經數:一五四五

經名:阿毘達摩大毘婆沙論卷第百五十三

經數:七八一

上      欄

定時有遠有近. 遠滅身語行. 近滅意行. 又

從入初靜慮. 乃至入非想非非想處. 皆名入

滅定時. 爲人滅定起. 此諸地現在前故. 是故

無過. 復問聖者諸苾芻等出滅定時. 先起

何法. 身行1耶. 語行耶. 意行耶. 苾芻尼言. 諸

苾芻等出滅定時. 先起意行. 次身行. 後語

行. 問出滅定時起意行可爾. 身語行云何.

謂從第四靜慮入第三靜慮時身行方起.

從第二靜慮入初靜慮時語行方能. 如何

可說出滅定時起身語行. 答出滅定時有

近有遠. 近起意行. 遠起身語行. 又從滅定

起. 乃至入初靜慮. 皆名出滅定2時. 復問. 聖

者諸苾芻等出滅定時. 其心何所隨順. 何

所轉近. 何所垂入. 苾芻尼言. 諸苾芻等出

滅定時. 其心隨順離. 轉近離. 垂入離. 問此

中說何法名離. 有說. 滅定名離. 若作是

說滅定名離者. 彼說若世俗心出則二緣故.

其心隨順離. 轉近離. 垂入離. 謂意樂故及

所緣故. 若無漏心出. 3苦集智相應者. 則一

緣故其心隨順離. 轉近離. 垂入離. 謂所緣

故. 非意樂故. 若滅道智相應者. 則其心非

意樂故. 非所緣故. 隨順離. 轉近離垂入

離. 有說. 涅槃名離. 若作是說涅槃名離

者. 彼說若世俗心出則其心非意樂故. 非

所緣故. 隨順離. 轉近離. 垂入離. 若無漏心

出苦集. 道智相應者. 則一緣故其心隨順離.

轉近離. 垂入離. 謂意樂故. 非所緣故. 若滅

智相應者則二緣故. 其心隨順離. 轉近離.

垂入離. 謂意樂故. 及所緣故. 有說. 滅定涅

中      欄

槃名離. 若作是說滅定涅槃名離者. 彼說

若世俗心出及無漏心出. 苦集滅智相應者.

總而言之則二緣故. 其心隨順離. 轉近離.

垂入離. 謂意樂故及所緣故. 若道智相應者

則一緣故. 其心隨順離. 轉近離. 垂入離. 謂

意樂故非所緣故

又問. 聖者諸苾芻等出滅定時. 爲觸幾觸.

苾芻尼告毘 舍□言. 觸三種觸. 一不動觸.

二無所有觸. 三無相觸. 問如是三觸有何差

別. 尊者世友作如是說. 空無邊處識無邊

處. 是不動觸. 無所有處. 是無所有觸. 非想非

非想處. 是無相觸. 有說. 空是不動觸. 無願是

無所有觸. 無相是無相觸. 有說. 無漏無所有

處. 緣涅槃者具名三觸. 謂無漏故名不動

觸. 無所有處攝故名無所有觸. 緣涅槃故

名無相觸. 大德說曰. 諸苾芻等出滅定時.

若起非想非非想處心不起餘. 不同分心

當言觸無相觸. 若起無所有處不同分心.

當言觸無所有觸. 若起識無邊處不同分

心. 當言觸不動觸. 由此理趣餘五有想定

應知亦爾. 謂空無邊處及四靜慮. 由此次

第入滅定不. *則由此出由此次第出滅

定不. *則由此入. 如由此次第而睡不. *則

由此覺. 由此次第而覺不. *則由此睡. 彼

亦如是

如說. 由得依住此滅定故不受當來生老

死4苦. 不起彼集. 問滅定不能斷諸煩惱.

云何得有如是說耶. 答應觀此中所說意

趣. 謂諸有學出滅定已作是思惟. 此滅定

下      欄

中心心所法. 暫滅暫息須臾不行. 尙有如

是寂靜微妙. 何肉涅槃. 有爲諸行永滅永息

究竟不行. 由此爲先斷5餘煩惱. 滅相續

蘊入無餘依涅槃界. 若諸無學出滅定已

作是思惟. 廣說乃至由此爲先滅相續蘊

入無餘依涅槃界. 依此密意故作是說. 非

謂滅定能斷煩惱

施設論說. 有作願入滅定. 不作願出. 有作

願出滅定. 不作願入. 有作願入滅定亦作

願出. 有不作願入滅定不作願出. 此中

作願入滅定不作願出者. 謂如有一作是

願言. 我當入滅定. 不作是願. 我當出滅

定. 四有想定隨一現前. 彼入滅定從滅定

出. 四有想定隨一現前. 作願出滅定. 不作

願入者. 謂如有一不作願言. 我當入滅

定. 而作是願. 我當出滅定. 四有想定隨一

現前. 彼入滅定從滅定出. 四有想定隨一

現前. 作願入滅定. 亦作願出者. 謂如有一

作是願言. 我當入滅定. 亦作是願. 我當

出滅定. 四有想定隨一現前. 彼入滅定從

滅定出. 四有想定隨一現前. 不作願入滅

定. 不作願出者. 謂如有一不作願言. 我當

入滅定. 亦不作願我當出滅定. 四有想定

隨一現前. 彼入滅定從滅定山. 四有想定

隨一現前. 問作願入出及唯作願入者是事

可爾. 以入定者必當出故. 不作願入出. 及

唯作願出者. 云何可爾. 非不欲入而入定

故. 答此中一切皆欲入定. 皆欲出定. 然依

入出定心有自在不自在故作是說. 謂有

經數:一五四五

經名:阿毘達摩大毘婆沙論卷第百五十四

經數:七八二

上      欄

於入定心得自在非出定心. 彼作願出定

不作願入. 有於出定心得自在非入定

心. 彼作願入定不作願出. 有於入出定心

俱得自在. 彼不作願入定亦不作願出. 有

於入出定心俱不自在. 彼作願入定亦作願

出. 問四有想定何者是耶. 答四無色定. 問何

故出滅定時但說起四無色定. 答以四無

色定於出滅定時. 可作逆次出逆超出故.

謂若以非想非非想處心出滅定者. 彼若

*則起無所有處心是逆次出. 若*則起識無

邊處心是逆超出. 若以無所有處心出識

定者. 彼若*則起識無邊處心是逆次出. 若

*則起空無邊處心是逆超出. 是故但說四

無色定

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百五

十三

阿毘達摩大毘婆沙論卷第一百

五十四

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

根蘊第六中等心納息第四之四

契經中說住滅定者. 不爲火所燒. 水所

漂. 毒所中. 刃所害. 他所殺. 問何故住滅

定者有如是勝利. 尊者世友作如是說. 由

此滅定是不害法故. 住此者非害所害. 有

說. 此定有大威德. 爲諸威德天神護之故

中      欄

不可害. 有說. 得靜慮者靜慮境界. 具神

通者神通境界. 俱不思議故不可害. 有說.

