經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十

頁數:一五一

上      欄

生名生亦名出現. 無常名無常. 亦名滅盡. 老

名老. 亦名住. 評曰. 應作是說. 諸行有住相.

若諸行無住相者. 不能有所緣. 欲令無如是

過故. 說諸行有住相

問曰. 何者是變異. 爲以滅故壞故1以爲變易

故言變異耶. 2答以滅故言變異者. 變異與滅.

則是一體. 有爲法. 唯有二相. 若以壞者. 則法

捨自相. 若以變易者. 云何助成外道. 作如

是說. 諸法變易. 答曰. 應作是說. 勢衰故言變

3易. 所以者何. 諸行勢盛故生. 勢衰故言變

異. 復次諸行有力故生. 衰劣故變異. 復次諸

行未熟名生. 已熟名變異. 復次諸行漸羸故

變異. 復次諸行新故名生. 舊故名變異. 問曰.

若然者. 云何不助成外道義. 答曰. 諸行相續

不住. 外道計有住時. 住滅言是變. 如乳作酪.

如薪作陸. 不說刹那勢衰故變異. 此說刹那

勢衰變異. 不說住時變異. 問曰. 此有爲相與

所相. 爲一爲異耶. 若一者. 云何一法不爲多

法耶若異者. 相與所相則4異者. 何故不以餘

相爲相. 答曰. 應作是說相所相不一. 是故一

不爲三. 三不爲一. 問曰. 若然者. 云何不以餘

相爲相耶. 答曰. 隨相所作處則相所相. 是故

無過. 復次相與所相. 常不相離. 若相離者. 可

以餘相爲相. 以相所相不相離故. 無如是過.

如是5雜合不相離共說亦如是. 復次相從所

相生. 生所生異. 如[&FFFF]#雖從火生[&FFFF]#火各異. 彼

亦如是. 復次相是所相過患. 如病是人之過

患. 人異病. 若當不異者. 人病愈時. 應當無

人. 餘亦如是. 復次佛說此相是有爲相. 以是

中      欄

言故. 當知相異所相. 如言此人舍亦如是

問曰. 一切刹那中. 盡有老者. 何以不一切時

頭生白髮耶. 答曰. 不應作如是問有白髮無

白髮. 然老與壯年. 或有相妨. 或不相妨. 相妨

者. 不生白髮. 不相妨者. 頭生白髮. 復次或有

羸弱四大多强盛四大少. 或强盛四大多□

弱四大少. 若□弱四大多. 强盛四大少. 頭生

白髮. 若强盛四大多. □弱四大少. 不生白髮.

多力少力亦如是. 復有說者. 白髮非老. 白髮

是色. 老是非色. 但此身後時. 生如是報滓不

好之法. 猶如麻油. 亦如6木酒. 後欲盡時. 必

生濁滓. 彼亦如是. 問曰. 何處有此白髮. 答

曰. 界者欲界中. 有非色無色界. 趣者人畜生

餓鬼中. 有方者三方有. 非[&FFFF]#單7曰. 所以者

何. 白髮是罪報. 彼方非受罪報處. 問曰. 誰有

此白髮耶. 答曰. 凡夫聖人俱有. 聖人從須陀

洹. 至□支佛. 唯除世尊. 所以者何. 佛世尊

無髮白漸落皮緩面皺音聲破壞. 死時無解

支節. 痛心不錯亂. 根不漸滅. 一時而滅. 此

是佛身之法. 問曰. 以何等故佛世尊. 無白髮

漸落皮緩面皺耶. 答曰. 此是惡色. 佛世尊永

離惡色故. 問曰. 佛作何業. 無如是報耶. 答

曰. 佛世尊. 本爲菩薩時. 修行善法. 信心堅

固. 未曾衰退. 以行相似因故. 受如是相似

果. 以是事故. 無白髮漸皮緩面皺

問曰. 若一切刹那中. 盡是無常者. 何以不一

切時有死屍現耶. 答曰. 不應問此事有死屍

無死屍. 所以者何. 有8相有*相法異. 無*相

無*相法異. 有心無心而亦如是. 復有說者.

下      欄

以根法滅生有根法. 所以無死屍. 有根法滅.

生無根法. 所以有死屍. 有心無心. 衆生數非

衆生數. 內法外法. 說亦如是. 復有說者. 衆生

業力故所以有. 衆生業力故所以無. 衆生業

力故所以有者. 衆生須皮肉筋骨齒爪毛角

等. 以爲資生具. 所以便有. 衆生業力故所以

無者. 一日9夜. 二十不滿. 有六十五百千刹

耶. 一一刹那. 有五陰生滅. 若當一一刹那有

死屍者. 則一衆生死屍. 滿於世間. 以衆生業

報. 所以無. 問曰. 化生衆生. 何以無死屍耶.

答曰. 或有說者. 以生時頓得諸根死時頓捨

諸根故. 如人水中暫出暫沒不知沒至何所

出從何來. 復有說者. 化生衆生. 其身輕漂. 猶

如火焰. 風吹至空. 不知去處. 雲霧電光. 亦復

如是. 復有說者. 四大多者有死屍. 彼造色多

故無死屍. 復有說者. 受身非根法多者有死

屍. 受身非根法少者無死屍. 復有說者. 受身

可捨法多者有死屍. 受身可捨法少者無死

屍. 可捨法. 謂髮毛爪齒等也

問曰. 有爲法. 爲體是生故生. 爲與生合故生

耶. 若體故生者. 生相何所作. 若與生10合生

者. 何故不與無爲法合而使無爲法生耶. 答

曰. 應作是說. 體是生相. 問曰. 若然者. 生相

何所作耶. 答曰. 雖體是生. 由生相故顯發. 猶

如闇中有□甁等物. 而由燈顯發. 不從燈生

彼亦如是. 復有說者. 與生合故生. 問曰. 若

然者. 何以不與無生法合. 令使無爲法生耶.

答曰. 以無合義故. 若有者亦應生. 無常說亦

如是

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十一

頁數:一五二

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問曰. 如有爲法有三有爲相. 無爲法有三無

爲相不耶. 若有者. 云何無爲法非是聚法耶.

若無者. 波伽羅那經所說云何通. 如說. 云何

不生法. 答曰. 無爲法. 以無生相故. 云何不住

法. 答曰. 無爲法. 以無住相故. 云何不滅法.

答曰. 無爲法. 以無滅相故. 答曰. 應作是說.

無爲法無無爲法相. 問曰. 若然者. 波伽羅那

經所說云何通. 答曰. 對有爲法故. 如有爲法

有生住滅. 無爲法無生住滅故. 作如是說

佛經說. 汝等比丘. 卽出現. 卽生. 卽沒. 卽滅.

問曰. 出現與生有何差別. 沒與死有何差別

耶. 答曰. 或有說者. 無有差別. 所以者何. 出

現卽生沒卽死. 同是刹那性故. 尊者波奢說

曰. 受中陰身. 是名出現. 受生陰身. 是名生.

壞中陰身. 是名沒. 壞生陰身. 是名死. 復次卵

生胎生濕生衆生. 受身時是出現. 所以者何.

