經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十六

頁數:九八一

上      欄

知說能遍知故不應難. 有事能通達亦能

遍知. 謂苦集滅道智斷諸煩惱此則修道中

正斷煩惱. 道苦等四智是能通達如實智性

故亦能遍知永斷煩惱故. 有事非能通達

亦非能遍知. 謂苦集滅道忍不斷諸煩惱.

此則已離欲染者於見道中四法忍非能

通達. 非如實智性故亦非能遍知不永斷

諸煩惱故. 彼所對治煩惱先已斷故

若事能厭彼事能離耶. 答應作四句. 此中厭

者於有漏法厭行相轉. 離者能離所斷煩

惱. 此二互有長短故應作四句. 有事能厭

非能離. 謂苦集忍智不斷諸煩惱. 此則已

離欲染入見道者. 於見道中苦集法忍. 及

一切苦集智. 於修道等中除正斷煩惱道.

餘苦集智是能厭緣可厭事轉故. 非能離

不斷煩惱故. 有事能離非能厭. 謂滅道忍

智斷諸煩惱. 此則未離欲染者. 見道中滅

道法忍. 及一切滅道類初. 於修道中正斷煩

惱. 滅道二智. 如是忍智是能離能斷煩惱

故. 非能厭緣可欣事轉故. 有事能厭亦能

離. 謂苦集忍智斷諸煩惱. 此則未離欲染

者. 於見道中苦集法忍. 又一切苦集類忍. 於

修道中正斷煩惱道苦集二智. 如是忍智是

能厭緣可厭事轉故. 亦能離斷諸煩惱故.

有事非能厭亦非能離. 謂滅道忍智不斷

諸煩惱. 此則已離欲染者. 於見道中滅道

法忍及一切滅道智. 於修道等中除正斷煩

惱道餘滅道智. 如是忍智非能厭緣可欣

事轉故. 亦非能離不斷煩惱故. 若事能

中      欄

厭彼事修厭耶. 答若事能厭彼事亦修厭. 此

中修者得修習修. 於見道中苦集忍智. 於

修道等中唯苦集智. 如是忍智是能厭緣可

厭事轉故. 亦能修厭以厭行相於現在未

來或一或俱修故. 有事修厭非能厭. 謂滅

道智斷諸煩惱. 此則於修道中以滅道智

離三界染時.  於未來世修苦集智厭行相

故說 名修厭. 緣滅道諦可欣事轉故不名

能厭. 問有滅道智現在前時. 不斷煩惱而

亦能修厭. 如在修道無學道中一切離染加

行 解 脫勝進道時. 滅道二智及則以此二智練

根雜修靜慮. 引發諸通諸無□解無色解脫.

及念住等諸功德時.  亦能修厭而非能厭. 此

中何故不說耶. 答亦應說而不說者當知

此義有餘. 有說. 此中說決定者. 謂滅道智

斷諸煩惱. 無間道時決定能修苦集二智. 唯

未曾得而現前故. 餘時 不定或是曾得或未

曾得. 若是曾得則不能修是故不說. 有說.

此中說最初位不說餘位. 有說. 此中隨其

顯相以要言之. 是故不說餘位修厭

若事能離彼修厭耶. 答應作四句. 有事能

離非修厭. 謂滅道忍斷諸煩惱此則未離

欲染者.  於見道中滅道法忍. 及一切滅道

類忍. 如是諸忍是能離斷煩惱故非修厭.

爾時唯修欣行相故. 有事修厭非能離. 謂

苦集忍智不斷諸煩惱. 此則已離欲染者

見道中苦集法忍. 及一切苦集智. 於修道等

中除正 斷煩惱道餘苦集智. 如是忍智是

修厭.  爾時能修厭行相故. 非能離不斷煩

下      欄

惱故. 問有滅道智現在前時. 不斷煩惱亦

修厭非離. 如在修道無學道中. 一切離染

加行解脫勝進道時. 滅道二智及1則以此二

智練根雜 修靜慮. 引發諸通諸無□解無色

解脫. 及念住等諸功德時. 亦修厭而非離

此中何故不說.  答亦應說. 而不說者當知

此義有餘. 有說. 此中說決定者. 謂彼諸位

苦集二智決定. 修厭滅道二智則不決定. 以

曾得者現在前時不修厭故. 有事能離亦修

厭. 謂苦集忍智及滅道智斷諸煩惱. 此則未

離欲染者於見道中苦集法忍. 及一切苦

集類忍. 於修道中正斷煩惱道苦集滅道智.

如是忍智是能離斷諸煩惱故亦修厭. 爾時

能修厭行相故. 有事非能離亦非修厭. 謂

滅道忍智不斷諸煩惱. 此*則已離欲染者

於見道中滅道法忍. 及一切滅道智. 於修

道等中曾得滅道智現在前時. 如是忍智非

離不斷煩惱故亦非修厭. 爾時不修厭行

相故. 前來所說厭離及修諸句差別. 皆依無

漏法類忍智分位差別. 不依餘者乘前通

達遍知事故. 通達遍知唯無漏故

問如所說厭體性是何. 爲是無貪爲是慧

耶. 設爾何失. 若是無貪此文所說當云何通.

如說有事能厭亦能離. 謂苦集忍智斷諸頃

惱. 雜蘊所說復云何通. 如說云何習厭離貪.

謂無學厭相應無貪無瞋無癡. 非無貪與無

貪可說相應. 自性與自性不相應故. 若

是慧者*則上所說復云何通. 如說云何習

厭離貪. 謂無學厭相應無貪無瞋無癡. 無癡

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十六

頁數:九八二

上      欄

*則慧非慧與慧可說相應. 所以如前. 此

中有說. 厭體性是無貪. 問若爾者此文所說

當云何通. 如說有事能厭亦能離乃至廣

說. 答彼中說厭相雜法名厭. 謂無貪與忍

智相應說爲忍智. 問雜蘊所說復云何通. 如

說云何習厭離貪乃至廣說. 答彼文應作是

說. 厭相應無瞋無癡善根. 不應說無貪而

說者當知是誦者隨言勢增益. 有作是說.

厭體是慧. 問若爾者*則雜蘊所說復云何通.

如說云何習厭離貪乃至廣說. 答彼文應作

是說. 厭相應無貪無瞋不應說無癡. 而說

者當知是誦者隨言勢增益. 評曰. 應說厭

體性異非無貪非慧. 別有心所法名厭與

心相應. 此*則攝在復有所餘心所法中. 此中

說無漏厭. 然亦有有漏厭. 謂與不淨觀持

息念. 念住三義觀七處善. [&FFFF]#頂忍世第一法.

