經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十七

頁數:八九一

上      欄

末羅分名捺稚那. 百千捺稚那名捺稚那分.

百千捺稚那分名[&FFFF]#□. 百千[&FFFF]#□名[&FFFF]#□分.

百千[&FFFF]#□分名阿波波. 百千阿波波名阿波

波分. 百千阿波波分名□□. 百千□□名□

□分. 百千□□分名□伽. 百千□伽名□伽

分. 百千□伽分名跋羅. 百千跋羅名跋羅

分. 百千跋羅分名1婆揭羅. 從此以後非算

數智所及. 至此所不及位名一劫阿僧企

耶量. 第二第三劫阿僧企耶量亦爾. 有說.

非算數智所不及故名阿僧企耶. 然有契

經說六十數. 於中有一數名阿僧企耶. 積

大劫數至此數時名一劫阿僧企耶. 如彼

經言. 有一無餘數始爲一. 十一爲十. 十十

爲百. 十百爲千. 十千爲[&FFFF]#羅□陀. 十[&FFFF]#羅

□陀爲洛叉. 十洛叉爲□底洛2叉. 十□底

洛叉爲俱□. 十俱□爲末陀. 十末陀爲阿

庾多. 十阿庾多爲大阿庾多. 十大阿庾多爲

那庾多. 十那庾多爲大那庾多. 十大那庾多

爲[&FFFF]#羅那庾多. 十[&FFFF]#羅那庾多爲大[&FFFF]#羅那

庾多. 十大[&FFFF]#羅那庾多爲矜□羅. 十矜□羅

爲大矜□羅. 十大矜□羅爲頻跋羅. 十頻跋

羅爲大頻跋羅. 十大頻跋羅爲阿芻婆. 十阿

芻婆爲大阿芻婆. 十大阿芻婆爲毘婆訶. 十

毘婆訶爲大毘婆訶. 十大毘婆訶爲□□伽.

十□□伽爲大□□伽. 十大□□伽爲婆喝

那. 十婆喝那爲大婆喝那. 十大婆喝那爲地

致婆. 十地致婆爲大地致婆. 十大地致婆爲

醯都. 十醯都爲大醯都. 十大醯都爲□臘

婆. 十□臘婆爲大□臘婆. 十大□臘婆爲印

中      欄

達羅. 十印達羅爲大印達羅. 十大印達羅爲

三磨[&FFFF]#耽. 十三磨[&FFFF]#耽爲大三磨[&FFFF]#耽. 十大

三磨[&FFFF]#耽爲揭底. 十揭底爲大揭底. 十大揭

底爲枯筏羅□. 十3□筏羅□爲大*□筏羅

□. 十大*□筏羅□爲□達羅. 十□達羅爲

大□達羅. 十大□達羅爲跋藍. 十跋藍爲大

跋藍. 十大跋藍爲珊若. 十珊若爲大珊若. 十

大珊若爲毘步多. 十毘步多爲大毘步多. 十

大毘步多爲跋邏?. 十跋邏?爲大跋?邏?.

十大跋邏?爲阿僧企耶. 此後更有八數及

前爲六十數積一大劫. 至此第五十二阿僧

企耶數. 時名一劫阿僧企耶. 答二第三劫阿

僧企耶亦復如是. 有說. 曾者舍利子依第

四靜慮起宿住隨念智通. 緣過去世齊所

及劫爲一劫阿僧企耶量. 第二第三劫阿僧

企耶量亦爾. 彼不應作是說. 以劫阿僧企

耶量非舍利子等宿住智境故. 此中或說三

劫阿僧企耶量. 皆是舍利子宿住智境故. 不

應言齊彼智所及劫爲一劫阿僧企耶量

有說. 依一施行分別三劫阿僧企耶量. 謂

若時菩薩雖行惠施. 而未能捨一切物施

一切田. 齊此名爲初劫阿僧企耶. 若時菩薩

能行惠施. 亦能捨一切物而未能施一切

田. 或能施一切田而未能捨一切物. 齊此

名爲第二劫阿僧企耶. 若時菩薩能行惠施.

亦能捨一切物及能施一切田. 齊此名爲

第三劫阿僧企耶. 有說. 依所逢事佛分別

三劫阿僧企耶量. 謂過去久遠人壽百歲時.

有佛名釋迦牟尼出現於世. 生刹帝釋

下      欄

迦種中. 母名摩訶摩耶. 父名淨飯. 子名羅

□羅. 城名劫比羅筏□[&FFFF]#多諸釋種. 侍者

弟子名阿難陀. 第一雙弟子名舍利子大目

□連. 爾時世間五濁增盛. 爲生老死之所逼

迫. 愚癡盲瞑無將導者. 彼佛世尊以悲願

力於中出現. 精進增上化導有情未曾暫

息. 由如此故爲風所薄. 肩背有疾. 時有陶

師名曰廣熾. 佛知時至卽告侍者阿難陀

言. 吾今身疾不安. 汝可往廣熾陶師家心

胡麻油及煖水. 爲吾塗洗. 侍者敬諾往陶師

家. 住廣熾前愛語問訊已. 方便[&FFFF]#佛種種

功德勝戒定慧. 三十二相八十隨好圓光赫

奕. 智見無□辯才無滯. 復告廣熾. 如是世

尊若不出家. 當爲輪王王四洲界. 我及汝

等一切世間皆爲僕使. 然今棄捨如是王

位出家苦行. 得阿□多羅三□三菩提. 具

一切智見. 斷一切疑網. 施一切決定. 能盡

一切問論源底. 視諸有情猶如一子. 今者

在此不遠而住. 然爲拔濟汝等苦故□涉

道路. 爲風所薄肩背勞積. 須油煖水故相

造詣. 頗能施耶. 爾時廣熾聞已踊躍歎未曾

有. 如何人間有是功德. 卽報尊者. 仁今且

還. 我當如命自往佛所. 其去未久. 廣熾卽

辦生胡麻油及煖香水持往佛所. 佛遙見

之. 爲令彼人種善根故脫去餘衣. 唯留

□身踞4机而待. 廣熾到已發淳淨心. 以

所持油恭敬善巧. 塗佛肩背種種摩□. 復

以煖水香湯[&FFFF]#洗. 佛時風疾釋然除愈. 以

慈軟音慰喩廣熾. 彼聞歡喜卽發願言. 願我

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十八

頁數:八九二

上      欄

未來當得作佛. 名號眷屬時處弟子. 如今

世尊等無有異. 當知彼陶師者卽釋迦菩

薩. 由本願故今名號等如昔不異. 然從彼

佛發是願後. 乃至逢事寶□如來. 是名初

劫阿僧企耶滿. 從此以後乃至逢事然燈如

來. 是名第二劫阿僧企耶滿. 復從此後乃至

逢事勝觀如來. 是名第三劫阿僧企耶滿. 此

後復經九十一劫修妙相業. 至逢事迦葉

波佛時方得圓滿. 有說. 有三種阿僧企耶.

