經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十三

頁數:八七一

上      欄

中欲界繫者依未至定滅. 乃至第四靜慮繫

者. 依四靜慮. 未至定. 靜時中間. 空無邊處

近分滅. 然此中所說定者. 有說. 依無漏定

說. 有說. 依有漏無漏定說. 如前分別. 所說

滅者. 若說依種類滅說者. 彼說未至言攝

未至定. 靜慮中間. 上四近分. 於未至定中

攝有漏無漏. 依此能滅欲界繫. 乃至第四

靜慮繫. 五內處及色聲觸外處故. 若說依究

竟滅說者. 彼說未至言攝未至定. 靜慮中

間. 空無邊處近分. 於未至定中唯攝無漏.

依此能滅第四靜慮繫. 五內處. 及色聲觸

外處故. 由此故言依四或未至滅. 意內處

法外處. 意識身及彼相應觸受想思愛身皆

九地繫. 及有不繫者. 彼九地繫者依七或未

至滅. 於中欲界繫者依未至定滅. 乃至非

想非非想處繫者. 依七根本. 未至定. 靜慮中

間滅. 然此中所說定者. 有說無漏. 有說. 有

漏無漏如前分別. 所說滅者. 若說依種類滅

說者. 彼說未至言攝未至定. 靜慮中間. 上

七近分. 於未至定中攝有漏無漏. 依此能

滅欲界繫. 乃至非想非非想處繫意處等故.

若說依究竟滅說者. 彼說未至言攝未至

定. 靜慮中間. 於未至定中唯攝無漏. 依此

能滅非想非非想處繫意處等故. 由此故

言依七或未至滅. 香味外處鼻舌識身. 及

彼相應觸受想思愛身. 皆欲界繫故唯依未

至定滅. 眼耳身識身. 及彼相應觸受想思愛

身. 皆二地繫故. 依初或未至滅. 於中欲界

繫者依未至定滅. 初靜慮繫者依初靜慮.

中      欄

未至定. 靜慮中間. 第二靜慮近分滅. 然此中

所說定者. 有說無漏. 有說. 有漏無漏如前

分別. 所說滅者. 有說. 依種類滅說. 有說.

依究竟滅說. 隨其所應亦如前分別. 由此

故言依初或未至滅

七識住. 八世法. 九有情居. 十業道. 依何定

滅. 答初識住. 八世法. 初有情居. 十業道. 依

未至. 等二識住. 有情居. 依初或未至. 第三

識住有情居. 依二或未至. 第四識住有情

居. 住三或未至. 第五有情居. 依四或未至.

第五識住. 第六有情居. 依五或未至. 第六識

住. 第七有情居. 依六或未至第七識住. 第

八第九有情居. 依七或未至. 七識住如大種

蘊廣說. 於中初識住唯欲界繫故. 但依未至

定滅. 第二識住初靜慮繫故. 依初靜慮. 未

至定. 靜慮中間. 第二靜慮近分滅第三識住

第二靜慮繫故. 依初二靜慮. 未至定靜慮中

間. 第三靜慮近分滅. 第四識住第三靜慮繫

故. 依初三靜慮. 未至定. 靜慮中間. 第四靜

慮近分滅. 第1五識住空無邊處繫故. 依五

根本. 未至定. 靜慮中間. 識無邊處近分滅.

第六識住識無邊處繫故. 依六根本. 未至定.

靜慮中間. 無所有處近分滅. 第七識住無所

有處繫故. 依七根本. 未至定. 靜慮中間. 非

想非非想處近分滅. 然此中所說定者. 有

說無漏. 有說. 有漏無漏如前分別. 所說滅

者. 此中無有種類滅究竟滅二說差別. 以

各各但是一地繫故

八世法者. 一利二無利三譽四非譽五[&FFFF]#六

下      欄

毁七樂八苦. 問何故作此論. 答欲止他宗

顯己義故. 謂分別論者. 及大衆部師執. 佛

生身是無漏法. 彼何故作是說. 依契經故

如契經說. 如來生世住世出現世間. 不爲

世法所染. 彼依此故說佛生身是無漏法. 又

彼說言佛一切煩惱幷習氣皆永斷故. 云何

生身當是有漏. 爲止彼意顯佛生身但是

有漏非無漏法故作斯論. 問云何知佛生

身是有漏法. 答如契經說. 苾芻當知. 無明

所覆. 愛結所繫. 愚夫感得有識之身. 聰明

者亦然. 佛生身旣是無明愛果故知非無漏

法. 又契經說. 十處二少分是有漏. 由此故

知佛生身定是有漏. 若佛生身2是無漏者.

無比女不應生貪. 央掘利魔羅不應生瞋.

□盧頻螺迦葉波. 不應生癡. 傲慢婆羅門

不應生慢. 以佛生身生他貪瞋癡慢故知

定是有漏. 問若爾者彼所引經當云何通.

答彼經密意說佛法身. 謂如來生世住世者.

說佛生身出現世間. 不爲世法所染者說

佛法身. 復次世法者. 卽世八法. 如來不爲

世八法所染故. 言世法不染非謂無漏. 謂

世八法隨順世間有情. 世間有情亦隨順世

八法. 世八法隨順如來. 如來不隨順世八

法. 故說如來非世法所染. 復次如來離世

八法. 故言不染非謂無漏. 問如來亦有世

八法何故言離. 有利者. 如□揭羅長者. 於

一日中以三百千衣服施佛. 時縛迦醫王等

八十人於一日中. 各奉佛百千雙□舍耶衣.

無利者. 如佛一時著衣持[&FFFF]#. 入3娑羅婆

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十三

頁數:八七二

上      欄

羅門村乞食. 空[&FFFF]#而入空[&FFFF]#而出. 有譽者. 佛

初生時名至他化自在天. 得阿□多羅三□

三菩提時. 名至色究1竟天. 轉法輪時名至.

梵天. 非譽者. 如佛一日遭戰遮婆羅門女誹

謗. 又於一時因孫陀利女惡聲聞於十六

大國有毁者. 如跋羅惰□惡口婆羅門. 以

五百頌現前罵佛. 有[&FFFF]#者. 如卽彼婆羅門.

