經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第九

頁數:六一

上              欄

煩惱. 向出要. 止愚癡. 生智慧. 斷猶豫. 生決

定. 厭生死. 樂寂靜. 斷外道意. 歎內道意. 爲

說如是等名身言出現世間

問曰如火名火. 此名爲是有相名. 爲是無相

名耶. 答曰是有相名. 如向所說一切顯義名

此名是有相. 問曰若然者. 火有何相. 答曰凡

義有二種. 有相無相. 如火外無火相. 言是無

相. 如焰是火相言有火相

佛經有三種名說法. 謂去來今. 問曰此三種

名說法. 體性是何. 答曰如波伽羅那說. 三種

名說法體性. 攝十八界十二入五陰. 問曰如

波伽羅那說三種 說法體性攝十八界十二入

五陰. 所說是語所顯. 是名應是一界一入一

陰少入. 云何說攝十八界十二入五陰. 答曰

或有說者. 取三種名說法及眷屬故. 其事云

何. 答曰語能生名. 名能顯義. 故說及其眷屬.

復有說者. 爲三義說法故. 言三名說法. 所以

者何. 說者聽者. 皆爲於義. 以是事故. 盡攝陰

界入. 問曰何故有爲法說是三名說法. 不說

無爲法耶. 尊者和須蜜答曰此經爲說有爲

法. 有爲法不得作第四第1五說法. 復有說者.

此經爲說一切法無爲法墮現在世中. 所以

者何. 以現在法能證得無爲法故. 以是故. 無

爲法亦在三種名說法中. 復有說者. 若有三

性者. 說是三名說法. 三性者所謂語名義. 無

爲法. 雖2語有義. 無語無名. 是故說不在三

名說法中. 問曰何故世尊說世是三名說法.

答曰或有說者. 爲止外道意3故. 外道於世中

愚故. 復有說者. 爲壞未來世中說無過去未

中              欄

來者意故. 是故說世是三種名說法. 復有說

者. 外道作如是說若無我者. 是人說法. 終無

所爲. 爲壞如是意. 而作是說雖無有我. 爲世

故說. 問曰若爲過去說法. 解未來現在事. 若

爲未來說法. 解過去現在事. 若爲現在說法.

解未來過去事. 於三種名說法中. 爲是何名

說法. 答曰或有說者. 如是說者. 於三種名說

法中. 是異說. 復有說者. 若爲過去說法. 解未

來現在事者. 爲過去. 卽過去世. 解未來現在

事. 卽未來現在世攝. 乃至爲現在說. 過去未

來亦如是. 復有說者. 若作是說. 是說三世義.

若爲過去. 是說過去義. 解未來現在. 是說未

來現在義. 未來現在亦如是

如經說. 有三種名說法. 無第四第五. 問曰若

說三種名說法. 有說有解. 於義已足. 何以復

言無第四第五. 答曰無第四者遮有第四世.

無第五者決定此義無第五世. 復有說者. 無

第四者遮第四世. 無第五者遮無爲法. 復有

說者. 應說四種名說法. 所謂四聖諦. 無第五

者無第五諦. 無第六者遮虛空非數滅. 復有

說者. 應有五種名說法. 所謂五陰. 無第六者

無第六陰. 無第七者遮無爲法. 此爲三世名

說法故. 無第四第五. 應有一種名說法. 所謂

作觀. 無第二第三. 無第二者無第二作觀. 無

第三者遮作觀所不攝法. 復有說者. 應有二

種名說法. 所謂定慧. 無第三者無第二定若

第二慧. 無第四者遮定慧所不攝法. 此說三

世名說法故. 無第四第五. 無第四者遮第四

世. 無第五者遮三世所不攝法. 以如是數法.

下              欄

應說三解說門. 說四諦五陰六聖明分想. 七

覺分. 八道分. 九次第定. 十種無學法. 如來十

力. 應有十種名說法. 無第十一第十二. 無第

十一者無第十一力. 無第十二者遮十力所

不攝法4@

@5卽彼經說. 應以四事察人是長老. 爲可與

語. 爲不可與語. 云何爲四. 一不住是處非處

二不住智論. 三不住分別. 四不住道[&FFFF]#. 問曰

如此四事有何差別. 答曰或有說者. 不住是

處非處者. 不如實知是處非處. 不住智論者.

不如實知智與6不智. 不住分別者. 不如實知

世諦第一義諦. 不住道[&FFFF]#者. 不如實知此身

集道[&FFFF]#. 不如實知此身滅道[&FFFF]#. 復有說者. 不

住是處非處者. 如眼色能生眼識. 乃至意法

能生意識. 名爲是處. 不如實知者如爲不住

不住智論者. 不如實知十智. 不住分別者. 不

如實知了義不了義經. 不住道[&FFFF]#者. 不如實

知四種道[&FFFF]#. 復有說者. 不住是處非處者. 不

能自定所說是處非處. 不住智論者. 不能堪

忍分別前後問答. 不住分別者. 不如實知詭

□眞實. 不住道[&FFFF]#者. 他如法問心不悅可復

有說者. 不住是處非處者. 不別有無. 不住智

論者. 不解智人論. 不住分別者. 不知假設無

有是處之言. 不住道[&FFFF]#者無有隨應覺意. 復

有說者. 不住是處非處者. 於所言論不別自

義他義. 不住智論者. 於先所聞. 執著不捨. 後

所聞義不能觀察. 不住分別者. 他說正義. 心

生疑慮. 如人見蘇謂是米飯. 不住道[&FFFF]#者. 不

識他人所說次第. 以前爲中. 以中爲後. 復有

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第九

頁數:六二

上              欄

說者. 不住是處非處者. 不知現前可了不可

了事. 不住智論者. 不能以比想籌量所論. 不

住分別者. 不知前後所說次第. 不住道[&FFFF]#者.

不解他人所問意. 尊者婆摩勒說曰. 不住是

處非處者. 不能定所說. 不住智論者. 不知詭

□及與眞實. 不住分別者. 不堪忍分別前後

問答. 不住道[&FFFF]#者. 他人如法論. 心不悅可. 尊

者僧伽婆秀說曰. 不住是處非處者. 不知多

界經所說. 是處非處義. 不住智論者. 不知四

十四智七十七智體分. 不住分別者. 不知煩

惱出要. 不住道[&FFFF]#者. 不如實知色滅道法. 復

應以四事察人是長老. 應以決定答論作決

定答. 是可與語乃至廣說. 云何決定答論. 如

問佛是等正覺耶. 應決定答言是此佛法是

善好耶. 應決定答言. 是此聲聞. 是善隨順衆

耶. 應決定答言. 是一切行無常. 一切行無我.

涅槃是寂靜耶. 應決定答言是. 是名決定答

論. 問曰何故如是問者. 作決定答. 答曰此

問於義利益. 能增長善. 亦進梵行. 頁達覺

意. 能得涅槃是故如是問者. 作決定答論. 云

何分別答論. 答曰若作是問. 爲我說法. 彼應

作是答. 法亦衆多. 過去未來現在. 善不善無

記. 欲界繫色界繫無色界繫不繫. 學無學非

學非無學. 見道斷修道斷無斷. 如是等法. 爲

說何法. 如是隨所問. 應分別答. 是名分別答

論. 云何反問答論. 答曰如說爲我說法. 應作

是答. 法亦衆多. 有過去乃至無斷法. 於此法

中. 爲說何法. 是名反問答論. 問曰分別答反

問答. 有何差別. 答曰若以答而言. 無有差

中              欄

別若以所問. 應有差別. 所以者何問有二種.

