經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五

頁數:三一

上              欄

或有說者. 應作是說. 若無有見. 當言是身

見. 見苦所斷. 復有說者應作是說. 無作有慧.

所以者何. 此非見性. 復有說者. 應作是說. 此

非是見. 所以者何. 五見不說故. 而不說者. 彼

有何意. 答曰. 欲作問答故. 如說無作有見. 此

是何見. 是名爲問. 答曰. 此非是見. 是名爲

答. 自在雖無是事. 而有問答. 如十1門中. 未

知欲知根知根知已根無漏無爲法亦問. 幾

使所使. 此亦是問. 答曰. 不爲使所使. 此亦是

答. 如彼雖無是事. 而有問答. 此亦如是. 無有

是事. 而作問答. 無作有見. 此是何是. 答曰.

此非是見. 是邪智. 問曰. 云何邪智. 答曰. 或

有說者. 是思惟所斷. 不隱沒無記法. 如行正

路作非路想. 如行非路作正路想. 如男作女

想. 2女作男想. 如是等想是也. 復有說者. 此

智亦有隱沒無記. 所謂與慢相應者. 如彼梵

天作如是說. 我是大梵. 諸梵中尊. 我能造化.

此是邪智. 所以者何. 無有住見諦所斷心. 能

作是言者. 應作是說. 如前說者好. 是思惟所

斷. 不隱沒無記法. 問曰. 若然者. 違智3□度

如說. 云何邪智. 謂染汚慧. 答曰. 不與彼相違.

所以者何. 無知有二種. 所謂實義假名. 實義

者. 與無明使相應. 是諸阿羅漢已斷盡. 假名

者如見□謂是人等者. 阿羅漢□支佛亦有

唯有如來等正覺二事俱盡

有四倒所謂常樂淨我. 爲相似法所覆故. 不

知無常. 爲適意威儀法4所覆故. 不知苦. 爲

皮膚所覆故. 不知不淨. 爲所作事覆故. 不知

無我. 問曰. 此四倒性是何. 答曰. 是慧性. 問

中              欄

曰. 若是慧者. 此五見. 幾是倒幾非倒. 答曰.

二見半是倒. 二見半非倒. 二見半是倒者. 身

見見取. 及邊見所攝常見. 二見半非倒者. 邪

見戒取. 及邊見所攝斷見. 問曰. 以何等故. 二

見半是倒. 二見半非耶. 答曰. 以三事故名倒.

一轉行. 二增益. 三性倒. 邪見斷見. 雖轉行

性倒. 而非增益. 所以者何. 是壞物性故. 戒取

雖轉行. 雖增益性. 非是倒. 所以者何. 有少相

似法故. 亦說有色界道. 能離欲界欲. 有無色

界道. 能離色界欲. 此是倒自體. 是我是物是

相是分是性. 已說自體所以. 今當說以何等

故名爲倒. 答曰. 倒有所增故名倒. 此四倒. 唯

見苦斷. 所以者何. 緣苦生故. 還見苦斷. 復次

此倒緣果生. 還以見果慧斷. 復次身見見苦

所斷性是倒. 若身見斷亦斷. 復次苦[&FFFF]#. 若於

[&FFFF]#苦. 有錯謬者. 賢聖所呵. 如人晝日錯謬. 人

之所呵. 三諦微細. 若於微細有錯謬者. 不深

呵責. 如於夜中有脫失者. 則世人不深呵責.

復次行者已見苦. 永無倒心. 若當行者見苦

已不見集者. 無有是處. 爲分別故. 設見苦已.

更不見餘諦. 若問彼言. 此陰爲是常. 爲是無

常. 彼定. 答5言. 是無常乃至無一刹那停住

者. 若問爲是苦爲是樂. 彼定答*言. 是苦猶

熱鐵丸. 若問爲淨爲不淨. 彼定答言. 是不淨

猶如糞聚. 若問爲有我無我耶. 彼定答言無

我. 以無作者. 無彼作者. 無受者故. 如草木糞

掃等6@

阿毘曇毘婆沙論卷第四

下              欄

阿毘曇毘婆沙論卷第五

迦□延子造      五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀[&FFFF]#摩

共道泰等        譯

@7雜8□度智品第9二

頗有一智知一初法耶. 如此章及解章義. 是

中應廣說. 優10波提舍. 問曰. 何以作此論. 答

曰. 爲止他義故. 如摩訶僧祇部作如是說. 自

體能知自體. 如燈是照性. 能自照亦能照他.

彼智亦爾. 是智性. 能自知亦能知他. 曇摩掘

部. 作是說. 智能知相應法. 彌沙塞部. 作是

說. 智能知共有法. 彼作是說. 智有二種. 一時

共生. 一與心相應. 一不與心相應. 心相應智.

智心不相應法. 心不相應智. 知心相應法. 犢

子部. 作是說. 人能知非智. 爲止如是諸異義

故. 而作此論. 頗有一智知一切法耶. 答曰. 無

也. 若復有此智生一切諸法無我. 此智何所

不知耶. 答曰. 不知自體. 是爲便止摩訶僧祇

意. 不知相應. 便止曇摩掘部意. 不知共有. 便

止彌沙塞部意. 以智知不以人知.  便止犢子

部意. 此中作問作答. 作難作通. 如說頗有一

智知一切法耶. 此則是問. 答曰. 無也. 此則是

答. 若復有此智生一切諸法無我. 此11智何所

不知. 此則是難. 答曰. 不知自體不知相應不

知共有. 此則是通. 問曰. 誰作此問. 誰作此答.

或有說者. 毘婆□婆提問. 育多婆提答. 如毘

婆□婆提問. 育多婆提言. 頗有一智知一切

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五

頁數:三二

上              欄

法耶. 育多婆提答無也. 毘婆□婆提復難. 若

此智生一切法無我. 此智何所不知. 育多婆

提. 作如是通. 不知自體不知相應不知共有.

復有說者. 弟子問師答. 復有說者. 無有問者.

無有答者. 但作經者. 有如是意. 若有人問. 頗

有一智知一切1法. 我當答無也. 彼復作此

難. 2若此智生一切諸法無我此智何所不知

我當答言不知自體不知相應不知共有. 此中

說一智者. 是一刹那智. 是故說不知自體. 乃

至廣說. 若作是說. 此十智中. 頗有一智知一

切法耶. 可作是答有. 謂等智是也. 如是九八

七六五四三亦如是. 若作是說. 此二智中. 頗

有一智知一切法3也. 答曰有. 謂等智也. 頗卽

彼等智. 能知一切法不. 答曰知. 若一刹那頃.

等智除自體相應共有. 能知除一切法次第

二刹那生. 能知前刹那等智及相應共有. 是

故等智二刹那頃. 一智能知一切法. 上言一

智不知者. 言一刹那一智. 問曰. 以何等故. 自

體不知自體. 答曰. 或有說者. 諸法除自體. 於

他有緣生義. 自體於自體. 無長無損. 無害無

利. 無育養無壞. 無增無減無因無緣. 無次第.