此定無心非無心者有生有死故不可害.

等言契經是此論緣起1者. 有佛名□洛俱

村馱. 有第一雙弟子. 一名極遠. 二名等言.

尊者等言曾於一城中作多敎化衆所知

識. 後於城邊多人行處. 入滅盡定. 時有放

牧2採樵行人見已咸言. 今此尊者端坐滅度

誠爲異哉. 我等宜應焚燒供養. 便取種種

牛糞乾薪. 埋積其身焚之捨去. 尊者明旦

從定而起. 振迅衣服. 於日初分. 持[&FFFF]#入城

徐行乞食. 時焚燒者見已驚言. 我等昨燒其

屍. 而今復來乞食. 城中人衆等皆唱言. 今此

沙門死而還言. 由斯故名等言尊者. 應知

身不燒者由滅定力故. 衣不燒者由神通

力故. 有說. 身及衣俱不燒者. 皆由滅定力

故. 是故彼經是此論緣起

傳喩中說. 若有施從滅定起者. 彼必成順

現法受業. 問何故施從滅定起者. 必成順

現法受業耶. 答此不必須通. 所以者何. 此

非素□纜毘柰耶. 阿毘達磨敎但是傳喩所

說. 諸傳喩說或然不然若必欲通者. 應知

此施或得現果. 或得大果. 彼順世間意所

樂故. 但說現果. 問何故施從滅定起者. 或

得現果或得大果. 答若有施從此定起

者. 則爲施從一切靜慮解脫等持等至起

者. 所以者何. 諸欲入出滅盡等至. 必先起

欲界善心. 次入初靜慮. 如是乃至入非想

非非想處. 從此無間入滅盡定. 從此定出

下      欄

或起非想非非想處. 或起無所有處. 如是

乃至還起初靜慮. 復入欲界善心. 彼由如

是功德3熏相續故. 能令施者或得現果或

得大果. 有說. 從滅定起者. 威儀寂靜來往

語言. 衣著飮食皆悉詳審. 諸淸信長者婆羅

門等. 見已咸生希有之想. 以慇淨心施諸

4資具故. 得現果或得大果. 有說. 得此定

者名稱普聞過於餘定. 諸淸信長者婆羅門

等. 聞已皆生奇特之想. 以慇淨心施諸*資

具故. 得現果或得大果. 有而. 住滅定者

諸食皆斷. 若施從此起者. 則爲施無餘者.

食謂住有漏有心定者. 雖斷段食而食有

漏觸思識食. 住無漏定者雖斷眞實四食.

而有相似觸思識食. 住滅定者一切皆無.

是故施從此起者. 則爲施於無食者食.

由此因緣. 或得現果. 或得大果. 有說. 若有

施從此定起者. 則爲施到涅槃還來者

食. 以此定似涅槃故. 謂如入無餘依涅槃

界者. 滅一切有所緣法心心所法. 不起不

滅. 住滅定者. 亦滅一切有所緣法. 心心所

法不起不滅故似涅槃. 是故施從此定起

者. 則爲施到涅槃還來者食. 由此因緣或

得現果. 或得大果. 復次非但施從滅定起

者. 能得現果. 若施五種補特伽羅. 皆得現

果. 一從滅定起. 二從慈定起. 三從無諍

定起. 四從見道起. 五從初得盡智起復次

若施五種補特伽羅. 能得大果. 一父. 二母.

三病者. 四說法師. 五近佛地菩薩

問滅盡定於衆同分爲亦能引. 爲但滿耶.

經數:一五四五

經名:阿毘達摩大毘婆沙論卷第百五十四

經數:七八三

上      欄

答此但能滿而不能引所以者何. 1唯業能

引衆同分. 此非業故. 問此定爲順現法受.

爲順次生受. 爲順後次受. 爲順不定受耶.

答此定或順次生受. 或順後次受. 或順不定

受. 非順現法受. 已生有頂不起此定故.

問此於何處受何異熟. 答此於非想非非

想處受四蘊異熟. 問諸成就滅定. 亦成就

彼異熟耶. 答應作四句. 有成就滅定非

彼異熟. 謂生欲色界已得滅定. 及得已不

退. 命終生非想非非想處. 滅定異熟不現

在前. 有成就彼異熟. 非滅定. 謂得滅定已

而退. 命終生非想非非想處. 滅定異熟現在

前. 有成就滅定. 亦彼異熟. 謂得滅定已不

退. 命終生非想非非想處. 滅定異熟現在

前. 有非成就滅定. 亦非彼異熟. 謂生欲色

界不得滅定. 設得已退. 若生空處識處無

所有處. 若不得滅定. 生非想非非想處. 及

得已而退. 命終生非想非非想處. 滅定異熟

不現在前. 問諸退滅定. 亦退阿羅漢果耶.

答應作四句. 有退滅定非阿羅漢果. 謂學

者退滅定. 及無學者退滅定. 而不起結. 有

退阿羅漢果. 非滅定. 謂慧解脫阿羅漢退.

及先學位起滅定已. 得阿羅漢果. 起上位

結退. 有退滅定亦阿羅漢果. 謂先學位起

滅定已. 得阿羅漢果. 起下位結退. 及無學

位起滅定已. 起三界結隨一而退. 有非

退滅定. 亦非阿羅漢果. 謂除前相. 阿羅漢

有六種. 謂退法. 思法. 護法. 安住法. 堪達法.

不動法. 問諸退法彼一切俱解脫耶. 答應作

中      欄

四句. 有退法非俱解脫. 謂退法不得滅定.

有俱解脫非退法. 謂思法乃至不動法. 已得

滅定. 有退法亦俱解脫. 謂退法已得滅定.

有非退法非俱解脫. 謂思法乃至不動法

不得滅定. 如退法阿羅漢. 對俱解脫作四

句. 餘五阿羅漢對俱解脫亦爾. 如是成六

四句. 如無學道有六種阿羅漢. 學道亦有

六種種2性. 謂退法種*性. 乃至不動法種

*性. 問諸退法學彼一切身證耶. 答應作四

句. 有退法學非身證. 謂退法學不得滅定.

有身證非退法學. 謂思法學. 乃至不動法

學. 已得滅定. 有退法學亦身證. 謂退法學

已得滅定. 有非退法學亦非身證. 謂思法

學乃至不動法學不得滅定. 如退法學對

身證作四句. 餘五種*性對身證亦爾. 如

是亦成六四句

問若法是心等無間. 彼法是心無間耶. 答應

作四句. 有法是心等無間. 非心無3間. 謂

除滅定初刹那. 及餘有心位諸餘滅定刹那.