一劫阿僧企耶. 二生阿僧企耶. 三妙行阿僧

企耶. 劫阿僧企耶者. 謂以大劫爲一積至

洛叉俱□. 展轉乃至過*婆揭羅數. 生阿僧

企耶者. 謂一一劫經無數生. 妙行阿僧企耶

者. 謂一一劫修無數妙行. 由此三種阿僧企

耶證無上覺. 此不應理. 如寶義者. 此中

但說經三劫阿僧企耶. 修行圓滿

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七

十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

七十八

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

定蘊第七中不還納息第四之五

問如說菩薩經三劫1阿僧企2耶. 修四波羅

蜜多而得圓滿. 謂施波羅蜜多. 戒波羅蜜

多. 精進波羅蜜多. 般若波羅蜜多. 當言於

何時分修何波羅蜜多而得圓滿. 3答有說.

中      欄

若菩薩行布施時. 不爲□[&FFFF]#之所屈伏.

當言施波羅蜜多圓滿. 持淨戒時不爲惡

戒之所4陵雜. 當言戒波羅蜜多圓滿. 起精

進時不爲懈怠之所退敗. 當言精進波羅

蜜多圓滿. 修般若時不爲惡慧之所□濁.

當言般若波羅蜜多圓滿. 有說. 若時菩薩但

以悲心能施一切一切種物. 乃至身命頭目

髓腦都無少許戀著之心. 齊此名爲施波羅

蜜多圓滿. 若時菩薩橫被有情斬截手足.

割□耳鼻. 或斫身分. 乃至無完如芥子許.

爾時無有一念瞋心. 肉欲加報. 齊此名爲

戒波羅蜜多圓滿. 若時菩薩心勇猛故. 經七

晝夜一足而立不5□而視. 以一伽他[&FFFF]#歎

於佛. 而無一念懈倦之心. 齊以名爲精進

波羅蜜多圓滿. 若時菩薩名瞿頻陀精心菩

提. 聰慧第一論難無敵. 世共稱仰. 齊此名

爲般若波羅蜜多圓滿. 或說. 乃至坐金剛

座入金剛喩定. 將證無上正等菩提. 齊此

方名般若波羅蜜多圓滿. 如是說者. 此等

所說皆依一時. 一行增上說爲圓滿. 如實義

者. 得盡智時此四波羅蜜多方得圓滿. 外

國師說. 有六波羅蜜多. 謂於前四加忍靜

慮. 迦濕彌羅國諸論師言. 後二波羅蜜多卽

前四所攝. 謂忍攝在戒中. 靜慮攝在般若.

戒慧滿時卽名彼滿故. 復有別說. 六波羅

蜜多. 謂於前四加聞及忍. 若時菩薩能遍

受持如來所說十二分敎. 齊此聞波羅蜜多

名爲圓滿. 若時菩薩自稱忍辱被□利王

割截支體. 曾無一念忿恨之心. 反以慈言

下      欄

誓饒益彼. 齊此忍波羅蜜多名爲圓滿. 此

二亦在前四中攝. 忍如前說聞攝在慧. 雖

諸功德皆可名爲波羅蜜多. 而依顯了增上

義說. 故6唯有四. 問修此四波羅蜜多時.

於一一劫阿僧企耶逢事幾佛. 答初劫阿僧

企耶逢事七萬五千佛. 最初名釋迦牟尼最

後名寶□. 第二劫阿僧企耶逢事七萬六千

佛. 最初卽寶□最後名然燈. 第三劫阿僧企

耶逢事七萬七千佛. 最初卽然燈最後名勝

觀. 於修相異熟業九十一劫中逢事六佛. 最

初卽勝觀最後名迦葉波. 當知此依釋迦菩

薩說. 若餘菩薩不定. 如是釋迦菩薩於迦

葉波佛時. 四波羅蜜多先隨分滿. 相異熟業

今善圓滿. 從此贍部洲歿生[&FFFF]#史多天. 受

天趣最後異熟. 問何故菩薩唯於[&FFFF]#史多天

受天趣最後異熟. 不於餘天耶. 脅尊者言.

此不應問. 若上若下俱亦生疑. 然生彼天

不違法相. 有說. [&FFFF]#史多天是千世界天趣

之中猶如7齊法. 是故菩薩唯生彼天. 有說.

下天放逸上天根鈍. 唯[&FFFF]#史多天離二過失.

菩薩怖畏放逸厭患鈍根. 故唯生彼. 有說.

下天煩惱利上天煩惱數. [&FFFF]#史多天離此二

種. 菩薩厭此二類煩惱. 故生彼天. 有說. 菩

薩唯造作增長彼天處業. 故唯生彼. 有說.

唯[&FFFF]#史多天壽量與菩薩成佛及贍部洲人

見佛業熟時分相稱. 謂人間經五十七俱□

六十千歲. 能化所化善根應熟. 彼卽是[&FFFF]#史

多天壽量. 是故菩薩唯生彼天. 若生上天

壽量未盡善根已熟. 若生下天壽量已盡善

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十八

頁數:八九三

上      欄

根未熟. 故不生彼. 有說. 爲化[&FFFF]#史多天

無量樂法 菩薩衆故謂彼天中有九廊院. 廊

各十二1踰繕那量. 樂法菩薩常滿其中. 補

處菩薩晝夜六時□爲說法. 上下天處無如

是事. 有說. 菩薩□時樂處中行. 故於最後

生處中[&FFFF]#史多天. 從彼歿已生中印度劫比

羅筏□[&FFFF]#城. 於夜中分踰城出家. 依處中

行成等正覺. 爲諸有情說處中法. 於夜中

分入般涅槃. 由此唯生[&FFFF]#史多天. 非餘天

處. 問何緣菩薩於最後有唯從天歿不從

人來. *答有說. 於諸趣中天趣勝故. 有說.

從天上來人所重故. 有說. 從天來時有神

變事. 從人趣來無如是事. 有說. 人中無

有如是壽量如[&FFFF]#史多與善根熟時相稱

可故. 有說. [&FFFF]#史多天樂法菩薩業增上力.