復有說者. 若自體知自體者. 則與世間現喩

相違. 猶如指端不能自觸. 如眼瞳黑不自見

黑. 如刀不自割. 是故自體不知自體. 復有說

者. 若自體知自體者. 則無二處法. 如世尊說.

眼緣色生眼識. 乃至意緣法生意識. 復有說

者. 若自體知自體者. 則無三等觸. 如世尊說.

眼緣色生眼識. 是三等觸. 然有此觸生. 是以

無有自體能知自體. 復有說者. 若自體知自

中              欄

體者. 則無邪見. 若邪見能自知我見邪見. 此

則正見. 不名邪見. 復有說者. 若自體知自體

者. 此智畢竟性能自知. 不能知他. 然能知他.

是故不知自體. 復有說者. 若自體知自體者.

則無取所取. 如取所取. 智所知亦如是. 復有

說者. 若自體知自體者云何知耶. 爲知自體

是自體. 爲知他體亦如知自體耶. 爲知他體

是他體. 爲知自體亦如知他體耶. 若知自體

是自4體. 若知他體是他體. 是則爲正. 若知

自體如知他體. 是則爲邪. 若此智生. 能知自

體. 亦知他體者. 一智則有二作相. 有二作相

則有二智. 有二智則有衆多自體. 問曰. 若自

體不知自體者. 摩訶僧祇喩云何通. 答曰. 此

喩不必須通. 所以者何. 此喩非修多羅毘尼

阿毘曇中說. 不可以世俗現喩難賢聖法. 賢

聖所作法異世俗所作法異若必欲通者. 當

云何通. 答曰. 應說其喩過. 若喩有過. 所喩法

亦有過. 云何喩有過. 答曰. 燈無根無心. 非衆

生數. 彼智亦非根非心. 非衆生數耶. 復次

燈衆微塵所成. 彼智亦衆微塵所成耶. 若不

爾者. 則不相似. 復次如燈體性是照. 不若是

照性. 復何所照. 若體性非照. 應當是闇. 則無

明性. 復破闇故取燈. 若燈體性是闇. 則有大

不相似過. 以何等故. 不知相應. 答曰. 同緣一

法生故. 是諸心心數法. 同緣一法生. 以同緣

一法故. 不能展轉相緣. 如衆多人仰視虛空.

不能展轉自相見面彼亦如是. 復次若慧緣

自相應受. 彼受爲自緣爲緣他. 若自緣者. 有

上自緣之過. 若緣他者則不與慧共同一緣.

下              欄

以何等故. 不知共有法. 答曰. 以逼近故. 如以

銅籌盛安□那藥著於眼中. 以逼近故. 眼不

得見. 問曰. 云何名共有法. 答曰. 彼□轉身口

業生住無常是也. 西方沙門作如是說云何

共有法. 慧生時所依陰身. 是共有法. 問曰. 如

汝所說. 慧生時所依身. 是共有法. 若然者. 眼

識6生則不自見身衆色差別. 如眼識餘識亦

爾. 彼作是說. 五識生時. 能各自緣所依. 意識

不能. 問曰. 意能緣一切法. 汝先言不能. 是則

不然. 復次若慧生時所依身. 是名共有法者.

則有大過. 何以知之. 如苦忍生時. 便於自身

不得決定. 是名於苦得少決定. 彼作是言. 若

苦法忍. 不盡決定. 苦法智生. 盡得決定. 如道.

法忍不盡決定. 道法智生盡得決定. 彼亦如

是者. 彼不應作是說. 所以者何. 於道得決定

時異. 於苦得決定時異. 問曰. 其事云何. 答曰.

如道諦所斷邪見. 總謗一切道. 欲令於道少

分決定無有是處. 爲分別故. 設使於道少分

決定. 便能斷謗道邪見. 何肉盡決定. 唯7除

一刹那相應共有法. 如身見或計色是我乃至

計識是我. 若苦法忍生時. 於所依身. 不得正

決定者. 所緣身我見則不應斷. 所以者何. 以

苦忍不見我見所緣身故. 如身見於苦諦所斷

煩惱爲首. 若其不斷則餘結不斷. 隨結不斷

則無於苦究竟得正決定. 若於苦不得究竟正

決定. 於集滅道亦不得究竟正決定. 以是事

故苦法忍現在前. 於所依身. 亦見是苦得正

決定. 何以知之. 如說苦法忍所緣. 世第一法

亦緣. 彼世第一法. 緣欲界五陰盡無有餘. 8@

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五

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上              欄

@1頗有一識識一切法. 乃至廣說. 問曰. 以何等

故. 智後次說識. 答曰. 或有說者. 彼作經者意

欲爾. 乃至廣說. 復有說者. 此是經論舊法. 如

經說. 長老摩訶拘2□羅. 往長老舍利弗所問

言. 長老舍利弗. 所言智者云何爲智. 次作是

問. 所言識者云何爲識. 乃至廣說. 如波伽羅

那論中說. 云何3知法. 次問云何識法. 如此

4義等. 先說智次說識. 如尊者曇摩難提說. 若

以智以識. 有所觀察. 此事必定. 彼作經者. 亦

隨順舊法. 是以先說智次說識. 復有說者. 識

卽智. 智卽識唯長一字. 何者□那秦言智. 毘

□那秦言識. 長一字者所謂毘也. 爲斷如是意

欲說差別義故. 先說智次說識. 復有說者. 以

此俱是根本法故. 增長法中識爲根本. 寂滅

法中智爲根本. 復有說者. 俱是元首法故. 如

說道品法中誰爲元首. 所謂智也. 生死法中

誰爲元首. 所謂識也. 復有說者. 此俱是依法

故. 如說依智不依識. 亦說如行五根識. 盡依

意識. 復有說者. 若說智則說數法. 所未說者

唯是心. 是故先說智次說心. 復有說者. 十二

入中. 二入能緣. 所謂意入法入. 若說智卽說

法入. 若說識卽說意入. 復有說者. 此六識各

別行境界. 如眼識識色. 耳識識聲. 鼻識識香.

舌識識味. 身識識觸. 意識唯識法. 爲止如是

意欲說意識能緣一切法故. 次智說識. 復有

說者. 智能緣一切法故. 次智說識. 復有說者.

智能緣總相別相. 識唯緣別相. 爲止彼人意

欲說識能緣總相別相故. 次智說識. 復有說

者. 智行相似不相似境界. 識唯行相似境界.

中              欄

爲止復人意欲說識行相似不相似境界故. 次

智說識. 復有說者. 欲止犢子部意故. 彼說智

是道支. 識是有5枝. 彼依佛經. 作如是說. 識

緣名色故. 知是有*枝. 云何聖道. 所謂正見.

乃至正定. 是故說智是道支. 爲止如是意欲

說智識俱是有*枝俱是道支故. 次智說識. 復

有說者. 止譬喩者意. 譬喩者說. 智之與識. 是

次第生法. 不一時生. 爲止彼人意故. 作如是

說. 若此智生一切法無我. 此智何所不知. 此

智必有相應識. 便止彼人識智次第生意故.