見道中現觀邊世俗智. 修道等中如病如癰

如箭行相靜慮無量無色解脫處遍處 等

相應. 廣說過四大海1今略說爾所. 如是厭

所厭事應作四句. 有厭非所厭. 謂無漏厭.

有所厭非厭謂除有漏厭餘有漏法. 有厭

亦所厭謂世俗厭. 有非厭非所厭謂除無

漏厭餘無漏法. 問若緣一切法作無我行

相. 當說是欣相作意厭相作意耶. 設爾何失.

若是欣相作意者. 云何亦緣厭事轉耶. 若是

厭相作意者云何亦緣欣事轉耶. 答應作

是說是欣相作意. 問若爾云何亦緣厭事

轉耶. 答彼觀行者於可欣事 深樂觀察. 雖

緣無量可厭事猶故生欣. 如於銅錢聚上

中      欄

置一金錢. 以金錢故而於彼聚生欣樂心.

此亦如是

若法與彼法作因. 或時此法不與彼法. 作

因耶. 答無時非因. 問何故作此論. 答爲

止愚於因緣法執因緣性非實有者意. 顯

因緣法體 性實有故作斯論. 有說. 此中依

一因作論. 謂相應因. 以相應因諸心心所

2同取一緣□不相離通三世故. 有說. 此

中依二因作論. 謂相應俱有. 以此二因俱

通三世不相離故. 有說. 此中依三因作

論. 謂相應俱有異熟. 此三於3果有勝功能

通三世故. 有說此中依四因作論. 謂相應

俱有異熟能作. 以此四因通三世故有說.

此中依五因作論. 謂除遍行因. 有說. 此中

依四因作論. 問若法未至已生位則不能

爲同類遍行因. 至已生位方能爲因. 如何

依六因作論說無時 非因耶. 答此依最後

位說. 謂未來法至正生位定能爲因. 從此

以後無時非因故作是說. 問若爾. 者等無

間緣何故不作是說. 如說若法與彼法作

等無間. 或時此法不與彼法作等無間耶.

答若時此法未至已生. 然心心所法應爲

等無間緣者. 至正生位定能爲緣. 何故不

說無時非等無間耶. 答彼亦應作是說

而不說者. 當知欲現種種文種種說莊嚴

於義令易解故. 復次欲現二門二略二階

二影二明二炬互相顯示. 如此彼亦爾. 如

彼此亦爾故. 餘義廣說如雜蘊智納息

若法與彼法作等無間. 或時此法不與彼

下      欄

法作等無間耶. 答若時此法未至已生. 問

何故作此論. 答爲止愚於等無間緣法執

等無間緣法非實有者意. 顯等無間緣法體

是實有故作斯論. 問若時此法未至已生

者此法是何. 爲前爲後爲前法未至已生

位不與後法作等無間. 若至便作等無間

耶. 爲後法未至已生位. 不與前法作等

無間. 若至便作等無間耶. 如世第一法生

苦法智忍爲世第一法未至已生位. 不與

苦法智忍爲等無間. 若至便作等無間耶.

爲苦法智忍未至已生位. 不與世第一法

爲等無間若至便作等無間耶. 若前法未

至已生位. 不與後法作等無間. 若至便作

者有心位可爾. 無心位云何可爾. 如入無

想定或滅盡定經七晝夜或復多時. 若入定

心至已生位. *則與出定心爲等無間者

應第二刹那出定心*則生. 所以者何. 若法

與彼法爲等無間緣取彼爲果必無有

法. 或諸有情若藥草若[&FFFF]#術若佛若獨覺若

到究竟聲聞有能障彼令第二刹那不得

生者. 是則二無心定應永不起. 若後法未

至已生位不與前法作等無間. 若至便作

者豈不苦法智忍未至已生位. 亦與世第

一法爲等無間耶. 此中有說. 若前法未至

已生位. 不與後法作等無間. 若至便作. 問

若然者有心位可爾無心位云何可爾. 答此

中說有心位不說餘位. 有說. 設依無心

位說亦無有過. 謂入定心現在前時頓取

諸定及出心果. 亦與最初刹那定果後諸定

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十七

頁數:九八三

上      欄

刹那. 及出定心生時與果非取先已取故. 評

曰. 彼不應作是說. 所以者何. 無有1等無

間緣異時取果異時與果. 若此時取果*則此

時與果故. 有作是說.  若後法未至已生位

不與前法作等無間. 若至便作. 問豈不苦

法智忍未至已生位亦與世第一法爲等

無間耶. 答爾時雖與世第一法作等無間.

而非等無間緣. 若至已生位亦名等無間

亦名等無間緣. 如等無間等無間緣. 如是

等無間有等無間相續有相續亦爾. 餘義廣

說如雜蘊智納息

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九

十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

九十七

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

見蘊第八中智納息第四之二

若法與彼法作所緣或時此法與彼法非

所緣耶. 答無時非所緣. 問何故作此論. 答

欲止愚於所緣緣法執所緣緣法無實體

性. 顯所緣緣是實有法故作斯論. 此中無

時非所緣者以心心所法於所緣定故. 問

云何心心所法於所緣定. 爲於處定. 爲於

靑等定. 爲於刹那定耶. 此中有說. 心心

所法但於處定非於靑等及刹那定. 所以

中      欄

者何. 若於靑等及刹那定者則無量心心所

法住不生法中. 欲令無如是過故唯於處

定. 問若2唯於處定者彼色處中有靑黃等

多種色性. 若於此不定者彼了靑覺3則了.

黃等餘亦如是. 不可一覺有多了性無二

決定故. 有說. 心心所法於處定. 亦於靑等

定非於刹那定. 所以者何. 若於刹那定者

則無量心心所法住不生法中. 勿有斯過

是故不說於刹那定. 問若爾者如靑色中

有多種靑. 謂靑根靑莖靑枝靑葉靑花靑果.