令此菩薩必生彼天爲說法故. 有說. 菩薩

2彼有生天業定應受故. 有說. 若菩薩頻

生人中而成佛者. 則生厭賤不受化故. 問

3何不卽於[&FFFF]#史多天成正等覺. 而必來

人間耶. 答隨諸佛法故. 謂過□伽4沙數

諸佛世尊. 皆於人中而取正覺故. 復次天

趣身非阿□多羅三□三菩提所依止故. 復

次唯人智見猛利能得阿□多羅三□三菩

提故. 復次諸天耽著妙欲. 於入正性離生得

果離染等事非增上故. 復次人趣根性猛利

多分能受如來正法. 天趣不爾. 復次最後有

菩薩必受胎生. 天趣唯化生故. 復次有二事

處佛出世間. 一有厭心. 二有猛利智. 當知

此二唯人趣有. 復次人天□是法器. 爲欲俱

中      欄

攝故來人間. 若在天上則人無由往. 又

不可令天上成佛. 來人間化人當疑佛. 是

幻所作不受法故. 是以菩薩人間成佛. 然菩

薩住[&FFFF]#史多宮. 彼壽量盡將下生時. 先觀

四事. 一觀時分. 二觀處所. 三觀種姓. 四觀

依器. 觀時分者. 5觀諸世間於何時中佛

應出世. 卽知從人壽八萬歲. 乃至百歲時佛

應出世. 今正是時. 觀處所者. 謂觀世間

於何方處佛應出世. 卽知於贍部洲中印

度佛應出世. 非邊地達絮□戾車中. 觀種

姓者. 謂觀世間何種姓中佛應出世. 卽知

或刹帝利或婆羅門種姓中佛應出世. 隨彼

時强勝 者卽生其中. 觀依器者. 謂觀世間

何等女人. 父母種姓□皆淸淨. 胎藏寬博無

諸過失. 能持菩薩那羅延力所合成身經十

月日. 卽知贍部洲中有是女人名字某甲堪

爲依器. 菩薩如是觀四事已. 卽告行道天

子言. 汝可巡告[&FFFF]#史多天衆. [&FFFF]#後七日. 補

處菩薩當從此歿生贍部洲中印度劫比羅

筏□[&FFFF]#城. 廣作佛事. 諸欲隨者當發往願.

行道天子歡喜敬諾. 乘己所有迅疾神通. 遍

告[&FFFF]#史多天衆言. 天仙當知. [&FFFF]#後七日補

處菩薩當下贍部洲. 生中印度劫比羅筏□

[&FFFF]#城. 廣作佛事. 仁等天衆欲隨從者當發

往願. 爾時便有五百天子. 尋聲卽發隨下

生願. 至第七日. 菩薩便與五百天子. 一時

從[&FFFF]#史多天沒. 於贍部洲中印度劫比羅筏

□[&FFFF]#城俱時而生. 皆爲釋種助宣佛事. 當

知此說釋迦菩薩. 若餘菩薩隨其所應

下      欄

如說慈氏. 汝於來世當得作佛. 乃至廣說.

問何故作此論. 答爲欲分別契經故. 如世

尊說. 於未來世人壽八萬歲時. 此贍部洲其

地寬廣. 人民熾盛安隱□樂. 村邑城6廓鉤鳴

相接. 女人年五百歲爾乃行嫁. 彼時諸人身

雖勝妙然有三患. 一者大小便利. 二者寒

熱飢渴. 三者貪□老病. 有轉輪王名曰餉

□. 威伏四方如法化世. 成就七寶. 所謂輪

寶象寶馬寶珠寶女寶主藏臣寶主兵臣寶.

千子具足. 勇健端政能□怨敵. 極大海際

地平如掌. 無有比坑砂礫毒刺. 人皆和睦

慈心相向. 兵戈不用以正自守. 王月寶臺.

高千尋量廣大六分. 種種莊嚴持施福田興

大福業. 其後不久剃除鬚髮. 以信出家勤

修梵行. 於現法中成阿羅漢. 卽能自知. 我

生已盡梵行已立所作已辦不受後有. 得般

涅槃. 時佛說是語已. 衆中阿氏多苾芻. 卽

從座起恭敬合掌而白佛言. 世尊. 願我於

未來世當得作彼餉□輪王. 威伏四方如

法化世. 廣說乃至得般涅槃. 爾時世尊

呵叱彼曰. 癡人云何不欲一死而心再死

願於來世作餉□輪王. 乃至廣說. 然阿氏

多如汝所願. 汝於來世定得作彼餉□輪

王. 降伏四方如法化世. 廣說乃至得般涅

槃. 復告大衆. 未來人壽八萬歲時有佛出

世. 名曰慈氏如來應正等覺明行圓滿善逝

世間解無上丈夫調御士天人師佛薄伽梵. 如

我今者十號具足. 彼佛復於此世間天魔大

梵沙門婆羅門天人衆中. 自稱我是. 如來應

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十八

頁數:八九四

上      欄

正等1覺. 乃至佛薄伽梵. 具足證得自在通慧.

亦自了知我生已盡梵行已立所作已辦不

受後有得大涅槃. 復爲有情宣說正法.

開示初善中善後善. 文義巧妙純一圓滿淸

白梵行. 爲諸人天正開梵行令廣修學. 無

量百千徒衆圍□. 無量慈種弟子侍衛. 作大

饒益. 如我今者亦於此世間天魔大梵.  廣說

乃至. 無量釋種弟子侍衛作大饒益. 時佛說

是語已.  衆中慈氏菩薩卽從座起. 恭敬合掌

而白佛言. 世尊. 願我於未來世當得作彼

慈氏如來應正等覺. 廣說乃至. 如今世尊亦

爲無量釋種弟子侍衛作大饒益. 爾時世尊

聞彼語已起前際智. 審觀慈氏三無數劫

修四波羅蜜多得圓滿不. 卽如實知皆已

圓滿. 復審觀彼百大劫中修相異熟. 業得圓

滿不. 卽如實知除金色相業餘皆圓滿. 由

此佛告大生主喬答彌言. 汝今可以此金

色衣布施衆僧. 若供養僧當知亦名供養

於我. 佛時預知衆僧得此金色衣已. 有是

因緣應慈氏得慈氏得已必當施我. 乃至

廣說. 由此因緣金色業滿. 此中或說. 佛欲

令彼金色業滿. 告阿難陀言. 汝可爲我覓

新金色衣. 吾欲持與慈氏. 時阿難陀如敎

卽得. 尋時□進. 世尊得已命慈氏言. 汝可

取此新金色衣. 慈氏承命然不敢取. 佛言.

但取. 任汝奉施佛上首僧. 所以者何. 汝於

未來當由此福饒益世間故. 慈氏敬諾取

已奉施佛上首僧. 由此因緣. 金色業滿. 有

說. 慈氏金色相業亦先圓滿. 然佛令彼施金

中      欄

色衣者. 欲顯功德雖滿而無厭足勸引

他故. 世尊起前際智觀慈氏前際已. 復起

後際智審觀未來人壽八萬歲時. 慈氏有

得阿□多羅三□三菩提所依身不. 卽知彼

有. 復審觀察彼於爾時爲有堪能得菩提

不. 卽知彼能. 世尊觀彼前後際已. 卽[&FFFF]#慈

氏菩薩言. 善哉善哉. 汝能發此廣大思願

爲欲饒益無量有情. 誠爲快善. 復告慈氏.