有欲知義故問. 爲觸惱故問. 若爲知義故問.

爲我說法者. 應作是答. 法亦衆多. 有法過去

乃至不斷. 於此法中. 爲說何法. 若言爲我說

過去法. 應作是答. 過去法亦衆多. 有善不善

無記. 若作是言. 爲我說善法. 應作是答. 善法

亦衆多. 有色乃至識. 若作是言. 爲我說色法.

應作是答. 色亦衆多. 有不殺生乃至不綺語.

若作是言. 爲我說不殺生法. 應作是答. 不殺

有三種. 從不貪不□不癡生. 爲說何等. 若作

是言. 爲我說從不貪生者. 應作是答從不貪

生有二種作無作. 若爲知義故問. 應次第分

別顯說. 若爲觸惱故問者. 應答言法亦衆多.

爲說何法. 不應語言. 有過去未來乃至不斷.

若作是言. 爲我說過去法. 應作是答. 過去法

亦衆多. 不應說善不善無記. 若作是言. 爲我

說善法. 應作是答. 善法亦衆多. 不應說色乃

至識. 若作是言. 爲我說色. 應作是答. 色亦衆

多. 不應說不殺生乃至不綺語若作是言. 爲

我說不殺生應作是答. 不殺生亦衆多. 不應

說從無貪無□無癡生. 若作是言. 爲我說從

不貪生者. 應作是答. 從無貪生亦衆多. 不應

說作無作. 如是爲觸惱問者. 應作如是. 答乃

至問盡. 或時自答. 如是有心善義故問. 有試

他覺意深淺故問. 或有心義故問. 或有輕他

故問. 或有質直故問. 或有諂曲故問. 或有情

性軟弱故問. 或有自恃智故問. 如軟弱問者.

應分別答. 若自恃智問者. 應反問答. 乃至問

盡. 或時自答. 云何置答論. 答曰. 如諸外道.

下      欄

詣世尊所. 作如是問. 沙門瞿曇. 世界是常無

常. 佛言是不應答. 問曰何故問三界常無常

佛不答耶. 答曰諸外道以人是常. 往詣佛所.

作如是問. 人爲是常是無常耶. 佛作是念. 畢

竟無人. 若答言無人. 彼1當作是言. 我不問

有無. 若答言斷常. 畢竟無人. 有何斷常. 如人

問他言. 善男子石女兒. 爲恭敬孝順不. 彼作

是念石女無兒. 若我答言石女無兒彼當作

是語. 我不問有無. 若當答言恭敬孝順者. 石

女無兒. 有何恭敬孝順. 彼亦如是. 此問論非

是眞實. 以是非有非實故. 佛不答. 如是有常

無常. 亦常無常. 非有常非無常. 世界有邊無

邊. 亦有邊無邊. 非有邊非無神. 當知亦如是.

復作是問. 沙門瞿曇. 神卽身耶. 佛言是不應

答. 問曰何故佛不答2此問. 答曰諸外道以身

是神. 往詣佛所. 作如是問. 沙門瞿曇. 是身卽

神. 乃至廣說. 佛作是念. 有身無神若我答言

有身無神. 彼當作是言. 我不問有無. 若當答

言神異於身. 畢3竟無神. 云何是身是異. 如

人問他言. 善男子[&FFFF]#角牛角. 爲等相似耶. 彼

人作如是念. [&FFFF]#無角. 牛有角. 若我答言[&FFFF]#無

角牛有角. 彼當作是言. 我不問有無. 若言等

相似. [&FFFF]#無有角. 云何言等相似. 彼亦如是. 是

問論是有是無. 是虛是實. 以是問論是有是

無是虛是實故. 佛不答. 身異神異. 亦復如是.

復作是問. 沙門瞿曇. 如來死後爲斷爲常. 乃

至廣作四句. 佛言是不應答. 問曰何故佛不

答耶. 答曰. 諸外道以神本無今有. 往詣佛所.

作如是問. 沙門瞿曇如此神本無今有已有.

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第九

頁數:六三

上              欄

爲是常. 爲是斷. 佛作是念. 畢竟無神. 云何本

無今有已有. 若斷若常. 是問1論. 非有非實.

以是問論非有非實故. 佛不答. 復作是問. 沙

門瞿曇自作自受耶. 佛言是不應答. 問曰何

故佛不答耶. 答曰諸外道以我作我受. 世尊

常說無我. 復作是問. 沙門瞿曇. 他作他受耶.

佛言是不應答. 問曰何故佛不答耶. 答曰諸

外道作如是說. 自在天作我受. 世尊常說自

行果報. 復作是問. 沙門瞿曇無作無受耶. 佛

言是不應答. 問曰何故佛不答耶. 答曰諸外

道作如是說. 苦樂不從因生. 佛常說有因有

緣. 問曰如前三答與答法相應. 此云何名答

論. 乃至不2論一句. 答曰雖無所說. 此是根

本答論. 所以者何與答理通應. 乃至不說一

句. 於理善通. 或有默然於理得勝. 肉有所說

而不勝耶. 曾聞. 有大論師名奢提羅. 至□賓

國. 于時佛跡林中有阿羅漢名婆秀羅具足

三明. 離三界欲. 通達三藏. 於內外經論無不

究暢. 時奢提羅.  聞彼林中有大論師. 卽詣其

所. 到已與尊者婆秀羅共相問訊. 種種慰勞

在一面坐. 時奢是羅. 語尊者婆秀羅言. 誰當

先立論門. 婆秀羅答曰我是舊住. 應先立論

門. 然汝遠來聽法隨意先立論門. 時奢提羅

作如是言. 一切論有報論. 時婆秀羅聞是語

已. 默然而坐. 時奢提羅諸弟子輩唱如是言

沙門釋子今墮負處. 從坐欲起而去. 時尊者

婆秀羅作如是言. 善去汝師. 若是奢提羅者.

自知此事. 從彼林中. 展轉前行. 其師作是思

惟. 沙門釋子何故作是言. 汝師若是奢提羅

中      欄

者. 自知此事. 卽便自憶. 我作是言. 一切論有

報. 彼沙門釋子默然不言. 便爲我論無報. 沙

門釋子已爲勝我.  卽如所念. 告諸弟子. 今我

當往還歸謝之. 諸弟子言於大衆中今已得

勝. 何須復往. 時師復言. 我寧於智者邊負. 不

於愚者邊勝. 卽時還詣婆秀羅所作如是言.

汝是勝者. 我墮負處. 汝今是師我是弟子. 如

是默然而能得勝. 何肉所說

如3佛世尊責諸弟子言. 是癡人乃至廣說. 問

曰何以作此論. 答曰佛世尊. 無相似愛. 無相

似□. 無相似慢. 無相似無明. 世尊愛□已斷

離於憎愛. 斷一切諍訟根本. 如諸弟子. 有煩

惱習. 如畢陵伽婆蹉. 有瞋□習. 彼長老罵□

河神言. 小住弊婢. 長老阿難則有愛習. 以憐

諸釋子故. 尊者舍利弗有□慢習捨隨病藥

等如是等習. 佛世尊永無. 所以者何已離一

切. 諸無巧便煩惱習故. 然佛有4巧便相似

言. 愛相似言者. 如說. 善來比丘. 快能出家.