如智能緣一切法無我. 識亦如是餘文如上

說. 頗有一識識一切法. 此中亦有問有答. 有

難有通. 應如智文說. 如說有緣一切法無我

行. 問曰. 此何處經中說. 答曰. 如偈說

若能以智觀      一切行無我

能生厭苦心      是道6得淸淨

此偈當知說諸行無我. 問曰. 如說能生厭苦

心. 此云何能緣一切法. 答曰. 有說者初半偈

說一切法無我行. 後半偈說緣苦諦行. 復有

說者. 初半偈是觀行時. 後半偈說7是8見苦

時. 復有說者. 此偈擧說緣苦時無我行. 所以

者何. 無漏法非是可厭法. 問曰. 若然者云何

是緣一切法無我行. 答曰. 一切有二種. 有少

分一切. 有一切一切. 此中說少分一切. 非一

切一切. 餘經亦說. 一切皆熾然. 無漏法不熾

然. 當知說少分一切. 彼亦如是說少分一切.

復有說者餘經亦說. 一切行無常. 一切行無

我. 涅槃寂靜. 此經卽說一切法無我行. 評曰.

且置佛經說與不說. 如是說者好. 應有緣一

下              欄

切9無我法行. 所以者何. 行者在初行地. 必

有如是觀現在前. 是以說之. 問曰. 如空行亦

能緣一切法. 此中何以不說. 答曰. 或有說者.

彼作經者意欲爾. 乃至廣說. 復有說者. 應說

而不說者. 當知此義是有餘之說. 復有說者.

如空行有所以空. 有所以不空. 有所以空者.

如自中無他. 有所以不空者. 以自故不空無

我行無. 如此分別. 是以尊者和須蜜作如是

說. 我不說一切諸法悉空. 問曰. 以何等故. 有

漏無我行. 能緣一切法. 無漏無我行. 唯緣於

苦. 答曰. 或有說者. 有漏無我行. 於觀行中勢

用勝. 無漏無我行. 得正決定時. 自分中勝. 如

初觀行時. 行者必觀一切法是無我. 是以有

漏無我行勢用勝. 能緣一切法. 無漏無我行.

於自分中明了故勝. 是以不緣一切法. 復有

說者. 無漏無我行. 能對治四倒. 如四倒所緣.

彼無漏無我行亦緣有漏無我行. 不能對治

四倒. 是以能緣一切法. 復有說者. 無漏觀諦

有分齊. 有漏觀諦無分齊. 復有說者. 無漏者.

對治煩惱. 非一切法是煩惱性. 有漏者. 不對

治煩惱. 是以能緣一切法. 問曰. 如有漏無我

行不能盡緣一切法. 彼作是念. 一切諸法無

我. 云何非是邪也. 答曰. 或有說者. 彼緣多分.

不緣少分. 緣多分者. 如大海水. 少分不緣者.

如海水一10□. 復有說者. 隨其所行. 隨其境

界. 盡緣自體. 相應共有. 非其所行. 非其境界.

是以不緣. 問曰. 緣一切法無我行. 體性是何.

答曰. 慧是體是性. 乃至廣說. 已說體性. 今當

說所以名無我行. 答曰. 此行無我法故. 名無

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五

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上              欄

我行

界者. 在欲色界無色界中. 亦有緣一切法無

我行. 而不能普緣一切法. 地者. 在七地. 謂欲

界未至禪中間. 根本四禪空處亦有. 而不能

緣一切法. 問曰. 爲能緣幾所法. 答曰. 緣四無

色陰. 諸彼因. 諸彼滅. 諸彼比智分. 諸比智分

非數緣滅. 諸無色非數緣滅及虛空. 虛空與

衆生. 若言是一. 若言是異. 彼空處無我行盡

能緣. 識處亦有無我行. 而不能緣一切法. 問

曰. 能緣幾所法. 答曰. 緣三無色陰. 諸彼因.

諸彼滅. 諸彼比智分. 諸比智分非數緣滅. 三

無色非數緣滅. 除一切虛空. 彼識處無我行

盡能緣. 不用處. 緣二地. 非想非非想處緣一

地. 餘如上說. 復有說者. 空處無我行能緣. 如

上所說法. 復緣五地. 非數緣滅四無色第四

禪如是識處緣四地. 不用處緣三地. 非想非

非想處緣二地非數緣滅. 評曰. 不應作如是

說. 如前說者好. 所依身者. 依欲色界身初生

依欲界身後依色界. 所以者何. 初生依欲界

身. 命終生色界. 依色界身. 重起現在前. 行者

唯行無我行. 緣者. 緣一切法. 念處者1壞緣

法念處. 智者等智. 三昧相應者不與三昧相

應. 根相應者. 三根相應. 謂喜樂捨. 第三禪與

樂根相應. 初禪二禪喜根相應. 未至中間禪.

及第四禪. 捨根相應. 欲界二根相應. 謂喜捨.

問曰. 如2善憂根相應能緣一切法. 此中何以

不說與相應. 答曰. 體性相違. 無我行體性欣

尙. 憂3根體性愁悴. 是以不與相應. 世者. 當

言在過去未來現在. 緣世者緣過去未來現

中              欄

在及非世法.  善不善無記者當言善. 緣善不

善無記者. 當言三種緣. 欲色無色界繫者. 當

言欲色界繫亦無色界繫. 緣欲色無色界繫

法者. 當言緣欲色無4色繫法亦緣非繫法. 是

學無學非學非無學者. 當言非學非無學. 緣

學無學非學非無學者. 當言三種緣. 見諦斷

修道斷不斷者. 當言修道斷. 緣見道斷法修

道斷法不斷法者. 當言三種緣. 緣名緣義者.

當言二俱緣. 緣已身緣他身者. 當言緣已身

他身亦緣非已非他. 聞慧思慧修慧者. 當言

是三種慧. 欲界是聞慧思慧. 色界是聞修慧.

無色界是修慧. 方便得生得者. 當言是方便

得是生得. 如色界聞慧. 可言是方5便亦可言

是生得. 云何言方便得. 答曰如於此間修總

相別相生彼側得. 若不修習. 雖生彼不得云

何亦可言生得. 答曰. 此雖修習. 不生彼間. 不

名生得. 欲界命終生二禪中. 二禪命終生初

禪中. 彼爲得不. 答曰. 或有說者. 不得. 所以

者何. 以遠故. 若卽二禪得修習. 生初禪中. 側

得. 初禪命終. 生二禪中. 初禪地法盡捨. 二禪

命終. 還生二禪. 彼爲得不. 答曰. 得欲界命終.

生無色界中. 無色界命終. 還生無色界中. 彼

爲得不. 答曰. 或有說者. 不得以遠故. 復有說

者. 若卽無色修習. 還生無色界則得. 問曰. 爲

是聖人能生此法. 爲凡夫人能生此法. 答曰.

聖人亦能凡夫亦能. 凡夫有二種. 有內道凡夫

有外道凡夫. 何道凡夫能生此法. 答曰. 內道

亦能外道亦能. 內道凡夫. 亦方便得. 亦生處

得. 外道凡夫. 唯生處得. 復有說者. 外道凡夫.

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唯生處得. 不起現在前. 所以者何. 以計我故

問曰. 云何起緣一切法. 無我行現在前. 答曰.