如汝所願. 汝於來世人壽八萬歲時. 當得

作佛名曰慈氏如來應正等覺. 廣說乃至. 無

量慈種弟子侍衛作大饒益. 如我今者亦

爲無量釋種弟子侍衛作大饒益. 問阿氏多

及慈氏俱心未來八萬歲時身. 何故世尊訶

阿氏多而[&FFFF]#慈氏. 答阿氏多苾芻於有起

意樂起勝解起欣[&FFFF]#起希望起尋心故

佛訶之. 慈氏菩薩不於有起意樂乃至尋

心. 然於利樂諸有情事起意樂. 乃至尋心

故佛[&FFFF]#之. 復次阿氏多心世間輪王位故佛

訶之. 慈氏心出世法輪王位故佛[&FFFF]#之. 如

是心流轉王位. 心還滅王位說亦爾. 復次

阿氏多心自利樂故佛訶之. 慈氏心利樂

他故佛[&FFFF]#之. 如是心自饒益心饒益他

說亦爾. 契經雖作是說. 慈氏汝於來世人

壽八萬歲時當得作佛. 名慈氏如來應正

等覺. 乃至廣說. 而不分別此何智於何轉.

契經是此論所依根本. 彼所不分別. 者今

應分別. 故作斯論. 2問如說慈氏汝於來世

當得作佛. 名慈氏如來應正等覺. 此何智.

答因智道智. 此卽如來觀察慈氏前後際智.

下      欄

*問此於何轉. 答有於相異熟業轉. 由此

名因智. 有於無漏根力覺支道支得阿□多

羅三□三菩提轉由此名道智. 此卽如來

觀察慈氏前際相異熟業圓滿不. 圓滿智於

因轉故說名因智. 及是觀察慈氏後際. 無漏

根力覺支道支得無上正等菩提. 智於道轉

故說名道智. 然此二智俱是世俗智攝. 以非

十六行相智故. 或有身中雖有三十二相

而無聖法. 謂異生轉輪王. 或有身中雖有

聖法而無三十二相. 謂非輪王聲聞等. 或

有身中有三十二相亦有聖法而非佛. 謂

餉□王等得聖道已. 或有身中無三十二

相亦無聖法. 謂餘異生. 一切佛身必有無

上三十二相及無上聖法. 謂正等菩提. 問何

故此中唯說於相異熟業轉名因智. 不說

於四波羅蜜多轉名因智耶. 答應說而不

說者. 當知此義有餘. 復次相異熟業近. 四

波羅蜜多遠此中說近不說遠. 復次相異熟

業修時顯了人天共知. 四波羅蜜多不爾. 此

中隨顯而說. 復次修相異熟業時. 菩提決

定趣亦決定. 修四波羅蜜多時. 雖菩提決

定. 而趣未決定. 是故不說. 復次此中說3知

身近因菩提近因. 相異熟業是身近因. 無漏

根力等是菩提近因. 四波羅蜜多及不淨觀

等非4二近因. 是故不說

如說. 此苾芻卽於現法當5辨聖旨. 乃至廣

說. 問何故作此論. 答爲欲分別契經義故.

如自恣經說. 此苾芻卽於現法當*辨聖

旨能自了知. 我生已盡梵行已立所作已辦.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十八

頁數:八九五

上      欄

不受後有得般涅槃. 彼經雖作是說. 而

不分別此何智於何轉. 彼經是此論所依根

本. 彼所不說者今應說之. 故作斯論. *問

如說此苾芻卽於現法當*辨聖旨此何智.

答道智. *問此於何轉. 答此於無漏根力覺

支道支得諸漏永盡轉由此名道智. 此卽

如來觀諸苾芻無漏根力覺支道支得諸漏

永盡智於道轉故說名道智. 此亦是世俗智

攝. 以非無漏十六行相智故. 問此中何故

不說因智. *答有說. 此中應作是說. 此何

智. 答因智道智. 此於何轉. 答有於順解脫

分善根等轉由此名因智. 有於無漏根力

覺支道支得諸漏永盡轉由此名道智. 而

不作是說者. 當知此義有餘. 有說. 無上

菩提加行廣1大三無數劫百劫乃成彼因可

重. 是故說觀彼智. 聲聞菩提加行狹小. 謂

極速者三生便得. 第一生下種. 第二生成熟.

第三生解脫. 因非可重故不說觀彼智. 有

說. 菩薩相異熟業所依2種性等決定故說

知彼智. 聲聞順解脫分善根所依種性等不

決定故不說知彼智. 有說. 佛有二事勝.

一所依身. 二所得菩提. 故觀彼所因具說

3知二種因智. 聲聞但有所得菩提勝. 非所

依身故但說知菩提因智. 有說. 知順解脫

分善根等智前亦不說. 故於此中不應爲

問. 願智云何. 乃至廣說. 問何故作此論. 答

前雖說願智作用. 而未說彼自性. 今欲說

之故作斯論. *問願智云何. 答如阿羅漢成

就神通得心自在. 隨欲知義發正願已. 便

中      欄

入邊際第四靜慮. 4從定起已如願皆知. 隨

欲知義者. 問何故阿羅漢欲知義耶. 答三

因緣故. 一爲饒益弟子故. 二爲住持佛法

故. 三爲知世間安不安故. 饒益弟子者. 謂

阿羅漢於諸弟子修觀行時. 法應觀彼入

聖久近. 我壽盡來某甲能入正性離生不. 設

不能入者我命終後. 有餘能敎令得入不.

如此皆以願智故知. 是等名爲饒益弟子.

住持佛法者. 謂阿羅漢或有經營□堵波毘

訶羅僧伽藍等佛法僧事時. 5法應觀察久

近成辦. 盡我壽來爲能辦不. 設不辦者我

命終後. 爲有餘人能續辦不. 或有國王大

臣長者及商主等欲於佛法作衰損事. 有

阿羅漢念欲化之. 卽便觀察彼可化不. 設

可化者爲久近耶. 我壽盡6未化事果不. 設

不果者我命終後有能續不. 此等皆以願

智故知. 諸如是事名住持佛法. 知世間安

不安者. 謂阿羅漢或時觀察所在國土及時

分中. 當有□儉怖畏安隱疾疫等事. 欲令自

他知趣捨故起願智知. 如昔於此迦濕彌

羅國有王名□迦. 爲縛喝國王入境侵奪.

時王□迦卽7率兵士欲與交戰. 彼王本性

慈仁□懼惡業. 竊作是念. 不知我今戰必

得勝存王位不. 脫當不遂徒殺人民. 更招

女罪死墮地獄. 曾聞某甲僧伽藍中. 有阿

羅漢得妙願智. 我當往問. 念已卽往. 歸誠

禮敬請決所疑. 彼阿羅漢便等王曰. 我雖

曾得此智然資緣8闕故. 身力□劣久不現

前. 時王卽以種種飮食上妙資具而供給

下      欄

之. 尊者未幾能起願智卽爲觀察. 便見彼

縛喝王必當奪得□迦王位作大饒益. 見

已卽報□迦王言. 王當失國願自思勉. □

迦敬諾. 卽率左右及將眷屬. 捨國而去往

投他土. 由此因緣諸阿羅漢欲知彼義. 入

邊際第四靜慮者. 問何故名邊際第四靜慮

耶. 答此於第四靜慮. 爲表爲極爲稠林. 故

名邊際第四靜慮. 卽是最勝品第四靜慮義.