若當於此不說定者彼了根覺*則了. 莖

等餘亦如是. 不可一覺有多了性無二決

定故. 如是說者. 心心所法於三事定. 問若

爾者則應無量心心所法住不生法中. 答卽

無量心心所法住不生法中復有何過. 未來

世寬無容處耶. 然彼本來已有住處. 問心

心所法如於所緣定亦於所依定耶. 答於

所依亦定. 謂眼等五識及相應法. 在未來

世與所依遠. 現在則俱過去復遠. 有說. 未

來與所依遠. 現在過去與所依俱. 餘義廣

說如雜蘊智納息

若法與彼法作增上. 或時此法與彼法非

增上耶. 答無時非增上. 問何故作此論. 答

爲止愚於增上緣性執增上緣非實有者

意. 顯增上緣體性實有故作斯論. 問緣和

合故諸法生滅. 此緣無有不和合時. 諸法云

何不□生滅. 尊者世友作如是言. 諸法生

滅和合各異. 謂餘緣和合故諸法生. 餘緣和

合故諸法滅. 是故不□生滅. 復次此法生已

下      欄

餘法隨生有多刹那次第□遍. 是故無有重

生功能如人墮涯□壞所壓欲起復壓. 彼

人爾時尙不能動何肉得起. 諸法亦然. 是

故無有□生滅過. 餘義廣說如雜蘊智納

息. 諸意觸彼一切三和合觸耶. 乃至廣說. 問

何故 作此論. 答欲止他宗顯己義故. 謂或

有執. 心所*則心. 或有說. 觸*則根境識.  爲

止彼意顯心所非心別有觸體與心相應.

又爲止他疑故. 謂或有疑眼觸乃至身觸

名三和合是義可爾. 彼根境識俱時生故意

觸亦名三和合觸云何可爾. 所以者何. 意

根過去意識現在法或三世或離世故. 今欲

決定顯意觸亦名三和合. 觸以互不相違

共生一果名爲和合非唯俱起名和合故.

由此因緣故作斯論. 諸意觸彼一切三和合

觸耶. 答諸意觸彼一切三和合觸. 無觸不

因三和合故. 有三和合觸非意觸. 謂五識

身相應觸. 故世尊說苾芻當知. 有意界 有

法界有無明界. 無明觸所生受. 4受所觸故

無聞愚夫便執有執無. 或執有無. 此中有

意界者謂過去意界. 有法界者謂三世法

界. 有無明界者謂現在無明界. 無明觸等者

謂於無我事愚. 便執有者. 謂起常見. 便執

無者謂起斷見. 或執有無者謂起斷常見.

脅尊者言. 此中意說. 於自體愚名無明界.

彼無間滅六識身名意界. 爾時心心所法所

於轉 者名法界. 無明觸等如前說. 問五識

相應觸由現在根境識有名三和合觸是

義可爾. 意識相應觸根在過去境或未來識

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十七

頁數:九八四

上      欄

在現在云何名三和合觸. 答和合有二種

一俱起不相離名和合. 二不相違同辦一

事名爲和合. 五識相應觸由二和合故名

和合. 意識相應觸由辦一事和合故名和

合. 所以者何. 如五識根境現在所有作用如

是. 意識根境異世作用亦爾. 是故尊者妙音

作如是說. 以根境識同辦一事故名和合.

非以俱起不相離故名爲和合. 如此三法

隨在何時皆能展轉辦一事故盡名和合.

有餘於此作增益文. 諸眼觸乃至身觸彼一

切三和合觸耶. 答諸眼觸乃至身觸彼一切三

和合觸. 有三和合觸非眼觸乃至身觸. 謂意

識身相應觸 然今不作如是說者有何意

耶. 欲顯此中但成立不極成義. 眼觸乃至身

觸名三和合觸義自成立故不說之. 意觸

名三和合觸義非極成是以故. 說由此如

前所誦者好. 諸慢彼一切自執耶. 乃至廣說.

問此見蘊中但應分別見何故分別慢耶.

答彼作論者意欲爾故乃至廣說. 有說. 以相

似故謂一切煩惱中無有煩惱非見自性.

而似見轉猶如慢者. 有說. 先已說一一蘊

中分別一切法. 若此蘊中不分別慢者. 云

何名一一蘊分別一切法耶. 是故此中亦

分別慢. 諸慢彼一切自恃執耶. 答諸慢彼一切

自執. 以慢是自擧自執競法故. 有自執

非慢. 謂諸見趣. 故世尊說苾芻當知. 自執

有我自執有我所. 此中自執有我者顯示

我見. 自執有我所者顯示我所見. 復次自

執有我者顯示五我見. 自執有我所者顯

中      欄

示十五我所見. 復次自執有我者顯示我執

行相. 自執有我所者顯示我所執行相. 有

作是說. 自執有我者顯示我愛. 自執有我

所者顯示我所愛. 有餘師說. 自執有我者

顯示我愚. 自執有我所者顯示我所愚

復有說者. 自執有我者顯示無別異事薩迦

耶見. 自執有我所者顯示有別異事薩迦耶

見. 一切煩惱中無有煩惱非慢自性而似

慢轉. 猶如見者故說見趣自執非慢

諸慢彼一切不寂靜耶. 問何故復作此論答

前唯分別慢與見相似行相. 未分別與一

切煩惱相似行相. 今欲分別故作斯論. 諸

慢彼一切不寂靜耶. 答諸慢彼一切不寂靜.

以慢是自擧自恃執競法故. 有不寂靜非

慢. 謂餘煩惱現在前. 故世尊說苾芻當知.

動爲魔所縛不動脫惡者. 此中餘煩惱者.

謂見疑無明貪瞋纏垢. 現在前者顯不寂靜

相. 問何故現在煩惱有不寂靜相非過去未

來耶. 答現在煩惱於自身中障□聖道及

聖道加行. 過去未來煩惱不爾. 復次現在煩

惱於自 身中能取果與果. 過去未來煩惱不

爾. 復次現在煩惱於自身中能取等流果異

熟果. 過未煩惱不爾. 復次現在煩惱能令自

身成可訶責可厭賤可遠離.  過未煩惱不爾.

復次現在煩惱燒然自身損壞自身逼惱

自身. 過未煩惱不爾. 復次現在煩惱自害害

他. 或復俱害. 過未煩惱不爾. 復次現在煩

惱是不寂靜性. 有不寂靜用是故說之. 過

去未來煩惱是不寂靜性. 無不寂靜用是以

下      欄

不說. 動爲魔所縛等者. 此中初句顯不寂

靜者爲煩惱魔所縛後句顯寂靜者解脫天

魔. 性弊惡者唯天魔故. 有餘師說. 此中二句

皆顯示煩惱魔性. 以諸煩惱害善法故說

名爲魔. 起惡業故復名惡者. 若諸有情不

寂靜時爲煩惱所縛. 若能寂靜修習對治

則於煩惱便得解脫. 諸業彼不律儀耶. 答

應作四句. 有業非不律儀. 謂身語律儀. 有

不律儀非業謂根不律儀. 有業亦不律儀謂

身語不律儀. 有非業亦非不律儀謂根律

儀. 諸業彼律儀耶. 答應作四句. 有業非律

儀謂身語不律儀. 有律儀非業謂根律儀.

