅盡定非想

非非想處所攝. 所以者何. 謂未離彼欲亦入.

餘九謂無漏者. 謂餘無漏法九地所攝. 如三

三摩提七智漏盡通是九地所攝. 四禪三無

色未來. 及中間等智是十地所攝. 此亦非想

非非想處可得以定數故. 問此功德幾有漏

幾無漏. 答

三解脫當知    有漏及無漏

定智已分別    謂餘盡有漏

三解脫當知有漏及無漏者. 無量空處無量

識處. 無所有處解脫是有漏無漏. 定智3無

分別者. 定如契經品說. 無漏智及諸通如智

品說. 謂餘盡有漏者. 餘一切功德一向有漏.

如三通威儀法故色聲受相故. 無量衆生緣

故. 一切入意解希望故. 三解脫亦如是. 非

想非非想處非*□疾行故. 想智滅離覺觀故.

除入亦意解希望故. 已說諸功德. 相成就今

當說

未能度於欲    成就味相應

度下未至上    成就淨諸定

未能度於欲成就味相應者. 謂地若未離欲.

於彼地成就味相應度. 下未至上成就淨諸

定者. 謂離欲界欲. 若未生梵世上地. 彼成

就淨初禪. 及初禪地有漏功德. 如是一切盡

當知

住上應當知     無漏成就禪

心得諸功德     知非無欲中

經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第三

頁數:八二五

上      欄

住上應當知無漏成就禪者. 謂離下地欲彼

住上地. 亦成就下地無漏. 如見諦離欲住梵

世上地. 成就無漏初禪. 及初禪地定等諸無

漏功德. 如是一切盡當知. 世俗功德繫在隨

生處. 無漏在斷中. 是以離生處捨有漏功德

不捨無漏. 心得諸功德知非無欲中者. 已說

離下地欲成就上功德. 當知非一切功德離

欲時得. 如如意足智天眼智天耳智無記1性.

所有2欲及滅盡定3此心得. 非離下地欲時

得. 已說成就因緣今當說. 定種有二十三. 八

味4相應八淨七無漏. 問此一一種幾種因.

答

妙無漏無染    七種謂之因

淨味相應禪    當知因有一

妙無漏無染七種謂之因者. 一一無漏七種

自然因. 自地相應因共因. 淨味相應禪. 當知

因有一者. 味相應初禪. 於味相應初禪因非

5餘. 非善因不相似故. 非餘地穢汚因行相違

故. 淨初禪於淨初禪因. 非穢汚因不相似故.

非無漏因亦不相似故. 非餘地淨因自地果

報故. 及自地繫縛故. 如是一切盡當知. 已說

因緣次第緣. 今當說. 問一一次第生幾種. 答

無漏禪次第    興起六種禪

七八九有十    起禪亦空定

無漏初禪次第生六種自地淨及無漏. 如是

第二第三禪無漏. 無所有處次第生七. 自地

二下地四上地一. 無漏第6三禪次第生八. 自

地二下地二上地四. 無漏無量識處次第生

九. 自地二下地四上地三. 餘無漏次第生十.

中      欄

自地二下地四上地四

淨六有七八    7九十生十一

味相應諸禪    興二乃8已十

淨六有七八九十生十一者. 淨非想非非想

處次第生六. 自地味相應及淨下地四. 淨無

漏無所有處無量識處. 非味相應離欲故. 如

是一切盡當知. 一切自地味相應. 味相應諸

禪興二乃以十者. 味相應禪次第生二. 自地

味相應及淨不生餘. 各各相違故. 如是一

切自地二下地一淨(其人云不應有下地一淨)一切味相應

死時生. 已說次第9緣緣. 今當說問一一幾

種緣. 答

淨以無漏禪    必緣一切地

穢汚相應禪    獨緣於已地

淨以無漏禪必緣一切地者. 淨及無漏10禪一

切地緣一切種. 穢汚相應禪獨緣於已地者.