瞋□相似言者. 汝是釋種婢子諸釋是汝大

家. 慢相似言者. 如說我成就十力四無所畏.

無明相似言者. 如說大王從何處來. 如告阿

難. 園林外何以有高聲大聲. 問曰如來以拔

習氣根本. 何以有如是相似言. 答曰爲守護

受化田故. 其事云何. 此中應廣說破僧因緣

所以者何卽是此經根本因緣故. 諸比丘爲

提婆達多所壞. 尊者舍利弗化使還來. 彼諸

比丘生大□愧. 兼有疑心. 我等親近提婆達

多. 所受禁戒將不失耶. 以□愧心往詣佛所.

爾時世尊. 以親愛軟語而告之言. 善來比丘

下              欄

快能出家. 說是語時彼諸比丘皆得除去□

愧及其疑心. 所以罵菴婆□言婢子者. 欲破

其□慢心. 以破□慢心故. 次第二身. 得生天

上見於聖諦. 所以說我成就十力四無所畏

者. 不知佛功德者. 欲令知故. 所以言大王從

何處來者. 欲生談論次第法故. 所以問園林

外有高聲大聲者. 欲令阿難生. 閑靜親近心

故. 以如是等衆因緣故而作此論

何故世尊責諸弟子言是癡人. 此有二義. 一

是呵責. 二言是癡人. 5今欲說癡人義故作是

說. 云何名癡人. 答曰於作法中. 6生於愚癡.

佛法者所謂道也. 問曰云何於道*生愚癡耶.

答曰不能令道愚癡. 但於自身. 增長愚癡. 復

有說者. 亦能令道愚癡. 所以者何. 以道遠離

故. 道不得自在故. 復有說者. 佛說斷愚癡法.

是人於此法. 不斷愚癡. 反增愚癡. 故作是說.

於佛法中. 生於愚癡. 無生分別者. 令佛功用

方便無有果實. 其事云何. 如婦人不産名無

産分. 如是聞佛所說. 不受聖道胎者. 是人於

佛法中. 名無産分

無果者. 無依果解脫果. 無得者. 於佛法中. 無

所得故. 無味者. 不得出離味閑靜味道品味

寂滅味. 故言無味. 無利者. 無善果利故. 譬

如良醫. 四方懃心種種7藥草. 以與病人. 爲除

病故. 而彼病人. 反以藥草. 棄糞掃中. 生二過

患. 一自病不愈. 二唐捐醫功. 如是諸佛世尊.

作百千萬種種苦行. 懃心無漏聖道之藥. 爲

受化者. 而解脫之. 而聞法者. 不能修行. 生二

過患. 一不能自愈諸煩惱病. 二唐捐諸佛所

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十

頁數:六四

上              欄

行功報. 復次生愚癡者. 能令自身爲非器故.

名生愚癡. 復有說者. 斷佛期心故. 名生愚癡

佛期心者. 欲令衆生解脫諸苦. 彼不能修離

苦方便. 故言斷佛期心. 復有說者. 斷於佛法.

令不相續. 若彼人身修正行. 亦令他人修於

正行. 如是轉轉. 令多衆生修於正行. 若自身

不能修於正行. 亦令他人不修正行. 如是轉

轉. 令多衆生不修正行. 如是之人. 不能利益

一身何肉多人. 復有說者. 本出家所爲. 而不

能得. 名生愚癡. 復次於佛法中. 不如義次行.

言是癡人. 此中以佛語爲佛法行者. 應如義

次行. 然復不能行. 故言癡人. 復有說者. 如所

應行名. 如義次行. 彼於佛法中. 不如所應行.

名不如義次行. 不隨順者. 於佛法中. 不如法

隨順. 不次第行者. 於佛法中. 不作相續行. 犯

衆過惡者. 犯於佛法. 不如法行者. 不行次法.

謂聖道也. 復有說者. 不如義語次行者. 不於

一切時能行. 如婆他利比丘. 於三月後. 乃受

不非時食法. 復有說者. 不如義次行者. 此答

前說. 於佛法中. 生於愚癡. 云何生愚癡. 答曰

於佛敎戒. 不如義次行. 乃至不如法修行次

法亦如是. 以何等故. 佛責諸弟子. 此答先所

說義. 答曰1諸佛世尊. 常訓誨語. 如今2和上

阿□梨. 向諸弟子. 以憐愍意. 言是癡人. 佛亦

如是. 以憐愍饒益故. 言是癡人. 諸佛世尊. 常

以四事敎化. 一以歎美. 二以呵責. 三以因他.

四以放捨. 歎美者. 如歎美億耳等. 善哉善哉.

比丘能以淸妙之音聲唄3頌經法. 呵責者. 如

呵責優陀耶等. 因他者. 如轉法輪時. 爲五比

中              欄

丘說法. 令八萬諸天得道. 如頻婆娑羅王迎

佛. 令八萬人天得道. 如帝釋問佛. 亦有八萬

諸天得道. 放捨者. 如犢子性梵志等. 諸應以

呵責敎化者. 若不呵責. 則不受化. 以是故. 佛

世尊. 呵責弟子. 如阿□梨向近住弟子. 和上

向同住弟子. 以苦切語. 而呵責之. 而彼和上

阿□梨. 非是惡心. 但以不順法故. 而呵責之.

如父母見子爲非法事. 欲擁護故. 以苦切言.

而呵責之. 而彼父母. 無有惡心. 若當諸子爲

非法事. 而彼父母生苦惱心. 欲制諸子爲非

法事. 以苦切語. 而呵責之. 佛亦如是不以惡

心. 若當應以呵責受化. 而不呵責. 彼人畢竟

無有調伏. 是故世尊. 而呵責之. 復有說者.

佛大悲心. 重於一切時. 常作是念. 以何方便.

4能饒益衆生. 若如來不呵責提婆達多者. 諸

餘比丘. 隨從者衆. 復當數數觸□世尊. 若當

向無比女. 不言如是盛屎尿器. 5彼女欲心.

無由得息. 若當不罵菴婆羅□言是婢子者.

彼人無由能破□慢. 若不罵其師弗迦羅婆

羅者. 亦無由能破□慢. 如是等爲增益功德

故. 亦呵責餘人. 復次以二事故. 呵責餘人. 一

善根不熟者. 以呵責故. 令善根熟. 二善根雖

熟. 不作方便. 以呵責故. 令生方便. 得於道果.

問曰以何義故言癡人耶. 爲以從癡生故. 言

是癡人. 爲以現行癡故. 言是癡人. 若從癡生

者. 阿羅漢亦是癡人. 何以故阿羅漢身. 從癡

生故. 若以現行故. 言癡人者. 唯阿羅漢得言

不癡. 所以者何. 阿羅漢不現行癡故. 若然者.

此經云何通. 如說. 癡人遠去. [&FFFF]#我前住. 評曰

下              欄

應作是論. 現前行癡. 名曰癡人. 問曰若然者.

唯阿羅漢. 是不癡人. 此經云何通. 乃至廣

說. 答曰此經應如是說. 6速去比丘. [&FFFF]#我前

住. 曾聞. 佛般涅槃時. 長壽諸天. 嫌如是事.