有業亦律儀謂身語律儀. 有非業亦非律

儀謂根不律儀. 問此中根律儀根不律儀以

何爲自性. 有作是說. 根律儀以念正知爲

自性. 根不律儀以忘念不正知爲自性. 云

何知然. 經爲量故. 如契經說. 時有天神告

苾芻曰. 苾芻苾芻[&FFFF]#生瘡□. 苾芻答曰我

當覆之. 天復問言瘡□旣大以何能覆. 苾

芻答言我當以念正知覆之. 天*則[&FFFF]#言善

哉善哉. 能如是覆是爲善覆. 由此故知根

律儀以念正知爲自性. 根不律儀以忘念

不正知爲自性. 問若然者經云何通. 如契

經說念及正知滿足故能滿足根律儀. 豈以

自性滿足自性耶. 答念及正知有因性有

果性. 因性者以念正知名說. 果性者以律

儀名說. 以因滿故令果圓滿是故無過. 有

說.  根律儀以不放逸爲自性. 根不律儀以

放逸爲自性. 有說. 根律儀以六□住法爲

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十七

頁數:九八五

上      欄

自性. 根不律儀以依六根生諸煩惱爲自

性. 有說. 根律儀以根永斷遍知諸妙行善

根爲自性. 根不律儀以根不永斷不遍知諸

煩惱惡行不善根爲自性. 如是則以妙行

惡行爲根律儀1根不律儀體. 有說. 根律儀

以不成就根不永斷不遍知及成就彼對治

道爲自性. 根不律儀以成就根不永斷不遍

知. 及不成就彼對治道爲自性. 如是根律

儀根不律儀俱以成就不成就爲體. 有說. 根

律儀以不染汚法爲自性. 根不律儀以染

汚法爲自性. 如是根律儀根不律儀俱以五

蘊爲其體性. 昔迦濕彌羅國招吉祥僧伽藍

中有兄弟二阿羅漢. 俱是法師世稱爲難地

迦子. 彼說根律儀根不律儀. 俱以無覆無記

不相應行蘊中根律儀. 根不律儀爲自性. 此

自性成立謂體是實有. 此則攝在復有所餘

心不相應行中. 問若根律儀根不律儀. 俱以

無覆無記行蘊爲自性者. 此有何差別. 答

此無覆無記行蘊有隨順善品者. 有隨順

煩惱品者. 順善品者名根律儀. 順煩惱品

者名根不律儀

若事未得彼不成就耶乃至廣說. 於前所說

五種十種事中. 此中依自性事而作論欲

止說無成就不成就性者意. 顯成就不成

就性是實有故. 若事未得彼不成就耶. 答若

事未得彼不成就. 謂不淨觀持息念念住三

義觀七處善. [&FFFF]#頂忍世第一法. 見道修道無

學道. 如是等事若未得彼不成就. 事不成

就非未得. 謂得已失此謂*則前不淨觀等.

中      欄

非未得而不成就. 若事已得彼成就耶. 答若

事成就彼已得. 謂*則前不淨觀等得已不

失. 有事已得而不成就. 謂得已失此謂*則

前不淨觀等已得而失

除苦聖諦及法處乃至廣說. 問何故作此

論. 答爲止他宗顯己義故. 謂或有說. 諸

法攝他性不攝自性. 集諦唯愛. 道諦唯是

八支聖道. 或說法處攝一切法. 或說法處

唯是非色. 或復說無去來二世. 或說五識

唯無記性. 爲遮此等種種僻執. 及顯法相

相應義故而作斯論. 除言有二意趣. 一欲

安立. 二欲遮遣. 此中除言爲欲遮遣除苦

聖諦及法處餘法二界一處一蘊攝. 此中苦

聖諦謂一切有漏法*則十五界. 三界少分. 十

處二處少分. 五蘊少分. 法處謂七種法*則想

受行蘊無表色三無爲. 餘法謂無漏心. 是故

此法二界謂意界意識界. 一處謂意處.  一蘊

謂識蘊攝. 除集聖諦及法處說亦爾.  苦集義

異體不異故. 除滅聖諦及法處餘法十七界

十一處二蘊攝. 此中滅聖諦謂擇滅無爲. *則

法界法處少分. 法處謂七種法如前說. 餘法

謂有對色及一切心是故此法十七界十一處

二蘊攝. 除道聖諦及法處說亦爾. 此中以

所攝量同故言亦爾. 然道聖諦謂無漏有爲

法. *則三界意界意識界法界. 二處*則意處

法處. 五蘊少分法處如前說. 餘法謂有對色

及有漏心. 是故此法十七界十一處二蘊

攝

除有色法及法處. 餘法七界一處一攝. 此

下      欄

中有色法謂四大種及所造*則十界. 一界少

分十處一處少分一蘊法處如前說. 餘法謂

一切心是故此法七心界一處一蘊攝. 除無

色法及法處. 餘法十界十處一蘊攝. 此中無

色法. 謂心心所法不相應行無爲*則七心界.

一界少分一處一處少分. 四蘊除色蘊法處

如前說. 餘法謂一切有對色是故此法十界

十處一蘊攝. 除有見法及法處. 餘法十六界

十處二蘊攝. 此中有見法謂眼所行*則一界

一處及一蘊少分. 法處如前說. 餘法謂無見

有對色及一切心. 是故此法十六界除色界

法界. 十處除色處法處. 二蘊所攝色識. 除

無見法及法處. 餘法一界一處一蘊攝.  此中

無見法謂除眼所行. 餘一切法*則十七界.

十一處四蘊一蘊少分. 法處如前說. 餘法謂

眼所行是故此法一界一處一蘊攝. 除有對

法及法處. 餘法七界一處一蘊攝. 此中有對

法謂除無表餘一切色*則十界十處及一蘊

少分. 法處如前說. 餘法謂一切心是故此

法七心界一處一蘊攝. 除無對法及法處. 餘

法十界十處一蘊攝. 此中無對法謂除有對

色. 餘一切法*則八界二處四蘊一蘊少分. 法

處如前說. 餘法謂一切有對色是故此法十

界十處一蘊攝. 除有漏法及法處. 餘法二界

一處一蘊攝. 此中有漏法謂苦集諦. 則十五

界. 三界少分十處二處少分五蘊少分. 法處

如前說. 餘法謂無漏心. 是故此法二界一處

一蘊攝. 除無漏法及法處. 餘法十七界十一

處二蘊攝. 此中無漏法謂滅道諦及二無爲.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十七

頁數:九八六

上      欄

*則三界二處五蘊少分. 法處如前說. 餘法

謂有對色及有漏心. 是故此法十七界十一

處二蘊攝. 除有爲法及法處. 此除一切法

而問餘法是無事空論. 此中有爲法謂苦集

道諦*則十七界. 一界少分十一處一處少分

五蘊. 法處如前說. 除此更無餘法可攝. 是

故此名無事空論. 除無爲法及法處. 餘法十

七界十一處二蘊攝. 此中無爲法謂虛空擇

滅非擇滅*則一界一處少分. 法處如前說.