猶如樹端樹中最勝名樹邊際. 有說. 此是

表智極智稠林智等諸功德法所依處. 故名

邊際第四靜慮. 謂無量等種種功德熏相續

已. 方起此定故. 依此定所起功德. 於諸功

德爲表爲極爲稠林. 猶如醍□牛味中勝.

有說. 此應名後際第四靜慮. 際有三. 一前

際二中際三後際. 此三卽過去現在未來. 如

其次第. 此中前際二智所知. 謂宿住隨念智

及願智. 中際亦二智所知. 謂他心智及願智.

後際唯願智所知. 以未來境中唯有此智. 是

故此智名後際智. 能起此定名爲後際第

四靜慮. 有說. 此應名未至際第四靜慮. 際

有三種. 一未至際二至際三至已際. 此三卽

未來現在過去. 如其次第. 如知現在名至

際智. 知過去名至已際智. 如是此智多分

知未來故名未至際智. 能起此定名未至

際第四靜慮. 有說. 此但應名邊際第四靜

慮. 所以者何. 邊者名現在蘊界處. 際者名

過去未來. 如於現在蘊界處有現見智轉.

如是於過去未來亦有現見智轉. 故此智

名邊際智. 能起此定名爲邊際第四靜慮.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十九

頁數:八九六

上      欄

從定起已如願皆知者. 問爲在定知爲起

定知. 若爾何失. 若在定知. 何故此中說從

定起已如願皆知. 若起定知. 何故1須入邊

際第四靜慮耶. 答卽在定能知. 問何故此中

說從定起已如願皆知. 答此於說時名知

由說顯知故. 復次爾時令他知故說名爲

知. 有說. 起定能知. 問何故復入第四靜慮.

答邊際第四靜慮是知方便. 要入彼定此

智生故. 如是說者. 初說爲善以在定起知

起定說故

問願智自性是何. 答自性是慧. 如自性如

是我物性相本性亦爾. 已說自性. 所以今當

說. *問何故名願智. 答如願能知故名願智.

問爲如自願能知. 爲如他願能知耶. 答

如自願亦知. 如他願亦知. 隨所有願皆能

知故. 復次知所有願故名願智. 願有二種.

謂菩提願及有願. 菩提願者如慈氏等願. 有

願者如阿氏多等願. 知此等願故名願智.

復次智隨願起故名願智. 謂此智殊勝. 要由

先願作意加行所引發故. 如來雖無作意

加行. 而亦必有心願爲先. 有說. 此應名

期智以所知境微細甚深. 必起要期方能

知故. 有說. 此應名妙智以諸智中此最勝

故. 如世間說妙飮食妙衣服等. 彼於勝說

妙聲. 此亦如是. 然此願智. 界者色界. 地者

在第四靜慮地. 所依者依欲界身. 行相者作

十六行相. 或餘行相所緣者緣一切法. 念住

者通四念住. 智者舊阿毘達磨者說唯一世

俗智. 有餘師說. 八智性除盡無生. 所以者

中      欄

何. 彼非見性願智是見性故. 如是說者. 唯

一世俗智. 三摩地俱者不與三摩地俱. 唯

有漏故. 根相應者捨根相應. 世者墮三世.

緣三世及離世. 善不善無記者是善緣三種.

三界繫不繫者唯色界繫. 緣三界繫及不繫.

學無學非學非無學者是非學非無學. 緣三

種. 見所斷修所斷不斷者是修所斷. 緣三種.

緣名緣義者通緣名義. 緣自相續他相續

非相續者通緣三種. 何處 起者. 欲界起非

色無色界. 欲界中唯人趣非餘. 2人趣中唯

三洲非北洲. 三洲中男女身俱能起. 尊者瞿

沙筏摩作如是說. 唯贍部洲能起非餘洲.

唯男子能起非女人. 所以者何. 願智殊勝. 要

依增上猛利之身. 餘二洲及女身皆□劣故.

如是說者初說爲善. 三洲男女身皆增上猛

利. 以皆能得心自在及定自在故. 若不爾

者. 經不應說大生主爲上首五百苾芻尼.

於一日中俱捨壽行而般涅槃. 彼若不得

邊際第四靜慮則不能捨於壽行. 旣於此

得何獨不能發起願智. 問何等補特伽羅

能起此智. 答聖者非異生. 聖中無學. 非

有學. 無學中唯不時解脫. 非時解脫. 所以者

何. 若於定得自在及相續. 不爲煩惱所持

者能起願智. 諸異生及信勝解二事俱無. 見

至雖於定得自在. 而相續爲煩惱所持. 時

解脫雖相續不爲煩惱所持. 而於定不得

自在. 是故皆不能發起. 願智唯有不時解

脫於定得自在. 及相續不爲煩惱所持故.

能起願智

下      欄

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七

十八3

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

七十九

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

定蘊第七中不還納息第四之六

問願智. 爲加行得. 爲離染得. 答有加行得.

有離染得. 此中有說. 佛離染得. 盡智時得

故. 聲聞獨覺加行故得. 加行故現在前. 有

說. 佛及獨覺俱離染得. 盡智時得故. 聲聞加

行故得. 加行故現在前. 有說. 佛獨覺到究竟

聲聞皆離染得. 盡智時得故. 餘聲聞加行故

得. 加行故現在前. 如是說者. 若決定可得者

彼離染得. 盡智時得故. 後作加行方現在

前. 佛不由加行. 獨覺下加行. 聲聞或中或

上. 然有願智由邊際定加行故得. 加行故

現在前. 問此願智加行云何. 答以一切地及

邊際定爲加行. 謂修行者將起此4願智時.

先起欲界善心. 次此無間入初靜慮. 次入

第二靜慮. 次第乃至入非想非 非想處. 從非

想非非想處起還入無所有處. 次第乃至入

初靜慮. 從初靜慮起復入第二靜慮. 次第

乃至入第四靜慮. 彼旣如是於上下地一切

等至. 循環入出令極調順第四靜慮已. 復

於第四靜慮從下入中從中入上. 如是上

品名爲邊際第四靜慮. 從此次第引起願

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十九

頁數:八九七

上      欄

智. 是故尊者世友作如是言. 諸阿羅漢爲

饒益他故. 於上下地循環入出令調柔隨

順第四靜慮. 若時加行流注無滯. 爾時名爲

加行成滿. 從此能引願智現前. 大德說曰.

於無間滅無間起及俱生中了知方便. 若時

加行流注無滯. 爾時名爲加行成滿. 從此

引起願智現前

問宿住隨念智與緣過去願智何差別. 答名

卽差別. 謂此名宿住隨念智. 此名緣過去願

智. 復次宿住隨念智知前際有漏五蘊. 此願

智知有漏無漏諸蘊. 復次宿住隨念智知欲

色界前際五蘊. 此願智知三界及不繫諸蘊.