及出滅定心心所法. 有法是心無間. 非心等

無間. 謂滅定初刹那. 及餘有心位. 彼生4老

住無常. 有法是心等無間. 亦心無間. 謂滅定

初刹那. 及餘有心位心心所法. 有法非心等

無間. 亦非心無間. 謂除滅定初刹那. 及餘

有心位. 彼生*老住無常. 諸餘滅定刹那. 及

出滅定心位. 彼生*老住無常. 問若法是心等

無間. 彼法是滅定無間耶. 答應作四句. 有

法是心等無間. 非滅定無間. 謂滅定初刹那

及餘有心位心心所法. 有法是滅定無間. 非

下      欄

心等無間. 謂除滅定初刹那. 及餘有心位. 彼

先*老住無常. 諸餘滅定刹那. 及出滅定心

位. 彼生*老住無常. 有法是心等無間. 亦滅

定無間. 謂除滅定初刹那及餘有心位. 諸餘

滅定刹那. 及出滅定心心所法. 有法非心等

無間. 亦非滅定無間. 謂滅定初刹那. 及餘有

心位. 彼生*老住無常. 生無想天幾根滅. 答

八. 謂眼耳鼻舌身命意捨根. 問此說從何處

生無想天耶. 答此說從無想中有生無想

生有. 問爾時亦有信等五根現在前滅. 何故

不說. 答此文應作是說. 或八或十三. 中有

最後心無記者八. 善者十三. 而不作是說

者. 應知此義有餘. 有作是說. 此中但依滅

位. 生位皆有者說信等五根. 唯滅位有. 非

生位有. 是故不說. 何繫心心所滅. 答色界

繫. 幾根現前. 答八如前說. 何繫心心所現

前. 答色界繫. 死生必起自地心故. 無想天

歿幾根滅. 答八如前說. 何繫心心所滅. 答色

界繫. 幾根現前答或八或九或十. 無形八. 謂

眼耳鼻舌身命意捨根. 一形九加男女根隨

一. 二形十加男女根. 何繫心心所現前. 答欲

界繫. 由此證知從無想天歿定生欲界. 問

定生何處. 5有說. 生地獄. 有說. 生惡趣. 如

是說者定生欲界. 處所不定. 或生惡趣. 或

天或人. 問何故從無想天歿定生欲界. 答

由異熟因勢力爾故. 隨異熟因所有勢力.

唯令如是異熟起故. 有餘師說. 無想壽盡

餘處壽業不增長故. 謂先增長無想壽業今

已受盡. 餘處壽業先不增長故. 從彼歿定

經數:一五四五

經名:阿毘達摩大毘婆沙論卷第百五十四

經數:七八四

上      欄

生欲界. 問彼亦曾起下三靜慮. 何故不引

彼地壽果. 答彼雖曾起下三靜慮. 非堅執

故不引彼壽. 唯堅執著第四靜慮故引彼

壽. 有說. 彼雖曾起下三靜慮. 而非所心. 彼

唯心於第四靜慮. 有說. 彼雖曾起下三靜

慮. 但如所涉路而非所趣. 第四靜慮是正

所趣. 非如所涉路故引彼壽. 有說. 若造

無想天順次生受業者. 法爾亦造欲界順後

次受業. 如造北俱盧洲順次生業者. 法爾

亦造欲界天順後次受業. 有說. 欲界是一切

有情退所歸處. 謂諸有情由業力修力. 往色

無色界. 彼業若盡還墮欲界. 譬如大地是諸

飛鳥退所歸處. 謂諸飛鳥由翅□力飛騰虛

空. □力盡時還墮於地. 有說. 無想有情經

五百劫住於無想. 如熟睡眠. 覺已不能取

餘異熟. 便墮欲界. 如人在樹端倚枝而眠.

多時□. 覺手忘攀攬卽便墮地. 彼亦如是.

有說. 心無想者執無想定爲眞道. 彼異熟

爲涅槃. 乃至生彼天中. 此執隨逐彼後從

無想出將命終時. 見當生相便作是念.

定無涅槃. 若實有者. 我已證得. 於今何故

生相現前. 由謗涅槃及聖道故. 從彼處歿

生惡趣中. 尊者妙音亦作是說. 彼謗涅槃

及聖者故. 從彼命終定生惡趣

問無想定無想事何差別. 答名1則差別. 此

名無想定. 此名無想事. 復次因是. 無想定.

果是無想事. 復次異熟法是無想定. 異熟是

無想事. 復次無想定是善. 無想事是無記. 復

次無想定是定. 無想事是生. 復次無想定加

中      欄

行功用作意所起. 無想事非加行功用作意

所起. 復次無想定通在此彼. 得此彼現在

前. 無想事唯在彼得彼現在前. 復次無想定

是加行得. 無想事是生得. 是謂無想定無想

事差別. 問無想天在何處攝. 2外國師說.

第四靜慮處別有九此是一處. 迦濕彌羅國

諸論師言. 卽廣果天攝. 然以高勝寂靜故別

立名. 猶如村邊阿練若處. 問彼天身量云

何. 答五百踰繕那. 問彼壽量云何. 答五百劫.

問作何等威儀住. 有說. 結3加趺坐如沙門

釋子. 有說. [&FFFF]#踞而坐如婆羅門. 如是說者.

如先入此定所住威儀. *則以此威儀於

彼五百劫住

無想有情生時. 當言有想耶. 無想耶. 乃至

廣說. 問何故作此論. 答欲止他宗顯己義

故. 謂或有說. 無想有情生時死時俱無心

想. 爲遮彼意顯彼有情生時死時俱有心

想非無心想有死生故. 或復有說. 無想有

情生時有心. 死時無心. 爲遮彼意顯彼死

時亦有心想非無心想有命終故. 或復有

說. 無想有情生時死時雖俱有心. 然唯一念

非久相續爲遮彼意顯彼生時生已經久

心猶相續後方無想從無想出有心多心後

方捨命. 是故如是說. 頗有處唯二刹那有心.

謂結生及命終時耶. 答應說無. 尊者妙音說

有. 謂卽無想天. 頗有處結生心爲等無間

緣命終心起耶. 答應說無. 尊者妙音說有.