眼等諸根. 漸出現故. 化生衆生. 受身是生. 所

以者何 . 頓得眼等諸根故. 捨卵胎濕生衆生

身. 是名死. 所以者何. 有死屍故. 捨化生衆

生身. 是名沒. 所以者何. 以無死屍故. 尊者和

須蜜說曰. 入母胎時名生. 出胎時名出現. 代

謝諸陰是名沒. 死時陰是名死. 尊者佛陀提

婆說曰. 諸趣中. 初受身時名生. 已在趣中諸

陰名出現. 中陰中死. 向生陰中是名沒. 捨命

根時陰是名死1◎

阿毘曇毘婆沙論卷第二十

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阿毘曇毘婆沙論卷第二十一

迦□延子造  五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等        譯

◎2雜3□度無義品第七4上

諸他修苦行    當知無義俱

畢竟無有利    如陸地船5[&FFFF]#

如此章及解章義. 此中應廣說優波提舍. 問

曰. 何故作此論. 答曰. 雖一切阿毘曇盡皆說

佛經然此品偏多. 所以者何. 此論品多經

爲論. 復次所以作此論者. 此是佛經. 佛經中

說. 佛在優樓頻螺村尼連禪河邊菩提樹下.

成佛未久. 爾時世尊. 告諸比丘. 我遠離苦行.

於此苦行. 快得解脫. 以自願力故. 今得第一

菩提. 時諸比丘. 聞佛所說. 深生愛樂. 一心不

亂. 攝耳聲法. 爾時惡魔波旬. 作如是念. 沙門

瞿曇. 今在尼連禪河邊優樓頻螺村菩提樹

下. 坐爲弟子說法. 乃至攝耳聽法. 我今應往

爲作留難. 爾時惡魔. 化作婆羅門摩納婆像.

往詣佛所. 到已說如是偈言

汝今捨苦行    衆生淸淨道

若更行餘道    畢竟無有淨

此偈義者. 時魔語世尊言. 汝捨古6先苦行

之道所依7耶. 不能令人淨而生淨想. 魔以無

是淨. 種種苦行是淨道. 佛語惡魔. 非我不能

行於苦行而捨之也. 我諦觀察此道. 不能斷

煩惱. 以無所能故. 而我捨之. 以是事故. 而說

下      欄

此偈

諸他修苦行    當知無義俱

畢竟無有利    如陸趣船*[&FFFF]#

諸修苦行. 有何義耶. 答曰. 或有說者. 此法之

外所行. 盡言爲他說法者. 謂八聖道. 及聖道

方便. 除此餘是8也. 以道是邪道故. 與無義

俱. 以是事故說. 諸他修苦行當知無義俱. 復

有說者. 他者言下賤. 非他言妙勝. 諸外道所

行苦行. 是下賤法. 所以者何. 以計我故. 是故

說諸修苦行當知無義俱. 復有說者. 他言不

死. 不死者惡魔也. 是故世尊. 告不死9者. 諸

他修苦行當知無義俱. 復有說者. 謂爲生天

修苦行者. 是苦行皆言不死苦行. 以是事故.

而作是說. 諸他修苦行當知無義俱. 10必竟無

有利如陸地船*[&FFFF]#. 無用邪見所行苦行. 不能

斷結. 無用亦如是. 時魔復語佛言. 若種種苦

行是邪行者. 汝以何道. 而自淨耶. 爾時世尊.

卽說此偈

我修戒定慧    如是究竟道

今已逮淸淨    無有上菩提

佛經雖作是說. 而不廣分別. 此論卽是佛經

優波提舍. 佛經是此論根本諸佛經中所不

說者. 今欲說故. 而作此論

問曰. 世尊何故說諸他修苦行當知無義俱.

答曰. 此是老死道. 近老死法. 隨順老死法. 不

能以是法得盡老死道. 所以者何. 衆生欲度

老死海. 行此苦行. 此諸邪見. 所行苦行. 還令

衆生沒老死海. 尊者瞿沙說曰. 一切增長法

是無義. 一切寂滅法是有義. 邪見11苦行苦

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十一

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行. 是隨順增長法. 以隨順增長故. 不能生寂

滅法. 衆生欲度老死海故. 修諸苦行. 而此苦

行. 必令衆生墮老死海. 所以者何. 以行邪方

便. 邪方便者. 爲生天故. 行此苦行. 是故言墮

老死海中1◎

◎2又世尊言. 正身結3跏趺坐. 繫念在前. 乃

至廣說. 問曰. 如一切威儀盡中行道. 何故但

說結*跏趺坐. 答曰. 或有者. 此是舊所行

法所以者何. 過去□河沙諸佛. 及佛弟子. 盡

行此法. 復有說者. 能生他人恭敬愛心故. 若

結*跏趺坐起於惡覺猶生他人恭敬之心. 是

故欲生他人恭敬心故. 復有說者. 此法非是

世俗愛欲法故. 餘威儀者. 世俗用之. 復次

此法能生三種菩提道故. 聲聞□支佛佛菩

提. 不以餘威儀得. 但以是得. 復次此法行道

時. 隨順安隱. 非餘威儀故. 復次此法能壞魔

軍. 如佛世尊結*跏趺坐能破煩惱及天魔軍.

復次此法能適可4天人心故. 復次此法不與

外道共故. 餘威儀與外道共. 云何名結*跏趺

坐. 尊者波奢說曰. *跏趺坐者. 累兩足正觀

境界. 則得隨順5定. *跏趺坐. 云何繫念在前.

面上故名繫念在前. 復次背煩惱在後. 正觀

寂滅在前. 故名繫念在前. 復次背生死在後

正觀涅槃在前. 故名繫念在前. 復次背色等

境界在後. 正觀所緣在前. 故名繫念在前. 復

次繫念在眼中間. 故名繫念在前. 復次以勝

慧力. 正觀境界. 念6念不散故名繫念在前.

復次念與不貪. 俱緣於境界故名繫念在前.

復次繫念在眉中問. 故名繫念在前

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觀靑想等. 乃至廣說. 問曰. 何故繫念在面上

耶. 答曰. 無始以來. 男於女身起欲心. 女於男

身起欲心. 多因於面. 復有說者. 以面是七入

所依處. 行者欲觀察諸入故. 復有說者. 面是

隨順不淨觀. 所以者何. 面上有七孔流出不

淨. 以此處多出不淨故. 行者7偏觀. 復有說

者. 非因照不於自面而生於愛. 以不生愛故.

繫念在面. 復次以面上能生□樂. 然後遍身.

猶如受欲時. 男女根邊生樂. 然後遍身. 復

次面上速能生欲心故. 如見眼耳鼻口好相

卽生欲心. 問曰. 繫念在面者. 爲是初行. 爲

是已行. 爲是久行人耶. 答曰. 是久行人. 行人

有三種. 謂初行已行久行. 初行者. 往至塚間.

善取死屍相. 謂若靑若脹. 若爛若壞. 若骨若

8□. 若骨*□. 善取如是相已. 復觀脚骨□骨

9□骨膝骨10腦骨?骨腰骨脊骨臂骨手骨腕

骨肩骨項骨11額骨齒骨□□骨. 於塚間. 善取

如是相已. 憶而不忘. 速還住處. 洗足坐繩床

上若草敷上. 憶念所見死屍. 我身亦爾. 如是

名爲初行. 行者於所觀境界. 能令廣亦能令

略. 云何名廣. 如觀自身骨. 觀所坐床. 亦復是

骨. 次觀屋舍所住之坊僧伽阿12藍村落田地

所有國土人民乃至大海內所有大地. 皆觀

是骨. 是名爲廣. 云何爲略. 捨大海內所有骨

觀一國土所有骨. 捨國土內骨. 乃至捨觀13外

骨. 14唯觀已身骨. 能作如是廣略觀. 是名已

行. 捨自脚骨. 觀自□骨. 捨□骨. 乃至觀□□

骨. □□骨有二種. 有左分右分. 若捨左分. 觀

於右分. 若捨右分. 觀於左分. 捨於二分. 繫念

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眉間. 是名久行. 是時名爲始入. 身念處觀.