味相應禪緣於自地味相應禪及淨. 非無漏

愛無無漏緣. 亦不樂於他地

無色無有力    緣下有漏地

善有根本地    穢汚如味禪

無色無有力緣下有漏地者. 無色定不能緣

下地有漏法極寂靜故. 問何謂無色不能緣

下地有漏法. 答善有根本地淨. 及無漏根本

無色. 是自地緣及上地非下地緣. 穢汚如味

禪者. 如味相11應說無色亦然

謂餘於色界    無量等功德

是必欲界緣    世尊之所說

謂色界餘功德如無量等. 一切入除入及解

脫. 12唯緣欲界緣無量苦衆生. 靑等諸色此則

下      欄

欲界. 所以者何. 神通二界緣故. 問世尊所說

12[&FFFF]#禪是云何. 答*[&FFFF]#一切四禪無漏者. *[&FFFF]#有

漏是無漏力故. 受淨居果報. 問若一切四禪

*[&FFFF]#者. 以何等故下三禪中無淨居果. 答

若能*[&FFFF]#諸禪    是依第四禪

三地愛盡故     淨居果實中

若得第四禪是能*[&FFFF]#禪. 第四禪者先*[&FFFF]#餘

者後. 謂得第四禪離三禪欲. 以是故下地無

有淨居果實中. 有問世尊言. 有願智是云何.

答14謂

無著性不動    是得一切定

彼由定力故    能起頂四禪

於中若彼意生功德. 願智不諍辯首諸功德.

願智者如所願入定. 或過去或未來或現在.

或有爲或無爲是一切盡知. 不諍者. 欲令他

意不能諍. 便不能辯者. 諸法義及味決定.

無疑不□□無所畏. 問是願智不諍及辯何

地15攝. 答

三地有願智    無諍依五地

法辭辯依二    二辯依於九

三地有願智者. 願智三地所攝. 第四禪初禪

及欲界. 入第四禪知初禪及欲界. 說無諍依

五地者. 無諍五地可得根本四禪四及欲界.

欲令一切不諍. 法辭辯依二者. 法辯名緣味

是欲界及梵天世. 非上地離覺觀故. 辭辯名

是味撰智. 彼亦二地中可得. 欲界及梵天世.

二辯依於九者. 義辯及應辯九地中可得. 四

禪四無色及欲界. 已說初禪. 當知已說未來

及中間. 此是初禪眷屬故. 問云何得此定. 答

經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第四

頁數:八二六

上      欄

斷欲亦復生    而得於淨禪

穢汚退及生    無漏*唯斷欲

斷欲亦復生而得於淨禪者. 淨初禪二時得.

離欲時及上地沒生梵天世. 如是一切盡當

知. 穢汚退及生者. 穢汚味相應是退時得. 若

欲界及梵天世纏退於爾時得. 味相應初禪

生時得者. 若上地命終生欲界及梵天世於

爾時得. 味相應初禪如是一切盡當知. 無漏

*唯斷欲者. 無漏*唯斷欲時得. 謂聖得離欲

於爾時得無漏初禪. 如是一切盡當知. 問此

功德誰1能除煩惱. 答

無漏除煩惱    亦復定中間

一切定中間    相應於護根

無漏除煩惱者. 無漏初禪八地除煩惱. 如是

一切盡當知. 亦復定中間者. 定中間名謂下

地除欲. 以方便道故終不得根本2生. 未得

離欲餘不能除. 一切定中間相應於護根者.

一切定中間護根相應終不得喜至不得義.

問變化心有幾. 謂有如意足能變化答八.

四禪果欲界. 四禪果初禪地. 問彼誰成就.

答

下地變化意    成就彼種果

若合三種心    上地應當說

下地變化意成就彼種果者. 謂若成就禪

是成就彼果下地變化心. 問如說初禪有

四心. 住於上地欲聞欲見. 彼云何見聞. 答

梵世地識現在前. 問彼幾時成就. 答若合三

種心上地應當說. 若時彼識現在前. 若眼識

3若鼻識若耳識若身識. 爾時成就彼識. 若

中      欄

不現在前卽滅爾時不成就

阿毘曇心論卷第三

阿毘曇心論卷4第四

尊者法勝造

*晉*太元元年僧伽提婆

*共5惠遠*於廬山   譯

契經品第八

已說定品契經品今當說

一切智所說    契經微妙義

此吾今當說    宜應善心聲

雖有一切阿毘曇契經義. 然諸契經應具分

別今當說. 世尊說三界欲界色界無色界. 問

此云何. 答

欲界十居止    色界說十七

無色中有四    三有亦復然

欲界十居止者. 此欲界十居止. 地獄畜生餓鬼

人. 六欲天. 6四王天. 三十三天. 炎7摩. 兜8師

□. 化9樂. 他化自10在. 是衆生起欲想. 此處所

中若可得物盡11望□欲所有. 是以說12欲界.