生欲界中. 起現在前時. 緣一切法. 生欲界中.

起色界者現在前. 亦緣一切法. 若生初禪. 不

入定現在前時. 亦緣一切法. 若入定現在前

時. 緣初禪乃至非想非非想處. 生初禪起二

禪三禪四禪者現在前. 亦緣初禪乃至非想

非非想處. 若生二禪不入定現在前時. 能緣

一切法. 若入定現在前時. 緣二禪乃至非想

非非想處. 若生二禪起三禪四禪者現在前

亦緣二禪乃至非想非非想處. 生三禪四禪

亦如是. 無色中緣一切法無我行. 若生欲界.

若生色界. 若生無色界現在前. 緣一切法. 如

上說. 問曰. 欲界者緣法多. 色界者緣法多. 答

曰. 色界者若不入定. 所緣與欲界等. 若入定

欲界者多非. 色界者. 所以者何.  不自緣定共

色故. 應作是說. 不入定時. 無有不緣一切色

身念處. 無有緣一切受受念處. 無有緣一切

心心念處. 無有緣一切法法念處

問曰. 一切法無我行. 爲是欣尙行. 爲是厭離

行. 若是欣尙行者. 云何緣苦集. 若是厭離行

者. 云何緣可欣尙法. 答曰. 應作是說. 是欣

6尙非厭離行. 問曰. 若是欣尙行者. 云何能

緣苦集. 答曰. 雖緣苦集. 故是欣尙行. 所以者

何. 設使彼多緣有漏法. 少緣無漏法. 而於無

漏法故是欣尙行. 如銅錢[&FFFF]#上置一金錢. 銅

錢雖多. 得一金錢. 猶生欣尙. 彼亦如是. 問曰.

此行爲斷結不7耶. 答曰不斷. 問曰若不斷

結. 何用起現在前. 答曰P 欲令心猛利故. 心若

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五

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猛利. 能入聖道

問曰. 空行無我行. 有何差別. 答曰. 對治我是

無我行. 對治我所是空行. 復次對治五我見

是無我行. 對治十五我所見. 是空行. 復次對

治已見. 是無我行. 對治已所見. 是空行. 我愛

我所愛亦如是. 復次陰非是我. 是無我行. 我

不入陰中. 是空行. 復次見眼無我生悅適. 是

無我行. 見我不入眼中生悅適. 是空行. 乃至

意入亦如是. 復次性空義. 是無我行. 行空義

是空行

頗有二心展轉相因耶. 問曰. 何以作此論. 答

曰. 爲止外道意故. 外道作如是說. 後心是前

心因. 所以者何. 如水流時. 後水能逼前水

1□流. 如是法生. 未來世法逼*□現在. 現在

逼*□過去. 如是未來法是現在. 現在法是

過2去因. 爲斷如是意故. 明後心非前心因.

若當後是前因者. 則違內外因緣生法. 如世

尊說. 無明緣行. 乃至生緣老死. 若後是前因.

應當行緣無明. 乃至老死緣生. 如說眼緣色

生眼識. 若後爲前因. 應當緣眼識生色. 如父

母是兒因. 若然者應兒是父母因. 違如是等

內緣生法. 云何與外緣生法相違. 如種子爲

3牙因. 乃至花爲果因. 若然者應*牙爲種子

因. 乃至果爲花因. 若後爲前因. 復有大過. 何

以故. 不作業而受果. 已作業而無果故. 云何

不作業而受果. 答曰. 如先受善不善果. 然後

作善不善業. 先受律儀不律儀戒果. 然後受

律儀戒. 先受阿毘地獄果. 然後作五逆業. 先

受轉輪聖王果. 然後修轉輪聖王業. 先得阿

中              欄

□多羅三□三菩提. 然後行諸波羅蜜. 若爾

不作業而受果. 已作業應無果. 作業而無果.

則無解脫出要之道. 若後是前因. 則有如是

大過. 復次所以作此論者. 如摩訶僧祇部說

二心俱生. 爲止如是意故作此論. 復次或有

說者. 言因緣無體性. 今欲分明因緣體性故

作此論. 頗有二心展轉相因耶. 答曰. 無4耶.

所以者何. 無有一人前後二心俱生. 復有說

者. 言前者諸過去心無二俱生者. 言後者諸

未來心無二俱生者. 是故答言. 一人前二心

不俱生. 復有說者. 言前者除過去世. 言後者

除未來世. 不俱者欲明現在一刹那無二心俱

生. 若作是說. 無有一人前後二心俱生. 此則

止二心俱生者意. 次作是說. 非未來心與前

心因. 此則止後與前作因者意. 復有說者. 若

作是說. 無有一人前後二心俱生. 此則止相

應共有因義. 次作是說. 非未來心與前心因.

此則止相似因一切遍因報因義. 此中依五

因作論故. 答曰. 無若依六因作論者. 應答言

有. 以有所作因故. 如二心二受二想二思二

觸二作意二解脫二念二定二眼乃至二身

二命根二身種類. 如是等則無展轉因義

頗有二心展轉相緣. 乃至廣說. 問曰. 不應先

作是論. 應先作此論. 以何等故. 一人前後二

心不俱生. 然後應次作此問. 頗有二心. 前後

展轉相緣. 應作是說. 而不說者有何意耶. 答

曰. 或有說者. 彼作經者意欲爾. 乃至廣說. 復

有說者. 論有二種. 一是根本. 二是傍生. 諸作

是問. 頗有二心展轉相因. 頗有二心展轉相

下      欄

緣. 此是根本論. 以何等故. 一人前後二心不俱

生. 是傍生論. 是以先論根本. 次問傍生. 復有

說者. 阿毘曇應以相心不以次第. 若前若後.

俱無有過. 但[&FFFF]#違其相. 不應責次第. 頗有二

心展轉相緣. 問曰. 何以作此論. 答曰. 前說無

有二心展轉相因. 亦謂二心無展轉相緣義.

欲斷如是疑故. 而作是論. 頗有二心展轉相

緣耶. 復有說者. 或有言境界緣無體性. 爲止

彼人如是意欲分明境界緣有實體性故作此

論. 問曰. 頗有二心展轉相緣耶. 答曰. 有. 問

曰. 若答言有. 此言便足. 所以者何. 如說若法

是彼境界緣. 或時不作境界. 無有是事. 以何

等故復作是說. 若生無當來心耶. 答曰. 不應

作是說. 所以說者. 欲饒益弟子令受義時分

明了了故. 頗有二心展轉相緣耶. 答曰. 有. 若

發意思惟無有未來. 問曰. 其事云何. 答曰. 邪

見生言無有未來. 次後復生邪見. 言無過去邪

見. 亦言無過去諸法. 是名二心展轉相緣邪見.

次生身見. 身見復計過去邪見爲我. 如身見.

邊見計斷常亦如是. 見取計過去勝第一戒取

計淨能至解脫計是乘疑猶豫計二5里. 想6受

計好妙適意. □計不好7妙不適意. 慢計自

高自擧. 無明於彼. 愚冥不知. 如是等名染汚

心展轉相緣. 善心云何. 答曰. 如正見計過去.