不淨觀. 或有緣少自在多. 或有自在少緣多.

或有緣少自在少. 或有緣多自在多. 初句者.

15謂能數數觀自身. 於所觀境界. 不能令轉

廣. 第二句者. 謂能觀大海內骨. 不能令此觀

數數現在前. 第三句者. 謂*唯觀自身. 不能

令此觀數數現在前. 第四句者. 謂能觀大海

內骨. 復令此觀數數現在前. 不淨觀. 或有緣

無量非自在無量. 或有自在無量非緣無量.

或有緣亦無量自在亦無量. 或有緣亦非無

量自在亦非無量. 初句者. 謂行者能觀大海

內骨. 不能令此觀數數現在前. 第二句者. 謂

能觀自身骨. 數數現在前. 不能令此觀廣. 第

16三句者. 能觀大海內骨. 數數現在前. 第四

句者. 能觀自身骨. 不能令此觀數數現在前.

是名行者觀於骨想. 云何觀□食. 不淨想行

者. 觀手中若器中食. 此食爲從何處來. 知從

倉中種種穀中來. 觀倉中穀. 復從何來. 知從

田中種種子中來. 復觀以何長養種子. 知

以糞水. 糞復從何來. 知從屎尿糞掃聚中來.

如是觀時. 見不淨物. 還增益不淨物. 行者或

時入村乞食. 或在僧中. 欲入村時. 所受用水.

而作尿想. 所嚼楊枝. 作臂骨想. 所取衣. 作人

17肉想. 帶作腸想. [&FFFF]#作□□想. 18杖作□骨想.

行石道上時. 作□□骨想. 若至村時. 見牆壁

屋舍. 作骨聚想. 見男女大小. 作骨人想. 其所

得食[&FFFF]#. 作骨想. 鹽作碎齒想. 種種菜. 作髮

想. ?作皮想. 飯作19□想. 羹作膿糞穢想. 生

20□乳酪作腦想. *□油蜜石蜜. 作人肪想. 21□

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十一

頁數:一五四

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桃漿. 作血想. 肉作人肉想. 若入僧時. 所受

淨草. 作人髮想. 得[&FFFF]#等. 作骨[&FFFF]#想. 餘如前

說. 問曰. 行者何故作如是想耶. 答曰. 彼行者

作是念. 無始已來. 不淨爲淨1念. 應觀此物.

不淨卽作不淨想. 能作如是想者. 能對治行者

作師子吼. 語不淨分. 我無始2已來. 取汝淨

相. 今欲廣取汝不淨相

問曰. 何以說不淨觀繫念在前. 不說阿那波

那念觀界方便耶. 答曰. 或有說者此說初起

方便. 如說不淨觀繫念在前. 亦應說阿那波

那念觀界方便. 而不說者. 當知此說有3餘. 復

有說者. 隨多分故. 諸比丘. 多修不淨觀. 少有

修阿那波那念者. 是故說不淨觀. 不說阿那

波那念. 尊者瞿沙說曰. 隨其入法時. 所用繫

念在前. 不必以不淨觀也. 尊者迦□延子. 解

佛經故. 佛經說. 正心繫念正前. 除世貪心住

無貪法中. 乃至斷疑蓋亦如是. 五蓋之中. 何

者最重. 謂貪欲蓋. 不淨觀. 是貪欲蓋近對治.

不淨觀. 次第亦能斷餘蓋. 亦能起禪. 是故以

不淨想繫念在前. 問曰. 不淨觀體性是何. 答

曰. 是無念. 若取其4想應共有. 則體是五陰.

諸阿練若. 說體是慧. 所以者何. 佛經說若能

善攝諸根. 是名見不淨觀. 復有說者. 不淨觀

體. 是厭厭名*想. 應心數法在如是等. 是名

心數法中. 評曰. 不應作是說. 說是不貪者好.

若取相應共有體. 是四陰五陰

界者. 是欲色界. 地者是十地. 謂欲界中間禪

根本四禪四禪邊. 身者在欲界. 行者非十六

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行別行不淨行. 緣者緣欲界色入. 問曰. 此爲

緣欲界一切色入不. 答曰. 盡緣. 問曰. 若然者.

何以尊者阿尼盧頭. 不能於快意天身作不

淨觀耶. 曾聞尊者阿尼盧頭. 於一林中. 跏趺

坐禪. 有四快意天女. 自化其形. 端正極妙. 來

詣尊者阿尼盧頭所. 作如是言. 尊者阿尼盧

頭. 我是快意天. 能於四處. 自在變化. 若欲見

我身何色者. 我悉能現. 以娛樂之. 是時阿尼

盧頭. 作是思惟. 我今應當作不淨觀. 卽起初

禪不淨觀. 而不能令此觀現在前. 乃至欲起

第四禪不淨觀. 亦復不能. 復作是念. 彼是種

種色. 若當純是一色. 我則能起. 卽語天女言.

諸□妹. 盡作靑色. 是時天女. 卽作靑色. 復作

不淨觀. 猶故不能. 復作是言. 諸□妹. 盡作黃

色. 是時天女. 卽作黃色. 復起不淨觀. 猶故不

能. 復語之言. 諸□妹. 盡作赤色. 是時天女. 卽

作赤色. 復起不淨觀. 猶故不能. 問曰. 尊者阿

尼盧頭. 何故語諸天女作種種色耶. 答曰. 彼

作是念. 移轉其色. 我或能起不淨觀. 復次欲

觀彼色好不好相故. 如是語. 復作是念. 白色

隨順骨相. 彼若作白色者. 我能作不淨觀. 卽

語言. □妹. 汝作白色. 是時天女. 卽作白色.

起不淨觀. 猶故不能. 復作是念. 此諸天女. 端

正殊妙. 卽時默然. 閉目不看. 是時天女. 忽然

不現. 如是義云何通耶. 答曰. 彼尊者阿尼盧

頭. 雖不能觀. 餘利根者能. 如尊者目*□連

舍利弗□支佛佛. 問曰. 有能於佛身作不淨

觀不耶. 答曰. 一切聲聞□支佛能觀. 而不能

作不淨想. 所以者何. 佛身極明淨. 極妙極勝.

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無諸過咎. 衆生樂見故. 是故一切聲聞□支

佛. 不能作不淨觀. *唯佛能觀. 復有說者. 聲

聞亦能觀. 所以者何. 不淨有二種. 一是色過

患. 二是色緣起不能觀色過患. 而能觀色緣

起. 不淨觀. 復有二種. 一是總相. 二是別相.

能觀總相. 不能觀別相. 念處者. 根本而言. 非

念處方便而言. 是身念處智者. 與等智相應.

根者. 總與三根相應. 定者. 不與定相應. 過

去未來現在者. 是三世法. 緣過去未來現在

者. 過去卽緣過去法. 現在者卽緣現在法. 未

來不生者. 緣三世. 當生者. 緣未來. 善不善無

記者是善. 緣善不善無記者三種盡緣. 緣無

記法多. 三界繫者欲色繫. 緣三界者緣欲界.