問色界云何. 答色界說十七. 色界說十七者.

16居梵身梵富樓14光. 少光無量光光曜. 少淨

無量淨遍淨. 無□□受福果實. 無想衆生不

煩不熱善見善現色究竟. 此處所不起欲想.

但成極妙色. 非男非女形是15故色界. 無色中

有四者. 無色界四. *居無量空處. 無量識處.

無所有處. 非想非非想處. 此處所無色彼離

下      欄

色欲. 是以說無色界. 問世尊說三有欲有色

有無色有. 此云何. 答三有亦復然謂前三界

分別卽是三有. 問如世尊所說七識住. 是云

何. 答

善趣是欲界    及色界三地

無色亦如是    慧知諸識住

此欲界中若趣善數. 如人及六欲天. 色界前

三地無色前三地. 初禪地上. 二禪地三16二

禪地上. 三禪地三三禪地上. 四禪地九. 於中

前三地及無色前三地. 是說七識住. 何以故.

不壞識故惡趣中苦痛壞故. 不得立識住. 第

四禪無想定壞故. 亦不得立識住. 非想非

非想處. 滅盡定壞故. 不得立識住. 是故不

說

第一有無想    衆生居說九

諸有漏四陰    是說四識住

第一有無想衆生居說九者. 此七識住及無

想衆生非想非非想處. 是說九衆生居. 於中

衆生居止是故說衆生居. 諸有漏四陰17是說

四識住者. 有漏色痛想行. 若識相續有此伴.

是故說識住. 問世尊說十二18枝緣起. 此亦

應當說相. 答

諸煩惱及業    有體漸漸生

是名說有*枝   衆生一切生

於中煩惱是無明愛19受名說業者. 行及有名

說體者. 餘*枝是一切衆生漸漸生依體立煩

惱. 煩惱所作業業所作體. 是故十二種分別.

問此*枝爲一時行爲漸漸. 答非一時. 十二

20苦陰說十二*枝. 無明爲首

經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第四

頁數:八二七

上      欄

彼是次第立    受於生死中

過1去及未來   處中說於八

彼有*枝次第立. 於中前生時一切煩惱. 共有

及伴說無明. 由此故造業. 業造果是行. 彼生

2種心是識. 彼共生四陰相續是名色. 於中所

依眼爲首. 諸根是六入. 根境界心和合是更

樂. 更樂所生受是痛. 痛所著是愛. 痛具所煩

勞是受. 彼所勞造業是有. 於中更受果是生

彼生中無量起災3患是老死. 如是此有*枝

一切生中. 二攝過去世. 二未來. 八現在生

中攝. □世尊說六界此云何. 答

諸大謂有四    及與有漏識

亦色中間知    是界說生本

諸大謂有四及與有漏識亦色中間知者. 四

大地水火風有漏識及色中間可知. 謂眼所

受此六法說界. 問以何等故於衆多法中說

六界. 答是界說生本. 是六法生死之本. 此中

有士夫想. 於中身地所生. 水所潤火成熟除

爛腐臭. 風所起. 空中間飮食. 由風行出入識

所立. 此中起士夫想. 是生死性故說界. 問世

尊說四聖諦此相云何. 答

諸行若有果    有漏是說苦

若有因是習    苦盡謂之滅

諸行若有果有漏是說苦者. 一切有漏4從行

因中生. 亦作一切苦患. 是故一切行說苦諦.

若有因是習者. 一切有漏行5他因. 是以一

切行說習諦. 如一女亦說母亦說女前後故.

如是有漏行亦說苦諦亦說習諦. 已生當生

故. 苦盡謂之滅者. 一切有漏行滅休息止謂

中      欄

之滅諦

若有無漏行    是說爲道諦

彼爲二事故    見著則知微

若有無漏行是說爲道諦者. 一切無漏行說

道諦. 何以故. 休息苦時盡是6具故. 問何以

故說諦. 答彼爲二事故. 二事說諦. 自相眞

實非顚倒. 及見彼得非顚倒意. 問如前因後

果. 以何等故. 世尊前說果後說因. 答見著則

知微. 聖諦雖有前習後苦. 先修道後得滅. 但

應前見苦諦後見習諦. 如是應先見滅諦後

見道諦. 何以故. 苦[&FFFF]#習細滅[&FFFF]#道細. 是故世

尊先說苦諦後說習諦. 先說滅諦後說道諦.