此7天德神力比丘. 今者何以在我前立. 障我

等前. 使不得見世尊身. 此是我等最後見世

尊身. 所以者何世尊不久當[&FFFF]#涅槃. 爾時世

尊知諸天心所念. 告比丘言. 遠去[&FFFF]#我前住.

復有說者. 先說應以呵責得度者. 而呵責之.

若呵責阿羅漢. 得勝進者. 佛亦呵責言是癡

人. 問曰人有愛有□有慢有見有癡. 何以言

是癡人. 不言是愛等人耶. 答曰. 以癡遍一切

處故. 若行彼地癡. 卽是彼地癡人8@

阿毘曇毘婆沙論卷第九

阿毘曇毘婆沙論卷第十

迦□延子造      五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀[&FFFF]#摩

共道泰等        譯

雜□度智品之六

◎9有六因乃至廣說. 10論曰此六因非佛佛說.

四緣是佛經說. 今欲以因解緣. 其事云何. 相

應因乃至報因是因緣. 所作因者是次第緣

境界緣威勢緣. 問曰因攝緣緣攝因. 答曰隨

體性相攝. 或有說者. 應有差別. 云何差別. 如

相應因. 乃至報因是因緣. 所作因是威勢緣.

次第緣境界緣是緣非因. 爲因攝緣. 爲緣攝

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十

頁數:六五

上              欄

因. 緣攝因. 非因攝緣. 不攝何等次第緣境界

緣. 復有說者. 六因亦是佛經說. 如增一阿含

六法中說. 經久遠故. 而有亡失. 彼尊者迦□

延子. 以境智力. 觀佛經中說六因處. 於此阿

毘曇中. 依六因而作論. 曾聞增一阿含. 從一

法增乃至百法. 今1唯有一法增乃至十法在

餘悉亡失. 又於一法中. 亡失者多. 乃至十法.

亡失亦多. 曾聞有大德阿羅漢名奢那婆2數.

是尊者耆婆迦3和上. 彼尊者般涅槃時. 卽

日有七萬七千本生因緣. 有一萬阿毘曇論.

滅不復現. 從是以後. 更不復行. 一論師滅. 有

爾所經論. 更不復行. 何肉若百若千諸論師

滅. 復有說者. 雖無有經一處全說六因. 處處

經中. 別說六因中一一因問曰若然者. 何經

中說相應因. 答曰如說是名見道根本信名

不壞智相應. 此經說相應因. 何處說共生因

者. 如說眼緣色生眼識. 亦生共生受想等. 此

經說共生因何處說相似因者. 如說此人成

就善法. 亦成就不善法. 此人不善法滅. 善法

更生. 此經說相似因. 何處說遍因者. 如說比

丘若有所思. 有所分別. 是名起使. 何處說報

因者. 如說修行廣布殺生. 身壞命終. 生地獄

中. 受不善報. 此經說報因. 何處說所作因者.

如說以二因二緣. 生於正見. 乃至廣說. 此經

說所作因. 如是等經. 皆說六因. 此4□度分

別因不分別緣. 見□度. 分別緣不分別因. 問

曰何故彼尊者依六因作論. 答曰以此六因.

斷無因惡因者意故. 復有說者. 彼尊者所以

依六因作論者. 欲顯現四種果. 如觀掌中阿

中              欄

摩勒故. 若說相應共生因. 卽顯現功用果. 若

說相似因遍因卽顯現依果. 若說報因. 卽顯

現報果. 若說所作因. 卽顯現威勢果. 以是事

故. 依六因作論

云何相應因. 答曰受於受相應法相應因中

因. 受相應法於受相應因中因. 問曰何故此

法展轉爲因. 答有爲法. 性□劣故. 義言問受

5法不用想. 能所覺不受. 當答言. 不能如是

餘法相離. 不能有所作. 是故心心數法. 展轉

相長養. 展轉相增益. 展轉相依. 而能負重. 如

二葦□相依而住. 衆多亦然. 如以一繩不能

挽大材. 多繩則能. 彼亦如是. 問曰何故不說

心耶. 答曰. 或有說者. 彼作經者意欲爾. 乃至

廣說. 復有說者. 應說心心數法相應因中因.

乃至廣說. 而不說者. 當知此義是有餘說. 復

有說者. 此文說諸因. 義不盡. 若盡說者. 應作

是說. 云何相應因心心數法相應因中因.  云

何共生因一切有爲法. 云何相似因過去現

在法. 云何一切遍因過去現在一切遍使. 及

使相應共有法. 云何報因不善及善有漏法.

云何所作因一切諸法. 應如是說諸因. 若不

說者. 當知說諸因義不盡. 復有說者. 已說在

先所說受相應法中. 其義云何. 如說受受相

應法相應因中因. 乃至廣說. 問曰若然者何

以不卽心名說耶. 答曰等義是相應義. 此心

是宗主. 如偈說心是第六增上王. 復有說者.

以心故名相應不相應法. 如說是名心相應

法. 是名心不相應法. 如是相思觸作觀欲解

脫念定慧慧相應法相應因中因. 乃至廣說.

下              欄

問曰何以但說十大地數法. 不說餘數法耶.

答曰或有說者. 彼作經者意欲爾. 乃至廣說.

復有說者. 應說而不說者. 當知此義是有餘

說. 復有說者. 諸界諸地諸心諸種中可得者

說. 餘釋法與上相違故不說

問曰云何是相應義. 答曰等義是相應義. 問

曰若等義是相應義者. 此數法於心. 或多或

少. 於善心多. 於汚心少. 於染汚多. 於不隱

沒無記少. 於欲界繫多. 於色界繫少. 於色界

繫多. 於無色界繫少. 於有漏多. 於無漏少. 如

是者云何等義是相應義. 答曰以體等故. 言

等義是相應義. 若當一心中有二受一想. 如

是不名爲等. 非相應義. 一心6一受餘數法亦

爾. 以是故等義是相應義. 復有說者. 等不相

離義. 是相應義. 復有說者. 等不別異義. 是相

應義. 復有說者. 等同受義. 是相應義. 如車載

時. 諸分皆載. 無不載者. 如是心車受緣時. 諸

大地. 於緣等受. 無不受者. 復有說者. 等同受

義. 是相應義. 非前後故. 如秋時群□一時詣

場一時食一時起. 如是心心數法. 於緣一時

造. 一時所作. 一時滅復有說者. 合義是相應

義. 如水乳不相妨故共合. 如是此法與彼法.

不相妨故相應. 復有說者. 等相愛義. 是相應

義. 如人更相隨順言是相愛. 如是此法與彼

法. 更相隨順. 言是相應. 尊者婆已說曰. 有

四事等故. 是相應義. 所謂時所7依行境界.

時者同一刹那. 所依者同一所依. 行者同於

一行. 境界者同行一境界. 以是事故. 是相應

義. 復有說者. 葦束義是相應義. 如葦二束多

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十

頁數:六六

上              欄

束相依而住. 如是心心數法. 性□劣故. 一一

不能生. 不能取緣. 心與十大地合. 能行世能

取果. 能知境界. 能有所作. 復有說者. 繫材義

是相應義. 如一1斤麻不能繫材. 若多合爲索

則能繫材. 如是心大地法. 廣說如上. 復有說

者. 相牽渡河義. 是相應義. 相牽者展轉相牽

手. 如山谷中□河. 一人則不能2渡. 若與多

人. 更相牽手. 然後能*渡. 如是心與大地. 廣

說如上. 復有說者. 同伴義是相應義. 如曠野

道. 多諸盜賊惡獸. 一人則不能過. 若集多人.