以佛容色不異故便生淨信. 復以五百頌

現前[&FFFF]#佛. 尊者舍利子以衆多頌. 現前[&FFFF]#

佛無上功德. 尊者阿難陀以衆多頌. 現前[&FFFF]#

佛希有妙法. 如是□波離婆耆奢尼羅部底

等諸大論師. 皆以百千伽他現前[&FFFF]#佛. 有

樂者. 佛有殊勝身心受樂及輕安樂. 一切有

情所不能及. 有苦者. 世尊亦有背痛頭痛

□2他羅刺傷足. 及□石傷指出血. 如是等

法世尊皆有. 何故言離. 第彼皆不能令佛

生染故名爲離. 謂佛世尊雖遇利等四法

而心不高. 雖遭無利等四法而心不下. 又

雖遇利等四法而心不歡. 雖遭無利等四

法而心不□. 又雖遇利等四法. 而心不染

故生喜. 雖遭無利等四法而心不憎故生

憂. 又雖遇利等四法而不生愛. 雖遭無

利等四法而不生□. 譬如妙高山王住金

輪上. 八方猛風3不能傾動. 世尊亦爾. 安住

戒金輪上世間八風所不能動. 是故名爲

不爲世法之所染汚. 非謂生身是無漏故

說爲不染. 問如來於一切煩惱幷習氣皆已

永斷. 云何當說是有漏耶. 答雖自身中諸

漏永斷. 而能增長他身漏故. 又從先時諸

中      欄

漏生故說爲有漏. 是故爲止他宗顯已義

故而作斯論. 此中利者. 有二種. 一有命. 二

無命. 有命利者. 謂得象馬牛羊妻子□僕等.

無命利者. 謂得金銀等寶衣服等物. 無利者

謂卽不得前二種. 利譽者謂不現前[&FFFF]#美.

非譽者謂不現前毁□. [&FFFF]#者謂現前[&FFFF]#美. 毁

者謂現前毁□. 樂者謂欲界身心樂. 有說. 唯

取五識相應樂. 苦者謂欲界身心苦. 有說.

唯取五識相應苦. 問此八世法幾界幾處幾

蘊所攝. 答有命利十七界十一處五蘊所攝

除聲. 聲非□有故. 卽屬身故. 無命利四界

四處一蘊所攝. 謂色香味觸界處色蘊. 無利

譽非譽[&FFFF]#毁樂苦二界二處三蘊所攝. 謂聲

法界處色受行蘊. 此中無利法界法處行蘊

所攝. 以無利是不成就故. 譽非譽[&FFFF]#毁聲界

聲處色蘊所攝. 樂苦法界法處受蘊所攝. 若

總說八世法則十八界十二處五蘊所攝. 有

說利無利俱十八界十二處五蘊所攝. 以所

得及所不得俱通十八界等故. 餘如前說.

有說. 利無利俱法界法處行蘊所攝. 以利無

利用成就不成就性爲體故. 餘如前說. 問何

故此八說名世法. 答世間有情所隨順故名

爲世法. 世間有情若遇利等四法其心則

高. 若遭無利等四法其心則下. 又若遇利

等四法心則生歡. 若遭無利等四法心則

生□. 又若遇利等四法心則染故生喜. 若

遭無利等四法心則憎故生憂. 又若遇利

等四法心則生愛. 若遭無利等四法心則

生□. 故此八種名爲世法. 如來於此心不

下      欄

隨順故. 說不爲世法所染. 問聲聞獨覺愛

□斷故亦不隨順如是八法. 何故不說. 答

彼不定故. 謂有不染如不動法者. 或復有

染如退法等. 復次二乘猶有相似法故. 謂

阿羅漢愛□雖斷. 而有愛□相似餘習. 如

二阿羅漢俱是不時解脫. 同止一處一則多

得敬養名稱. 一則不得. 彼得者便似自高

如有喜愛. 彼不得者便似自下如有憂

□. 故不說爲世法不染. 唯佛永拔愛□習

氣. 假使一切有情皆得勝利恭敬名譽. 如來

不得一女之分. 終無自下似憂□相反生

慶悅. 設佛獨得一切勝利恭敬名譽. 諸餘有

情無一女分. 終無自高如喜愛相反生慈

愍. 故佛獨稱世法不染. 又佛世尊得利不

高慢習斷故. 無利不下樂遠離故. 得譽不

歡愛習斷故. 非譽不□得無畏故. [&FFFF]#不生

喜□習斷故. 毁不生憂住空三摩地故. 樂

不生愛住無願三摩地故. 4苦不生□住

無相三摩地故. 此八世法唯欲界繫故. 但依

未至定滅

九有情居廣說如大種蘊. 於中七種滅義如

七識住說. 第五有情居第四靜慮繫故. 依四

靜慮. 未至定. 靜慮中間. 空無邊處近分滅.

第九有情居非想非非想處繫故. 依七根本.

未至定. 靜慮中間滅. 然此中所說定者. 有

說無漏. 有說. 有漏無漏如前分別. 此中亦

無種類滅究竟滅二說差別. 5以各各但是

一地繫故. 十業道廣說如業蘊. 於中十不

善業道. 唯欲界繫故但依未至定滅. 前七善

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十四

頁數:八七三

上      欄

業道五地繫及不繫. 欲界繫者. 依未至定

滅. 乃至第四靜慮繫者. 依四靜慮. 未至定.

靜慮中間. 空無邊處近分滅. 後三善業道九

地繫及不繫. 欲界繫者依未至定滅. 乃至非

想非非想處繫者. 依七根本. 未至定. 靜慮中

間滅. 然此中依不善業道近對治欲界善業

道說故. 但言依未至定滅

四靜慮. 四無量四無色. 八解脫. 八勝處. 十遍

處依何定滅. 答初靜慮依初或未至. 第二

靜慮喜無量初二解脫. 前四勝處依二或未

至. 第三靜慮依三或未至. 第四靜慮三無量

淨解脫. 後四勝處前八遍處. 依四或未至. 空

無邊處及彼解脫遍處. 依五或未至. 識無邊

處. 及彼解脫遍處. 依六或未至. 後二無色.

後三解脫. 依七或未至. 此中四靜慮乃至十

遍處. 如餘處廣說. 其四靜慮各自地繫及不

繫. 自地繫者. 各依自下根本地. 未至定. 靜

慮中間. 及次上近分滅. 然所說定者. 有漏無

漏如前分別. 所說滅者. 此中無有種類滅

究竟滅二說差別. 以各各但是一地繫故. 四

無量中喜無量初二靜慮繫故. 依二或未至

滅. 餘三無量四地繫故. 依四或未至定滅. 於

中差別隨應如前. 然所說定者有漏無漏如

前分別. 所說滅者. 有說依種類滅說. 有說.

依究竟滅說. 隨其所應如前分別. 然於未

至定中皆唯攝無漏應知. 四無色中前三

無色. 各自地繫及不繫. 自地繫者各依自下

根本地. 未至定. 靜慮中間. 及次上近分滅.

後一無色唯有自地繫. 依七根本. 未至定.