是無常苦空. 無我因集有緣. 是有是性分. 是

有因是有緣. 如是等名善心邪見展轉相緣.

不隱沒無記心云何. 答曰. 非是巧便. 非是不

巧便. 是名無記心邪見展轉相緣. 若發意思

惟有未來. 其事云何. 答曰. 如正見生言有未

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第五

頁數:三六

上              欄

來. 次後生正見. 言有過去. 亦言有過去諸法.

是名二心展轉相緣. 身見計過去正見爲我.

乃至不隱沒無記緣過去正見亦如是. 若發意

思惟無未來道. 問曰. 何以復作此論. 答曰. 先

說有漏心相緣. 今欲說無漏心相緣. 問曰. 其

事云何. 答曰. 若發意思惟無未來道. 此心與

邪見相應. 緣無未來道. 後得正決定. 緣過去

法. 作無常苦空無我因集有緣. 此中言後時

者. 遮一念. 遮相續. 不限時不限身. 不限無始

已來. 以何等故不限時. 答曰. 或有初夜謗道

中夜得正決定. 中夜謗道後夜得正決定. 或

有後夜謗道晝得正決定. 有晝謗道夜得正

決定. 或有一日一夜謗道. 一日一夜得正決

定. 如是半月一月. 一時一歲. 乃至一身. 當

知亦如是. 若發意思惟有未來道. 此心一正

見相應. 緣有未來道. 次後生無漏道. 緣過去

正見. 是無常苦空無我因集有緣. 如是正見

緣未來道. 未來道生. 還緣正見. 是名展轉相

緣. 後時者如說. 總相觀後. 能入聖道者. 遮一

刹那頃. 不限相續. 不限時不限身. 乃至不限

無始生死已來. 如說三種正觀. 後能入聖道.

不限一刹那頃. 乃至不限無始生死已來. 如

二知他心智. 亦展轉相緣. 問曰. 何以復作此

論. 答曰. 前說已身相緣法. 今欲說他身相緣

法故. 如二知他心展轉相緣. 問曰. 此中爲說

何等二知他心. 答曰. 此中說根同. 同利根. 同

中根. 同下根. 同是初禪地他心智. 乃至第四

禪地他心智. 同有漏. 同無漏. 同是法智分. 同

是1比智分. 問曰. 彼云何相緣. 答曰. 俱緣彼

中                欄

心. 不緣彼心所緣. 若緣心所緣. 是則自緣心.

不名緣他心. 問曰. 此中爲說何等知他心智.

答曰. 此中說得證他心智通者.  問曰. 亦更有

餘能知他心智. 此中何以不說. 答曰. 或有說

者. 彼作經者意欲爾. 乃至廣說. 復有說者. 此

應說而不說者. 當知此義是有餘之說. 復有

說者. 此中說名義俱好者. 復有說者. 若體性

是通. 若體性是修. 若是離欲得. 若是四支五

支禪果. 此中說之. 復有說者. 若智知他心. 如

實無謬是中說之. 因此事故. 擾動智海. 如二

心展轉相緣. 諸數法亦如是. 亦應分別五識

種界善染汚不隱沒無記威儀工巧. 彼五識

不能展轉相緣. 各行境界故. 意識能展轉相

緣. 緣一切法故. 苦諦所斷心. 與集諦所斷心.

能展轉相緣. 苦諦所斷心. 與修道所斷心. 展

轉相緣. 集諦所斷心. 與修道2 斷心. 展轉相

緣. 滅諦所斷. 有漏緣使展轉相緣. 亦能緣無

漏緣使. 無漏緣使不能緣有漏緣使道諦所

斷有漏緣使. 展轉相緣. 亦能緣無漏緣使. 無

漏緣使不能緣有漏緣使. 無漏緣使於道展

轉相緣. 修道所斷善不善隱沒無記. 能緣五

行所斷心. 其餘修道所斷. 展轉相緣不斷心.

如苦忍苦智. 集忍集智. 能緣五行所斷心道

緣道. 隨其所應展轉相緣. 界者欲界色界. 展

轉相緣. 欲界不繫法展轉相緣. 欲界無色界

無展轉相緣. 色界無色界及不繫心展轉相

緣. 善者能緣三種. 善染汚不隱沒無記. 染汚

能緣三種. 善染汚不隱沒無記. 善報無記心

緣三種. 善染汚不隱沒無記. 不善報無記無

下              欄

展轉緣. 所以者何. 意地無不善報無記. 如說

頗業身受受報非心耶. 答曰. 有諸不善業威

儀無記心展轉相緣. 其事云何. 答曰. 威儀有

二種. 一是威儀.  二是威儀心. 威儀者謂色香

味觸. 威儀心者能起威儀心是也. 四識是威

儀方便. 非起威儀心. 意識是威儀方便. 亦是

起威儀心. 彼四識能緣威儀. 不能緣起威儀

心. 意識能緣威儀亦能緣起威儀心. 復有說

者. 因威儀心更生意識. 能緣十二入. 是能展

轉相緣. 工巧無記心展轉相緣. 其事云何. 答

曰. 王巧有二種. 一是工巧. 二是工巧心. 工巧

謂色聲香味觸. 工巧心者能起工巧心者3是.

五識是工巧方便. 非起工巧心. 意識是工巧

方便. 亦是起工巧心. 五識能緣工巧. 不能緣

起工巧心. 意識能緣工巧. 亦能緣起工巧心.

復有說者. 因工巧心更生意識. 能緣十二入.

是能展轉相緣邪見. 或以因謗果. 或以果謗

因. 或不以果謗因. 或不以因謗果. 云何以因

謗果. 如說此善惡業無果報. 云何以果謗因.

如說是人諸所受報無因無緣. 云何不以果謗

因. 衆生煩惱無因無緣. 云何不以因謗果. 如

說無過去未來現在. 是名不以因謗果. 此邪

見苦諦所斷. 先說二心展轉相因. 展轉相緣

者此中說二緣義所謂因緣境界緣.  問曰. 以

何等故. 此中不說次第緣威勢緣耶. 答曰. 或

有說者. 彼作經者意欲爾. 乃至廣說. 復有說

堵. 應說而不說者. 當知此是有餘之說. 復有

說者. 此義4以入彼所說中. 其事云何. 若說因

緣當知已說次第緣. 所以者何. 如說二心無

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第六

頁數:三七

上              欄

展轉相因. 當知二心亦無次第緣. 若說境界

緣. 當知亦說威勢緣. 所以者何. 如說二心展

轉相緣. 當知二心亦展轉威勢緣. 是名已入

彼所說中1@

阿毘曇毘婆沙論卷第五

阿毘曇毘婆沙論卷第六

迦□延子造      五百羅漢釋

北□天竺沙門色陀[&FFFF]#摩

共道泰等        譯

雜□度智品第二

@1以何等故一人前後二心不俱生. 問曰. 何

以作此論. 答曰. 此是傍生論. 所以者何. 前說

二心不得展轉相因. 何以故. 無有一人前後

二心俱生故. 雖有是說未說所以. 今欲說之.