學無學非學非無學者. 是非學非無學. 緣學

無學非學非無學者緣非學非無學. 見道斷

修道斷無5斷. 是修道斷. 緣見道斷修道斷不

斷者. 是緣修道斷. 緣自身他身者. 緣自身亦

緣他身. 緣名緣義者是緣義是離欲得. 方便

得者. 亦是離欲亦是方便. 離欲得者離欲界.

欲得初禪地者乃至離三禪. 欲得第四禪地

者. 最後身凡夫人聖人. 得曾所得. 亦未曾

得. 其餘凡夫. 得曾所得. 離欲得者. 離欲時得.

後作方便. 起現在前. 佛不以方便起現在前.

□支佛起下方便. 聲聞或作中方便. 或作上

方便. 起現在前不淨觀. 有作方便而得. 後作

方便起現在前. 問曰. 何等人能起不淨觀耶.

答曰. 凡夫聖人俱能. 聖人者. 從須陀洹. 乃

至阿羅漢. 何處起者. 答曰. 先作是說. 欲界中

是三方. 非[&FFFF]#單越. 欲界天中. 不能使初行現

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十一

頁數:一五五

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在前. 所以者何. 以無靑等死屍故. 先於人中

得. 後於彼起現在前. 聞思修者. 是三種. 欲界

者是聞思1修. 色界者是聞修. 問曰. 觀一切

是骨. 而一切非骨. 云何此觀非顚倒耶. 答曰.

能斷結故. 非是顚倒. 問曰. 觀房舍是骨. 此觀

何所緣耶. 答曰. 或有說者. 緣本所見塚間骨

*□復有說者緣房舍中所有虛空界. 評曰. 此

是虛想. 觀其所觀. 卽緣彼法. 如是說者2妙.

問曰. 此不淨觀. 爲在意地. 爲在六識身耶. 答

曰. 是意地緣於形色. 非五識身. 問曰. 若是意

地非五識身者. 此經云何通. 如說. 眼見色作

不淨思惟. 答曰. 先眼識見色. 後意地作不淨

思惟. 復有說者. 從其門從其道. 如六喜觀行.

是意識地. 從眼門道生. 乃至身門道生. 是故

說六不淨觀. 當知亦如是. 問曰. 從眼門道生

不淨觀. 作如是說者可爾. 如彼經說. 耳聞聲.

鼻嗅香. 身覺觸. 意知法. 作不淨思惟. 此云何

通. 所以者何. 除色入餘人. 非不淨觀境界. 答

曰. 或有說者. 不淨觀不緣聲等. 更有勝行. 能

厭離聲等. 復有說者. 爲色愛所覆. 亦修不淨觀.

爲聲香味觸法愛所覆. 亦修不淨觀. 故作如

是說. 復有說者. 行者觀形色是不淨. 形色所

依聲香味觸法. 更以勝不淨觀厭離行觀. 故

作如是說. 復有說者. 行者善修不淨觀. 能伏

作色. 復欲伏於聲等境界. 若能伏者善. 若不

能者. 還修不淨觀. 猶如□軍時. 先安營壘. 然

後出陣. 與怨共□. 若勝怨者善. 若不勝者. 便

還營壘. 彼亦如是. 是故作如是說. 經說. 有

五現見三昧. 云何爲五. 如說. 汝等比丘. 當

中      欄

如實觀察此身. 從足至頂髮. 種種不淨. 充滿

其中. 所謂髮毛爪齒薄皮厚皮. 筋脈肉骨心

肺脾腎. 肝膽3澹4蔭大小腸胃. 屎尿5肉唾口

中流涎. 肪[&FFFF]#髓腦及以腦6腕. 膿血汗淚生藏

熟藏. 猶如有人. 於門[&FFFF]#向觀見倉中種種雜

穀. 謂胡麻粳米大. 小諸豆大麥小麥等. 比丘

如實觀察此身. 亦復如是. 若能如是觀者. 是

名初現見三昧. 復次比丘. 如實觀察此身. 乃

至廣說. 除去血肉. 7唯觀白骨. 識於中行. 若

能如是觀者. 是名第二現見三昧. 復次比丘.

如實觀察此身. 乃至廣說. 觀8於骨身. 識於中

行. 亦住今世. 亦住來世. 若能如是觀者. 是名

第三現見三昧. 復次比丘. 如實觀察此身. 乃

至廣說. 但觀骨身. 識在有行. 住於來世. 不住

今世. 若能如是觀者. 是名第四現見三昧. 復

次比丘. 乃至觀身白骨. 識在中行. 不住今世.

亦不住來世. 若能如是觀者. 是名第五現見

三昧. 問曰. 此五現見三昧. 誰之所有. 答曰.

第一第二現見三昧. 凡夫聖人所有. 第三者.

是須陀洹斯陀含所有. 第四者. 阿耶含所有.

第五者. 阿羅漢所有. 問曰. 第一第二三昧. 是

現見可爾. 所以者何. 因現見生故. 觀識行時.

云何是現見. 答曰. 現見是其方便. 從現見生

故. 亦名現見. 諸法立名處多. 或以自體故

立名. 或以所依故立名. 或以相應故立名. 或

以對治故立名. 或以行. 或以緣. 或以行緣故

立名. 或以方便故立名. 自體立名者. 如諦如

陰. 諦者. 體是逼切故名苦諦. 乃至體是心故

名道諦. 體是色故名色陰. 乃至體是識故名

下      欄

識陰. 所依立名者. 如眼識依眼生故名眼識.

乃至意識依意生故名意識. 相應立名者. 如

意業意行. 如意觸生愛. 此法與意相應故立

名. 對治立名者. 如法智比智. 若法對治欲界.

是名法智. 若法對治色無色界. 是名比智.

行立名者. 如苦智集智. 所以者何. 此智緣同

行不同. 緣立名者. 如無相三昧. 緣無十*想

法故. 名無相行. 緣立名者. 如滅智道智. 所以

者何. 此二智行不同. 緣亦不同. 方便立名者.

如他心智空處識處五現見三昧. 以現見爲

方便. 生此定故. 名現見三昧. 問曰. 不淨

觀. 何故名現三昧耶. 答曰. 能生現見三昧

故

問曰. 何故佛不淨觀. 獨名無上耶. 答曰. 或有

說者. 佛不淨觀. 能勝伏一切境界故. 獨名無

上. 聲聞□支佛所有不淨觀. 不能勝伏一切

境界. 如尊者阿尼盧頭. 不能勝伏境界. 不名

無上. 復有說者. 佛不淨觀是骨觀. 觀骨是骨.

觀筋肉等是筋肉. 乃至廣說. 評曰. 若作是說

通. 佛是少境界. 不淨觀者. 如前說者好. 能勝

一切境界故. 獨稱無上

如佛告目□連提舍梵天. 何以不爲汝說第

六人住無相. 乃至廣說. 問曰. 何故作此論. 答

曰. 此是佛經. 佛經9中. 佛住舍衛國祇陀林

中給孤獨精舍. 爾時有三梵10天. 身光明照

曜. 以夜初分. 來詣佛所. 到佛所已. 頂禮佛足.

在一面立. 時一梵天白佛言. 世尊. 婆翅多國.

有衆多比王尼命. 第二梵天. 復白佛言. 世

尊. 彼命過者. 有是有餘涅槃者. 第三梵天. 復

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二一

頁數:一五六

上      欄

白佛言. 世尊. 彼命過者. 有是無餘涅槃者. 時

諸梵天. 說是語已. 繞佛三□. 忽然不現. 爾時

世尊. 過此夜已. 使敷床坐. 於僧中坐已. 告諸

比丘. 作如是言. 昨夜初分. 有三梵天. 光明照

曜. 來詣我所. 乃至第三梵天. 說是語已. 繞我

三□. 忽然不現. 爾時大目□連. 在彼衆中. 作

是思惟. 彼天有如是知見. 言是有餘涅槃無

餘涅槃者. 是何天耶. 爾時大目□連. 隨其所

應. 卽入三昧. 三昧力故. 於祇陀林. 忽然不現.