中      欄

靜慮中間滅. 然所說定者. 有漏無漏如前分

別. 於後一無色唯應依無漏定說. 所說滅

者. 此中亦無種類滅究竟滅二說差別. 亦各

唯是一地繫故. 八解脫中初二解脫. 如喜無

量說. 下三無色解脫如下三無色說. 後二解

脫如第四無色說. 淨解脫第四靜慮地繫故.

依四靜慮. 未至定. 靜慮中間. 空無邊處近

分滅. 此中所說定. 及所說滅. 皆如第四靜

慮說. 八勝處中前四勝處. 如初二解脫說. 後

四勝處如淨解脫說. 十遍處中前八遍處

如後四勝處說. 空無邊處遍處唯自地繫故.

依五根本. 未至定. 靜慮中間. 識無邊處近分

滅. 識無邊處遍處亦唯自地繫故. 依六根本.

未至定. 靜慮中間. 無所有處近分滅. 然此中

所說定者. 有漏無漏如前分別. 所說滅者. 亦

無種類滅究竟滅二說差別. 亦各唯是自地

繫故

他心智世俗智依何定滅. 答他心智依四或

未至. 世俗智依七或未至. 此中他心智世俗

智如餘處廣說. 然他心智四地繫及不繫. 初

靜慮繫者. 依初靜慮. 未至定. 靜慮中間. 第

二靜慮近分滅. 乃至第四靜慮繫者. 依四靜

慮. 未至定. 靜慮中間. 空無邊處近分滅. 然

此中所說定者. 有漏無漏如前分別. 所說滅

者. 有說. 依種類滅說. 有說. 依究竟滅說.

亦隨所應如前分別. 世俗智九地繫. 欲界

繫者依未至定滅. 乃至非想非非想處繫者.

依七根本. 未至定. 靜慮中間滅. 然此中所

說定. 及所說滅皆隨所應如前分別. 由此

下      欄

故言依七或未至滅

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七

十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

七十四

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

定蘊第七中不還納息第四之一

有五不還. 謂中般涅槃. 生般涅槃. 有行般

涅槃. 無行般涅槃. 上流往色究竟. 爲五攝

一切. 爲一切攝五耶. 如是等章及解章義

旣領會已應廣分別. 問何故作此論. 答爲

欲分別契經義故. 如契經說有五不還.

謂中般涅槃. 乃至廣說. 彼經雖作是說. 而

不明爲五攝一切. 爲一切攝五. 亦未曾

顯勝劣差別. 今欲具明故作斯論

爲五攝一切一切攝五耶. 答一切攝五. 非

五攝一切. 不攝何等. 謂現法般涅槃. 及往無

色不還. 此中一切多非五故. 一切攝五非

五攝一切. 猶如大器覆於小器非小器覆

大. 一切者謂七不還卽前五. 幷現法般涅槃.

及往無色不還. 於中後二非五所攝故名爲

多. 問亦有不定般涅槃者. 謂或於欲界而

般涅槃. 或於色界而般涅槃. 或於無色界

而般涅槃. 此中何故不說. 答應說而不說

者當知此義有餘. 復次彼卽攝在七不還

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十四

頁數:八七四

上      欄

中故不別說. [&FFFF]#彼若在欲界般者. 卽現法

般涅槃攝. 色界般者卽五不還攝. 無色界般

者卽往無色不還攝. 問亦有轉生般涅槃者.

謂彼或從極七返有. 或從家家. 或從一來.

或從一間得不還果. 彼得果已必於此生

得般涅槃. 彼非現法般涅槃. 以契經說云

何現法般涅槃. 謂卽此生得預流果. 進斷餘

結得一來不還阿羅漢果. 由此因緣轉生

般者非七所攝. 此中何故不說. 答應說而

不說者當知有餘. 復次彼由厭受生故得

不還果已. 未經幾時卽般涅槃. 於其中間

時極促故. 不容建立是以不說. 復次彼亦

攝在現法般涅槃中故不別說. 以依此生

得不還果. 卽於此生般涅槃故

中般涅槃生般涅槃何者爲勝. 答若住等斷

則中般涅槃爲勝. 若生般涅槃斷結多則彼

爲勝. 謂此二不還若□具初靜慮縛. 乃至若

俱斷第四靜慮前八品結. 則中般涅槃由三

事故勝. 一受苦少此受一有1苦. 彼受二有

苦故. 二速滅煩惱火. 三疾捨蘊擔. 若中般

涅槃具初靜慮縛. 乃至斷第四靜慮前七品

結. 生般涅槃斷初靜慮一品結. 乃至斷第四

靜慮前八品結. 則生般涅槃由一事故勝. 謂

住多斷. 中般涅槃. 乃至上流. 往色究竟. 何者

爲勝. 答若住等斷則中般涅槃爲勝. 若乃至

上流往色究竟斷結多則彼爲勝. 謂中般涅

槃. 若對有行般涅槃無行般涅槃. 皆如對生

般涅槃說. 若對上流往色究竟則於受苦

有差別. 謂此2唯受一有苦. 彼極少受四有

中      欄

苦故. 餘如前說. 如是生般涅槃. 乃至上流

往色究竟有行般涅槃. 乃至上流往色究竟

無行般涅槃上流往色究竟何者爲勝. 答若

住等斷則生般涅槃等爲勝. 若有行般涅槃

等斷結多則彼爲勝. 謂此諸不還隨所相對.

若□具初靜慮縛. 乃至若俱斷第四靜慮前

八品結. 則生般涅槃於有行般涅槃由一

事故勝. 謂生般涅槃有勤修道及速進道.

有行般涅槃唯有勤修道無速進道. 於無

行般涅槃由二事故勝. 彼無勤修道亦無

速進道故. 於上流往色究竟由一事故勝.

謂受苦少此受二有苦. 彼極少受四有苦

故. 有行般涅槃於無行般涅槃由一事故

勝. 此有勤修道. 彼俱無故. 於上流往色究

竟由一事故勝. 無行般涅槃於3上流往色

究竟亦由一事故勝. 皆如前說. 若生般涅

槃等具初靜慮縛. 乃至斷第四靜慮前七品

結. 有行般涅槃等斷初靜慮一品結. 乃至斷

第四靜慮前八品結. 則有行般涅槃等. 於生

般涅槃等由一事故勝. 謂住多斷

復次集異門說. 有五種不還補特伽羅. 謂中

般涅槃. 乃至上流往色究竟. 云何中般涅槃.