謂卽無想天. 頗有處結生心爲四緣. 命終心

起耶. 答應說無. 尊者妙音說有. 謂卽無想

下      欄

天. 爲遮此等故作斯論. 無想有情生時當

言有想耶. 無想耶. 答當言有想. 此*類遮

止執無想天生時無心者意. 如世尊說. 彼

諸有情由想起故從彼處歿. 從彼歿時彼

想當言滅耶. 不滅耶. 答當言滅. 此*則遮

止執無想天死時無心者意. 當言住何處

彼想滅耶. 答當言*則住彼處. 此*則遮止

執無想有情唯死時生時一念有心者意. 問

無想有情前心多耶. 後心多耶. 4有說. 前心

多非後心. 以彼未入無想位時. 異熟相續

勢力猛盛故. 多時有心方入無想. 出無想

已異熟相續勢力衰微. 故少時有心*則便捨

命. 有說. 後心多非前心. 以彼未入無想

位時. 欣心無想其心猛利. 故少時有心*則

入無想. 出無想已無所欣心故多時有心

然後捨命. 如是說者. 此事不定. 或前多後

少. 或前少後多. 隨彼意樂有差別故

彼想當言善. 爲無記耶. 答或善. 或無記. 彼

想幾隨眠隨增. 答色界有漏緣. 幾結繫耶. 答

六. 彼想者. 謂出無想想. 或善或無記者. 善

謂生得善. 無記謂有覆無記. 或無覆無記. 色

界有漏緣者. 謂第四靜慮有漏緣隨眠. 問何

故無漏緣隨眠於彼想不隨增耶. 答彼計

無想爲涅槃. 無想定爲眞道. 乃至生彼. 及

從彼歿. 唯如是執還復隨轉. 於眞滅道不

謗爲無故. 無漏緣爾時不起. 六結繫者. 除

□嫉□有餘結繫. 問出無想想爲五部所

斷. 爲但修所斷耶. 若爾何失. 若五斷者. 十

門所說當云何通. 如說. 過去法爲等無間

經數:一五四五

經名:阿毘達摩大毘婆沙論卷第百五十四

經數:七八五

上      欄

生二心. 若修斷者. 此文復云何通. 如說. 彼

想色界有漏緣隨眠隨增. *有作是說. 此通

五斷. 問十門所說當云何通. 答彼文應言

過去法爲等無間生六心. 謂色界五. 無色

界一. 而不作是說者有何意耶. 當知彼文

但依二無心定出心而說. 不說無想. 所以

者何. 1一無心定加行功用作意. 而起. 無想

不爾. 有餘師言. 唯修所斷. 問此文所說當

云何通. 答此文應言彼想色界遍行. 及修所

斷隨眠隨增. 而不作是說者有何意耶. 當

知此中兼說和合. 彼有命終時心通於五

部. 非但說出無想心. 以命終心是前眷屬

故此兼說. 評曰. 應知前說者好. 無別道理

遮餘心故. 如世尊說. 一切有情皆由食住.

無想有情由何食住. 答觸意思識. 問何故

作此論. 答欲令疑者得決定故. 謂無想天

必無段食觸意思識亦滅無餘. 勿有疑彼

無食而住. 則不可通世尊所說一切有情

皆由食住. 爲除彼疑顯無想處雖無段

食而有餘三. 與經相應故作斯論. 問彼無

想位三食2亦滅. 云何說有. 答食有二種. 一

先時能引. 二現在3任時. 彼位雖無現任持

食. 而有先時能引之食故名有食. 有說彼

中有三種食. 一業食. 二生食. 三等無間緣

食. 業食者. 謂先所造彼地業能引彼生故.

生食者. 謂結生心及俱有法. 引彼一期令

相續故. 等無間緣食者. 謂入無想觸意思

識爲等無間緣. 能引無想出心心所. 令必

當起不永斷故. 由此故說一切有情皆由

中      欄

食住. 問眼根攝幾根. 乃至具知根攝幾根.

答眼根攝眼根. 乃至廣說. 問何故作此論.

答欲止說諸法唯攝他性者意. 顯一切法

4有攝自性故作此論. 眼根攝眼根者. 此

依種類總相而說. 若別說者眼有二種. 謂

左與右. 左攝左右攝右. 左復有二. 謂所長

養及異熟生. 所長養攝所長養. 異熟生攝異

熟生. 異熟生復有二種. 謂善業異熟. 不善業

異熟. 善業異熟攝善業異熟. 不善業異熟攝

不善業異熟. 善業異熟復有二種. 謂人與

天. 人攝人. 天攝天. 天復有二. 謂欲界色

界. 欲界攝欲界. 色界攝色界. 色界復5四. 謂

四靜慮. 初靜慮攝初靜慮. 乃至第四靜慮攝

第四靜慮. 不善業異熟復有三種. 所謂地獄

傍生鬼界. 地獄攝地獄. 乃至鬼界攝鬼界.

如是左眼幷諸差別各有三世. 過去攝過

去. 未來攝未來. 現在攝現在. 過去復有無

量刹那. 一一刹那各各自攝. 如過去未來亦

然. 如左右亦爾. 此中但依種類總說. 如眼

根. 耳鼻舌命苦憂根亦爾. 此皆各攝自一根

故. 身根攝三根. 謂身女男根. 女根攝女根

身根少分. 如女根男根亦爾. 意根攝意根

三根少分. 謂三無漏根. 由彼三根九法爲體

攝意非餘故言少分. 如意根. 樂喜捨根信

等五根亦爾. 未知當知根攝未知當知根. 九

根少分. 謂意. 三受. 信等五根. 此九皆通有

漏無漏. 今唯攝無漏. 於無漏中復有三道.

今唯攝見道故言少分. 如未知當知根. 已

知根具知根亦爾. 信力乃至慧力念等覺支.

下      欄

乃至捨等覺支. 正見乃至正定法智. 乃至道

智空無願無相攝幾根. 答信力攝一根三根

少分. 謂三無漏根. 此三各以九法爲性. 攝

信非餘故言少分. 如信力餘四力亦爾念

等覺支攝四根少分. 謂念根三無漏根. 念根

通有漏無漏. 今唯攝無漏三根九法爲性.

今唯攝念故言少分. 如念等覺支. 擇法精

進喜定等覺支亦爾. 餘不攝根. 謂安捨等覺

支不攝根無根相故. 正見攝四根少分. 謂

慧根三無漏根. 如正見. 正勤念定亦爾. 餘不

攝根. 謂正思惟正語業命不攝根無根相

故. 法智攝四根少分. 謂慧根三無漏根. 如

法智. 類智苦集滅道智亦爾 他心智攝三根

少分. 謂慧根. 已知. 具知根. 云何攝慧根少

分. 謂慧根通緣一法多法. 自相共相. 現在三

世. 他身自身. 相應不相應境. 此唯攝緣一

法. 自相. 現在. 他身相應境慧. 故言少分. 二

無漏根九法爲性. 此唯攝慧. 慧中差別如

前. 此唯攝緣一法慧等故言少分. 世俗智

攝一根少分. 謂慧根. 以慧根通有漏無漏.