住梵天上. 去提舍梵天不遠. 爾時目□連. 從

三昧起. 詣提舍梵天所. 到已作如是言. 提舍.

何等梵天. 有如是知見. 知是有餘涅槃. 知是

無餘涅槃. 問曰. 如目□連知見. 勝於梵天. 百

千萬分. 何以問於梵天耶. 答曰. 欲顯提舍梵

天功德故. 此天本是目□連弟子. 得阿那含

果. 有大功德. 彼諸梵天. 無有識者. 欲顯彼功

德令諸梵衆恭敬尊重故. 是以問之. 時提舍

梵天. 答目□連言. 此梵身諸天. 有如是知見.

能知有餘涅槃者. 爾時目□連. 問提舍梵天.

一切梵身諸天. 盡有此知見. 知有餘涅槃無

餘涅槃不1也. 提舍梵答2曰. 非一切梵身

天有如是知見. 乃至廣說. 此諸梵天. 雖有天

壽妙色名譽. 而不知足. 不知如實最上遠離

法者. 無是知見. 若諸梵天. 有壽色名譽. 而行

知足. 能知如實最上遠離法者. 有如是知見

尊者目□連. 復問提舍梵天. 此諸梵天云何

能知. 提舍3言. 尊者目□連. 若諸比丘. 得阿

羅漢道是俱解脫. 是諸梵天. 作是思惟. 若此

大德有身之時. 人天皆見. 若身壞命終. 人天

中      欄

更不復見. 不但俱解脫. 若比丘得阿羅漢. 是

慧解脫. 是諸梵天. 作是思惟. 此比丘得阿羅

漢是慧解脫. 此大德有身之時. 人天皆見. 乃

至廣說. 不但慧解脫也. 若比丘是身證. 此大

德亦能勝進. 得無學根見到信解脫4語亦如

是. 問曰. 彼諸梵天. 阿以不說堅信堅法耶. 答

曰. 或有說者. 若是彼天境界者則說. 堅信堅

法. 非其境界. 是故不說. 復有說者. 若是諸梵

所行法者則說. 此法非其所行. 是故不說. 爾

時目□連. 聞提舍梵天所說心生歡5喜. 隨

其所應. 卽入三昧. 以三昧力. 從梵天沒. 到祇

陀林. 爾時尊者目□連. 從三昧起. 往詣佛所.

頂禮佛足. 在一面坐. 先共提舍梵天所論說

事. 具以白佛. 爾時世尊. 告目□連言. 提舍梵

天. 不說第六人行無相耶. 爾時大目□連言. 卽

從座起. 合掌向佛. 而白佛言. 世尊. 今正是時.

6唯願世尊說第六人行無相. 若諸比丘聞已.

當奉行之. 佛告目□連. 諦聽善思念之. 我今

當說. 目連當知. 若比丘. 不觀一切相入心無

相三昧. 是名第六人行無相. 佛經雖作是說.

而不分別. 佛經是此論所爲根本. 此論是佛

經優波提舍. 諸經所不說. 今欲說故而作此

論

云何第六行無相. 答曰. 堅信堅法. 是第六

人行無相人. 所以者何. 七種聖人. 攝一切聖

人. 提舍梵天. 已說五種. 不說此二種. 是以知

之. 問曰. 此二人. 何以說行無相者耶. 答曰.

彼尊者不可施設立名. 在此在彼. 乃至廣說.

問曰. 此是二人. 何以說一耶. 答曰. 卽如文

下      欄

說. 此二俱不可施設立名. 在此在彼. 以義同

故. 說名爲一. 復有說者. 此二俱不起不相似

心. 復有說者. 此二所行心等. 俱有十五心故.

復有說者. 此二俱不能期心故. 復有說者. 此

二俱是不可施設. 俱是無言說. 俱是速疾道.

以是義故. 二人爲第六人. 問曰. 彼五人是行

無相人耶. 何以說此行無相者. 名第六行無

相人. 答曰. 彼五人者. 非行無相人. 7唯此名

行無相人. 問曰. 若然者. 何以說此是第六行

無相人. 答曰. 此是數法第六. 非是行無相第

六. 餘處亦說已害第五常行. 前四非是常

*唯第五者是常. 以數法故. 第五者是常. 非

四盡是常. 如說. 第六增上. 8五亦如是. 如是

以數法故言第六. 非無相故言第六也. 問曰.

此所說無相無相解脫門. 不動法心解脫. 亦

說是無相. 非想非非想處. 亦說是無相. 此四

有何差別. 答曰. 此中說見道是無相. 所以者

何. 此是速疾道. 不起期心. 若人入此法者. 不

可施設. 在此在彼. 故說無相. 無相解脫門. 言

無相者. 以緣無十相法故言無相. 不動法心

解脫. 言無相者. 不爲諸煩惱相所覆蔽. 亦不

更生煩惱相. 故言無相. 非想非非想處. 言無

相者. 以彼處愚劣不猛利不決定所行9以疑.

彼無了了想相. 無了了非想相. 是故言無相.

見道有十五心. 第十六心俱道比智是修道.

聲聞能知見道中二心. 謂苦法忍. 苦法智. 若

欲觀第三苦比忍心. 是心乃知第十六道比

智相應心. □支佛知見道中三心. 謂苦法忍.

若法智. 若欲知苦比忍時. 是時乃知第八集

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十一

頁數:一五七

上      欄

比智相應心. 佛世尊. 知見道中所更相續心.

問曰. 何故聲聞知見道中二心. □支佛知三

心. 佛悉知耶. 答曰. 他心智. 知相似境界. 不

知不相似境界. 世俗知世俗心心數法. 無漏

知無漏心心數法. 法智知法智分. 比智知比

智分. 聲聞□支佛. 作方便他心智. 乃現在前.

行者欲入見道. 聲聞他心智現在前. 是時知

見道中二心. 謂苦法忍俱心. 苦法智俱心. 行

者入比智分. 聲聞作比智分他心智方便. 起

比智分他心智現在前. 欲知第三心. 乃知第

十六心. 行者欲入見道. □支佛作法智分他

心智方便. 行者入見道. □支佛起法智分他

1心現在前知二心. 謂苦法忍苦法智. 行者入

比智分. □支佛作比智分他心智方便. 起比

智分他心智現在前. 欲知第三苦比忍心. 乃

知第八集比智心. 佛不作方便. 他心智現在

前. 如行者起見道中一一刹那現在前. 佛亦

起他心智. 知見道一一所更相續心

問曰. 有能施堅信堅法人食者不*也. 答曰不

能. 若施衣服床座則能. 食則不能所以者何.

此是速疾道故. 若入此道. 必不起期心. 不可

施設. 在此在彼. 是故不能施其食. 問曰. 若不

能施其食者. 優伽長者經云何通. 如說. 居士

此是須陀洹. 此是向須陀洹. 乃至廣說. 答曰.