謂有補特伽羅前生中於五順下分結已斷

已遍知. 於五順上分結未斷未遍知. 造作

增長順起有受業. 不造作增長順生有受

業. 從彼命終起色界中有. 卽住彼中有得

如是種類無漏道. 由此道力進斷餘結. 於

無餘依涅槃界而般涅槃. 是名中般涅槃問

何故名中般涅槃. 答此補特伽羅已過欲界.

下      欄

未到色界住彼中有而般涅槃故名中般

涅槃. 復次此補特伽羅利根4軟煩惱故. 能

於中有而般涅槃故名中般涅槃. 復次此補

特伽羅先得有心. 有心無間得學心. 學心無

間得無學心. 無學心無間得非學非無學心.

卽住彼心而般涅槃故名中般涅槃. 問此言

欲差別誰. 答欲差別餘聖者. 謂餘聖者學

心無間或起無學心. 或起非學非無學. 此

5卽不爾學心無間必起無學心. 餘聖者非

學非無學心無間或般涅槃. 或更起無學心.

此則不爾. 非學非無學心無間定般涅槃. 以

餘聖者數起聖道現在前. 此不數起故

云何生般涅槃. 謂有補特伽羅. 前生中於五

順下分結已斷已遍知. 於五順上分結未

斷未遍知. 造作增長順起有受業. 順生有

受業. 從彼命終起色界中有生色界天. 生

已未久得如是種類無漏道. 由此道力進

斷餘結. 於有餘依般涅槃界而般涅槃. 是

名生般涅槃. 問何故名生般涅槃. 答此補特

伽羅. 生彼未久得阿羅漢果而般涅槃. 故

名生般涅槃. 復次此補特伽羅. 生彼未久

得阿羅漢果. 盡其壽量方般涅槃. 故名生

般涅槃. 問若彼盡壽力般涅槃者. 何故名生

般涅槃. 答依煩惱涅槃說. 非蘊涅槃故無

過. 云何有行般涅槃. 謂有補特伽羅前生

中依有行道□時作意. 依不息加行三摩

地. 於五順下分結已斷已遍知. 於五順上

分結未斷未遍知. 造作增長順起有受業.

順生有受業. 從彼命終起色界中有生色

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十四

頁數:八七五

上      欄

界天. 生已多時. 復依有行道□時作意. 依

不息時加行三摩地進斷餘結. 於有餘依般涅

槃界而般涅槃. 是名有行般涅槃. 問何故

名有行般涅槃. 答此補特伽羅由有行道.

斷餘煩惱而般涅槃. 故名有行涅槃. 復

次此補特伽羅由有行道得阿羅漢果. 盡

其壽量而般涅槃. 故名有行般涅槃. 復次此

補特伽羅依有爲緣道. 進斷餘結而般涅

槃. 故名有行般涅槃. 云何無行般涅槃. 謂

有補特伽羅前生中依無行道不□時作

意. 依止息加行三摩地. 於五順下分結已

斷已遍知. 於五順上分結未斷未遍知. 造

作增長順起有受業. 順生有受業. 從彼命終

起色界中有生色界天. 生已多時. 復依無

行道不□時作意. 依止息加行三摩地進

斷餘結. 於有餘依般涅槃而般涅槃. 是

名無行般涅槃. 問何故名無行般涅槃. 答此

補特伽羅由無行道. 斷餘煩惱而般涅槃.

故名無行般涅槃. 復次此補特伽羅由無行

道得阿羅漢果. 盡其壽量而般涅槃. 故名

無行般涅槃. 復次此補特伽羅依無爲緣

道. 進斷餘結而般涅槃. 故名無行般涅槃.

云何上流往色究竟. 謂有補特伽羅前生中

於五順下分結已斷已遍知. 於五順上分

結未斷未遍1知. 得世俗四靜慮. 將命終

時退上三靜慮住初靜慮. 由卽彼愛及彼

地造作增長順起有受業. 順生有受業. 故

從彼命終起色界中有生梵衆天. 生已復

能入世俗第二靜慮. 由卽彼愛及彼地. 造

中      欄

作增長順起有受業. 順生有受業故. 從彼

命終生極光淨天. 生已復能入世俗第三靜

慮. 由卽彼愛乃至從彼命終生遍淨天. 生

已復能入世俗第四靜慮. 由卽彼愛乃至從

彼命終生廣果天. 生已復能起下品雜修世

俗第四靜慮. 由卽彼愛乃至從彼命終生

無煩天. 如是乃至於餘四品雜修世俗第四

靜慮. 次第遍起於餘四天次第遍生. 是名

上流往色究竟. 問何故名上流往色究竟. 答

流有二種. 一生死愛. 二後有業. 此補特伽羅

於二種流□未斷未遍知. 由此爲緣及爲

因故. 上行上隨行. 上往上隨往. 上受上隨

受. 上流上隨流. 故名上流往色究竟. 復次此

補特伽羅不下行唯勝進行得轉上轉妙轉

勝定. 及生入彼定受彼生. 故名上流往色

究竟. 復次此補特伽羅上流上生令上生相

續故名上流. 問異生亦有上流上生令上

生相續. 何故不名上流耶. 答若唯上流不

下流者名爲上流. 異生上流亦下流故不

名上流. 有說. 若上流遍一切處無□者名

爲上流. 異生不能遍一切處無□故不

名上流. 彼於淨居則有□故. 問聖者上流

亦於二處有□. 謂大梵王及無想處. 何故

得名上流. 答彼無別處卽梵輔廣果二處

攝故. 猶得名爲遍一切處. 有說. 若上流能

越界得果. 永斷順五下分結者說名上流.

異生雖能越界而不得果. 亦不永斷順五

下分結故不名上流. 有說. 具三種流者說

名上流. 謂業煩惱及與聖道. 異生唯有業煩

下      欄

惱流無聖道流. 是以不名上流

復次上流有二種. 一行色界. 二行無色界.

行色界者乃至色究竟天. 行無色界者乃

至非想非非想天. 又行色界者有雜修靜

慮. 行無色界者無雜修靜慮. 復次上流有

三種. 一全超二半超三一切處歿. 全起者謂

欲界歿生梵衆天. 梵衆天歿生色究竟. 或

生非想非非想處而般涅槃. 半超者謂欲界

歿生梵衆天. 梵衆天歿於上一切天處或更

生一處或二或三或四或五. 乃至或唯超一

處遍生餘處然後生色究竟. 或生非想非

非想處而般涅槃. 一切處歿者謂欲界歿生

梵衆天. 梵衆天歿生梵光行天如是次第

生上諸處乃至生廣果天. 從此以上有二

路別. 一入淨居. 二入無色. 入淨居者廣果

天歿生無煩天. 次第乃至生色究竟而般涅

槃. 入無色者廣果天歿生空無邊處. 次第

乃至生非想非非想處而般涅槃. 如一切處

歿有二路別. 應知全超半超亦爾. 問何等上

流入淨居. 何等上流入無色. 答有二上流

謂毘[&FFFF]#舍那行奢摩他行. 毘[&FFFF]#舍那行者入

淨居. 奢摩他行者入無色. 復次有二上流

謂樂勝定及樂勝生. 樂勝定者入淨居. 樂勝

生者入無色. 復次有二上流. 謂樂決擇及樂

寂靜. 樂決擇者入淨居. 樂寂靜者入無色.