今唯攝有漏故言少分. 空攝四根少分. 謂

定根三無漏根. 如空. 無願無相亦爾. 意根幾

根相應. 乃至具知根幾根相應. 答意根十根

三根少分相應. 乃至廣說. 問何故作此論. 答

有迷相應執相應法非實有6性. 爲止彼意

顯相應法體是寶有故作斯論. 意根十根相

應者. 謂五受信等五根. 三根少分相應者. 謂

三無漏根. 以彼三根九法爲性. 除意自體

與餘相應故言少分. 樂喜捨根九根少分相

經數:一五四五

經名:阿毘達摩大毘婆沙論卷第百五十五

經數:七八六

上      欄

應. 謂意信等五三無漏根. 與意信等五少分

相應者. 彼六根皆與五受根俱生. 今樂喜捨

各唯與自根俱生者相應故言少分. 與三

無漏根少分相應者. 彼三根九法爲性三受

俱生. 今樂喜捨唯與自根俱生者相應故言

少分. 苦根憂根六根少分相應. 謂意根信等

五根. 云何與彼少分相應. 謂彼六根五受俱

生. 今苦憂根唯與自根俱生者相應故言少

分. 信根四根九根少分相應. 四根者. 謂精進

念定慧. 九根少分相應者. 謂意五受三無漏

根. 與意五受少分相應者. 彼六根通染不

染. 今信根唯與不染善者相應故言少分.

與三無漏根少分相應者. 彼三根九法爲性.

今除信自體與餘相應故言少分. 如信根

精進念定慧根亦爾. 未知當知根與未知當

知根九根少分相應. 與未知當知根相應

者. 此根九法爲性. 一一除自與餘相應皆

名此根. 此根相應九根少分相應者. 謂意樂

喜捨信等五根. 云何與彼少分相應. 謂彼九

根通有漏無漏. 今唯與彼無漏相應. 於無

漏中通見道修道無學道. 今唯與彼見道

相應故言少分. 如未知當知根. 已知根具知

根亦爾. 唯位有別餘皆同故

信力乃至慧力念等覺支. 乃至捨等覺支. 正

見乃至正定法智. 乃至道智空無願無相. 幾

根相應. 答信力四根九根少分相應. 四根者.

謂精進念定慧九根少分相應者. 謂意五受

三無漏根義如前說. 如信力. 餘四力亦爾.

謂精進念定慧念等覺支十一根少分相應.

中      欄

謂意樂喜捨信等. 四三無漏根與意三受信

等四少分相應者. 彼八根通有漏無漏. 今唯

與彼無漏相應故言少分. 與三無漏根少

分相應者. 彼三根九法爲性. 今除念自性

與餘相應故言少分. 如念等覺支. 擇法精

進定等覺支亦爾. 喜等覺支九根少分相應.

謂意信等五三無漏根. 與意信等五少分相

應者. 彼六根通有漏無漏. 今唯與彼無漏

相應. 於無漏中通依九地. 謂未至. 靜慮中

間. 四靜慮. 下三無色. 今唯與彼依初二靜慮

者相應故言少分. 與三無漏根少分相應

者. 彼三根通樂喜捨. 及彼俱生. 今唯與喜

根具生者相應故言少分. 安捨等覺支三根

九根少分相應. 三根者. 謂三無漏根. 九根少

分相應者. 謂意樂喜捨信等五根. 云何與彼

少分相應. 謂彼九根通有漏無漏. 今唯與

彼無漏相應故言少分. 正見十一根少分相

應. 謂意樂喜捨信等四三無漏根. 義如念等

覺支說. 如正見. 正思惟正勤正定亦爾. 然正

思惟少有差別. 謂意喜捨信等五三無漏根.

是謂十一. 此十一根通依諸地. 今唯與依

未至初靜慮者相應故言少分. 餘非根相

應. 謂正語業命非根相應. 非相應法故. 法

智十一根少分相應. 如正見說. 如法智. 類

智苦集滅道智亦爾. 他心智十根少分相應.

謂意樂喜捨信等四已知具知根. 義如攝中

說. 世俗智二根八根少分相應. 二根者. 謂苦

憂根. 八根少分相應者. 謂意樂喜捨信等四

根. 云何與彼少分相應. 謂彼八根通有漏

下      欄

無漏. 今唯與彼有漏相應故言少分. 空無

願無相十一根少分相應. 如念等覺支說

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百五

十四

阿毘達摩大毘婆沙論卷第一百

五十五

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

根蘊第六中等心納息第四之五

欲界歿生欲界時. 幾根滅. 乃至廣說. 此中

顯示多門差別. 謂界差別. 補特伽羅差別. 根

差別. 死有差別. 中有差別. 生有差別. 漸命終

差別. 頓命終差別. 欲界歿生欲界時. 幾根

滅. 答或四. 或九. 或八. 時十三. 或九. 或十四.

或十. 或十五. 漸命終者. 無記心四. 謂身命意

捨. 善心九. 謂前四加信等五. 頓命終者. 若

無形無記心八. 謂眼耳鼻舌身命意捨根. 善

心十三. 謂前八加信等五. 若一形無記心九.

謂前八加一形. 善心十四. 謂前九加信等

五. 若二形者無記心十. 謂前九復加一形. 善

心十五. 謂前十加信等五. 何繫心心所滅. 答

欲界繫. 幾根現前. 答或八. 或九. 或十. 無形

八. 謂眼耳鼻舌身命意捨根. 一形九. 謂前八

加一形. 二形十. 謂前九復加一形. 何繫心

心所現前. 答欲界繫. 欲界歿生色界時. 幾

根滅. 答或四. 或九. 或九. 或十四. 漸命終者

經數:一五四五

經名:阿毘達摩大毘婆沙論卷第百五十五

經數:七八七

上      欄

無記心四. 謂身命意捨. 善心九謂前四加信

等五. 頓命終者無記心九. 謂眼耳鼻舌身命

意捨. 及女男根隨一. 善心十四. 謂前九加信

等五. 何繫心心所滅. 答欲界繫. 幾根現前. 答

八. 謂眼耳鼻舌身命意捨根. 何繫心心所現

前. 答色界繫. 欲界歿生無色界時. 幾根滅.