問世尊說四聖沙門果此幾種. 答

聖果有六種    最勝在九地

第三在六地    二俱依未來

聖果有六種者. 六種四沙門果無漏五陰及

數緣滅. 問四沙門果何地所攝. 答最勝在九

地. 最勝是無著果. 是九地所攝. 根本四禪

三無色未來及中間. 第三在六地者. 不還果

六地所攝. 具足四禪未來及7中. 非無色以

無法智故. 二俱依未來者. 須陀洹果及斯陀

含未來禪所攝. 以未離欲故. 問世尊說四道.

苦非速8通苦速*通樂不速*通樂速*通此何

相. 答

從信行諸法    無煩惱遲想

從法行諸法    無煩惱速想

從信行諸法無煩惱遲想者. 從信行無漏法

是非速. 鈍根輩所攝是遲. 若受此當知信解

脫時解脫. 亦受同鈍根故. 從法行諸法無煩

下      欄

惱速想者. 從法行無漏法利根輩所攝是速.

若受此當知見到不時解脫亦受同利根故

根本禪地中    知假名樂想

小及難得故    餘皆是苦想

根本禪地中知假名樂想者. 根本四禪中利

根及鈍根法說樂道. 何以故. 止觀9導等故

及樂行故. 小及難得故餘皆是苦想者. 餘地

攝無漏是苦想. 所以者何. 以小故. 未來禪中

間禪止道小. 無色中觀小. 是故極苦一向難

得及小故說苦. 問世尊說四不壞淨. 於佛不

壞淨. 於法僧聖戒不壞淨此云何. 答

自覺聲聞法    解脫亦餘因

淸淨無垢信    聖戒及決定

自覺聲聞法解脫亦餘因淸淨無垢信者. 自

覺是佛. 彼佛無著果所攝. 無學功德是佛法.

於此法若無漏信. 是說於佛不壞淨. 已取正

證聲聞. 彼學無學功德是說聲聞法. 於此法

若無漏信. 是說於僧不壞淨. 涅槃中無漏信

及餘有爲法. 如苦諦習諦信. 菩薩無漏功德

信. 學無學□支佛法信. 是說於法不壞淨. 聖

戒者無漏戒. 是說於戒不壞淨. 問以何等故

不壞淨. 一向無漏非有漏. 答及決定此是決

定. 從正見中生故無漏信無漏戒定無漏. 有

漏信者爲不信所壞. 有漏戒者爲非戒所壞.

是以不決定. 無漏不壞至後生是以決定. 故

不壞淨一向無漏. 問世尊說修定有四. 有修

定於現法中得樂居. 有修定得知見. 有修定

分別慧. 有修定得漏盡. 此何相. 答

初禪若有善    說現法是樂

經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第四

頁數:八二八

上      欄

若知於生死    是說名知見

初禪若有善說現法是樂者. 淨及無漏初禪

能得現法樂居. 若知於生死是說名知見者.