餘法謂有對色及一切心.  是故此法十七界

十一處二蘊攝. 除過去法及法處. 餘法十七

界十一處二蘊攝. 此中過去法謂已生已滅諸

法*則十八界十二處五蘊少分. 法處如前

說. 餘法謂未來現在有對色及心. 是故此法

十七界十一處二蘊攝. 除未來法現在法及

法處說亦爾. 時別類不別故除善法及法處.

餘法十七界十一處二蘊攝. 此中善法謂能

得愛果自性安隱法. *則十界四處五蘊少分.

法處如前說. 餘法謂不善無記有對色及心.

是故此法. 十七界十一處二蘊攝. 除不善法

及法處說亦爾. 類別攝不別故. 除無記法

及法處. 餘法九界三處二蘊攝. 此中無記. 法

謂不得愛不愛果. 及1非自性安隱法. 卽八

界十界少分八處四處少分五. 蘊少分. 法處

如前說. 餘法謂善不善有對色及心. 是故此

法九界三處二蘊攝. 除欲界繫法及法處. 餘

法十三界九處2一蘊攝. 此中欲界繫法. 謂欲

愛所隨增卽四界十四界少分二處十處少

分五蘊少分. 法處如前說. 餘法謂色界繫有

中      欄

對色及色無色界繫不繫心. 是故此法十三界

九處二蘊攝. 除色界繫法及法處. 餘法十七

界十一處二蘊攝. 此中色界繫法謂色愛所

隨增*則十四界十處五蘊少分. 法處如前

說. 餘法謂欲界繫有對色及欲無色界繫不

繫心. 是故此法十七界十一處二蘊攝. 無色

界繫法學法無學法及法處說亦爾. 此以所

攝數量同故. 除非學非無學法及法處. 餘法

二界一處一蘊攝. 此中非學非無學法謂一

切有漏及無爲法. *則十五界三界少分十處

二處少分五蘊少分. 法處如前說. 餘法謂無

漏心. 是故此法二界一處一蘊攝. 除見所斷

法及法處. 餘法十七界十一處二蘊攝. 此中

見所斷法謂忍所對治. 卽三界二處四蘊少

分. 法處如前說. 餘法謂一切有對色. 及修所

斷不斷心. 是故此法十七界十一處二蘊攝.

除修所斷法及法處. 餘法二界一處一蘊攝.

此中修所斷法謂智所對治. *見十五界三界

少分十處二處少分五蘊少分. 法處如前說.

餘法謂見所斷不斷心. 是故此法二界一處

一蘊攝. 除不斷法及法處. 餘法十七界十一

處二蘊攝. 此中不斷法謂一切無漏法. 卽3三

界二處五蘊少分. 法處如前說. 餘法謂一切

有對色及有漏心. 是故此法十七界十一處

二蘊攝

除已生法及定不生法. 餘法十八界十二處

五蘊攝. 此中已生法謂過去現在卽十八界

十二處五蘊少分. 定不生法謂過去現在法.

及未來必不生法. 幷無爲已生故得不生故

下      欄

無生故. 決定不生此亦十八界十二處五蘊

少分. 餘法謂正生及可生法. 是故此法亦十

八界十二處五蘊攝. 除非已生法及定不生

法. 此除一切法. 問餘法是無事空論. 此中

非已生法謂未來法及無爲. 卽十八界十二

處五蘊少分. 定不生法如前說. 除此更無

餘法可攝. 是故說爲無事空論. 除有色法

及定不生法. 餘法八界二處四蘊攝. 此中有

色法及定不生法如前說. 餘法謂正生可生

諸心心所心不相應行. 是故此法八界二處

四蘊攝. 除無色法及定不生法. 餘法十一界

十一處一蘊攝. 此中無色法及定不生法如

前說. 餘法謂正生可生諸有色法. 是故此法

十一界十一處一蘊攝. 除有見法及定不生

法. 餘法十七界十一處五蘊攝. 此中有見法

及定不生法如前說. 餘法謂正生可生諸無

見法. 是故此法十七界十一處五蘊攝. 除無

見法及定不生法. 餘法一界一處一蘊攝. 此

中無見法及定不生法如前說. 餘法謂正生

可生諸有見色. 是故此法一界一處一蘊攝.

除有對法及定不生法. 餘法八界二處五蘊

攝. 此中有對法及定不生法如前說. 餘法謂

正生可生諸無對法. 是故此法八界二處五

蘊攝. 除無對法及定不生法. 餘法十界十處

一蘊攝. 此中無對法及定不生法如前說. 餘

法謂正生可生諸有對色. 是故此法十界十處

一蘊攝. 除有漏法及定不生法. 餘法三界二

處五蘊攝. 此中有漏法及定不生法如前說

餘法謂正生可生諸無漏法. 是故此法三界

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十八

頁數:九八七

上      欄

二處五蘊攝. 除無漏法及定不生法. 餘法十

八界十二處五蘊攝. 此中無漏法及定不生

法如前說. 餘法謂正生可生諸有漏法. 是故

此法十八界十二處五蘊攝. 除有爲法及定

不生法此除一切法. 問餘法是無事空論.

此中有爲法及定不生法如前說. 除此更無

餘法可攝. 是故說爲無事空論. 除無爲法及

定不生法. 餘法十八界十二處五蘊攝. 此中

無爲法及定不生法如前說.  餘法謂正生可

生諸有爲法. 是故此法十八界十二處五蘊

攝. 除過去法現在法及定不生法說亦爾. 此

中餘法俱謂正生可生諸有爲法. 是故此法.