復次宿住隨念智知諸蘊共相. 此願智知諸

蘊自相及共相. 復次宿住隨念智此法者有

外法者亦有. 此願智1唯此法者有. 復次宿住

隨念智異生有聖者亦有. 此願智唯聖者有.

復次宿住隨念智學無學非學非無學者皆

有. 此願智唯無學者有. 復次宿住隨念智時

解脫不時解脫相續中皆有. 此願智唯不時

解脫相續中有. 復次宿住隨念智依四根本

靜慮. 此願智唯依第四根本靜慮. 復次宿住

隨念智通曾得未曾得曾習未曾習共不共.

此願智唯未曾得未曾習不共. 復次宿住隨

念智初引發時唯2能生生次第隨念後成滿

時. 若生生次第若超百生千生等. 隨其所

欲皆能隨念. 此願智初引發時及成滿時. 若

次第若超越如其所願皆如實知. 復次此願

智但於宿住隨念智所知境轉者. 卽有六事

勝. 一熾盛勝二增上勝. 三微妙勝. 四淸淨

中       欄

勝. 五明白勝. 六迅速勝. 肉餘多耶. 是謂宿

住隨念智緣過去願智差別

問他心智與緣現在願智何差別. 答名卽差

別. 謂此名他心智. 此名緣現在願智. 復次

他心智緣一物爲境. 此願智緣一物或多

物爲境. 復次他心智緣自相境. 此願智緣

自共相境. 復次他心智緣他相續. 此願智緣

自他相續. 復次他心智緣心心所法. 此願智

緣五蘊. 復次他心智依四根本靜慮. 此願智

唯依第四根本靜慮. 復次他心智此法者有

外法者亦有. 此願智唯此法者有. 復次他心

智異生有. 聖者亦有. 此願智唯聖者有. 復次

他心智學無學非學非無學者皆有. 此願智

唯無學者有. 復次他心智時解脫不時解脫

相續中皆有. 此願智唯不時解脫相續中有.

復次他心智通曾得未曾得曾習未曾習共

不共. 此願智唯未曾得未曾習不共. 復次他

心智有漏無漏. 此願智唯有漏. 復次他心智

緣欲色界繫及不繫法爲境. 此願智緣三

界繫及不繫法爲境. 復次此願智但於他心

智所知境轉者. 卽有六事勝. 謂熾盛勝等

如前說. 肉餘多耶. 是謂他心智緣現在願智

差別

問云何願智能知未來. 3答有說. 以過去現

在比知未來. 譬如田夫下種子已. 比知定

有如是果生. 彼亦如是. 有說. 若爾願智應

是比量智非現量智. 應作是說. 此願智不

待觀因而能知果. 不待觀果而能知因.

是故此智是現量智. 非比量智. 問云何願智

下      欄

知無色界. *答有說. 由觀等流及行差別.

如觀行路之人知所從至. 有說. 若爾願智

應是比量智非現量智. 應作是說. 此願智

不觀因而知果. 不觀果而知因. 故此智是

現量智. 非比量智. 然聲聞獨覺有餘習過患

故. 於所願境加行乃知. 如來餘習過患永

盡. 故於所願擧心卽知. 問世尊願智云何能

知一切有情心相差別. *答有說. 此不必須

問. 所以者何. 此是諸佛境界不可思議故. 有

說. 先已品量而今能知. 有說. 由取一分所

識知有情心相差別. 類知餘者. 如世界壞

時有情多分生極光淨天. 於彼展轉訪宿住

事. 後以宿住隨念智知. 佛亦如是. 有說. 佛

於緣起善達故知. 有說. 佛於願智自在故

知. 有說佛於自業善達故知. 有說. 佛於

等流善達故知. 有說. 佛於行差別善達故

知. 尊者說曰. 佛於有情心界欲知便知. 不

因加行無煩責問. 以初得阿□多羅三□

三菩提時. 此種類智皆已得故. 問何緣發

起如是願智. 答爲饒益他故. 謂先起願智

觀諸有情意樂差別. 後隨所應作饒益事.

譬如良醫先觀病者差別相已然後授藥

4問願智當言善耶. 無記耶. 答或善. 或無記.

此中有說願智唯一. 謂在第四靜慮唯是

善有說. 願智有二. 謂在第四靜慮及欲界

各唯善. 有說. 願智有三. 謂第四靜慮善欲

界善無記. 有說. 願智有五. 謂四靜慮及欲

界各唯善. 有說. 願智有六. 謂四靜慮善欲

界善無記. 有說. 願智有七. 謂 上三靜慮唯

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十九

頁數:八九八

上      欄

善. 初靜慮及欲界各善無記. 有說. 願智有

十. 謂四靜慮及欲界各有善無記. 如是說

者. 應知如前說六者善. 問願智唯在第四

靜慮又唯是善. 何故乃言四靜慮善欲界善

無記 耶. 答願智實在第四靜慮及唯是善.

然此中依密意說. 願智及願智後同緣起說

智. 皆名願智故. 其事云何. 謂瑜伽師先依

第四靜慮發起願智知所知法. 卽緣此法

入第三靜慮. 次第乃至卽緣此法. 起欲界

善心. 從此無間卽緣此法起欲界善或無

記心說所知法. 此中若根本若後起皆說名

願智. 是故說或善或無記

云何無諍行. 乃至廣說. 問何故作此論. 答

爲欲分別契經義故. 如契經說. 我弟子中

善現苾芻1住無諍行第一. 雖作是說. 而

不廣辯. 云何無諍行無諍名何法. 彼經是此

論所依根本. 彼所不說者. 今應說之. 故作

斯論. 問云何無諍行. 答一切阿羅漢善達內

時外不如是. 若亦善[&FFFF]#外時名無諍行. 云

何內時. 謂自相續中所有煩惱. 云何外時. 謂

他相續中所有煩惱. 遮此煩惱名爲善達.

一切阿羅漢於自相續所有煩惱皆已遮斷.

於他相續所有煩惱則不決定. 若亦能遮

名無諍行. 有說. 時謂三時. 卽日初分日中分

日後分. 於此三時制諸煩惱. 名爲善達. 一

切阿羅漢於自相續三時煩惱皆已制斷. 於

他相續三時煩惱則不決定. 若亦能制名無

諍行. 有說. 時謂六時. 卽日夜各初中後分.

於此六時制諸煩惱名爲善達. 一切阿羅

中      欄

漢於自相續六時煩惱皆已制斷. 於他相續

六時煩惱則不決定. 若亦能制名無諍行.