復次有二上流謂雜修不雜修. 雜修者入淨

居. 不雜修者入無色. 又一切處歿上流有來

所顯非去. 有去所顯非來. 有來所顯亦去

所顯. 有來所顯非去者. 謂生色究竟或非

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十四

頁數:八七六

上      欄

想非非想處. 有去所顯非來者. 謂生梵衆

天. 有來所顯亦去所顯者. 謂生中間諸處.

非來所顯非去所顯者無. 問如前說往色

究竟者. 先得世俗四靜慮. 後退住初靜慮.

彼往非想非非想處者. 亦先得世俗四無

色. 後退住初靜慮爲不耶. 答亦有. 如先得

世俗四靜慮. 後退住初靜慮命1終生梵世.

展轉乃至生色究竟. 如是亦有先得世俗四

靜慮四無色. 後退住初靜慮命*終生梵世.

展轉乃至生非想非非想處. 但不必須爾.

問何故不說彼退初靜慮耶. 答無有退初

靜慮而命終者是以不說. 又此中顯不還

差別彼退初靜慮者非復不還是故不說.

問如說退住初靜慮生梵衆天作半超半

超. 一切處歿上流. 彼若退住第二靜慮生

少光天. 退住第三靜慮生少2淨天. 退住第

四靜慮生無雲天等. 彼亦得作全超全超.

一切處歿上流不耶. 3答有說不得. 以生梵

世於上不還所應生處無缺減故. 依彼建

立全超半超. 一切處歿若退生上地處便缺

減. 故不依彼立半超等. 有說. 彼亦得名

半超以超少分中間處故. 有說. 亦得具

名三種彼說從欲界歿隨生何處. 卽於彼

上所應生處亦可施設全超全超一切處歿

故. 問若不還者欲界歿生無色界亦得作

全超等不. *答有說不得. 有說. 彼亦得名

半超. 有說. 彼亦具名三種此中所以皆如

前釋. 問如往色究竟上流. 必先得四靜慮

退生梵世. 然後能往色究竟天. 彼往非想

中      欄

非非想處上流. 亦必先得四無色退生梵

世. 然後能往非想非非想處耶. 答不必爾.

以生色界不能初起雜修靜慮. 要欲界

時曾起今復重修方能往色究竟. 生無色

者更無如是殊勝類業. 要於欲界曾起今

更重修然後能生有頂. 是故往有頂有者若先

得無色而退. 若先不得彼欲界歿生梵衆

天皆能往非想非非想處. 問所說上流爲但

是信勝解. 爲亦有見至耶. 答若不退上定

而上流者此通二種. 若退上定而上流者唯

信勝解. 復次卽退上定而上流者亦通二

種. 問彼見至云何退耶. 答彼非本4性見至.

但於退後未命終頃從信勝解練根作見

至. 然後命終而生上界爲上流故

問如色界有中般涅槃欲界亦有耶. 答無.

問何故. 答欲界是不定界非修地非離染

地多諸過失. 災橫留難. 住本有時尙難得

果. 肉住中有微劣身耶. 色界不爾故住中

有能般涅槃. 復次若住欲界中有般涅槃者

則依中有能越三界. 然無依中有身能越

三界者. 復次若住欲界中有般涅槃者. 則

中有中能斷三界煩惱. 然無住中有身能斷

三界煩惱者. 復次若住欲界中有般涅槃者

則中有中能斷不善無記二種煩惱. 然無住

中有身能斷不善無記二種煩惱者. 復次若

住欲界中有般涅槃者則中有中能證若二

若三沙門果. 然無住中有身能證若二若三

沙門果者. 以是義故唯色界有中般涅槃

欲界則無. 復次中般涅槃必於前生已離欲

下      欄

界染. 已離欲界染者必不起欲界中有. 故

於欲界無中般涅槃. 復次欲界煩惱業重.

非於中有微劣身中所能除斷. 復次中有

非得不還果所依. 但是得阿羅漢果所依.

復次界福中有必不能起聖道現前以劣

弱故. 色界不爾. 由此義故欲界無有中般

涅槃. 復次中有微劣唯能起自根本地聖道

現前非未至等以難起故. 若欲界中有般

涅槃者則與此相違故必無有. 復次若界有

違順相應煩惱. 有外六門煩惱. 有能引二果

煩惱. 有無□無愧相應煩惱. 及有忿等種種

雜類諸隨煩惱. 難破難斷難越難離. 住本

有中作大功用. 尙難除斷肉在中有. 故無

欲界中般涅槃. 復次要曾具修九品對治方

於中有能般涅槃. 欲界中有必未具修九

品對治故彼中有不般涅槃. 問如欲界歿

受色界中有得般涅槃. 如是行色界歿受

色界中有亦般涅般不. 答不. 所以者何. 彼

於欲界多苦多障多諸災橫可厭之身極

生厭逆. 旣捨離已起色界中有現在前時.

於當所受長時異熟亦生厭患便般涅槃.

色界無有如是災橫極可厭事令生厭逆.

如於本有有緣□故不般涅槃. 今中有亦

爾. 故從彼歿所起中有不般涅槃. 復次若色

界歿卽彼中有般涅槃者. 應亦名上流則五

不還便成雜亂. 謂彼無有差別因緣. 唯欲

界歿住中有5中般涅槃者名中般涅槃. 非

色界歿者. 又無因從行彼趣上不名上流.

由此過失故彼中有不般涅槃. 問若欲界歿

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十五

頁數:八七七

上      欄

起色界中有由厭逆故得涅槃者. 何不卽

於欲界[&FFFF]#有得涅槃耶. 增厭逆故. 答彼住

本有得不還果已起阿羅漢果. 加行圓滿

於未起聖道頃卽便命終故. 由前勢力能

於中有進斷餘結而般涅槃. 問彼加行圓

滿何故不起聖道而便命終. 答彼或壽盡故

或業盡故或福盡故或他所害故或爲饒益

他故. 或非意遇惡緣. 不及起聖道而

便命終. 有說. 彼得不還果已修後加行將

圓滿時便遭長病. 或闕資具. 或遇命等諸

難因緣未能盡漏從彼展轉遂至命終.  旣

得色界中有1新蘊諸根大種增上力故. 速

能引起聖道現前進斷餘結而般涅槃. 問

若欲界歿生無色界亦有生般涅槃等不.