輒轉相因. 然後能過. 如是心與大地. 廣說如

上. 尊者和須蜜說曰. 云何是相應義. 相生義

是相應義. 問曰若然者眼識能生意識. 彼是

相應耶. 答曰所依異. 若同所依. 能相生者. 是

相應義. 復次不別異義. 是相應義. 問曰若然

者四大亦不別異. 是相應耶. 答曰四大無有

所依. 若有所依. 不別異者是相應義. 復次有

所緣義是相應義. 問曰若然者五識亦有所

緣. 是相應耶. 答曰所依各異. 若同所依. 同所

緣. 是相應義. 復次同一緣義. 是相應義. 問曰

若然者眼識意識. 同於一緣是相應耶. 今現

見多人俱共生心. 同觀初月. 是相應耶. 答曰

所依各異. 若同所依. 同於一緣. 是相應義. 復

次合義是相應義. 問曰若然者壽命3煖氣識.

合在一處是相應耶. 答曰彼二無所依. 若有

所依. 亦有合相是相應義. 復次一時生義是

相應義. 問曰若然者四大一時生是相應耶.

答曰四大無所依. 若有所依. 一時俱生是相

應義. 復次俱生俱住俱滅. 是相應義. 問曰若

中              欄

然者心□轉. 色心不相應行. 俱生俱住俱滅.

則相應耶. 答曰無有所依. 若有所依. 俱生俱

住俱滅. 是相應義. 復次同一所依. 同一行. 同

一所緣是相應義. 問曰何以知同一所依同

一行同一所緣是相應耶. 答曰復何以知同

一所依同一行同一所緣非是相應義耶. 復

次同作一事義是相應義. 問曰若然者忍智

同作一事是相應耶. 答曰彼不同時生. 若同

時生. 同作一事是相應義. 尊者佛陀提婆說

曰. 同伴義是相應義. 如識隨所緣事. 爲諸數

名. 離於俱生. 是相應義. 尊者瞿沙說曰. 同一

依同一行同一緣. 是相應義. 所以者何有爲

法性□劣. 展轉相因力生. 不見有一大地獨

行世者. 是故說名相應. 此相應因. 於三世中.

決定能生功用果

云何共生因. 乃至廣說. 問曰. 相應因共生

因有何差別. 答曰. 或有說者. 若有相應因.

則有共生因. 頗有共生因非相應因耶. 答曰

有諸不相應共生因也. 問曰. 此事可爾所問

差別者. 於一刹那中受與想有二因. 所謂相

應因共生因. 有何差別. 答曰不相離義. 是相

應因義. 同一果義. 是共生因義. 復有說者. 同

一所依. 同一行. 同一緣. 是相應因義. 同一生

一住一滅. 是共生因義. 復有說者. 牽手*渡

河義. 是相應因義. 自勤力*渡義. 是共生因

義. 復有說者. 4共財義. 是相應因義. 能起義

是共生因義. 復有說者. 等義是相應因義. 不

相離義. 是共生因義

云何共生因. 答曰心與數法. 是共生因中因.

下              欄

乃至廣說. 先不說心. 今則說之. 心與數法. 是

共生因中因. 數法轉還與心是共生因中因.

心與心□轉身口業. 是共生因中因. 身口業

者. 謂禪無漏戒. 問曰何以不說心□轉身口業

與心是共生因中因. 答曰應說而不說者. 當

知此義是有餘說. 復有說者. 前後廣說. 中說

則略. 如所作因前後廣說中說則略. 此亦復

爾. 復有說者. 心5於身口業與因. 不隨其事.

身口業於心隨其事. 不與其因. 如王於其眷

屬. 與其飮食饒益不隨其事. 眷屬於王隨其

事. 不與飮食饒益. 如是心身口業. 乃至廣說.

復有說者. 身口業從心起屬於心. 從心生故.

是共生因. 身口業不能起心. 心不屬業. 亦不

從生故. 非共生因. 評曰不應作是說. 如是說

者好. 心與心□轉身口業共生因. 當知心□

轉身口業. 與心共生因中因. 所以者何同一

果同一所作故. 問曰若然者何以不說. 答曰

上已廣說故. 心不相應行共生因中因. 問曰

何等是心不相應行. 答曰或有說者. 心自體

生. 生與心共生因中因. 復有說者. 心與自體

生老住滅. 共生因中因. 生與心共生因中因.

非老住滅. 所以者何增長義是因義. 彼是散

壞義. 復有說者. 心與生等生等與心共生因

中因. 復有說者. 心與心數法. 生等共生因中

因. 心生等與心共生因中因. 評曰不應作是

說. 如是說者好. 心與心數法. 生等共生因中

因. 心數法生等與心共生因中因. 問曰若然

者此說云何通. 如說除身見生老住滅. 諸餘

苦諦. 於身見非共生因. 答曰應作是說. 除身

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十

頁數:六七

上              欄

見相應法生老住滅. 諸餘苦諦. 於身見非共

生因. 而不說者. 當知此義是有餘說. 復次共

生四大共生因中因. 諸作是說. 四大勢無偏

者. 地大水火風大. 共生因中因. 三大於地大.

共生因中因. 諸作是說. 四大勢有偏者. 地大

於三大. 共生因中因. 三大於地大. 共生因中

因. 所以者何地大則有多體. 一體與多體. 是

共生因. 多體於一體. 是共生因. 乃至風大亦

如是. 評曰如是說者好. 四大若有偏勢. 若無

偏勢. 地大於三大. 三大於地大. 作共生因. 所

以者何地大不因地大生於造色. 問曰爲生

已是因. 爲未生是因. 答曰生亦是因. 未生亦

是因. 所以者何生已未生. 盡墮因義中. 如波

伽羅那說. 云何從因生法. 一切有爲法. 如彼

所說. 生與未生. 悉是從因生法. 此亦如是. 問

曰造色爲有共生因不耶. 答曰有. 所以者何

以一切有爲法盡有共生因故. 問曰造色與

造色. 有共生因不共. 答曰無. 所以者何自體

不與自體作共生因. 復有說者. 造色與造色.

作共生因. 其事云何. 如眼根共生微塵展轉

共生因. 評曰不應作是說. 所以者何有對造

色. 不得還與有對造色作共生因

一切心盡有俱共□轉. 所謂數法及生等. 非

一切心盡有心□轉. 色有十事. 故名□轉. 云

何爲十. 一共生. 二共住. 三共滅. 四共一果.

五共一依. 六共一報. 七善共善. 八不善共不

善. 九無記共無記. 十共墮一世中. 共一果者.

謂解脫果. 共一依者. 謂依果. 共一報者. 謂報

果. 總而言之. 有十事. 如世俗斷結道□轉有

中              欄

八事. 除不善無記. 除世俗斷結道□轉. 諸餘

善有漏□轉有七事. 除解脫果. 不善無記無

漏斷結道□轉有七事. 除報果. 不善無記除

無漏斷結道□轉. 諸餘無漏□轉有六事. 除

解脫果報果. 不善無記不善心□轉有七事.