此是天語此天. 或有說. 是魔王眷屬. 欲□亂

居士心故. 復有說者. 彼天是2餘鬼. 欲欺□

居士故. 作如是說. 復有說者. 此天是居士家

中受3記祠神. 欲令居士心生歡喜. 亦欲示現

情相親近故. 作如是說. 復有說者. 此天是彼

中      欄

居士本日親屬. 欲示其福田非福田故. 作如

是說. 問曰. 天欲居士. 縱令極親. 非其境界.

何由而知. 答曰. 向須陀洹果有二種. 一是假

名. 二是眞實. 若眞實者. 非其境界. 若假名

者. 是其境界. 復有說者. 有能施其食者. 而

彼未食. 所以者何. 如行者入見道. 若弟子. 若

比坐. 爲其受食. 若檀越以食著其草上. 若衣

4[&FFFF]#上. 如餘經說. 婆陀利於意云何. 若比丘

是堅信. 我語之言. 汝於汚泥. 以身爲橋. 我欲

從上而過. 爲違我言不. 答言不. 此亦說假名

須陀洹向. 非是眞實. 所以者何. 眞實須陀洹

向者. 不起不相似心. 聞佛所說故. 復有說者.

此中亦說眞實須陀洹向. 問曰. 彼不起不相

似心. 能聞佛所說. 云何言是眞實耶. 答曰.

雖不聞佛所說. 以深心敬重佛故. 假令見道

可起者. 亦當隨順佛言. 是故佛作是言. 有如

是功德者. 隨順我言. 何肉汝無功德者也

如說. 世尊轉法輪. 地神唱言. 乃至廣說. 問

曰. 何故作此論. 答曰. 爲斷疑故. 人謂地神有

現前了了智. 知佛轉法輪. 非是比相智. 欲說

地神無有現前了了智. [&FFFF]#比相智. 知佛轉法

轉故. 而作此論5◎

◎6問曰. 轉法輪非是生得7智境界. 地神云何

知耶. 答曰. 以五事故知. 一世尊起世俗心故

知. 問曰. 何故世尊起世俗心. 答曰. 見三阿僧

祇劫所行今有果報. 生歡喜故. 起世俗心. 復

有說者. 見本故立弘誓今已果故. 復有說者.

見本所立願今已果故. 復有說者. 欲饒益他

意令滿足故. 以是事故. 世尊欲令他知起世

下      欄

俗心. 乃至畜生亦知. 何肉地神. 世尊或起世

俗心. 舍利弗等諸大聲聞. 入頂第四禪. 以願

智力. 尙不能知. 或時起世俗心. 乃至畜生亦

能知. 二者亦告他. 問曰. 佛何故告他耶. 答曰.

欲現善說法中所言誠諦故. 復有說者. 欲現

三阿僧祇劫所行有果報故. 復有說者. 欲顯

□陳如是世良福田故.  復有說者. 欲令人天

生信敬心故. 復有說者. 欲現非如世師[&FFFF]#法

已破法[&FFFF]#故. 復有說者. 欲現已身是大人法

故. 復有說者. 欲現已身是聰明人故. 如說. 有

三事是聰明相. 謂所思是善. 所行是善. 所言

是善. 以是事故告他. 三者彼尊者亦起世俗

心. 問曰. 彼尊者何故起世俗心耶. 答曰. 彼尊

者令無始生死今有邊故. 除無量苦. 斷惡道

因. 生決定聚得見眞諦故. 復有說者. 見本所

立誓本所立願本所行事今有果故. 起世俗

心. 四者彼尊者亦告他. 問曰. 何故告他耶. 答

曰. 欲現善說法中所言誠諦故. 復次欲現世

尊三阿僧祇劫所行今有果故. 復次欲現佛

法有大威勢故. 亦欲現8色身爲世福田故. 復

次欲生五人等欣仰心故. 復次欲顯現如來

大功用故. 復次欲現佛法是神變出離法故

告他. 五者從大威德天邊聞. 問曰. 何者是大

威德天耶. 答曰. 或有說者. 是淨居天. 復有

說者. 是欲界天. 見眞諦者. 復有說者. 是欲界

天. 曾見過去佛者. 所以者何. 過去諸佛. 轉法

輪時. 有如是相. 今現是相. 知佛欲轉法輪. 卽

便告. 從彼得聞

問曰. 云何是法輪義. 答曰. 或有說者. 法體法

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十一

頁數:一五八

上      欄

性義. 是法輪義. 復有說者. 選擇法義. 是法輪

義. 復有說者. 能現見法義. 是法輪義. 復有說

者. 淨法眼義. 是法輪義. 復有說者. 對治非法

輪義. 是法輪義. 所以者何. 如六師自言. 是

天人師. 亦轉法輪. 然其輪是八邪道. 是故對

非法輪. 是法輪義. 問曰. 何等是輪義. 答曰.

速疾義. 是輪義. 復有說者. 捨此趣彼義. 是輪

義. 復次破煩惱義. 是輪義

問曰. 何故此輪名梵輪耶. 答曰. 以梵世在

初具聖道故. 名梵法輪. 第二第三禪不在初.

亦不具聖道. 第四禪. 雖是佛身初得. 而不具

聖道. 復次梵行者. 身中可得故. 名梵法輪. 復

次對非梵行故. 名梵法輪. 復次部非梵煩惱

故. 名梵法輪. 復次如來等正覺是梵. 1彼分別

解說施設顯現. 名梵法輪. 復次以梵音說故.

名梵法輪. 復次若具有八聖道處. 名梵法輪.

復次若有三界見道修道所斷煩惱對治法可

得處. 名梵法輪. 不善無記. 有報無報. 能生二

果. 能生一果. 無□無愧相應. 無□無愧不相

應. 有聚體. 無聚體. 忍對治. 智對治. 可得處.

名梵法輪. 復次若有九斷知果道. 名梵法輪.

餘三禪中. 有五斷知果道. 無色中. 有一斷知

果道. 初禪中. 俱有九斷知果道. 故名梵法輪.

亦如經說四十法. 二十是不善分. 二十是善

分. 若分別2解此四十法. 名梵法輪((四十法者如十邪道自稱

勝有十3謗十直4道十正見等十直如是)問曰. 如善法隨順法輪. 可

是梵法輪. 不善法不隨順法輪. 云何言是梵

法輪耶. 答曰. 不以善不善體言是法輪. 以緣

善不善智. 名梵法輪. 所以者何此是寂靜. 無

中      欄

有過咎. 不害於他. 故名梵法輪

問曰. 何故說見道是法輪修道非法輪耶. 答

曰. 或有說者. 速疾義. 是法輪義. 見道是速疾

道. 不起期心道故. 復有說者. 捨此趣彼. 是法

輪義. 見道捨苦趣集. 捨集趣滅. 捨滅趣道. 復

有說者. 以四事故名法輪. 一捨此. 二趣彼. 三

未選者還. 四已選者不捨. 捨此者. 見道中捨

苦. 趣彼者. 趣集. 未還擇還擇者. 是集. 已選擇

不捨者. 是苦. 復有說者. 上下義. 是法輪義.

猶如輪輻. 或時在上. 或時在下. 見道亦爾. 或

時智忍緣欲5界苦在下. 或時智忍緣於有頂

在上. 緣於有頂已. 復緣欲界. 是故上下義. 是

法輪義. 復有說者. 降伏四方天下義. 是法輪

義. 如轉輪王所有輪寶. 則能降伏四方天下.

行者亦爾. 以見道輪降伏四諦方天下. 復

有說者. 獨如輻□輞法. 輻用持輞. □用持輻.