答有. 以欲界歿生上二界更不再生般涅

槃者. 隨在何處卽彼生中皆可建立生等

三種二生. 以上隨在何處皆可建立爲上

流故. 問樂慧上流不至色究竟. 樂定上流

不至有頂. 於下諸處般涅槃者亦得名爲

樂慧樂定二上流不. 答彼亦隨類得二種

名. 然說樂慧至色究竟. 樂定至有頂者依

極處說. 過此更無行處故. 如預流者或名

極七返有. 而於中間般涅槃者亦得此名

彼亦如是問何故聖者於上二界一一生處

但受一生. 於欲界中不如是耶. 答欲界是

不定界是雜亂地諸煩惱業相2陵相雜無分

齊法式故. 令聖者從下生上上復生下. 或

於一處而受多生. 色無色界是定界非雜

亂地. 諸煩惱業不相*陵雜有分齊法式故.

中      欄

令聖者唯上不下一處一生

復次生欲界聖者不名不還. 而名極七返

有等故生上下亦一處重生. 生上界聖者

名曰不還故唯生上亦不重生. 由此義故

不還義滿. 以尙不生本處肉有還生下

者

復次不還補特伽羅廣說有無量種. 今且分

別行色界五種. 當知此依界建立故說一.

生不生建立故說二. 分位差別建立故說五.

謂中般涅槃乃至上流. 往色究竟卽此根建

立故說十五. 謂下中上根. 各五地建立故說

二十. 謂初靜慮乃至第四靜慮. 各五3種性建

立故說三十. 謂退法種性乃至不動法種性.

各五處建立故說八十. 謂梵衆天乃至色究

竟天. 各五種性根建立故說九十. 謂退法種

性下中上根. 各有五乃至不動法種性亦爾.

地種性建立故說百二十. 謂初靜慮六種性

各有五乃至第四靜慮亦爾. 地種性根建立

故說三百六十. 謂初靜慮六種性三根各五

乃至第四靜慮亦爾. 處種性建立故說四百

八十. 謂梵衆天六種性各五乃至色究竟天亦

爾. 處種性根建立故說一千四百四十. 謂梵

衆天六種性三根各五乃至色究竟天亦爾.

離染處種性根建立故說一萬二千九百六

十. 謂前一千四百四十各有九種離染差別.

復次一中般涅槃差別建立亦有多種. 謂界

故說一. 根故說三. 地故說四. 種性故說六.

離染故說九. 處故說十六. 種性根故說十

八. 地種性故說二十四. 地離染故說三十

下     欄

六. 地種性根故說七千二. 處種性故說九十

六. 地離染根故說一百八. 處離染故說一百

四十四. 種性離染根故說一百六十二. 地離

染種性故說二百一十六. 處種性根故說二

百八十八. 地離染種性根故說六百四十八.

處種性離染故說八百六十四. 處種性離染

根故說二千五百九十二. 如中般涅槃有

爾所乃至上流亦爾. 如是總有一萬二千九

百六十不還差別. 如行色界不還差別建立.

如是行無色不還差別建立隨應亦爾

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百七

十四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

七十五

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

定蘊第七中不還納息第四之二

如契經說. 佛告苾芻. 有七善士趣. 能進斷

餘結得般涅槃. 問云何建立七善士趣. 爲

以界沙門果故. 爲以地處所故. 爲以根

煩惱故而建立耶. 設爾何過. 若以界沙門

果故而建立者應但說一. 謂行色界不還.

若以地處所故而建立者但應說四或說

十六. 若以根煩惱故而建立者應說有九.

以彼各有九品故. 答4皆不以三緣建

立. 但以生不生品上行故建立七種. 若由

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十五

頁數:八七八

上      欄

此故立初生品. 1則由此故立初不生品. 若

由此故立第二生品. *則由此故立第二不

生品. 若由此故立第三生品. *則由此故立

第三不生品. 復次以上行義勝立上流爲一.

由此建立七善士趣. 謂生者或有勤修道

有速進道. 或有勤修道無速進道. 或無勤

修道無速進道. 初爲第一次爲第二後爲

第三. 如生有三不生亦爾. 復以上行義勝

立上流爲一. 由此建立七善士趣. 復次生

者有上根有中根有軟根如次爲三. 如

生有三不生亦爾. 餘如前說. 煩惱差別與

此相違說亦爾. 復次生者有上品道有中

品道有下品道如次爲三. 如生有三不生

亦爾餘如前說. 復次生者有上品業有中

品業有下品業如次爲三. 此依無漏業說.

若依有漏業說則後爲第一次爲第二初

爲第三. 如生有三不生亦爾. 餘如前說. 有

說. 生者有精進增上亦得勝慧. 有精進增

上不得勝慧. 有得勝慧非精進增上如

次爲三. 如生有三不生亦爾. 餘如前說. 有

說. 生者有常加行亦頓加行. 有常加行不

頓加行. 有頓加行不常加行. 如次爲三. 如

生有三不生亦爾餘如前說. 有而. 生者有

於生死見上品過患. 有於生死見中品過

患. 有於生死見下品過患. 如次爲三. 如

生有三不生亦爾. 餘如前說. 於涅槃作功

德勝解差別說亦爾. 有說. 生者或有上品

奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 或有中品或有下品如

次爲三. 如生有三不生亦爾. 餘如前說. 餘

中      欄

善根差別說亦如是. 有說. 世尊顯示行七

分位七2種性七門七階七[&FFFF]#七路. 而越非想

非非想處難斷難壞修所斷結. 得阿羅漢

果故說如是七善士趣

問如生不生各有三種上流亦爾. 謂全超

半超一切處歿. 何故但說一耶. 答生不生各

是一有相續. 於中分位差別難知欲令知

故各說三種上流. 三種生數自辯差別易

知. 是故但隨上行義勝合說一種. 復次生

與不生一期時促差別義少分齊易知. 是故

分三上流時. 長差別多種分齊難辯故合立

一. 復次生不生亦有等義. 上流亦有別義.