生死智通. 是說修定知見共依五陰

慧分別當知    心得諸功德

金剛喩四禪    是名爲漏盡

慧分別當知心得諸功德者. 方便生功德名

欲界戒. 聞思修功德一切色無色界善法. 一

切無漏有爲法. 是一切修定分別慧. 金剛喩

四禪是名爲漏盡者. 金剛喩名最後學心共

相應. 共有第四禪所攝. 是說修定漏盡. 何義

此如來自已說. 問世尊說四如意足四正斷

四意止. 彼亦應當說相. 答

善有爲諸法    心方便等起

佛說如意足    亦現正意斷

善有爲諸法心方便等起佛說如意足者. 心

方便等起如前修定分別慧. 說是一切如意

足. 如意乘器故. 亦現正意斷者. 卽此一切功

德說正斷

彼亦是意止    四聖種亦然

謂有恩力生    彼聖之所說

彼亦是意止者. 卽此法亦說意止. 間世尊說

四聖種此云何. 答四聖種亦然. 卽此法亦說

四聖種. 問何以故. 此一切功德. 說意止正

斷如意足聖種. 答謂有1恩力生. 彼聖之所

說. 此諸法謂定*恩力生由定2住. 是故說如

意足. 精進*恩力生故說正斷. 念*恩力生故

說意止. 少欲知足*恩力生故說聖種. 已共

分別道品. 自相今當說

中      欄

淨信精進念    喜慧及3倚覺

護思惟戒定    是法謂道品

此十法說道品非餘. 於中信是信根信力精

進是四正斷. 精進根精進力精進覺4枝正方

便. 念是念根念力念覺*枝正念. 喜是喜覺

*枝. 盡是四意止慧根慧力. 擇法覺*枝正見.

*倚是*倚覺*枝. 護是護覺*枝. 思惟是正志.

戒是正語正業正命. 定是四如意足定根定

力定覺*枝正定. 問何以此法如是多種分別.

答

處方便一意    5陸鈍及利根

見道思惟道     佛說三十七

處者. 正念立緣中故說意止. 方便者. 正方便

故說正斷. 一意者. 立一意故說如意6足. *陸

鈍意得故說根. 利根者. 利根意得故說力. 見

道者. 見道得故說道7支. 思惟道者. 思惟道

得故說覺*支. 是謂分別事故. 佛說三十七.

此十法事故佛說三十七. 問此道品何地所

攝. 答

禪第二未來    是說三十六

三四三十五    中間禪亦然

禪第二未來是說三十六者. 第二禪無正志

未來禪無喜覺*枝. 餘有三四三十五. 中間禪

亦然者. 第三第四禪中間禪. 無喜覺*枝無

正志餘有

第一說一切    三空三十一

最上二十一    欲界二十二

第一說一切者. 初禪具有三十七. 三空三十

一者. 三空中有三十一. 喜正志正語正業正

下      欄

命身意止彼中無餘有. 最上二十一者. 非想

非非想處. 無七覺八道及身意止. 欲界二十

二者. 除覺*枝道*枝餘有. 問世尊說四食□

食更樂食意思食識食. 是何8想. 答

諸食中□食    是欲界三種

識思及更樂    是食謂有漏

諸食中□食是欲界三種者. 欲界□食三種

香味細滑. 除飢渴故說食. 識思及更樂是食

謂有漏者. 有漏識有漏思有漏更樂. 是說食

有何義. 後生相續不斷故說食. 問世尊說三

三摩提空無願無相. 此三摩提云何行幾行.

答

無願有十行    9二行是空定

聖行中四行    說是無10想定

無願有十行者. 無願三摩提行十行. 無常行

苦行習諦四行道諦四行. 二行是空定者. 空

三摩提二行空及無我行. 聖行中四行說是

無*想定者. 無*想三摩提滅諦四行. 問世尊

說四顚倒. 於無常有常想心顚倒想顚倒見

顚倒. 苦有樂想不淨有淨想非我有我想. 心

顚倒想顚倒見顚倒. 此何見斷爲何性. 答

曉了見苦斷    四種是顚倒

三見性所有    捨見正見說

曉了見苦斷四種是顚倒者. 一切四顚倒見

苦斷以行苦處故. 三見性所有捨見正見說

者. 顚倒是見性三見中最上卽是說顚倒. 身

見是說我見我是我見故. 邊見見有常及斷.

見盜不淨見淨彼一切行苦處. 及見性所有

心想見作亂故. 說心顚倒想顚倒見顚倒. 但

經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第四

頁數:八二九

上      欄

非性顚倒. 問世尊說多見六十二1首. 是何

見所攝. 2答一切見是五見所攝. 身見爲首.

問云何知. 答

誹謗於眞實    此說爲邪見

非實而見實    是二見及智

誹謗於眞實此說爲邪見者. 謂見誹謗眞實

法無. 此如說無施無3齊無說. 如是一切說

邪見. 非實而見實是二見及智者. 五陰中不

眞實我見. 我觀有4是實見說身見. 非眞實

樂淨觀有樂淨. 是見見盜及餘邪智思惟所

斷. 如夜有見. 謂是賊. 如□木人像

淨見謂戒盜    是非因見因

受邊說此見    依斷滅有常

淨見謂戒盜是非因見因者. 謂法於法非因

見是因. 此見是戒盜. 如苦行至解脫. 受邊說

此見依斷滅有常者. 謂見無常事見常. 是謂

有常見. 謂因緣相續不識已見斷. 是謂斷見

謂之受邊見

建立諸誹謗    因依於邊

若有事轉行    是正見應斷

建立諸誹謗者. 說邪見. 彼若誹謗苦是見苦

斷. 若誹謗習是見習斷. 若誹謗滅是見滅斷.