答或四. 或九. 或九. 或十四. 如前說. 何繫心

心所滅. 答欲界繫. 1幾根現前. 答三. 謂命意

捨根.  何繫心心所現前. 答無色界繫. 色界沒

生色界時. 幾根滅. 答或八. 或十三. 無記心

八. 謂眼耳鼻舌身命意捨. 善心十三. 謂前八

加信等五. 何繫心心所滅. 答色界繫. 幾根現

前. 答八如前說 何繫心心所現前. 答色界

繫. 色界沒生欲界時. 幾根滅. 答或八. 或十

三. 如前說. 何繫心心所滅. 答色界繫. 幾根

現前. 答或八. 或九. 或十. 如前說. 何繫心心

所現前. 答欲界繫. 色界歿生無色界時. 幾

根滅. 答或八. 或十三. 如前說. 何繫心心所

滅答色界繫. 幾根現前. 答三如前說. 何繫

心心所現前. 答無色界繫. 無色界歿生無色

界時. 幾根滅. 答或三. 或八. 無記心三. 謂命

意捨. 善心八. 謂前三加信等五. 何繫心心所

滅答無色界繫. 幾根現前. 答三如前說. 何

繫心心所現前. 答無色界繫. 無色界歿生欲

界時. 幾根滅. 答或三. 或八. 如前說. 何繫心

心所滅. 答無色界繫. 幾根現前. 答或八. 或

九. 或十. 如前說. 何繫心心所現前. 答欲界

繫. 無色界歿生色界時. 幾根滅. 答或三. 或

八如前說. 何繫心心所滅. 答無色界繫. 幾根

中      欄

現前答八如前說. 何繫心心所現前. 答色界

繫

阿羅漢般涅槃時. 幾根最後滅. 答或四. 或九.

或八. 或三. 欲界漸般涅槃者四. 謂身命意捨.

頓般涅槃者九. 謂眼耳鼻舌身命意捨. 及女

男根隨一. 色界八. 謂眼耳鼻舌身命意捨. 無

色界三. 謂命意捨. 問何因緣故一切有情命

終結生必住捨受. 答於五受中無有行相

昧劣如捨受者. 於十時中無有昧劣. 如

死及生時者. 故住捨受命終結生

根蘊第六中一心納息第五之一

諸法與心一起一住一滅. 彼法與心相應耶.

如是等章. 及解章義旣領會已. 當廣分別.

問何故作此論. 答欲止說相應非實者意.

乃至廣說. 故作斯論. 諸法與心一起一住一

滅. 彼法與心相應耶. 答若法與心相應. 彼

法與心一起一住一滅. 謂一切心所法. 有法

與心一起一住一滅. 彼法非心相應. 謂隨心

轉色. 心不相應行. 此中起者. 謂生. 住者謂

老. 滅者謂無常. 諸法與心一起一住一滅. 彼

法與心一所緣耶. 答若法與心一所緣. 彼法

與心一起一住一滅. 謂一切心所法. 有法與

心一起一住一滅. 彼法非心一所緣. 謂隨心

轉色. 心不相應行. 問何故復作此論. 答欲

止說所緣非實者意. 乃至廣說. 故作斯論.

隨心轉義有十種. 謂一起一住一滅. 一果一

等流一異熟. 善則善. 不善則不善. 無記則無

記. 墮一世中. 一果者. 謂離繫果. 一等流者.

謂等流果. 一異熟者. 謂異熟果. 墮一世中

下      欄

者. 謂同一世攝. 此總相說. 若別說者. 有漏斷

結道中有八隨轉義. 謂一起一住一滅. 一果

一等流一異熟. 是善墮一世. 有漏加行解脫

勝進道中. 及餘有漏善心品. 有七隨轉義. 謂

一起一住一滅. 一等流一異熟是善墮一世.

無漏斷結道中亦有七隨轉義. 謂一起一住

一滅. 一果一等流. 是善墮一世. 無漏加行解

脫勝進道中有六隨轉義. 謂一起一住一滅

一等流. 是善墮一世. 不善心品有七隨轉

義. 謂一起一住一滅一等流一異熟. 是不善

墮一世. 無記心品有六隨轉義. 謂一起一住

一滅一等流. 是無記墮一世. 又心心所法展

轉相望. 由五因緣說名隨轉. 謂所依故. 所

緣故. 行相故. 果故. 異熟故. 心與隨心轉色.

心不相應行展轉相望. 由二因緣說名隨

轉. 謂果故. 異熟故. 隨轉義廣說如雜蘊

諸法與心俱起. 不離心. 彼法與心俱住俱

滅. 不離心耶. 乃至廣說. 問何故復作此論.

答前納息中. 雖明心心所法等刹那滅. 未

辯色等. 今欲辯之故作斯論. 又爲遮止

三刹那論沙門執故. 謂有沙門說諸色法

三刹那住. 說心心所刹那2則滅. 彼復二種.

一雜生論. 二次第論. 雜生應者作如是言.

依初眼根生初眼識. 彼俱生已眼根住眼識

滅. 依第二眼根生第二眼識. 彼俱生已眼

根住眼識滅. 依第三眼根生第三眼識. 彼

俱生已眼根住眼識滅. 當知*則與初眼俱

滅. 問彼有何過. 答彼初眼識有所依生. 無

所依滅. 第二眼識亦爾. 第三眼識有所依生.

經數:一五四五

經名:阿毘達摩大毘婆沙論卷第百五十五

經數:七八八

上      欄

雖有所依滅而是他所依. 是謂彼過. 識隨

所依有生滅故. 次第論者作如是言. 依初

眼根生初眼識. 彼俱生已. 眼根住眼識滅.

次復依彼生第二眼識. 眼根住眼識滅. 後復

依彼生第三眼識. 此識與眼俱時而滅. 問

彼有何過. 答彼初眼識有所依生. 無所依

滅. 第二眼識無所依生. 無所依滅. 第三眼

識無所依生. 有所依滅. 是謂彼過. 識隨所

依有生滅故. 又彼二論有餘共過. 謂人趣

沒生地獄時. 人趣未捨已得地獄. 如是則

趣雜亂. 身雜亂. 趣雜亂者. 謂彼有情是地獄

趣. 亦是人趣. 身雜亂者. 謂彼有情有地獄

身. 亦有人身. 便爲大過. 依彼論意若入無

想滅盡定時. 諸根大種與心俱起不離心.

然彼離心而住離心而滅. 爲遮彼執故作

斯論. 諸法與心俱起不離心. 彼法與心俱

住俱滅不離心耶. 答欲色界有情. 不住無

想滅盡定者. 諸根大種與心俱起不離心.

與心俱住俱滅不離心. 若住無想滅盡定

者彼便離心. 問云何離心. 答彼離心而起.

離心而住. 離心而滅. 心心所斷彼相續故.

如說. 不修眼根乃至意根. 云何不修眼根.

乃至廣說. 修有四種. 謂得修. 習修. 對治修.

除遣修. 具辯如智蘊. 今依後二修而作論.