見道苦忍苦智集忍集智如輻. 滅忍滅智如

□. 道忍道智如輞. 所以者何. 此忍智緣一切

道故. 法智緣法智分. 比智緣比智分. 復有說

者. 見道所斷結. 能生非法八邪法輪. 見道能

對治此法. 故名法輪. 尊者瞿沙說曰. 八聖道

一時在此身中轉. 故名法輪. 正見正覺正精

進正念如輻. 正語正業正命如□. 正定如輞.

此八法皆是6中道中修. 故名法輪

佛在波羅7[&FFFF]#國. 初轉法輪. 問曰. 菩提樹下.

已轉法輪. 何以言波羅*[&FFFF]#國初轉法輪. 答

曰. 轉法輪有二種. 一在自身. 二在他身. 在菩

提樹下. 是自身轉法輪. 波羅*[&FFFF]#國. 是他身

轉法輪. 以在波羅*[&FFFF]#國他身中初轉法輪故.

下      欄

8名初轉法輪. 復有說者. 轉法輪有二種. 有

共不共. 如聲聞□支佛. 是共法輪. 佛是不共

法轉. 以轉共法輪故. 言初轉法輪. 復有說者.

以最初得無我證人故. 言初轉法輪. 復有說

者. 若是時得勝□支佛者. 言初轉法輪. 所以

者何. □支佛亦於自身. 能轉法輪. 不能於他

身而轉法輪. *唯佛能於他身而轉法輪. 復有

說者. 若於三阿僧祇劫所行得其果處. 名初

轉法輪. 所以者何. 佛若欲於過去諸佛所般

涅槃者. 卽得隨意. 所以身心不9解. 作百

千苦行者. 但欲利益他故. 若我得無上智時.

當令無量衆生. 於生死牢獄. 而得解脫. 如是

願行. 於波羅*[&FFFF]#國. 而得滿足. 故名初轉法

輪. 復有說者. 能降伏住故名輪. 猶如國王降

伏城村一切人民故得名爲王. 不但降伏宮

入. 10彼直名之爲王. 如是能降伏他身. 名爲

法王. 不獨已身名爲法王. 問曰. 若聖道所在

身中. 卽自身名轉法輪者. 何以名佛轉法輪

耶. 答曰. 或有說者. 以覺悟故. 言佛轉法輪

所以者何. 隨彼身中有聖道. 若不以佛語光

照. 則聖道不生. 若以佛語光照. 則彼身中聖

道11便生. 如池水中. 雖有波頭摩拘物頭分陀

利華. 若日光不照. 則不開不敷不香. 日光

若照. 則開敷香. 彼亦如是. 復有說者. 雖有

聖道在彼身中. 若不以如來言說之手而轉

之者. 則聖道不生. 如轉輪王. 若不以金輪寶

置12右手中以13左手轉之. 作如是言. 我14今輪

寶. 當有所降伏者. 是時諸神則不爲轉行其

輪. 若以輪寶. 置左手中. 以右手旋之. 是時

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十一

頁數:一五九

上      欄

諸神則爲轉行其輪. 然轉其輪者是神. 而王

受其名. 彼亦如是. 復有說者. 彼身中雖有聖

道. 若不得如來緣顯發者. 則聖道不生. 猶如

倉中有諸種子. 若不以緣發者. 1牙則不生.

彼亦如是. 復有說者. 彼身中雖有聖道. 若如

來不以善巧方便名句味身除彼身中障□者.

則聖道不生. 若除其障□. 則聖道生. 復有說

者. 有二因二緣. 生於正見. 一從他聞法. 二內

自思惟. 如從他聞法. 名佛轉法輪. 如內自思

惟. 言身中自有聖道. 如是得於人身. 成就四

法者. 名多有所作. 如近善知識. 從其聞法. 名

佛轉法輪. 如內自思惟. 如法修行. 言身中有

聖道

問曰. 如住苦法忍時. 已轉法輪. 何以道比智

時言轉法輪耶. 答曰. 或有說者. 住苦法忍時.

雖轉法輪. 而轉義未足. 道比智時. 轉義乃足.

復有說者. 以道比智時有五事應. 一得未曾

得道. 二捨曾得道. 三斷煩惱同一味故. 四頓

得八智. 五修十六行. 是時名轉法輪. □陳如

汝解法耶. 乃至廣說. 問曰. 此五人皆是解

法者. 何以獨問□陳如耶. 答曰. 或有說者.

以□陳如先見聖諦後2乃餘者. □陳如見聖

諦時. 餘者方在達分善根. 復有說者. 以本願

故. 先告□陳如. 汝解法耶. 答言已解. 乃至廣

說. 問曰. 世尊何故. 三問□陳如耶. 答曰. 或

有說者. □陳如見聖諦已. 世尊起於知見. 觀

前後際. 爲□陳如應在惡道陰界入多. 爲我

於三阿僧祇劫所經刹那須臾頃多. 作是觀

時. 見□陳如應在惡道陰界入多. 非我三阿

中      欄

僧祇劫3所種刹那須臾頃多. 佛見是已. 作是

思惟. 我於三阿僧祇劫修集無量苦行. 今得

無上智. 但能使□陳如應在惡道陰界入在

不生法中. 不更爲餘事者. 於我便足. 是以三

問. 復有說者. □陳如能緣縛一切衆生身. 一

切衆生. 亦能緣縛□陳如身. □陳如見 諦已.

佛作是念. 我今得阿□多羅三□三菩提. 更

不作餘事. 但斷□陳如及一切衆生展轉緣

縛者. 於我便足. 是故三門更相呑□. 更相斷

命. 說亦如是. 復有說者. 爲近誹謗故. 佛本爲

菩薩時. 出迦毘羅城. 是時迦毘羅諸釋遣侍

者五人. 二人是母親. 三人是父親. 二人言受

欲得淨. 三人言苦行得淨. 當於菩薩修苦行

時. 言受欲得淨者. 卽便捨去. 言苦行得淨者.

而故給侍菩薩. 菩薩捨苦行處已. □油塗身.

食諸飯食. 彼言苦行得淨者. 心生惱亂. 卽便

捨去. 是時菩薩身力轉增. 詣菩提4樹. 降伏

衆魔. 得阿□多羅三□三菩提. 成正覺已. 遍

觀世間. 誰先應聞法. 我當爲說. 見[&FFFF]#陀迦子.

應先得聞. 是時有天. 卽便白言. [&FFFF]#陀迦子. 昨

日命終. 爾時如來亦說知見. 知昨日命終. 復

作是念. 誰次應聞法. 我當爲說見阿蘭迦蘭.

次應得聞. 天復白言. 阿蘭迦蘭喪來七日. 佛

亦5說知見. 知阿蘭迦蘭喪來七日. 佛作是念.

阿蘭迦蘭. 不聞我法. 便爲大失. 問曰. 佛已成

道. 應爲彼人說法. 而不爲說. 爲何不名敎化

失時. 尊者瞿沙說曰. 佛初成道. 心愛敬法. 不

思食食. 未觀衆生誰應得度. 復有說曰. 如來

大悲. 未及彼人. 而便命終. 復有說者. 佛未分

下      欄

衆生立爲三聚. 復有說者. 受佛化者. 必須根

熟. 彼根未熟. 而便命終. 又諸根成熟. 必由

自心. 彼人慢意行禪自稱是一切智. 必須久

時諸根乃熟. 問曰. 若此人根未熟者. 佛何以

言彼人不聞我法便爲大失. 答曰. 若彼人不

命終者. 佛能除其自稱一切智心. 亦生信佛

是一切智. 心亦可先令□陳如前諸根得熟

而6得受化. 若彼7一人佛得道後. 四十二日.