故作此論. 以何等故一人前後二心不俱生

者. 3答無第二次第緣. 此說心心數法. 依次

第緣生未來世法. 依現在世法和合則生. 不

和合則不生現在. 若與未來次第則生. 不與

次第則不生. 復有說者. 以何等故一人前後

二心不俱生. 乃至廣說. 答曰. 衆生法爾. 一一

心次第生. 不得有二. 所以者何. 無第二次第

緣故. 復有說者. 此說前如兩□相繫. 以何等

故無第二次第緣. 答曰. 衆生一一心次第生.

不得有二. 以何等故. 衆生一一心次第生不

得有二. 答曰. 無第二第緣. 是名展轉更相

答義. 如現在有一次第緣. 未來生一心. 是中

中              欄

應說. 如4園中閉衆多羊門5俠少. 6喩如羊

*園*俠小門中一一羊出. 彼心心法生亦復

如是. 現在一刹那與未來7刹那開次. 設現在

世有衆多刹那者. 則與未來衆多刹那開次.

以無故現在一刹那與未來一刹那開次. 作義

者說曰. 以何等故二心不俱生. 答曰. 或有說

者. 如命根是一刹那. 依命根心亦一刹那. 是

故不俱. 復有說者. 如身根是一刹那. 依身根

心亦一刹那. 是故不俱. 復有說者. 若二心俱

生. 則心不可調伏. 如今一心猶剛强難伏. 何

肉二心. 復有說者. 若二心俱生者. 則一時有

煩惱出要一心煩惱一心出要. 若爾者則無

解無離無乘. 如是等過. 復有說者. 若二心俱

生何妨有三. 若有三者則三界身可一時受.

若三界一時受身則破界. 若界破一人亦是

欲界亦是色界無色界. 若然則無解脫. 乃至

廣說. 若三心俱生何妨有四. 若有四心則可

一時受四生身. 若然者則壞四生. 一身亦是

胎生亦是卵生亦是濕生亦是化生. 則無解

脫. 乃至廣說. 復有說者. 若四俱生何妨有五.

若有五者則可一時受五道身. 若然者則五

道壞. 若五道壞地獄身乃至卽是天身. 乃至

廣說. 若五俱生何妨有六. 若有者則可一時

緣六根義. 乃至廣說. 若不妨六乃至百千未

來世中一時俱生. 一刹那生一刹那滅. 若然

則無未來. 以有未來則有現在. 以有現在則

有過去. 若無未來則無現在. 若無現在則無

過去. 若無過去則無有爲. 若無有爲則無無

爲. 若無有爲無爲則無一切諸法. 有如是等

下              欄

過. 不得二心一時俱生. 問曰. 如衆多數法一

時生. 無如上等諸過. 若當二心如數法一時

生者. 復有何過. 答曰. 如一次第緣. 與未來一

心和合. 以一心和合故. 衆生一一心生. 復有

說者. 如作觀. 與未來一心和合. 以一心和合

故衆生一一心生. 若有二心俱生. 應有二受

俱生. 若有二受則破衆生身法. 若破衆生身

法則有二種身. 若有二身則有十陰. 以有如

是過故. 二心不得俱生8@

@9問曰次第緣體性是何. 答曰. 如波伽羅那

說. 除過去現在阿羅漢最後心. 諸餘過去現

在心心數法是也. 復有說者. 諸過去現在心

心敎法. 是次第緣體性. 問曰. 若然者阿羅漢

最後心. 無次第緣義. 云何名次第緣耶. 答曰.

不以阿羅漢最後心過故. 餘心不生. 更有餘

事故. 令後心不生. 若當生者. 能與次第緣. 問

曰. 次第緣者有何相耶. 答曰. 所言體性卽是

其相. 所言相者. 卽是體性一切諸法. 不可離

體性別立其相. 尊者和須蜜說曰. 相避義是

次第緣. 復有說者. 發跡相避義是次第緣. 復

有說者能生心義. 是次第緣. 復有說者. 心相

續義是次第緣. 復有說者. 能取義是次第緣.

復有說者. 心勢用義是次第緣. 尊者佛陀提

婆說曰. 次第生心相是次第緣. 復有說者. 未

來刹那令刹那生是次第緣. 阿毘曇人說曰.

異相法令俱生是次第緣. 復有說者. 未生法

似自已是次第緣. 已說次第緣體相. 未說所

以. 以何等故名次第緣. 答曰. 等無間義是次

第緣. 問曰. 若然者心與心作次第. 不與數法

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第六

頁數:三八

上              欄

作次第耶. 數法與數法作次第. 不與心作次

第耶. 答曰. 如說相似法沙門所說. 心與心作

次第. 受與受作次第. 如是說者則有過. 所以

者何. 貪欲心還與貪欲心作次第. 瞋□還與

瞋□. 愚癡還與愚癡. 善還與善. 不善還與不

善. 無記還與無記. 如是說者. 則無解脫涅槃.

如是說者好. 所謂心與心作次第. 亦與數法

作次第. 數與數作次第. 亦與心作次第. 前心

聚與後心聚作次第. 問曰. 若心與心作次第.

則相隨順非數法耶. 若數法與數法作次第.

則相隨順非心耶. 答曰. 若如說相似法沙門

所說. 心隨順心. 數法隨順數法. 評曰. 不應作

是說. 作如是說者好. 所謂心與數法作次第.

數法與心作次第. 前心聚與後心聚作次第.

等無差別. 猶如豆聚. 如波伽羅那所說. 若法

與彼法作次第. 或時不作次第耶. 答曰有. 若

彼法未生. 問曰. 此說未生爲前者耶. 爲後者

耶. 爲如前法未生後法不名次第. 若生是次

第耶. 復如後法未生. 前法不名有次第 . 若生

是有次第耶. 如世第一法苦法忍作次第. 爲

如世第一法未生. 苦法忍不名次第. 若生是

次第耶. 復如苦法忍未生. 世第一法不名有

次第. 若生是有次第耶. 若前法未生. 後法不

名次第. 若生是次第者. 有心時可爾. 無心時

云何可爾. 如入無想定滅盡定. 若一七若過

一七. 出定心與入定心名爲次第. 彼第二刹

那心必生. 所以者何. 若法與彼法. 能作次第

緣. 果無有衆生. 無有法. 無有[&FFFF]#術. 無有藥

草. 無有佛. 無有□支佛. 無有聲聞. 能遮此法

中               欄

使第二刹那心令不生者. 若然者二定則無

體. 若當後法未生. 前法不名有次第. 若生是

有次第. 若然者則苦法忍未生. 世第一法不

名有次第. 何故說未生耶. 或有說者. 應作是

說. 前法未生不名次第. 問曰. 若然者有心時

可爾. 無心時云何. 答曰. 有心時已爾. 無心時

亦可爾. 其事云何. 如入無想定滅盡定. 彼入

定心. 定初刹那亦取果亦與果. 諸餘刹那. 及

出定心. 但名取果. 彼入定心.  滅在過去. 定餘

刹那. 及出定心. 其現在者與果. 彼不應作是

說. 所以者何. 次第緣義. 無有異時取果異時

與果. 卽與果時取果. 問曰. 若與果時取果. 有

心時可爾. 無心時云何. 答曰. 如入無想定滅

盡定. 彼入定心. 與定初一刹那. 取果亦果. 彼

滅在過去. 定餘刹那. 及出定心. 其現在前. 取

果與果. 若作是說. 則無異時取果異時與果.