尊者妙音說曰. 非謂無有自相續中煩2惱

故名無諍行. 但以能遮他相續中煩惱諍

故名無諍行. 所以者何. 諍是對他之名. 非

對自故. 問何故遮制煩惱. 名爲善達. 答要

由方便覺慧現前. 方能遮制自他煩惱故

名善達

*問無諍名何法. 答令他相續無雜穢轉. 謂

諸煩惱能爲淨潤垢□雜穢. 得無諍者不

爲他相續中煩惱之所津潤垢□雜穢. 卽是

遠離他相續中諸煩惱義. 有說. 此文應言

於他相續無3遺餘轉. 謂得無諍者. 如於

自相續煩惱永斷無餘. 如是於他相續煩

惱亦能遮制令無有餘. 卽是遍遮他相續

中應令彼起諸煩惱義. 有說. 此文應言

於他相續無差別轉. 謂得無諍者如能遮

親相續中煩惱令其不生. 如是亦能遮怨

及中相續中煩惱令其不起. 卽是平等遮

制他相續中諸煩惱義. 問善達外時無雜

穢轉有何差別. 答善達外時. 謂慧無雜穢

轉. 謂煩惱不起

復次彼阿羅漢行五種法. 令他相續煩惱不

起. 何等爲五. 一淨威儀路. 二應時語默. 三

善量去住. 四分別應受不應受. 五觀察補

特伽羅. 淨威儀路者. 彼阿羅漢先一處坐.

若他來者卽觀其心. 以何威儀令不起結.

若知由此生彼結者. 卽便捨此住餘威儀.

若不起結卽如本住先住. 餘威儀亦爾. 應

下      欄

時語默者. 彼阿羅漢見他來時便觀其意.

爲應與語爲應默耶. 觀已若見語起彼

結. 雖極欲語卽便默然. 若見由默起彼結

者. 雖不欲言而便與語. 若涉道路見二人

來. 卽觀誰應先可與語. 觀已若見與此語

時彼起結者. 卽與彼語與彼亦然. 若俱與

語而起結者. 卽便默然俱默亦爾. 若語若默

俱起結者. 卽爲避路令不起結. 善量去

住者. 彼阿羅漢隨所住處卽便觀察.  我爲

應住. 爲應4去耶. 若見住時起他結者. 處

雖安隱資具□饒隨順善品而便捨去. 若

見由去生他結者. 處雖不安資緣□乏不

順善品而便强住. 分別應受不應受者. 彼

阿羅漢若有施主以資具施. 卽觀其心爲

應受爲不應受. 觀已若見受起彼結. 雖是

所須而便不受. 若見不受起彼結者. 雖

所不須而便故受. 觀察補特伽羅者. 彼阿

羅漢爲乞食故將入城邑里巷他家. 觀察

此中男女大小. 勿有因我起諸煩惱. 若知

不起便入乞食. 若知起者. 雖復極飢而便

不入. 無如是事爲分別故. 假使一切有

情. 因見我故起煩惱者. 我卽往一無有情

處斷食而死. 終不令他因我起結. 彼阿羅

漢修行如是五種行法. 則能遮他相續煩

惱令不現前

問何故阿羅漢已得解脫而修此法自5拘

縛耶. 答彼阿羅漢先是菩薩6種性. 不忍有

情造惡招苦. 爲拔彼故□作是念. 我無始

來與諸有情互起纏縛. 輪□五趣受諸劇

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十九

頁數:八九九

上      欄

苦. 我幸得[&FFFF]#復應救彼. 又作是念. 我無始

來或作倡妓或□女等鄙穢之身. 百千衆生

於我起結. 尙由此故長夜受苦. 肉我今者

離貪□癡爲世福田. 於我起結而不招

苦. 故我今者不應復作煩惱因緣. 故阿羅

漢雖自解脫而爲有情起無諍行

問彼爲遮他自相煩惱. 爲共相耶. 答唯自

相可遮. 非共相. 所以者何. 共相煩惱隨其

所應. 一時總緣一界一地一處一類. 一所得

身執我我所. 或執斷常. 或撥爲無. 或執第

一. 或執能淨. 或起猶豫. 無明不了一切有情

□1任運起不可遮止. 是故唯遮自相煩惱

問無諍行自性云何. 爲是定. 爲是慧耶. 設

爾何失. 若是定者此文云何通. 如說善達外

時名無諍行. 善達是慧. 若是慧者餘說云何

通. 如說應習靜定無諍. 答應說是慧. 問若

爾. 何故說應習靜定無諍耶. 答彼應說應

習靜慮無諍. 而說應習靜慮定無諍者. 欲顯

與定俱故名定. 而實是慧. 是名無諍自性.

如自性我物等亦爾已說自性. 所以今當

說. 問云何名無諍行. 答此行能對治他煩

惱諍故. 名無諍行. 然諍有三. 一煩惱諍. 二

蘊諍. 三□諍. 煩惱諍者謂百八煩惱. 蘊諍者

謂死. □諍者謂諸有情互相2陵辱言語相違.

應知此中說煩惱諍. 爲遮有情起煩惱故.

復有說者. 由此能令自他諍無故名無諍

行. 卽是善修無我行義. 是故尊者善現曾於

日[&FFFF]#至一毘訶羅□門而立. 門內苾芻問

言是誰. 尊者善現由住無諍久時熟修無

中      欄

我行故. 默不能答言我是善現. 良久乃曰.

此是世間假所立名爲善現者. 又彼尊者曾

路行遇雨. 至一外道門側避之. 外道問言.

仁字何等. 尊者善現由住無諍久時熟修

無我行故. 默不能答我是善現. 再三問已.

乃徐答言. 此是世間假名善現. 故知善修無

我行者. 令自他諍無說名無諍行. 有說. 諸

瑜伽師由住此故於愛不愛. 宜不宜. 可意

不可意. 有利無利苦樂具中. 悉皆無諍故名

無諍行

復次無諍界者3墮色界. 有說. *墮欲色界.

如是說者. 初說爲善. 地者在第四靜慮. 有

說. 在五地. 謂四靜慮及欲界. 如是說者. 謂

初說善. 所依者依欲界身. 行相者是不分明

行相. 所緣者緣欲界. 於欲界中但緣煩惱.

有說. 通緣欲界五蘊. 如是說者. 初說爲善.

念住者是法念住. 有說. 通四念住. 如是說

者. 法念住. 4善智者是世俗智. 三摩地俱

者非三摩地俱. 根相應者捨根相應. 世者墮

三世緣未來. 善不善無記者是善緣不善.

有說. 通緣不善無記而多緣不善. 三界繫

不繫者. 色界繫緣欲界繫. 學無學非學非無

學者. 5是非學非無學緣非學非無學. 見所

斷修所斷不斷者. 是修所斷緣修所斷. 有說.

通緣見修所斷多緣修所斷. 緣名緣義者但

緣義緣自相續他相續非相續者. 但緣他

相續. 有說. 通緣自他相續而多緣他相續.

何處起者. 應言欲界起. 非色無色界. 欲界

中唯人趣非餘趣. 人趣中唯三洲非北洲. 三

下      欄

洲中男子女人俱能起. 尊者衆世說曰. 唯贍

部洲唯男子能起. 如是說者初說爲善. 何等

補特伽羅起者. 是聖者非異生. 唯無學非

學. 無學中唯不時解脫非時解脫. 所以者何.