若誹謗道是見道斷. 身見建立於苦我是我

是見苦斷. 見盜建立苦爲樂是見苦斷. 5若習

是見習斷. 若滅是見滅斷. 不受正法是故見

滅斷道亦復然. 戒盜若行有漏處是見苦斷.

若行無漏處是見道6斷. 見斷滅計常是亦見

苦斷. 現五陰受斷滅計常非不現. 此中分別

一切諸見. 問世尊說二十二根. 此云何. 答

中      欄

諸界在於內    身三及命根

是根生死依    聖人之所說

諸界在於內者. 眼耳鼻舌意. 身三者. 身根

三種身根男根女根. 及命根者. 命根第九. 是

根生死依聖人之所說者. 此九根生死依故.

說根衆生是生死想

從痛諸煩惱    信首依淸淨

九根謂無漏    是三依於道

從痛諸煩惱者. 樂根苦根喜根憂根護根. 是

諸痛從此諸煩惱故說根. 信首依淸淨者. 信

根精進念定盡根. 依此解脫故說根. 九根謂

無漏是三依於道者. 信首五根三痛及意根.

是若無漏依道故說根. 謂從信行法行道所

攝是未知根. 謂思惟道所攝是已知根. 謂無

學道所攝是無知根. 問此中幾欲界繫. 幾色

界繫. 幾無色界繫. 答

欲界四善不    色種性有七

諸心數者十    一心慧所說

欲界四者男根女根苦根憂根. 是一向欲界

繫. 餘如界品說. 善八者. 信首五根及三無

漏. 色種性有七者. 色根有七五色根男根女

根餘者非色. 問幾性心幾性心數幾非性心

非性心數. 答諸心數者. 十信首五根及五痛.

一心慧所說者. 意根是餘根非性心非性心

數. 問幾有報幾無報. 答

一及十有報    是慧之所說

十三中是報    見實者分別

一者憂根一定有報. 一向善不善故. 現在方

便起是不從報生. 非威儀非工巧. 是以非無

下      欄

記故一向有報. 及十有報是慧之所說者. 信

首五根謂有漏是有報. 謂無漏是無報. 意根

及三痛謂無記及無漏是無報. 餘善不善是

有報. 苦根謂無記是無報餘有報. 問幾是報

幾非是報. 答十三中是報. 見實者分別十三

根中. 或性是報或非色根. 七命根意根及四

痛無記法者. 善不善中生故報. 問生時幾根

最7初得報. 答

二或六七八    謂初時可得

欲中有報8相   亦六及上一

二或六七八謂初時可得者. 謂漸漸成根. 如

卵生濕生胎生. 是最初時二根生身根及命

根. 化生無形得六根. 五色根及命根. 一形七

二形八. 欲中有報想者. 此說是一向欲界衆

生. 亦六及上一者. 色界最初得六根. 無色

一根. 彼爾時一向穢汚心. 是以一向穢汚得

心心數法非報. 問命終時幾根最後捨. 答

四捨八與九    或復捨於十

死時漸漸滅    善捨各增五

四捨八與九或復捨於十死時漸漸滅者. 無

記心漸命終時. 最後捨四根身意命護根. 無

形一時無記心命終捨八根. 一形九二形十.

善捨各增五者. 卽彼善心加增信首五根. 如

是色無色界隨根可得亦如是. 問幾見斷幾

思惟斷幾無斷. 答

二斷無斷四    二種根有六

三微妙不斷    謂餘思惟斷

二斷無斷四者. 四根見斷思惟斷無斷意根

及三痛. 二種根有六者. 信首五根及憂根. 三

經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第四

頁數:八三○

上      欄

微妙不斷者. 三無漏是不斷. 謂餘思惟斷者.