皆十八界十二處五蘊攝. 除未來法及定不

生法此除一切法問餘法是無事空論. 此

中未來法及定不生法具攝一切有爲無爲

法. 除此更無餘法可攝是故說爲無事空

論. 除善法及定 不生法. 餘法十八界十二處

五蘊攝. 此中善法及定不生法如前說. 餘法

謂正生可生諸不善無記法. 是故此法十八

界十二處五蘊攝. 除不善法及定不生法說

亦爾. 以於餘法所攝同故. 除無記法及定

不生法. 餘法十界四處五蘊攝. 此中無記法

及定不生法如前說. 餘法謂正生可生善不

善法. 是故此法十界四處五蘊攝. 除欲界繫

法及定不生法. 餘法十四界十處五蘊攝. 此

中欲界繫法及定不生法如前說. 餘法謂正

生可生色無色界繫及不繫法. 是故此法十

四界十處五蘊攝. 除色界繫法及定不生法.

餘法十八界十二處五蘊攝. 此中色界繫法

中      欄

及定不生法如前說. 餘法謂正生可生欲無

色界繫不繫法. 是故此法十八界十二處五

蘊攝. 除無色界繫法學法無學法. 及定不生

法說亦爾. 以於餘法攝數同故. 除非學

非無學法及定不生法. 餘法三界二處五蘊

攝. 此中非學非無學法. 及定不生法如前說.

餘法謂正生可生學無學法. 是故此法三界

二處五蘊攝. 除見所斷法及定不生法. 餘 法

十八界十二處五蘊攝. 此中見所斷法及定

不生法如前說. 餘法謂正生可生修所斷不

斷法. 是故此法十八界十二處五蘊攝. 除修

所斷法及定不生法. 餘法三界二處五蘊攝.

此中修所斷法及定不生法如前說. 餘法謂

正生可生見所斷不斷法. 是故此法三界二

處五蘊攝. 除不斷法及定不生法. 餘法十八

界十二處五蘊攝. 此中不斷法及定不生法

如前說. 餘法謂正生可生見修所斷法.  是故

此法十八界十二處五蘊攝

頗有一界一處一蘊攝一切法耶. 答有. 一

界謂法界. 一處謂意處. 一蘊謂色蘊. 如1是

則攝一切法盡. 所以者何. 一切法不出五

事. 謂色心心所法不相應行無爲. 色蘊攝色.

意處攝心. 法處攝餘. 是故攝一切法. 復次

一切法不出十八界. 於中色蘊攝十色界.

意處攝七心界. 法界攝法界故攝一切法.

復次一切法皆入蘊界處中. 此三展轉相攝.

謂色蘊攝十色界十色處法界法處少分. 意

處攝七心界. 識蘊法界攝法處受想行蘊色

蘊少分. 是故此三攝一切法

下      欄

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百九

十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

九十八

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

見蘊第八中見納息第五之一

諸有此見無施與乃至廣說. 問何故作此論.

答欲釋契經中所說見趣令知斷故. 所以

者何. 於生死中起大執著引大無義. 爲大

依 取者[&FFFF]#如見趣. 此等廣說如智蘊五事

納息. 諸有此見無施與無愛樂無祠祀無

妙行惡行. 此謗因邪見見集所斷. 無施與等

如上釋. 此邪見者顯彼自性. 見集所斷者

顯彼對治. 謂於集諦忍智已生於彼所有

不正推尋不正分別. 顚倒見不平等取便永

斷滅沒. 復次此見依集處轉故見集時2則

斷. 如草頭露日出則乾. 此亦如是無妙行

惡行果此謗果邪見見苦所斷. 此邪見者顯

彼自性. 見苦所斷者顯彼對治. 謂於苦諦

忍智已生. 於彼所有不正推尋不正分別顚

倒見不平等取便永斷滅沒. 復次此見依苦

處轉故見苦時卽斷. 如草頭露日出則乾. 此

亦如是. 然此但說彼見自性及對治. 不說

等起. 彼等起云何. 尊者世友說曰. 有諸外

道現見世間有殺生長壽離殺短壽. 有盜

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十八

頁數:九八八

上      欄

□財離盜乏財. 有□而富樂施而貧. 有損

惱他無病安樂. 有不惱他而多疾苦. 見如

是等相違事已便作是念. 無施與無愛樂

乃至無妙行惡行果. 若有者則應殺生一切

短對. 乃至不惱他者無病安樂. 現見相違故

知決定無施與乃至廣說. 然彼外道不善了

知妙行惡行果有1遠近故. 於現見事中不

如理尋思而起此見. 有說. 外道得世俗定

見少時分不知終始因果差別. 見行惡者

有得生天. 見造善者有墮惡趣. 便作是

念無施與無愛樂乃至廣說. 或有說者. 有

諸外道不因現見亦不因定. 但由隨順惡

友敎故說無施與乃至廣說

無此世無他世無化生有情. 此謗因邪見

或見集所斷. 或謗果邪見見苦所斷. 問他世

是不現見說無可爾. 此世現見何故言無.

答彼諸外道無明所盲於現見事亦復非撥

不應責. 無明者愚盲者墮坑. 復有說者. 彼

諸外道但謗因果不謗法體. 無此世者謂

無此世爲他世因. 或 無此世爲他世果. 無

他世者謂無他世爲此世因. 或 無他世爲

此世果. 無化生有情者有諸外道作如是

說. 諸有情生皆 因現在精血等事. 無有無

緣忽然生者. 譬如芽生必因種子水土時節

無有無緣而得生者. 故定無有化生有情.

此或撥無感化生業. 或復撥無所感化生. 或

有說者. 化生有情所謂中有. 無此世他世者

謗無生有. 無化生有情者謗無中有. 有

諸外道言中有無. 彼說但應從此世間至

中      欄

彼世間更無第三世間可得. 此或撥無感

中有業. 或復撥無所感中有. 或撥中 有爲

生有因. 或撥中有爲死有果. 此邪見者顯

彼自性. 或見集所斷或見苦所斷者顯彼對

治廣說如前. 無父無母此謗因邪見見集

所斷. 問世間父母皆所現見彼以何故謗言

無耶. 答彼諸外道無明所盲乃至廣說.  有

說. 彼諸外道謗無父母感子之業不謗其

體. 彼作是論父母自以愛染心故不爲子

故. 然以精血和合緣故彼類自生非謂父

母有感子業. 如因濕葉糞土等故有諸蟲

生. 非濕葉等有感蟲業此亦如是. 故彼外

道有如是頌

男女染心合    女値時無病

我從此自有    彼於我何爲

或有說者. 彼諸外道謗父母義不謗其體.