問眼等根云何不修. 復云何修. 答乃至眼等

諸根對治道未生名不修根. 此依對治修

說. 又乃至緣眼等所有煩惱. 未斷未知名

不修根. 此依除遣修說. 若眼等諸根對治道

已生名爲修根. 此依對治修說. 又緣眼等

中      欄

所有煩惱. 已斷已知名爲修根. 此依除遣

修說. 是謂此處略毘婆沙. 云何不修眼根

乃至身根. 答若於眼根未離貪. 未離欲潤

[&FFFF]#渴. 又無間道能盡色貪. 彼於此道未修

未安. 如不修眼根不修耳鼻舌身根亦

爾. 若於眼根未離貪者. 謂於眼未離愛.

未離欲者. 謂於愛欲未斷未知. 未離潤

者. 謂於愛潤未斷未知. 未離[&FFFF]#者. 謂於愛

[&FFFF]#未斷未知. 未離渴者. 謂於愛渴未斷未

知. 又無間道能盡色貪者. 謂無間道能盡

色界愛. 彼於此道未修未安者. 謂未修習.

及未安息修. 謂習修安謂得修. 又起名修. 滅

名安. 又已生名修. 已滅名安. 應知此中若

於眼根未離貪等者. 依對治修說. 或依

除遣修說. 又無間道能盡色貪等者. 依除

遣修說. 或依對治修說. 有說. 若於眼根

未離貪等者. 謂緣眼根愛未斷未知. 又無

間道能盡色貪等者. 謂緣眼根餘煩惱未

斷未知. 有說. 若於眼根未離貪等者. 謂未

斷繫得. 又無間道能盡色貪等者. 謂未證

斷繫得. 如未斷繫得. 未證離繫得如是. 未

損減過失. 未修習功德. 未棄下劣. 未證

勝妙. 未捨無義. 未得有義. 未除有愛熱

惱. 未受無愛快樂. 應知亦爾. 有說. 若於

眼根未離貪等者. 謂無間道未起作用. 又

無間道能盡色貪等者. 謂解脫道未起作

用. 有說. 若於眼根未離貪等者. 謂未能

離欲界. 乃至第三靜慮染. 又無間道能盡

色貪等者. 謂未能離第四靜慮染. 如不

下      欄

修眼根. 不修餘四根亦爾. 云何不修意

根. 答若於意根未離貪. 未離欲潤[&FFFF]#渴.

又無間道能盡無色貪. 彼於此道未修未

安. 若於意根未離貪者. 謂於意未離愛.

餘句如前. 又無間道能盡無色貪者. 謂無

間道能盡無色界愛. 未修未安如前說. 應

知此中若於意根未離貪等者. 依對治

修說. 或依除遣修說. 又無間道能盡無色

貪等者. 依除遣修說. 或依對治修說. 次

有三說如前應知. 第五有說. 若於意根

未離貪等者. 謂未能離欲界乃至無所有

處染. 又無間道能盡無色貪等者. 謂未能

離非想非非想處染

如說. 修眼根乃至意根. 云何修眼根乃至

身根. 答若於眼根已離貪. 已離欲潤[&FFFF]#渴.

又無間道能盡色貪. 彼於此道已修已安.

如修眼根. 修耳鼻舌身根亦爾. 1云何修

意根. 答若於意根已離貪. 已離欲潤[&FFFF]#渴.

又無間道能盡無色貪. 彼於此道已修已

安. 此諸文句應與前不修相違. 廣說

諸不成就學根得學根. 乃至廣說. 問何故

作此論. 答愚於退者執退非有. 爲遮彼

意顯退實有故作斯論. 諸不成就學根

得學根. 彼一切入正性離生耶. 答若入正

性離生. 彼一切不成就學根得學根. 有不

成就學根得學根. 彼非入正性離生. 謂退

阿羅漢果時. 彼諸學根先捨今得. 諸不成

就學根. 得學彼一切世第一法等無間耶.

答若世第一法等無間. 彼一切不成就學根

經數:一五四五

經名:阿毘達摩大毘婆沙論卷第百五十五

經數:七八九

上      欄

得學根. 有不成就學根得學根. 彼非世

第一法等無間. 謂退阿羅漢果時. 彼諸學根

先捨今得. 問何故復作此論. 答前雖顯示

入正性離生自體. 而未顯示入彼等無間

緣. 今欲顯之故作斯論

諸捨無漏根. 得無漏根. 彼一切從果至果

耶. 答若從果至果. 彼一切捨無漏根. 得無

漏根謂預流者證一來果時. 捨預流果攝

乃勝果道無漏諸根得一來果. 攝無漏諸

根. 從果至果者. 從預流果至一來果. 一來

者證不還果時. 不還者證阿羅漢果時. 應

知亦爾. 如證果時退果時亦爾. 有捨無漏

根得無漏根. 彼非從果至果. 謂現觀邊道

類智起時. 若時解脫阿羅漢. 練根作不動

時. 問道類智起時可爾. 時解脫阿羅漢練根

作不動時云何可爾. 答此文但應說現觀

邊道類智起時. 不應說餘. 而說餘者. 欲

顯此中但說從異類果至異類果. 時解脫

阿羅漢練根作不動時. 性類雖別果類不別

故. 不名從果至果. 諸捨無漏根得無漏根.

彼一切無漏根滅. 無漏根起耶. 答應作四

句. 有捨無漏根得無漏根. 彼非無漏根滅

無漏根起. 謂退阿羅漢不還一來果時. 及

以世俗道得一來不還果時. 爾時無漏不

現前故. 有無漏根滅無漏根起. 彼非捨無

漏根得無漏根. 謂已得無漏根現前. 滅起

*則先已得一切果向無漏諸根相續起滅彼

非得起曾得道現在前故. 亦非捨聖道

1唯三2時捨. 彼非此時故. 一退時. 二得果

中      欄

時. 三練根時. 有捨無漏根得無漏根. 彼亦

無漏根滅無漏根起. 謂現觀邊道類智起時.

及以無漏道得一來不還果時. 得阿羅漢

果時. 時解脫阿羅漢練根作不動時. 現觀

邊道類智起時. 捨無漏根者. 謂見道所攝.

得無漏根者. 謂修道所攝. 無漏根滅者. 謂

道類忍俱生品. 無漏根起者. 謂道類智俱生

品. 以無漏道得一來果時. 捨無漏根者.