有餘命者. 能令彼人於我法中大得利益. 而

彼命行盡故. 世尊捨之. 若有衆生受化者.

如來能自住壽. 如待須跋陀羅等. 若能住他

壽命者. 無有是處. 復有說者. 佛本爲菩薩時.

是彼人弟子. 若當彼人不命終者. 當示其師

法. 亦令彼人知佛所得法. 非是彼人本所8受

法. 以是事故. 言彼人大失. 佛作是念. 誰次應

聞法. 天復白言. 阿若□陳如等五人. 次應得

聞9亦起知見. 知阿若□陳如等次應聞法.

佛復作是念. 今在何所. 天復白言. 在波羅

*[&FFFF]#國. 佛亦起知見. 知在波羅*[&FFFF]#國. 於時世

尊. 漸次向波羅*[&FFFF]#國. 趣彼五人. 是時五人.

見世尊來. 卽共立制. 如修多羅廣說. □陳如

見眞諦已. 佛告之言. 汝於法解耶. 乃至廣說.

汝今觀我有懈慢耶. 多行法耶. 於離欲法有

退失耶. 我得甘露法耶. 是時□陳如. 極生□

愧. 而答佛言. 今觀世尊. 無有懈慢. 不行多

法. 於離欲法. 亦無退失. 得甘露法. 我悉證

知. 以是事故. 而三問之. 復次欲滿本誓願故.

曾聞此賢劫中. 有王名惡行. 有仙人名忍辱.

時王除去男子. 將諸10伎女. 遊戱林間. 種種

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第二十二

頁數:一六○

上      欄

快意. 時王疲厭而便眠臥. 時諸*伎女. 爲花

果故. 於林樹間. 處處心覓. 是時仙人. 於自在

處. 閑靜禪思. 時諸*伎女. 遙見仙人. 卽詣其

所. 頂禪足已. 在一面坐. 是時仙人. 爲諸*伎

女. 說欲過患. 時王眠覺. 四方1觀親. 不見侍

人. 作是思惟. 將無有人將我*伎女去耶. 其

王卽時瞋□拔劍. 遍林樹間. 而推心之. 見諸

*伎女坐仙人邊. 心生是念. 今此大鬼將我

2伎來. 前問之言. 汝是誰耶. 仙人答言. 我是

仙人. 王復問言. 汝於此間何所作耶. 仙人

答言. 行忍辱道. 王作是念. 此人見我瞋□. 自

稱忍辱. 我今當試爲實爾不. 復更問言. 汝得

初禪耶. 答言不得. 汝乃至得非想非非想定

耶. 答言不得. 其王3聞已. 瞋□轉增. 語仙人

言. 可申汝臂. 以刀斷之. 而問之言. 汝是何

人. 仙人答言. 是忍辱人. 如是復斷一臂. 亦

斷兩足. 割其耳鼻. 令仙人身. 使爲七分. 復問

之言. 汝是何人. 仙人答言. 是忍辱人. 仙人語

王. 今何故生疲厭心. 汝若以刀割我身體. 令

如微塵者. 我言忍辱. 終無有異. 爾時仙人. 復

作是念. 如4彼今日斷我身體使爲七分. 我得

阿□多羅三□三菩提時. 先以大悲. 令汝修

忍辱仙人者. 今世尊是. 5□陳如見眞諦已.

佛之威力. 自見已身. 本是惡行王. 斷仙人身.

使爲七分. 亦憶本誓願. 是時世尊告□陳如.

非我違本誓耶. 遵本所願耶. 是時□陳如. 卽

從座起. 極懷□愧. 白佛言. 世尊. 不違本誓.

遵本所願. 我愚小作是罪. 今重懺悔. 以本願

中      欄

滿故. 三問阿若□陳如6◎

阿毘曇毘婆沙論卷第十二一

阿毘曇毘婆沙論卷第二十二

迦□延子造  五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀跋摩

共道泰等        釋

雜□度無義品第七下

◎7地神作如是唱. 世尊轉聖法輪. 乃至廣說.

問曰. 時會亦有餘天唱言佛轉法輪. 何以獨

言地神唱耶. 答曰. 或有說者. 地禪隨從世尊.

欲令轉法輪無諸留難. 如來從時. 轉正法輪.

無諸留難. 地禪自念所有功勞. 今已得果. 心

生歡喜. 是以高聲先唱. 復有說者. 時會雖有

餘天. 而聞地神輕躁. 是以先唱. 如今大衆集

處性輕躁者. 每喜高聲先唱. 彼亦如是. 復有

說者. 彼深生歡喜故. 是以先唱. 彼有說者

是次第法故. 所以者何. 地神先唱. 次虛空神

經刹那須臾頃. 上至梵世. 問曰. 如處所起聲

卽處所滅. 何以言上至梵世耶. 答曰. 此是轉

轉法. 地神唱已. 餘天復唱. 如是轉轉乃至梵

世. 猶如一燈轉轉相然. 彼亦如是

問曰. 如天亦解法. 何故言爲人轉法輪. 答曰.

或有說者. 以人先見諦天在後故. 復有說者.

人是現見. 天非現見故. 復有說者. 以人爲證.

不以天爲證故. 復有說者. 佛所行事業. 與人

同故. 天則不同. 復有說者. 諸天亦從人中得

下      欄

善利故. 復有說者. 人中有四衆故. 復有說者.

若於此處滅. 亦於此處生. 雖有聖人滿諸天

宮人中有證甘露法者. 不名法滅. 若無證者.

乃名法滅. 是故若於此處滅. 亦於此處生. 若

轉輪聖王出世. 聲徹他化自在天宮. □陳如

等聲徹梵世. 佛聲徹阿迦□□. 問曰. 何故轉

輪聖王聲徹自在天宮. □陳如等聲徹梵世.

佛聲徹阿迦□□. 答曰. 或有說者. 衆生造業.

有下中上. 造下業者. 聲徹自在天宮. 造中業

者. 聲徹梵世. 造上業者. 聲徹阿迦□□. 復

有說者. 衆生造名譽業. 有下中上. 造下業者.

聲徹自在天宮. 造中業者. 聲徹梵世. 造上業

者. 聲徹阿迦□□. 復有說者. 衆生[&FFFF]#歎父母

師長. 沙門婆羅門. 有下中上. 若下者聲徹

自在天宮. 中者聲徹梵世. 上者聲徹阿迦□

□. 復有說者. 若轉輪聖王出世. 則以十善敎

化. 於六欲天中. 受其果報. 若有新生天者.

諸天歡喜. 我受樂親屬. 今已增多. 以轉輪聖

天出世之時諸天歡喜故. 聲徹自在天宮. 梵

天請佛轉法轉故. 聲徹梵世. 首陀會諸天. 覺

悟菩薩故. 出迦毘羅城. 得無上智. 是以佛出

於世. 聲徹阿迦□□. 復有說者. 轉輪聖王. 是

愛欲人. 是以聲徹不離欲處. 梵世中有尊卑

上下故. □陳如聲徹梵世. 佛有最勝大名稱

故. 聲徹阿迦□□. 設當有頂衆生有耳識者.

世尊聲亦應徹彼. 世尊廣修無量名譽業故.

問曰. 何故轉法輪聲徹於梵世. 答曰. 以梵世

是一切人所尊重處. 復有說者. 以梵世作三

千大千世界分齊故. 復有說者. 以梵世有尊