九根思惟斷命根八及苦根. 已說諸經1門今

當說. 問世尊說六識. 眼識耳鼻舌身意識此

識識何法. 答

若取諸根義    是五種心界

受一切諸法    是謂意識界

若取諸根義是五種心界者. 義名五種色是

五識識. 眼識識色乃至身識識細滑. 受一切

諸法是謂意識界者. 意識識一切諸法. 此境

界一切諸法. 問有十法欲界相應不相應. 色

界相應不相應. 無色界相應不相應. 有爲無

漏相應不相應. 無爲二種善及無記. 此中應

分別智. 一一智境界幾法. 答

五法應當知    法智之境界

未知智爲七    他心境界三

五法應當知法知之境界者. 五法法智境界

欲界相應不相應. 無漏相應不相應無爲善.

未知智爲七者. 未知智境界七法. 色無色界

及無漏相應不相應無爲善. 他心境界三者.

他心智境界三法欲色及無漏相應

有漏智有十    因果境界六

解脫智一法    道二謂餘九

有漏智有十者. 有漏智是等智. 彼一切十法

境界一切法境界故. 因果境界六者. 苦智及

習智是境界六法. 2三界相應不相應. 解脫智

一法者. 滅智境界一法3唯無爲善. 道二者.

道智境界二法. 有爲無漏相應不相應. 謂餘

九者. 餘盡智無生智是境界九法. 除其無爲

無記是謂智解

中      欄

自地煩惱定    所使於自地

一切遍是種    隨在於彼類

自地煩惱定所使於自地者. 欲界諸煩惱所

使於欲界. 梵世諸煩惱所使於梵世. 如是至

非想非非想處盡當知. 一切遍是種隨在於

彼類者. 通一切遍不通一切遍. 諸煩惱所使

隨種通一切遍亦他種. 如身見見苦斷. 此中

苦諦所斷一切使所使. 及見習斷通一4切. 如

是至命根思惟斷. 此思惟所斷一5切所使及

通一切

三界煩惱定    定在於三界

二界應當知    一界亦復然

三界煩惱定定在於三界者. 謂法三界所攝

是定在於三界. 此中三界一切使所使. 如意

根定在三界. 此中一切使所使. 二界應當知

者. 謂法二界所攝是定於二界. 此中二界一

切使所使. 隨界可得. 如覺觀定在欲色界. 此

中欲色界一切使所使. 一界亦復然者. 謂法

定在一界. 此中一界一切使所使如憂根. 定

在欲6界一切使所使

此佛說契經    顯示於諸法

識智及諸7使   分別此三門

此佛契經中. 若說諸法是三門應分別. 識門

智門使門. 如欲有中五根義是六識識. 色界

四識除鼻識舌識. 相應不相應故七智知. 五

種故欲色界使所使

雜品第九

已說契經品雜品今當說

已說隨相應    一一分別法

下      欄

於上衆雜義    今略說善聽

有緣亦相應    有行或與依

心及心數法    是同一義說

心及心數法此名差別. 一切行一緣是故說

有緣. 更互相應故說相應. 境界行故說行. 由

依生故說依

從緣生亦因    有因及有爲

說處有道路    有果應當知

有爲法中此名差別. 由依緣故說緣. 生他故

說因. 由依因故說有因. 由依造有故說有爲.

多方便善顯現故說處. 依過去未來現在道

路故說道路. 有轉成果故說有果

有惡亦隱沒    穢汚下賤黑

善有爲及習    亦復名修學

有惡亦隱沒穢汚下賤黑者. 不善及隱沒無

記法此名差別. 不可說輩中立故說有惡. 煩

惱所覆故說隱沒. 煩惱垢汚故說穢[&FFFF]#. 凡鄙

故說下賤. 無智闇亂故說黑. 善有爲及習者.

善有爲法此名差別. 慧中生故說善行時. 能

得功德及可行故說習及修. 已說心相應行.

心不相應行今當說

無思想二定    亦衆生種類

句身味名身    命根與法得

凡夫性所有    及諸法四相

非色不相應    說是有爲行

無思想者. 生無想天心心數法不起. 二定者.

無想定滅盡定. 無想定名厭於生死解脫想.

由第四禪心相續一時斷. 滅盡定名厭於勞

務息止想. 由非想非非想心相續一時斷. 亦