欲以二文互相顯故作如是說. 復次生與

不生善士趣相現前易了. 以彼速趣般涅

槃故各分爲三. 其上流者善士趣相微隱難

知. 以彼尙經多生死故但合說一

問何故經中不生三種以三喩顯. 於生三

種則不爾耶. 答如以三喩顯不生三. 當

知亦已顯生三種是故前說. 若由此故立

初生品則由此故立初不生乃至廣說. 復

次以不生者趣生處時如涉路者. 於中有

去未遠便般涅槃. 有去少遠而般涅槃. 有

去已遠垂至生處而般涅槃. 是故世尊以

三喩顯生中三種皆至生處. 更無所趣遠

近差別故無別喩. 復次不生三種微細不現

難覺難了故以喩顯. 生中三種[&FFFF]#現易知

不以喩顯. 復次不生三種界攝非趣. 生攝

非趣相不圓滿故以喩顯. 生三不爾故無

喩顯. 復次佛觀未來有僻執者於中有中

下      欄

而生非謗. 如分別論師等. 佛因欲決定中

有義故以三譬喩顯滅差別. 於生有等無

此誹謗故於生三不復說喩. 復次中般涅

槃於生般等有三事勝. 一受苦少. 二速滅

煩惱火. 三疾捨蘊擔故. 以三喩顯之. 生等

不爾故無喩顯

問中般涅槃起何地聖道進斷餘結得阿

羅漢果耶. 答起自地聖道. 謂若住初靜慮

地中有般涅槃者. 彼起初靜慮地聖道. 乃至

若住第四靜慮地中有般涅槃者. 彼起第四

靜慮地聖道. 問彼得果已亦有起未至定靜

慮中間聖道耶. 3答有說. 亦有起者. 謂若先

依彼得不還果者今亦能起. 如是說者. 應

說不起. 所以者何. 由法爾故. 復次以時

促故彼得果已疾般涅槃何容更起餘地無

漏. 復次中有4唯於根本地聖道隨順非近

分地. 以近分地聖道苦道所攝難現前故. 復

次若地有定亦有生者住中有中起彼聖

道. 未至定有定無生. 靜慮中間雖亦有生

而是異生所生非聖者. 四根本靜慮有定有

生故住中有起彼聖道. 問彼何故不起無

色聖道答初時未得故. 後時無用故. 復次

彼他地攝難現前故. 復次彼苦道攝不欲

起故

問何故不說預流一來爲善士趣耶. 答應

說而不說者當知此義有餘. 有說. 世尊此

中以七善士趣[&FFFF]#美中子. 或時有處[&FFFF]#美

長子. 如伽他言

阿羅漢極樂    以無貪愛心

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十五

頁數:八七九

上      欄

及我慢已斷    永絶癡網故

或時有處[&FFFF]#美幼子如池喩經廣說. 今此亦

以[&FFFF]#美中子是故不說預流一來. 有說. 本

爲差別預流一來. 世尊說此七善士趣. 謂

彼雖得名爲善士如契經言云何善士. 謂

若成就有學正見. 乃至正定1法云何勝善

士. 謂若成就無學正見乃至正定然其不得

名善士趣. 以彼尙遠非能近趣勝善士故.

2唯不還者名爲善士亦名善士趣彼是善

士. 又能□趣勝善士故. 由此義故預流一

來非善士趣. 有說. 有學位中若已超界已

得果者立善士趣. 預流一來雖已得果而

未越果. 有說. 有學位中若已越界永斷不

善煩惱業者立善士趣. 預流一來二俱不

爾. 有說. 有學位中若已得果及永斷不善煩

惱業者立善士趣. 預流一來不能如是故

不立善士趣. 如不善煩惱業. 如是有異熟

無□無愧相應二果煩惱業亦爾. 有說. 有學

位中若3以越界. 及永斷五順下分結者立

善士趣. 預流一來不爾. 有說. 有學位中若

已得果. 及永斷五順下分結者立善士趣.

預流一來不爾. 有說 有學位中若已永斷

非善士共有法者立善士趣. 何等名爲非善

士共有法. 謂樂在家愛戀妻子. 貪著臥具

衣服飮食. 好著種種花□瓔珞及諸香等塗

飾其身. 貯畜一切不淨財物. 所謂金銀珍寶

倉庫田宅4奴僕作使諸象馬等. 及以染心

摩觸骨□衆惡所集不淨之身而生淨想

染習欲事. 或時發怒起加拳等苦楚有情

中      欄

諸損惱業預流一來猶有此事故不說在

善士趣中. 有說. 於有學位若更不入黑闇

牢獄母胎5藏中[&FFFF]#諸不淨. 而爲身分生熟

二*藏中間住者立善6士趣. 預流一來尙有

斯事是故不立七善士趣. 尊者妙音作如

是說. 若學已斷欲貪瞋□不於母胎受迫

□苦者立善士趣. 預流一來不爾. 有說. 若

學不爲違順境界□觸心者立善士趣. 預

流一來不爾. 有說. 若趣上生不退還者

立善士趣. 預流一來不爾. 有說. 若學已得

雜修靜慮雖退而不失靜慮者立善士趣

預流一來不爾. 有說. 若學7唯行善士法不

行不善士法者立善士趣. 預流一來亦行

不善士法. 由如此義預流一來不立善士

趣. 問行無色不還於行色界不還有五事

勝. 謂界勝地勝斷煩惱勝損減蘊勝三摩[&FFFF]#

底勝. 何故不立爲善士趣答應說而不說

者當知此義有餘. 有說. 若[&FFFF]#現易了立善

士趣. 彼不顯了是故不說. 有說. 佛爲勸

誘未離欲界多過患處染聖者令速離故.

說行色界不還爲善士趣. 不爲勸誘未離

色界少過患處染聖者令速離故. 不說行

無色不還爲善士趣. 有說. 若有色身依有

色處有來去等寂靜威儀可令他知是善

士者立善士趣. 行無色者無如是事故不

立善士趣. 有說. 若處有五不還可施設

七善趣者立善士趣. 行無色不還不具五

種不可施設七善士趣是故不說. 有說. 若

彼界有唯聖者生處立善士趣. 無色界不

下       欄

爾. 有說. 若已得雜修靜慮雖退而不夫靜

慮者立善士趣. 行無色者不爾. 有說. 若界

已離不善士法有諸善士往還談論於是

界中立善士趣. 無色界不爾故不立善士

趣. 問何故阿羅漢非善士趣. 答亦應說阿

羅漢爲善士趣. 而不說者當知此義有餘.