除解脫果. 善無記無記心□轉有六事. 除解

脫果報果善不善. 是故總而言之. 有十事. 心

於1心數法□轉有五事. 一共所依. 二共所行.

三共所緣. 四共果. 五共報. 數法□轉於心. 亦

同有五事. 心與心□轉色心不相應行有二

事. 一果二報. 心□轉色心不相應行. 與心□

轉有二事. 一果二報. 問曰何者是□轉體性.

答曰是四陰五陰. 如色界是五陰. 欲界無色

界是四陰. 所以者何. 欲界無色界. 無心□轉

戒. 此是□轉體性. 是我是物是相是分是性.

已說體性. 所以今當說. 問曰□轉是何義. 答

曰隨順義. 是□轉義. 取一果義. 是□轉義. 同

作一事義. 是□轉義. 如義言. 如汝等所作. 我

等亦作是□轉義2@

◎3問曰何故欲界戒. 不與心□轉. 答曰非其

田非其器非其地. 以非田非器非地故. 復有

說者. 以欲界非是定地非修地非離欲地. 此

中戒亦不與心□轉. 色界是定地修地離欲

地. 彼中戒與心□轉. 復次義言. 欲界戒語欲

界心. 汝能爲我. 若破戒. 若起破戒心煩惱. 作

擁護不. 欲界心答言不能. 戒言汝若不能. 我

何爲隨順汝耶. 猶如有人. 怖畏怨家. 語他人

言. 汝能爲我作覆護不. 我當隨順汝. 他人答

言不能. 其人語言. 汝若不能者. 我何爲隨順

下      欄

汝耶. 彼亦如是. 色界心能爲破戒及起破戒

煩惱. 而作擁護. 是故彼戒隨順於心. 問曰一

切色界善心. 盡有□轉戒色不. 答曰不盡有

也. 初禪中. 有六善心. 無□轉戒色. 三善識身

聞慧死時善心起作善時. 二禪三禪四禪中.

有二善心. 無□轉戒色. 聞慧死時善心無色

界無戒. 問曰何故無色界無戒. 答曰非其田

故. 乃至廣說. 戒與色俱無色界. 無色故無戒.

復有說者. 戒是四大造. 無色界無四大故無

戒. 問曰無無漏四大. 亦無無漏戒耶. 答曰

無漏戒. 不以四大故是無漏. 以心故是無漏

戒. 復次戒對治破戒及起破戒煩惱. 無色界

無破戒及起破戒煩惱. 是故無戒. 問曰何故

無色界無破戒及起破戒煩惱對治耶. 答曰

破戒及起破戒煩惱. 是欲界法. 無色界於欲

界有四事極遠. 謂所依(所依者是次第4緣)所行. 所緣.

對治極遠. 問曰若然者. 二禪三禪四禪. 無犯

戒及起犯戒煩惱對治. 彼亦無□轉戒色耶.

答曰對治有二種. 一斷對治. 二過患對治. 二

禪三禪四禪. 雖無斷對治. 有過患對治. 如

世尊說. 不動法心解脫. 聖弟子入三昧. 斷不

善法修善法. 爾時彼5身無不善法. 以過患對

治故. 作如是說. 無色界. 無過患對治. 亦無斷

對治

有二種戒. 一道俱生. 二定俱生. 道俱生戒. 是

無漏. 定俱生戒. 是有漏. 若是道俱生戒. 非定

俱生戒. 若是定俱生戒. 非道俱生戒. 復有說

者. 道俱生戒. 是無漏. 定俱生戒. 是有漏無

漏. 是故道作初句. 若有道俱生戒. 彼有定俱

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十

頁數:六八

上              欄

生戒耶. 答曰彼若有道俱生戒. 亦有定俱生

戒. 頗有定俱生戒非道俱生戒耶. 答曰有謂

有漏戒. 復有說者. 道俱生戒是無漏. 定俱生

戒是根本禪. 是故應作四句. 若有道俱生戒.

彼亦有定俱生戒耶. 若有定俱生戒彼亦有

道俱生戒耶. 答曰或有道俱生戒非定俱生

戒. 乃至廣作四句. 道俱生戒非定俱生戒者.

謂未至中間禪無漏. 定俱生戒非道俱生戒

者. 根本禪中有漏戒. 道俱生戒亦定俱生戒

者. 根本禪中無漏. 非道俱生戒非定俱生戒

者. 未至中間禪有漏戒. 一切欲界戒. 若得道

俱生戒. 彼亦得定俱生戒耶. 若得定俱生戒.

彼亦得道俱生戒耶. 應作四句. 得道俱生戒

非定俱生戒者. 未離欲得正決定. 見道中十

五心道比智. 離欲者. 依未至禪. 得正決定. 見

道十五心聖人. 離欲界欲. 方便道. 九無□道.

八解脫道. 未離欲信解脫人. 轉根作見到方

便無□解脫道. 未離欲聖人. 起無量心. 起不

淨安般念處. 如是等時. 得道俱生戒. 非定俱

生戒. 得定俱生戒. 非道俱生戒者. 凡夫人離

欲界欲. 最後解脫道. 離初禪欲. 卽以初禪. 爲

方便方便道. 最後解脫道. 若依二禪邊. 爲方

便方便道. 最後解脫1道. 乃至第三禪亦如

是. 離第四禪欲. 若以第四禪爲方便方便道.

起神通時. 五無□道. 三解脫道. 離欲凡夫. 能

無量心. 起初第二第三解脫. 起勝處. 起八一

切處. 起不淨安般念處. 依禪起遠分善根. 無

色界死生色界時. 色界中上地死. 生下地時.

如是等時. 得定俱生戒. 非道俱生戒. 得道俱

中              欄

生戒定俱生戒者. 離欲人依未至禪. 得正決

定. 道比智依上地. 得正決定. 見道十五心道.

比智聖人. 離欲界欲. 最後解脫道. 離初禪欲.

方便道. 九無□道. 九解脫道. 如是乃至離非

想非非想處欲. 離欲信解脫人轉根. 得見到

方便無盡解脫道時. 解脫阿羅漢轉根. 得不

動時. 方便道. 九無□. 九解脫道. 動禪時. 三

心起神通時. 五無□道三解脫道. 離欲聖人.

起無量心解脫勝處. 一切處不淨安般念處.

辯無諍願智半多俱提迦. 2空無相無願空無

相無願滅3定微細相. 如是等4時. 得道俱生

戒. 得定俱生戒. 不得道俱生戒定俱生戒者.

除上爾所事. 若捨道俱生戒. 亦捨定俱生戒

耶. 乃至應作四句. 捨道俱生戒非定俱生戒

者. 得須陀洹果. 得斯陀含. 順次得阿那含. 未

離欲信解脫轉根. 得見到斯陀含果. 於勝進

道退. 須陀洹果勝進道退. 是時捨道俱生戒.