問曰. 若然者過去法則有所作. 答曰. 雖過去

有所作能取果與果. 而無有1果. 過去世見色

乃至知法. 無如是作事. 與果取果. 可有是事.

復有說者.  後法未生前法不名次第. 後法若

生則前法名次第. 問曰. 若然者苦法忍未生.

世第一法不名次第耶. 答曰. 可名次第. 不名

次第緣. 若苦法忍生. 是名次第. 亦名次第 緣.

如次第次第緣. 次第有次第. 相續有相續. 依

有依. 當知亦如是

問曰. 未來世中有次第緣不耶. 若有者諸法

應未來世中已次第住. 修正方便. 則無有用.

所以者何.  聖道於2未來世. 已有次第. 時到

則生. 修正方便. 復何所爲. 復有大過. 何以故.

下              欄

無有制伏貪欲生不淨觀. 如是亦不能制伏

一切煩惱生對治觀. 若爾則無解脫涅槃. 乃

至廣說. 若無者八分經云何通. 如說是人十

3二劫不墮惡趣. 乃至二十劫. 云何知三業差

別是現法報. 是生法報. 是後法報. 4何故一

切時世第一法. 但生苦法忍. 何以不生乃至

盡智等諸法. 何故金剛喩定但生盡智不生

餘法. 答曰. 應作是說. 未來世中無次第緣. 問

曰. 若無者則無前說諸過. 此八分經云何通.

答曰. 世尊觀過去現在以5比相. 亦知未來

世. 其事云何. 答曰. 世尊觀過去世. 見彼衆生

修如6是業. 爾所劫中不墮惡道. 見此衆生修

如是業. 爾所劫中當不墮惡道. 見諸衆生於

過去世修如是業. 於現世中受如此報. 見諸

衆生於彼造業若受生報若受後報. 見諸衆

生於此造業若受現報若受生報若受後報.

復有說者. 衆生有相是心不相應行住衆生

身中. 世尊不因禪定神通能知衆生身中有

此法者. 爾所劫中不墮惡道. 卽見此相. 知是

衆生受現法報. 次受生報復受後報. 評曰. 不

應作是說. 若作此說. 明如來唯有*比相智無

了達智. 應作是說. 佛世尊有了達智. 能知未

來. 雖未來法亂無定次第. 如來以明淨智. 能

知未來亂法無定次第. 知諸衆生造如此業.

經爾所劫不墮惡道. 受於現報. 次受生報. 復

受後報悉實無謬. 如算數法知於□聚明了

無謬. 何肉如來有自然智. 問曰. 以何等故世

第一法次生苦法忍. 不生乃至盡智等諸法.

答曰. 此名數定事相不定. 所以者何. 苦法忍

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第六

頁數:三九

上              欄

1法. 在於六地. 未知爲是何地. 苦法忍三根

相應. 不知定與何根相應. 行於四行. 不知定

行何行. 如住增上忍時. 地行根定. 刹那不定.

所以者何. 有多刹那故不知生者. 是何刹那.

次第緣亦不定. 住世第一法時. 有五事定地

根行次第刹那. 是名數定事相不定. 復有說

者. 若法依前法相續生. 不必次第緣. 猶如外

物無次第緣依於前法相續而生. 如牙依前

種相續得生. 乃至果依前花相續而生. 內法

亦爾. 不因次第緣. 依於前法相續而生. 苦法

忍依世第一法故相續而生. 餘乃至盡智. 不

依世第一法故. 是2以不生金剛喩定. 亦應如

是通. 然未來世法屬於現在. 若於現在和合

則生. 若不和合不生. 世第一法後能生修道.

無有是處. 以分別故. 設當世第一法與修道

和合. 爾時則生. 以不與和合故. 是則不生. 如

是苦法忍. 屬世第一法故生. 餘乃至盡智不

屬故不生. 復有說者. 未來世中. 有次第緣. 問

曰. 若未來世3有次第緣. 諸法應次第住. 答

曰. 未來世中有次第緣義. 無次第住. 未來世

法應從何次第緣. 生者已定. 然不次第住. 後

若生時. 從何緣生亦定. 次第住亦定. 猶如衆

多比丘. 亂住一處. 臘數已定行列不定. 後次

第住時. 臘數亦定行列亦定. 如是法未生時.

應屬何緣. 生者已定. 次第住不定. 後若生時.

從緣生亦定. 次第住亦定. 問曰. 若然者修正

方便. 則無有用亦無解脫涅槃. 答曰. 一心次

整略說有二種當生. 所謂善與染汚. 若修

正方便. 善心便生染汚不生. 若行邪方便.

中              欄

4染汚便生善心不生. 如一種子後二種當生.

所謂牙與爛壞. 若遇生牙因緣則便生牙. 若

遇爛壞因緣則生爛壞. 一心次第生二種心

亦復如是. 評曰. 應作是說. 未來世中無次第

緣. 所以者何. 次第緣者是次第住法. 未來世

中無次第住. 次第緣者是不亂法5未來法亂.

復有說者. 若未來世有次第緣者. 修善者常

應修善. 不應作惡. 若修惡時. 常應作惡. 不應

修善. 今現見提婆達多. 本欲修善而後作惡.

央掘魔羅氣噓惡人. 本欲作惡而後修善. 以

如是等因緣故. 知未來世無次第緣. 問曰. 以

何等故色法無次第緣. 答曰. 或有說者. 若法

定有所依. 定有所行. 定有所緣. 故有次第緣.

色法無有所依. 無所行無所緣. 是故無次第

緣. 復有說者. 若法是相應. 有所依有所行. 有

勢用有所緣. 故有次第緣. 色法不相應無依

無行. 無勢用無緣. 故無次第緣. 復有說者. 次

第緣者. 是次第住法. 色非次第住法. 或二萬

劫或四萬劫. 或六萬劫或八萬劫斷絶者. 復

有說者. 次第緣現在前時不亂. 色法現在前

時6亂. 如一時中起. 欲色界繫色現在前. 欲

界繫不繫色現在前. 色界繫不繫色現在前.

是故尊者和須蜜說曰. 欲界增益色未滅. 色

界增益色生. 尊者佛陀提婆說曰. 少色無間

生多色. 多色無間生少色. 彼少色無間生多

色者. 如空中雲少便生多. 如小種子生於大

樹. 如小迦羅羅後成大人. 多色無間生少色

者. 如燒大草[&FFFF]#後生少陸. 以少色無間生多

色多色無間生少色故. 無次第緣. 問曰. 如心

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數法少無間生多多無間生少. 其事云何. 答

曰. 如無覺無觀地次生無覺有觀. 次生有覺

有觀. 如此名少無間生多. 如有覺有觀地生

無覺有觀. 次生無覺無觀. 如此名多無間生

少. 答曰. 不應以地定. 應以數法定. 若一受次

第生二受. 若二受次第生一受. 有如上過. 以

不生故無如上過

問曰. 以何等故心不相應行. 無次第緣. 答曰.