復次趣上生者立善士趣. 阿羅漢無生是故

不立. 復次趣上果者立善士趣. 阿羅漢*則

是上果更無上果可趣是故不立. 問時解脫

阿羅漢亦趣上果. 謂心不動何故非善士

趣. 答彼趣上種性非趣上果. 復次若聖者

成就煩惱而不成就非善士法者立善士

趣. 阿羅漢不成就煩惱是故不說. 復次有

學位中有成就非善士法者. 對彼施設七

善士趣. 無學位不爾是故不說. 復次不還是

善士趣. 阿羅漢是勝善士趣. 若當說爲善士

趣者便是損減非謂如實是故不說

問如所說雜修靜慮以何爲自性. 答以五

蘊爲自性. 問何故名爲雜修靜慮彼雜修

言欲何所顯. 答遍8熏故名雜修. 合*熏故

名雜修. 令嚴好故名雜修. 令明淨故名

雜修. 譬喩者說緣彼故名雜修. 遍*熏故名

雜修者如衣置於一□以香遍*熏. 諸瑜伽

師亦復如是. 以前後二刹那無漏遍*熏中

間. 一刹那有漏合*熏故名雜修者. 如花與

9[&FFFF]#?合*熏令發香. 彼瑜伽師亦復如是.

以二刹那無漏□雜*熏發. 一刹那有漏令

嚴好故名雜修者. 如以衆花散制多上

令其嚴好. 如是行者以二刹那無漏散一

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百七十五

頁數:八八○

上      欄

刹那有漏上. 令其妙好令明淨故名雜修

者. 如以金等置於爐中調鍊銷鎔令轉明

淨. 如是行者以一刹那有漏置於無漏二

刹那中. 數數調鍊令轉淨妙緣彼故名雜

修者. 彼說以二刹那無漏緣一刹那有漏

故名雜修界者. 所雜修墮色界能雜修不

墮界地者. 能所雜修皆在根本四靜慮地.

問有雜修無色不. *答有說無. 以難見故微

細故. 有說. 佛於無色有雜修. 非聲聞獨覺

所依者依欲色界行相者. 有說. 能雜修所

雜修皆作十六聖行相. 所以者何. 以聖行相

無間能起聖道. 聖道無間復起聖行相故.

如是說者. 能雜修作十六行相. 所雜修或

作十六行相. 或作餘行相. 謂無量解脫勝處

等所緣者. 有說. 能雜修以所雜修爲所緣

所雜修所緣不定. 如是說者. 能雜修緣四聖

諦. 所雜修緣一切法念住者. 有說. 若能雜

修若所雜修皆作法念住. 有說. 所雜修四念

住. 能雜修唯法念住. 如是說者. 能雜修所雜

修皆容作四念住智者. 有說. 能雜修是苦

集類智. 所雜修是世俗智. 如是說者. 能雜修

是四法四類智. 所雜修是世俗智. 若總說者

有學七智. 無學九智除他心智. 三摩地俱者.

有說. 能雜修空無願三摩地俱. 所雜修非三

摩地俱. 如是說者. 能雜修三三摩地俱所雜

修非三摩地俱. 根相應者總而言之. 能所雜

修皆與樂喜捨三根相應. 過去未來現在者

能所雜修俱三世. 緣三世者. 有說. 能雜修

緣過去. 所雜修緣三世及離世. 如是說者

中      欄

俱緣三世及離世. 前已說能雜修緣四諦

故不應異說. 善不善無記者. 能所雜修俱是

善緣. 善等者俱緣三種三界繫不繫者所雜

修色界繫. 能雜修是不繫. 緣界繫不繫者.

俱緣三界繫及不繫. 學無學非學非無學者.

能雜修或學或無學. 所雜修非學非無學. 緣

學等者俱緣三種見所斷修所斷不斷者. 所

雜修是修所斷. 能雜修是不斷緣見所斷等

者俱1緣三種. 緣名緣義者俱緣名義. 緣

自相續他相續非相續者俱緣三種. 何處起

者欲色界起. 然初起在欲界人趣三洲. 於此

起已或退不退. 後生色界復起現前. 加行得

離染得生得者. 佛離染得餘加行得. 云何加

行謂瑜伽師先入第四靜慮起多刹那無漏.

從此*則起多刹那有漏. 此後復起多刹那

無漏. 如是旋還後2後漸減乃至最後二刹那

無漏無間二刹那有漏現前. 二刹那有漏無

間復二刹那無漏現前. 齊此名爲雜修靜慮

加行圓滿. 從此已後不由功用能從一刹

那無漏無間起一刹那有漏. *則此無間復

起一刹那無. 如是中間刹那有漏前後

3刹那無漏雜故名雜修靜慮. 爾時名爲雜

修靜慮根本成就. 如是雜修第四靜慮已乘

此勢力隨其所應亦能雜修下三靜慮先

依欲界人趣三洲如是雜修諸靜慮已後

生色界. 由4串習力復能如前隨其所應

雜修靜慮. 問何等補特伽羅雜修靜慮. 答是

聖者非異生亦學亦無學謂信勝解見至時

解脫不時解脫皆能雜修. 問彼何故雜修靜

下      欄

慮. 答三因緣故雜修靜慮. 一樂等至故. 二怖

煩惱故. 三樂受生故. 樂等至者謂爲現法樂

住故. 或爲受用聖法財故. 或爲遊戱功德

故. 或爲觀本所作故. 或爲引勝功德故.

怖煩惱者謂懼退起煩惱現前失勝德故. 或

畏退起煩惱現前燒身心故. 樂受生者謂樂

生彼不共異生五淨居故. 信勝解具由三因

緣雜修靜慮. 見至由二因緣雜修靜慮. 除怖

煩惱不退法故. 時解脫由二因緣雜修靜慮

除樂受生背一切生故. 不時解脫由一因

緣雜修靜慮除怖煩惱及樂受生. 不退法故

背一切生故. 問雜修靜慮有幾品耶. 答有

五. 一下品二中品三上品四上勝圓滿品五

上極圓滿品. 此一一品於成滿位皆有三

心. 一心有漏二心無漏. 如是總說有十五心

五心有漏十心無漏. 問此十五心爲不起定.

爲起定耶. 答有說. 不起定. 譬如見道相續

現前. 有說. 起定譬如修道數起數入. 如是

說者. 此則不定或有不起定能十五心相續

而轉. 或復起定於中或有起三心已而便起

定. 或有起六心已而便起定. 或有起九心

已而便起定. 或有起十二心已而便起定. 是

故於彼五品中間或起不起雜修成滿. 問此

十五心幾是曾得. 幾是未曾得. 答有說. 五是

未曾得. 十是曾得. 謂前五現在前時餘十未

來修故. 有說. 十是未曾得五是曾得. 謂前十

現在前時後五未來修故. 如是說者. 此則不

定或有十五皆未曾得. 或有十五皆是曾

得. 或有少分曾得少分未曾得. 問此十五心