不捨定俱生戒. 捨定俱生戒不捨道俱生戒

者. 凡夫人離欲色界欲退時. 凡夫人聖人. 欲

色界命終. 生無色界. 色界命終. 生欲界中. 是

時捨定俱生戒. 不捨道俱生戒. 捨道俱生戒

亦捨定俱生戒者. 依禪得阿那含果阿羅漢

果. 離欲信解脫轉根. 得見到時. 解脫轉根得

不動. 退阿羅漢果. 阿那含勝進道退阿那含

果. 是時捨道俱生戒. 亦捨定俱生戒. 不捨道

俱生戒不捨定俱生戒者. 除上爾所事. 若成

就道俱生戒. 亦成就定俱生戒耶. 乃至廣作

四句. 成就道俱生戒非定俱生戒者. 生欲界

中. 未離欲聖人. 是名成就道俱生戒非定俱

下              欄

生戒. 成就定俱生戒非道俱生戒者. 生欲界

中. 離欲凡夫人. 亦生色界中. 是名成就定俱

生戒非道俱生戒. 俱成就者. 生欲界中聖人.

離欲界欲. 亦生色界中. 是名俱成就. 俱不成

就者. 生欲界凡夫人. 不離欲. 生無色界凡夫

人. 是名俱不成就. 若不成就道俱生戒. 亦不

成就定俱生戒耶. 乃至廣說作四句. 前成就

初句作第二句. 第二句作第一句. 第三句作

第四句. 第四句作第三句

有四種戒. 一逮解脫戒. 二禪戒. 三無漏戒. 四

斷戒. 逮解脫戒者欲界戒. 禪戒者色界戒. 無

漏戒者道俱生戒斷戒者禪戒無漏戒. 其事

云何. 離欲界欲. 九無□道中. 世俗□轉色. 是

名禪戒斷戒. 離欲界欲. 九無□道中. 無漏□

轉色. 是名無漏戒斷戒. 問曰何故離欲界欲.

九無□道中□轉色. 名斷戒耶. 答曰以離欲

界欲九無□道中□轉色. 是犯戒及起犯戒

煩惱對治. 以是事故. 應作四句. 若是禪戒. 彼

亦是斷戒耶. 若是斷戒. 亦是禪戒耶. 乃至廣

作四句. 是禪戒非斷戒者. 除離欲界欲九無

□道中□轉5色. 諸餘世俗□轉色. 是名禪戒

非斷戒. 是斷戒非禪戒者. 離欲界欲九無□

道中無漏□轉色. 是名斷戒非禪戒. 俱是者

離欲界欲九無□道中世俗□轉色. 是如俱

是. 俱非者除離欲界欲九無□道中無漏□

轉色. 諸餘無漏道□轉色. 是名俱非. 若是無

漏戒. 彼亦是斷戒耶. 乃至廣作四句. 是無漏

戒非斷戒者. 除離欲界欲九無□道中無漏

□轉色. 諸餘無漏□轉色. 是名無漏非斷戒

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第九十

頁數:六九

上              欄

是斷戒非無漏戒者. 離欲界欲九無□道中

世俗□轉色. 是名斷戒非無漏戒. 俱是者離

欲界欲九無□道中無漏□轉色. 是名俱是.

俱非者除離欲界欲九無□道中世俗□轉

色. 諸餘世俗□轉色. 是名俱非

問曰. 此四種戒. 若成就者. 成就幾種耶. 答曰

或有但成就逮解脫戒. 或有但成就禪戒. 或

有但成就無漏戒. 無有但說成就斷戒者. 或

有成就逮解脫戒禪戒者. 無有但成就逮解

脫戒無漏戒者. 無有但成就逮解脫戒斷戒

者. 或有但成就無漏戒禪戒者. 或有但成就

禪戒斷戒者. 無有但成就無漏戒斷戒者. 或

有成就逮解脫戒禪戒無漏戒非成就斷戒者.

或有成就逮解脫戒禪戒斷戒非成就無漏戒

者. 無有成就逮解脫戒無漏戒斷戒非禪戒

者. 或有成就禪戒無漏戒斷戒非成就逮解

脫戒者. 或有成就四種者. 成就逮解脫戒非

餘者. 生欲界中受戒. 不得色界善心者也但

成就禪戒非餘者. 生欲界中不受戒. 具縛凡

夫人. 得色界善心. 生第二第三第四禪凡夫

人也. 但1成無漏戒非餘者. 聖人生無色界者

也. 但成就逮解脫戒禪戒非餘者. 生欲界中

受戒具縛凡夫人. 得色界善心者也. 但成就

禪戒無漏戒者. 生欲界聖人不受戒. 欲界修

道所斷具縛聖人. 生二禪三禪四禪者也. 成

就禪戒斷戒非餘者. 生欲界中凡夫人. 不受

戒離欲界欲. 一種乃至九種凡夫人. 生初禪

中者也. 成就逮解脫戒禪戒無漏戒. 非斷戒

者. 生欲界中. 受戒聖人. 欲界修道所斷具縛

中              欄

者也. 成就逮解脫戒禪戒斷戒. 非無漏戒者.

生欲界中. 凡夫人受戒. 離一種欲乃至 九2種

是也. 成就禪無漏斷戒. 非逮解脫者. 生欲界

中. 不受戒聖人. 離一種欲乃至九種. 生初禪

中聖人者也. 成就四種者. 生欲界中. 受戒聖

人.  離一種欲乃至九種

問曰此四種戒. 幾與心□轉. 幾不與心□轉.

答曰三與心□轉. 所謂禪無漏斷戒. 一不與

心□轉. 所謂逮解脫戒. 問曰何故逮解脫戒.

不與心□轉. 答曰非 其田乃至廣說. 復次逮

解脫戒[&FFFF]#. 心□轉戒細. 復次逮解脫戒重. 心

□轉戒輕. 復次逮解脫戒從有作生. 心□轉

戒從心生. 復次逮解脫戒從他生. 心□轉戒

從自生. 復次逮解脫戒從衆聚和合生. 心□

轉戒不爾. 復次逮解脫戒假施設受得. 心□

轉戒從法而得. 復次逮解脫戒爲行不及心. 心

□轉戒行則及心. 復認逮解脫戒爲破戒所

3蔽. 心□轉戒不爲破戒所蔽. 復次逮解脫戒

爲惡心劫殺意所*蔽. 心□轉戒不爲所* 蔽.

復次心□轉戒與心俱生住滅. 逮解脫戒不

爾. 復次心□轉戒與心同一果一依一報. 逮

解脫戒與上相違. 復次法應如是. 心若善心.

□轉法亦善心. 若不善無記心. □轉法亦不

善無記. 逮解脫戒是善. 若與心□轉者. 4唯

與善. 心□轉. 不善無記心應斷. 復次法應如

是. 欲界繫心. 欲界繫□轉. 色界繫心. 色界繫

□轉. 無色界繫心. 無色界繫□轉. 不轉心. 不

繫□轉. 逮解脫戒. 是欲界繫. 若與欲界繫心

□轉. 色無色界繫心. 及不繫心. 現在前時應

下              欄

斷. 復次法應如是. 學心學□轉. 無學心無學

□轉. 非學非無學心. 非學非無學□轉逮解

脫戒. 是非學非無學. 若與非學非無學心□

轉. 學無學心現在前時應斷. 復次法應如是.

見道所斷心. 見道所斷□轉. 修道所斷心. 修

道所斷□轉. 無斷心. 無斷□轉. 逮解脫戒. 是

修道所斷. 若與修道所斷心□轉. 見道所斷

心. 無斷心. 現在前時應斷. 復次逮解脫戒. 若

與心□轉者. 應未來世修. 若未來世修. 亦無

有過. 應未來世成就. 然無未來世成就. 復次

逮解脫戒. 與心□轉者. 界地還生時應得. 若

從色無色界命終. 生欲界中. 相續心時應得.