或有說者. 若法定有所依. 定有所行. 定有所

緣. 故有次第緣. 心不相應行不爾. 色法7三

界繫. 心不相應行三界繫. 餘如上色法說. 問

曰. 以何等故說無[&FFFF]#定滅盡定是心次第. 不

說無想天. 答曰. 或有說者. 亦應說而不說者.

當知此是有餘之說. 復有說者. 若用功難得

者說. 不用功不難得者不說. 復有說者. 若是

善者說. 彼是無記故不說. 問曰. 以何等故無

想定滅盡定. 是心次第而非次第緣耶. 答曰.

或有說者. 若法能生心能增益. 心能取心是

次第緣. 彼定生時. 住心□心使心不相續. 是

以不作次第緣. 復有說者. 此定斷心遮心行

處. 是不相應無勢用法. 是以不作次第緣. 問

曰. 入無想定滅盡定. 心出定心. 是其次第.

中間有爾許多相續定. 云何是次第. 答曰. 此

中更無餘心故. 得名次第. 猶如有人一在前

行一在後來. 他人問言彼後來人. 與誰共來.

其人答言與某甲人次後而來. 彼二中間. 雖

有村落樹木畜生等物. 更無餘人故言次第.

如是彼二心中間. 雖復曠遠更無餘心故. 得

名次第

經數:一五四六

經名:阿毘曇毘婆沙論卷第六

頁數:四○

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問曰. 諸法是心次第亦是無間耶. 答曰. 或有

是心次第非心無間  有是心無間非心次第.

有是心次第亦心無間. 有非心次第非心無

間. 是心次第非心無間者. 除定初刹那及餘

有心法. 諸餘定及出定心. 是謂心次第非心

無間. 是心無間非心次第者. 定初刹那. 及餘

有心法. 生住無常. 是謂心無間非心次第. 是

心次第亦心無間者. 定初刹那. 諸愛有心法.

是謂心次第亦心無間. 非心次第非心無間

者. 除定初刹那及有心法生住無常. 諸餘

定刹那及出定心生住無常. 是謂非心次第

非心無間. 問曰. 諸是心次第. 亦是定無間耶.

答曰. 應作四句. 是心次第非定無間者. 謂定

初刹那. 諸餘有心時. 是謂心次第非定無間.

是定無間非心次第者. 除定初刹那及餘有

心法生住無常. 諸餘定及出定心生住無常.

是謂定無間非心次第. 是心次第亦定無間

者. 除定初刹那及餘有心法. 諸餘定及出定

心. 是謂心次第亦定無間. 非心次第非定無

間者. 定初刹那生住無常. 及餘有心生住無

常. 是謂非心次第非定無間

觀有三種. 所謂別相觀. 總相觀. 虛相觀. 別相

觀者觀色是色相乃至觀識是識相. 觀地是堅

相乃至觀風是動相. 是名別相觀. 總相觀者

十六聖行觀是名總相觀. 虛相觀者不淨安

般無量除入解說一切處. 是名虛相觀. 問曰.

此三種觀. 何觀次第能入聖道. 出聖道時何

觀最初現在前. 答曰. 或有說者. 入聖道時三

種能入. 出聖道時三種現在前復有說者. 總

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相觀能入聖道出聖道時三種現在前. 問曰.

若虛1想觀不入聖道. 此經云何通. 如說不淨

觀次修念覺意. 答曰. 此說展轉相因. 如子孫

法. 其事云何. 答曰. 先以不淨觀. 善調伏心.

使心止息堪任質直柔軟. 心得自在. 然後總

相觀現在前能入聖道. 復有說者. 總相觀現

在前能入聖道. 出聖道時亦總相觀而現在

前. 問曰. 若然者若依未至若依初禪. 若依中

間. 得正決定出聖道時. 欲界總相觀現在前

可爾. 若依二禪三禪四禪得正決定. 彼無欲

界總相觀. 所以者何. 以大遠故. 復更不得總

相觀除達分善根. 所以者何. 以聖道後不能

復起現在前故. 出聖道時. 爲起何等總相觀

現在前. 答曰. 於2煖頂忍中間. 修總相觀. 所

謂諸行無常苦空無我. 涅槃寂靜. 出聖道時.

此觀現在前. 評曰. 不應作是說. 如前說者好.

欲界有三種觀. 所謂聞慧思慧生得慧色界

有三種. 所謂聞慧修慧生得慧. 無色界有二

種. 修慧生得慧. 問曰. 欲界有三種觀慧.  何

等慧現在前能入聖道. 答曰. 欲界思慧觀現

在前. 能入聖道. 出聖道時. 亦修慧觀現在前.

界修慧觀現在前. 能入聖道. 出聖道時二種.

聞修慧觀現在前. 非生得慧. 無色界修慧現

在前. 能入聖道. 出聖道時. 三種觀現在前色

非生得慧問曰. 以何等故. 出聖道時. 欲界生

得慧現在前. 非色無色界. 答曰. 欲界生得慧

猛利. 色無色界不猛利. 若依未至禪. 得阿羅

漢. 出聖道時. 還起未至地及欲界心. 若依無

所有處. 得阿羅漢. 出聖道時. 還起無所有處

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及非想非非想處心. 若依餘地得阿羅漢. 出

聖道時卽起彼起心

初禪有三種. 味淨無漏. 乃至無所有處亦三

種. 非想非非想處二種. 味淨味相應次第生.

味相應及淨不生. 無漏淨有三種. 無漏二種

淨及無漏不生味淨初禪有四種. 有退分住

分勝進分達分. 乃至非想非非想處亦有四

種. 退分次第生退分生住分. 不生勝進分不

生達分. 住分次第生住分生退分生勝進分.

不生達分. 勝進分次生第勝進分生住分生.

達分. 不生退分. 達分次生第達分生勝進分.

不生住分退分. 復有說者. 退分次第生三種.

不生達分住分勝進分. 盡生四種. 達分次第

生三種除退分. 問曰. 若3坐二禪三禪四禪地.

欲入初禪. 識現在前. 幾種觀現在前. 答曰. 隨

所住地. 未離欲者. 三種觀現在前. 所謂善染

汚不隱沒無記. 出時亦三種現在前. 若離欲

二種. 有十二種心. 欲界繫三種. 善不善隱沒

無記不隱沒無記. 色界繫四種. 善隱沒無記

不隱沒無記. 無色界繫亦三種. 學無學心. 問

曰. 欲界繫善心次第生. 幾心復從幾心次第

生. 乃至無學心次第生. 幾心復從幾心生. 答

曰. 欲界繫善心. 次第生九心. 欲界繫四. 色

界繫二善隱沒無記. 無色界繫一. 隱沒無記

學無學. 亦從八心次第生. 欲界繫四. 色界二.

善隱沒無記. 學無學不善心次第生. 欲界四

心亦從十心次第生. 欲界繫四. 色界繫三. 無

色界繫三. 隱沒無記心亦如是. 欲界繫不隱

沒無記心次第生七心. 欲界四. 色界二. 善隱