如因濕葉糞等生蟲. 葉等於蟲非父非

母. 如是因彼不淨而生. 彼復何緣獨於生

者有重恩德名父母耶. 是故彼類說無父

母. 此邪見者顯彼自性見集所斷者顯彼對

治廣說如前. 此中但說彼自性對治不說

等起. 彼等起云何. 尊者世友說曰. 有諸外

道天暴雨時見諸色泡便作是念. 此從何

來滅至何所. 但因水雨忽起忽滅. 如是有

情緣合故生. 緣離故死. 不從前世來至此

生. 亦非此生往至後世便決定說無此世

無他世. 又見世間父母生子水土生芽所

見皆從緣合而有. 便作是念何處當有化

生有情. 又見蟲生因濕葉等廣如前說. 然

下      欄

彼外道不知情與非情生類有別四生有

情. [&FFFF]#緣不等內法外法緣性各異. 故於少分

相 似事中不正尋思起此諸見. 復有 說者.

彼2諸外道得世俗定有諸有情從上地及

餘世界歿來生此間. 或此間歿生於上地及

餘世界. 彼觀此類不見所從及所往處. 便

起此見無此世無他世. 又彼獲得[&FFFF]#淺定

故觀去來世時但見生有. 不見中間中有

之身以微細故. 由此便說無化生有情. 又

因定力觀諸有情或從怨家來作父母. 或

從妻子兄弟□妹來作父母. 乃至或從駝

驢狗等雜類之身來作父母. 復從父母作

彼形類便作是念. 此如客舍有何決定. 由

此便說無父無母. 復有說者. 彼諸外道不

因現見亦不因定. 但由隨順惡友敎故

說無此世乃至廣說

諸有此見世間無阿羅漢. 此謗道邪見見道

所斷. 此謗道邪見者顯彼自性. 見道所斷者

顯彼對治. 謂於道諦忍智已生. 於彼所有

不正推尋不正分別顚倒見不平等取便永斷

滅沒. 復次此見於道處轉故見道時卽斷.

如草頭露日出則乾. 此亦如是無正至. 此

謗滅邪見見滅所斷. 正至謂涅槃是無漏道

所應至故. 此謗滅邪見者顯彼自性. 見滅所

斷者顯彼對治. 謂於滅諦忍智已生.  於彼

所有不正推尋不正分別顚倒見不平等取

便永斷滅沒. 復次此見於滅處轉故見滅時

卽斷. 如草頭露日出則乾. 此亦如是無正

行此世他世則於現法知自通達作證具足

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十八

頁數:九八九

上      欄

住. 我生已盡梵行已立所作已辦不受1後

有. 如實知此謗道邪見見道所斷. 無正行此

世他世者謂彼撥無四種正行. 則苦遲通等

此是謗有學道. 餘是謗無學道. 此謗道邪見

者顯彼自性. 見道所斷者顯彼對治廣說如

前. 此中但說彼見自性及對治. 不說等起.

彼等起云何. 尊者世友說曰. 有諸外道見

阿羅漢有老病死及受諸苦. 同餘有情便

說世間無阿羅漢. 卽是謗無阿羅漢法. 又

聞涅槃諸根永滅便作是念彼應是苦. 復

聞涅槃諸行寂滅便作是念彼應是無. 又

見聖者形貌飮食同餘有情便謂彼無一切

聖道. 然彼外道不知聖者有漏身異無漏身

界涅槃寂樂. 非苦非無故起如是差別邪

見. 有說.  外道得世俗定不能 觀見聖道涅

槃. 便作是言無阿 羅漢乃至廣說. 有說. 外

道不因現見亦不因定. 但由隨順惡友

敎故. 便言世間無阿羅漢乃至廣說. 有說.

此中應說始騫持事. 彼事卽是此見等起諸

有此見. 乃至言有命者死已斷壞. 無有此四

大種士夫身廣說乃至. 此邊執見斷見攝. 見

苦所斷此中乃至言有命者死已斷壞無有

者. 彼執有我名爲命者. 此命者乃至此生

未死□有. 死已更不相續名斷壞. 無有此

四大種2土夫身者. 彼所說士夫身亦餘法成

而3唯說四大種者以[&FFFF]#現故. 死時地身歸

地水身歸水火身歸火風身歸風根隨空轉

者. 彼說衆生死時內大種身歸外地等. 根

無大種爲所依故便隨空轉. 譬如樹倒鳥

中      欄

則飛空. 此邊執見常見攝見苦所斷. 以執

我所是常住故. 輿爲第五者謂四□半輿四

人□之以送死屍. 故言陷爲等五持彼死

屍往棄塚間. 卽施身處或燒屍處. 名爲塚

間. 未燒可知者. 謂乃至未燒差別可見燒已

成陸. 餘□色骨者謂若燒已便成陸燼. 此中

燒言若謂燒薪等者此則正見. 若謂卽燒火

者此則邪智非見. 若謂燒有漏業者此謗因

邪見見集所斷. 若謂燒無漏業者此謗道邪

見見道所斷. 愚者[&FFFF]#施智者[&FFFF]#受. 4愚謂無

智或惡慧者. 智謂有智及善慧者. 彼外道言

諸愚癡者[&FFFF]#歎行施. 諸智慧者[&FFFF]#歎受施. 然

佛獨覺及聖弟子諸智慧者皆[&FFFF]#行施. 彼撥

爲愚此卽謗無成智者法. 此謗道邪見見道

所斷. 諸有論者一切空虛妄語乃至言有愚

智者死已斷壞無有者. 說有後世名有論者

彼皆謗之爲空妄語云乃至言有愚智者死

已一切斷壞無有. 然佛獨覺及聖弟子說有

後世. 彼撥爲妄此卽謗無實5語者法. 此謗

道邪見見道所斷. 此邊執見斷見攝者顯彼

自性. 此中雖有餘邪見等. 而但顯示斷壞

無有故. 斷見攝. 見苦所斷者顯彼對治廣

說如前. 此但說彼自性對治不說等起. 彼

等起云何. 尊者世友說曰. 有諸外道不憶

前際不見後際. 計諸有情皆以此生得胎

爲初死爲最後. 又諸命終無有還者故說

乃至言有命者. 死已斷壞無有如草木無

有後世. 有說. 外道得世俗定. 或有衆生

後此間歿生於上地及餘世界. 彼觀此類

下      欄

不知所往便作是說. 乃至言有命者. 乃至

廣說. 有說. 外道不因餘事但由惡友邪敎

授故便作是言. 乃至言有命者乃至廣說. 諸

有此見無因無緣令有情雜染. 非因非緣而

有情雜染. 此謗因邪見見集所斷. 此謗因邪

是者顯彼自性. 見集所斷者顯彼對治廣說

如前. 彼等起云何. 尊者世友說曰. 有諸外

道現見世間. 有居阿練若處而生雜染.