有如是過. 則無三種人差別. 謂住戒住非戒.

住非5戒非非戒. 復次逮解脫戒. 以四事故

捨. 一捨戒時. 二變成. 二形時. 三死時. 四斷

善根時. 若當逮解脫戒與心□轉. 不以此

四事亦應捨. 復次逮解脫戒. 從受以後. 一切

時生. 謂眠狂迷悶等時. 若逮解脫戒. 與心□

轉者. 有心時則有. 無心時應斷. 復次逮解脫

戒. 與心□轉者. 則受戒人. 無有上下. 然有上

下. 欲令無如是等過故. 逮解脫戒. 不與心□

轉. 6[&FFFF]#法□轉戒. 是破戒捨對治. 頂法忍法

世第一法. 見道修道中道比智□轉戒. 是時

於破戒. 作二種對治. 遠分對治. 持對治. 離欲

界欲. 方便道□轉戒. 與破戒作捨對治. 離欲

界欲. 初無□道□轉戒. 與破戒作遠分對治

持對治. 與起破戒煩惱. 作斷對治捨對治. 七

無□道□轉戒. 與破戒作遠分對治持下治.

與起破戒煩惱. 作捨對治斷對治遠分對治

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第十

頁數:七○

上              欄

持對治. 第九無□道. 與破戒作斷對治遠分

對治持對治. 與起破戒煩惱. 作斷對治捨對

治遠分對治持對治. 除上所說□轉戒. 諸餘

□轉戒. 與破戒及起破戒煩惱. 作遠分對治

持對治. 問曰如法智□轉戒能捨破戒及起

破戒煩惱非比智. 何以言比智有□轉戒耶.

尊者和須蜜答曰彼是因故. 復次屬彼故. 復

次與彼相續故. 復次從彼生故. 復次此已住

對治法故. 所以者何. 若當法智不捨破戒及

起破戒煩惱者. 比智當捨. 復次對治法多比

智與破戒及起破戒煩惱. 雖不作捨對治斷

對治. 而作遠分對治持對治. 尊者佛陀提婆

說曰. 若當法智有□轉戒比智無□轉戒者.

則雖有能對治戒. 然世尊說. 有能對治戒. 有

不能對治戒

問曰爲欲界戒多. 爲色界戒多. 答曰或有說

者. 欲戒多. 所以者何以根本業前業後業可

得故. 又以從1正性罪遮罪可得故. 色界雖有

根本業性業. 非餘處可得. 評曰應作是說. 色

界戒多. 但未至禪所2可攝戒. 與欲界戒等.

餘者則多. 問曰有漏戒多. 無漏戒多. 答曰或

有說者. 有漏戒多. 有漏戒有二種. 一種少入

無漏戒. 少無漏戒有一種. 一種少入. 評曰應

作是說. 無漏戒多. 但苦法忍□轉戒. 則與有

漏戒等. 餘則是多. 問曰苦法忍□轉戒多. 盡

智無生智□轉戒多. 答曰或有說者. 苦法智

□轉戒. 於苦法忍□轉戒一倍勝. 如是次第

轉倍勝. 乃至盡智無生智. 於施設經說善通

所謂苦法智勝苦法忍. 乃至道比智勝道比

中              欄

忍. 離欲界欲. 方便道. 一無□一解脫則勝. 如

是轉轉勝. 乃至第九解脫. 所以者何. 如漸漸

捨破戒及破戒煩惱. 彼戒亦漸漸增益. 如是

次第轉轉一倍勝. 乃至盡智無生智. 評曰如

是說者好. 如苦法忍戒. 乃至盡智無生智戒.

等無有異. 所以者何3同從身口七善生故. 問

曰若然者. 施設經說云何通. 答曰從因生增

益故. 作如是說. 如苦法智從苦法忍因生而

得增益. 乃至盡智無生智亦如是. 如是等戒.

盡是七善. 問曰. 佛戒多聲聞戒多. 答曰或有

說者. 聲聞戒多非佛. 所以者何佛4唯有一界

身戒. 聲聞有二界身戒. 評曰應作是說. 佛戒

多. 所以者何力無畏大悲三不共念處.  如是

等戒. 聲聞□支佛所無

問曰生欲界中. 得阿羅漢道. 得幾地身□轉

戒. 答曰如西方沙門. 作如是說. 得二十六地

身□轉戒. 所以者何初禪地有三種. 所謂梵

迦夷梵富樓大梵. 如□賓沙門說曰. 得二十

五地身□轉戒. 所以者何初禪有二處所. 所

謂梵迦夷梵富樓. 大梵天卽梵富樓攝故. 猶

如村落與阿□若處. 得彼地身□轉戒. 未來

世中修. 不得起現在前. 所以者何卽彼地報

身. 能起彼地身□轉戒現在前. 諸餘地身□

轉戒. 成就不能現在前. 生無色界. 成就不起

現在前. 所以者何此戒是六地所攝. 未至禪

乃至第四禪. 無色界自地無戒. 下地所攝不

能起現在前. 問曰諸生下地. 盡能起現在前

耶. 答曰不盡起也. 所以者何一切功德. 不必

盡起現在前故. 過惡猶不盡起現在前. 何肉

下              欄

諸功德. 諸功德皆從方便生. 如先所說. 依彼

地報身. 起彼地身□轉戒. 無有一時起二地

報身現在前者. 何肉多也. 是故得二十五地

身□轉戒. 不盡起現在前

問曰何故世尊弟子. 生無色界. 成就道俱生

戒. 不成就定俱生戒. 何以故無色界阿羅漢.

成就道俱生戒. 不成就定俱生戒. 答曰或有

說者. 世俗戒縛是繫法. 是以不成就. 無漏戒

不縛. 不是繫法. 是以成就. 復有說者. 世俗戒

墮在界中. 墮在地中. 是故不成就. 無漏戒. 雖

在地中. 不墮界中. 是故成就

問曰諸佛世尊. 有百年時身戒. 乃至八萬歲

時身戒. 若百年時. 身得阿□多羅三□三菩

提. 爲得八萬歲時身戒不耶. 若得者. 云何此

身得異身中戒. 若不得者. 施設經說云何通.

如說. 諸佛世尊. 皆等應作是5論得. 問曰若

然者. 云何此身得異身6口戒. 答曰若以此

身. 得異身戒. 復有何過. 復次百年時. 得阿□

多羅三□三菩提. 於百年時身所得戒. 名得

在身中成就現在前. 異身中戒. 名得不在身

中. 名成就不現在前. 八萬歲時身. 得阿□多

羅三□三菩提. 於八萬歲時身所7得戒. 名得

在身中成就現在前. 於餘異身. 名得不在身

中. 名成就不現在前. 復有說者. 不得. 問曰若

然者. 施設經說云何通. 如說諸佛皆等. 答曰

卽彼經說. 以三事故等. 過去世積行皆等. 所

得法身皆等. 利世間皆等. 過去世積行皆等

者. 如一佛於三阿僧祇劫. 行四波羅蜜. 然後

得阿□多羅三□三菩提. 諸佛皆爾. 所得法