以要得自在定及相續不爲煩惱所持者

方能起故. 問佛獨覺到究竟聲聞. 爲亦住

無諍不. 設爾何失. 若彼亦住無諍者. 無

諍能遮他相續煩惱. 何故猶6起百千衆生

而緣彼起煩惱. 若彼不住無諍者. 契經說

云何通. 如說尊者善現住無諍第一. 彼根

性劣尙能住無諍. 佛獨覺等根勝. 而彼何故

不能住於無諍耶. 答應言佛等亦住無

諍. 問若爾. 何故猶*起百千衆生而緣彼起

煩惱耶. 答佛及到究竟聲聞. 俱是說法敎化

他者皆得願智. 觀察有情我今爲能令彼

於我不起煩惱而種善不. 若知能者便往

化之. 若知不能不起彼結但能令彼種

善根者. 卽念寧起彼結要當令種善根. 所

以者何. 彼若能起毛許勝善. 必能□滅如

山煩惱諸惡行故. 若知俱不能者則方便

避之勝於善現過百千倍. 有說. 佛及到究

竟聲聞不住無諍. 問何故善現能住無諍.

佛等根勝不能住耶. 答尊者善現於無諍

中愛樂尊重□時修習. 佛等不爾. 非於無

諍起極尊重想故. 然非不能住. 如是說者.

佛等亦住無諍然不多住爲化有情故. 所

以者何. 諸受化者根性不等. 或宜慰喩. 或

宜訶責. 或宜稱[&FFFF]#. 然後入法. 彼雖或於訶

責等位起貪瞋慢. 然必因此種諸善根. 是

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十九

頁數:九○○

上      欄

故如來舍利子等雖能□住無諍行. 爲化

有情而不多住

問無諍. 爲加行得. 爲離染得. 答有加行得.

有離染得. 此中有說. 佛離染得. 盡智時得

故. 聲聞獨覺加行故得. 加行故現在前. 有

說. 佛及獨覺俱離染得. 盡智時得故. 聲聞加

行故得. 加行故現在前. 有說. 佛獨覺到究竟

聲聞皆離染得. 盡智時得故. 餘聲聞加行故

得. 加行故現在前. 如是說者. 若決定可得

者彼離染得. 盡智時得故. 後加行現在前. 佛

不加行. 獨覺下加行. 聲聞或中或上 . 然有無

諍由邊際定加行故得. 加行故現在前. 問此

無諍加行云何. 答以一切地及邊際定爲加

行. 如願智中廣說

如契經說. 善現苾芻修無諍行證法隨法.

問無諍不能斷諸煩惱. 世尊何故作如是

說. 答彼尊者於無諍行從昔以來. 愛樂修

習由此展轉能起聖道. 斷諸煩惱成阿羅

漢. 從此能起無諍現前. 依此密意故作是

說. 非謂要諍能斷煩惱. 其事云何. 曾聞尊

者昔由二緣. 於無諍中發起正願. 一由見

二由聞. 由見者. 謂於往昔見佛弟子由

住無諍. 每至城邑衢路市里. 將護有情

1令不起結. 由聞者. 謂於往昔聞佛弟子

由住無諍. 餘說如前. 卽見聞已起正憶念.

隨所修習施戒多聞精勤梵行. 一切皆以

□向無諍. 願我未來作佛弟子□住無諍.

將護有情如所見聞. 諸佛弟子. 由彼願

力感衆同分. 於釋迦牟尼佛法中. 爲住無

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諍第一弟子. 爲無諍故速疾證得阿羅漢

果. 以無諍必依無學身故. 由斯密意. 契經

說言. 修無諍行證法隨法. 問無諍作何行.

答作寂靜行. 爲寂靜他諸煩惱故

如說我弟子中因儒2童□慧第一. 乃至廣

說. 問何故作此論. 答爲欲分別契經義故.

如契經中. 世尊記說五百弟子. 各隨所能

雙雙第一. 今本論師欲於相似雙中顯差

別故. 而作斯論. 問何故世尊3說諸弟子雙

雙第一. 尊者世友說曰. 世尊欲顯善說法中

師與弟子賢和無諍互不相應隱眞實功德.

非如外道爲名利故心懷嫉4□弟子與

師互相非毁. 復次世尊欲顯善說法中弟子

尙有眞實功德可稱可記. 何肉於師. 惡說

法中師尙無有實德可記. 何肉弟子. 復次

欲顯善說法中□垢永斷師與弟子互相稱

揚眞實功德. 非如外道有□垢故. 師於弟

子. 弟子於師. 尙不欲聞他人稱[&FFFF]#. 何肉自

說. 復次世尊顯已所應作事皆已成辦捨敎

授擔而自安故. 復次欲顯苾芻修正加行.

有所歸趣非悠悠故. 復次世尊欲令於

所[&FFFF]#德隨彼愛樂多住中者生敬重心意

望滿故. 復次佛爲勉勵新學苾芻令生希

5[&FFFF]#翹動修故. 大德說曰. 由二因緣世尊

記說弟子功德. 一者顯己現法樂住. 二者哀

愍後世有情. 復次世尊自顯於九十六諸外

道衆中我衆最勝故. 復次世尊欲顯佛出

世間有大饒益. 謂佛出世乃有如是諸第一

雙開士出現非無佛時. 復次世尊欲令於諸

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功德差別門中別別樂者歡喜勤修捨諸懈

怠疾證得故. 復次世尊欲以弟子所得證

已所說是眞實故. 復次欲止誹謗善說法

中無有現證上人法者故. 復次世尊欲止

見諸苾芻形容[&FFFF]#悴生輕慢者. 顯此皆有

殊勝功德. 阿毘達磨諸論師言. 隨諸佛法

故. 謂過□伽沙數如來應正等覺出現世間

法. 皆記說弟子衆中所有多雙第一功德今

佛亦爾. 復次欲令世間別別愛樂諸功德

者聞生歡喜. 於佛正法. 起尊重心種諸善

根獲大饒益故. 復次欲與未來諸佛莊嚴

徒衆故. 謂佛記說諸弟子已無量有情若見

若聞皆生歡喜發起正願. 隨所修習施戒

多聞正勤梵行皆以□向第一功德. 願我來

世於佛法中得預如斯諸正士數. 則爲莊

嚴彼佛6徒衆. 復次欲令所記弟子自慶願

滿故. 謂因儒童等五百苾芻曾於過去五百

佛所. 若見若聞彼佛記說弟子功德歡喜

發願. 隨我所有施戒多聞正勤梵行願於來

世佛正法中得預如是大弟子數今旣願

滿. 復聞佛記歡喜踊躍深自慶幸故有是

說. 一一如來大弟子衆皆於過去五百佛所

大誓莊嚴方得成就. 由如是等種種因緣

佛記弟子雙雙第一

7問如說我弟子中因儒童□慧第一. 婆□迦

等敏捷第一. 此二何差別. 答尊者因儒童心

直心無曲心淳質增上. 尊者婆□迦等心陸

心調柔心和順增上由此俱名第一. 此中□

慧卽是敏捷敏捷卽是□慧. 而佛各稱第一