有住城邑而不起染. 便作是念無因無緣

令有情雜染. 非因非緣而有情雜染. 若有

者則應住阿練若處者不生雜染. 住城邑

者皆生雜染現見相違. 是故決定無因無緣

乃至廣說. 然由三事故有情雜染. 一由因

力. 二由加行力. 三由境界力6彼住阿練若

處者雖無境界而由因力加行力故生諸

雜染. 住城邑者雖有因及境界. 由無加行

力故不生雜染. 彼於此事不能通達便

起此見無因無緣乃至廣說. 有說. 外道因

得世俗[&FFFF]#淺定故. 觀見有情起諸雜染. 而

不見其因緣差別. 便起是見無因無緣乃

至廣說. 有說. 外道不因現見亦不因定. 但

因惡友而起此見無因無緣令有情淸淨.

非因 非緣而有情淸淨. 此謗道邪見見道所

斷. 此謗道邪見者顯彼自性. 見道所斷者顯

彼對治廣說如前. 彼等起云何. 尊者世友說

曰. 有諸外道現見世間有住城邑而得

淸淨. 有居阿練若處而不淸淨. 便作是念

無因無緣令有情淸淨. 非因非緣而有情淸

淨. 若有者則應住阿練若斯皆淸淨. 住城

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百九十八

頁數:九九○

上      欄

邑者皆不淸淨. 現見相違. 是故決定無因無

緣乃至廣說. 然由三事故有情淸淨. 一由

因力. 二由加行力. 三由緣力. 彼住阿練若

處者雖有因緣或由闕加行故不得淸

淨. 住城邑者雖或闕緣而由因及加行力

故而得淸淨. 彼於此事不能通達何起此

見. 無因無緣乃至廣說. 有說. 外道因得世

俗[&FFFF]#淺定故. 觀見有情證得淸淨而不見

彼得淨因緣. 便起是見無因無緣乃至廣說.

有說. 外道不因現見亦不因定但因惡友

而起此見

無因無緣令有情無智無見. 非因非緣而有

情無智無見. 此謗因邪見見集所斷. 此謗因

邪見者顯彼自性. 見集所斷者顯彼對治廣

說如前. 彼等起云何. 尊者世友說曰. 有諸

外道現見世間. 不爲心無智無見故起諸

加行. 而彼有情自然無智無見便作是念無

因無緣乃至廣說. 若有者則應作加行心

無智見者. 起無智見不心者不起. 現見相

違故知決定無因無緣乃至廣說. 然由三事

故有情無智無見. 一由樂著阿賴耶故. 二

於所作多疑惑故. 三於有情不謙敬故. 有

說. 由五事故. 三如前說. 四由不勤心故.

五由無方便故. 彼於此事不善了知便起

此見無因無緣乃至廣說. 有說. 外道得世

俗[&FFFF]#淺定觀見有情無智無見. 而不見其

因緣差別. 便起此見無因無緣乃至廣說. 有

說. 外道不因現見亦不因定. 但因惡友

而起此見無因無緣令有情智見. 非因非

中       欄

緣而有情智見. 此謗道邪見見道所斷. 此謗

道邪見者顯彼自性. 見道所斷者顯彼對治

廣說如前. 彼等起云何. 尊者世友說曰. 有

諸外道現見世間. 有心智見起大加行而

不生智見. 有不起加行而生智見. 便作

是念無因無緣乃至廣說. 若有者則應爲

心智見起加行者生於智見不起加行

者不生智見. 現見相違故知決定無因無緣

乃至廣說. 然由四事故有情智見一善取

其名. 二善取其義. 三樂多推尋. 四樂簡1擇

是理非理彼於此事不善了知便言無因

無緣乃至廣說. 有說. 外道得世俗[&FFFF]#淺定

觀見有情得勝智見. 而不見其因緣差別

便起此見. 無因無緣乃至廣說. 有說. 外道

不因現見亦不因定.  但因惡友而起此

見

諸有此見無力無精進. 無力精進無士無

威勢無士威勢. 無自作無他作無自他

作. 一切有情一切生一切種. 無力無自在

無精進無威勢定合性變.  於六勝生受諸

苦樂. 此若謗有漏力精進等. 2卽謗因邪見

見集所斷. 若謗無漏力精進等*卽謗道邪

見見道所斷. 此中力精進士威勢體一義異.

皆謂諸法功能差別. 力者勢力是難屈伏義.

精進者是發趣義. 士者士用是雄猛義. 威勢

者是能伏他義. 彼說諸法無如是義. 卽是

總謗諸法功能. 無自作者謗自相 續諸法

功能. 無他作者謗他相續諸法功能. 無自

他作者謂俱謗. 此是無衣迦葉波計如後當

下      欄

說. 一切有情者謂有識類. 一切生者謂卽有

情名曰衆生. 一切種者謂卽衆生爲種相續.

力自在等亦體一義異. 卽諸有情功能差別.

自在者是能役他義. 力等如前釋. 彼說有情

無有如是功3德差別. 定謂決定是法爾義.

合謂和合是緣會義. 性謂本性. 變謂轉變. 彼

說有情有如是理趣法爾緣會則本性轉變.

於六勝生受諸苦樂. 非由彼有力自在等

能受苦樂六勝生後當說. 此則謗因或謗道

邪見者. 顯彼自性. 見集或見道所斷者顯彼

對治. 廣說如前. 彼等起云何. 尊者世友說

曰有諸外道現見世間. 爲心富貴廣施功

力而不能得. 有不希心自然而得. 便作

是念無力無精進乃至廣說. 若有者應心

乃得不心不得. 現見相違故知智也. 然世

福樂必由先時定不定業有施功力而不

獲者以無先時業故. 有不施功而便得

者以有先時決定因故. 彼於此事不善了

知便謂無力無精進乃至廣說. 由定及由

惡友應准前說. 前雜蘊中說顚倒處. 唯明

撥有漏因故見集所斷. 此中通明謗有漏

無漏因故. 見集見道所斷. 諸有此見造敎造

者敎煮害敎. 害殺諸衆生. 不與取. 欲行. 知

而妄語. 故飮諸酒. 穿牆解結盡取所有守□

斷道. 害村害城害國生命以刀以輪擁略

大地. 所有衆生斷截分解聚集團積爲一肉聚

應知由此無惡無惡緣. 於□伽南斷截□

打. 於□伽北惠施修福應知由此無罪福.

亦無罪福緣. 布施愛語利行同事攝諸有情