謂預流果攝. 及勝果道. 得無漏根者. 謂一

來果攝. 無漏根滅者. 謂第六無間道攝. 無漏

根起者. 謂第六解脫道攝. 以無漏道得不

還果隨應亦爾. 得阿羅漢果時捨無漏根

者. 謂不還果攝. 及勝果道. 得無漏根者. 謂

阿羅漢果攝. 無漏根滅者. 謂金剛喩定俱生

品. 無漏根起者. 謂初盡智俱生品時解脫阿

羅漢練根作不動時. 捨無漏根者. 謂時解

脫道攝. 得無漏根者. 謂不時解脫道攝. 無

漸根滅者. 謂第九無間道攝. 無漏根起者. 謂

第九解脫道攝. 餘位練根略故不說. 有非

捨無漏根得無漏根. 彼亦非無漏根滅無

漏根起. 謂除前相. 此中相聲依所名轉. *則

前三句所不攝法爲第四句. 此復云何. 謂

諸異生位. 乃至增上忍位. 於無漏根非捨

非得. 非滅非起. 住世第一法時. 於無漏

根非捨而得. 非滅而起. 若諸聖者住苦法

智忍. 乃至道法智時. 於無漏根非捨而得.

亦滅亦起. 住道類智忍時. 於無漏根亦捨

亦得. 亦滅亦起. 從預流果證一來果時. 以

世俗道者. 若無漏道爲加行. 住加行道時.

下      欄

於無漏根非捨而得. 滅而非起. 若世俗道

爲加行. 住加行道五無間道五解脫道時.

於無漏根非捨而得. 非滅3非起. 住第六

無間道時. 於無漏根亦捨亦得. 非滅非起.

以無漏道者. 若世俗道爲加行. 加行道

時. 於無漏根非捨而得. 非滅而起. 若無漏

道爲加行. 住加行道五無間道五解脫道

時. 非捨而得. 亦滅亦起. 住第六無間道時.

於無漏根亦捨亦得. 亦滅亦起. 從一來果

證不還果隨應亦爾. 從不還果證阿羅漢

果. 離初靜慮染時. 以世俗道者. 若無漏道

爲加行. 住加行道時. 於無漏根非捨而

得. 滅而非起. 若世俗道爲加行. 住加行道

九無間道九解脫道時. 於無漏根非捨而

得. 非滅非起. 以無漏道者. 若世俗道爲

加行. 住加行道時. 於無漏根非捨而得. 非

滅而起. 若無漏道爲加行. 住加行道九無

間道九解脫道時. 於無漏根非捨而得. 亦

滅亦起. 如離初靜慮染. 乃至離無所有處

染亦爾. 離非想非非想處染時. 若世俗道

爲加行. 住加行道時. 於無漏根非捨而

得. 非滅而起. 若無漏道爲加行. 住加行道

八無間道八解脫道時. 於無漏根非捨而

得. 亦滅亦起 . 住第九無間道時. 於無漏根

亦捨亦得. 亦滅亦起. 信解練根作見至時.

若世俗道爲加行. 住加行道時. 於無漏根

非捨而得. 非滅而起. 若無漏道爲加行. 住

加行道時. 於無漏根非捨而得. 亦滅亦起.

住無間道時. 於無漏根亦捨亦得. 亦滅亦

經數:一五四五

經名:阿毘達摩大毘婆沙論卷第百五十五

經數:七九○

上      欄

起. 時解脫阿羅漢練根作不動時. 如離非

想非非想處染. 說雜修靜慮初刹那時. 於

無漏根非捨而得. 滅而非起. 第二刹那時.

於無漏根非捨而得. 非滅而起. 第三刹那

時. 如初刹那說. 若引發五通五無間道三解

脫道時. 若起無量. 世俗解脫. 勝處. 遍處. 不

淨觀. 持息念. 世俗念住. 世俗無□解. 無諍願

智. 邊際定. 空空無願無願. 無相無相. 入滅定

想微細等時. 於無漏根非捨而得. 非滅非

起. 若起無漏他心通時. 若起無漏念住. 無

漏解脫. 無漏無□解等時. 於無漏根非捨

而得. 亦滅亦起. 若起微心時. 若起聞思

慧等時. 於無漏根非捨非得. 非滅非起.

於如是等差別位中隨其所應爲第四句.

是故略說. 除前相言

諸未知當知根. 乃至廣說. 問何故作此論. 答

爲令疑者得決定故. 如品類足說. 云何未

知當知根. 答未已見諦. 未已現觀者. 諸學

慧慧根. 若諸根隨信隨法行. 於未現觀四聖

諦能現觀. 是名未知當知根. 彼文但說現

在和合. 能荷擔有作用. 未知當知根. 非過

去未來. 勿有生疑. 唯現在和合. 能荷擔有

作用. 是未知當知根. 非過去未來. 爲令彼

疑得決定故. 顯在三世皆是此根故作斯

論. 諸未知當知根. 彼一切於未現觀四聖諦

能現觀耶. 答應作四句. 有未知當知根. 彼

非於未現觀四聖諦能現觀. 謂未知當知

根. 在過去或未來. 彼有未知當知根相故.

亦名未知當知根. 然非於未現觀四聖諦

中      欄

能現觀. 過去作用已息. 未來作用未起故.

有於未現觀四聖諦能現觀. 彼非未知當

知根. 謂諸非根法於未現觀四聖諦能現觀.

此復云何. 謂想思觸作意. 欲勝解□愧. 無貪

無瞋輕安. 捨不放逸不害. 尋伺隨心轉色

心不相應行. 如是諸法於未現觀四聖諦.

雖能現觀而非未知當知根. 以合九根爲

此根故. 有未知當知根. 彼亦於未現觀四聖

諦能現觀. 謂未知當知根於未現觀四聖諦

能現觀. *則現在和合能荷擔有作用未知

當知根. 有非未知當知根. 彼亦非於未現

觀四聖諦能現觀. 謂除前相. *則前三句所

不攝法爲第四句. 此復云何. 謂除三世未

知當知根自性. 及現在此根相應俱有非根

法. 諸餘過去未來此根相應俱有非根法. 及

已知根具知根俱生品. 一切有漏心心所法.

餘色心不相應行. 及無爲皆是第四句. 故言

除前相. 如未知當知根. 已知具知根隨其

所應廣說亦爾

盡智當言盡智乃至道智耶. 乃至廣說. 問

何故此中分別三智. 答是本論師意欲爾故.

乃至廣說. 答盡智當言盡智. 謂自了知我已

遍知苦. 我已永斷集. 我已證滅我已修道.

或法智. 謂自了知我已遍知欲界繫苦. 我已

永斷欲界繫集. 我已證欲界繫諸行滅. 我已

修斷欲界繫諸行道. 或類智謂自了知我已

遍知色無色界繫苦. 我已永斷色無色界繫

集. 我已證色無色界繫諸行滅. 我已修斷色

無色界繫諸行道. 或苦智謂自了知我已遍

下     欄

知三界繫苦. 或集智謂自了知我已永斷三

界繫集. 或滅智謂自了知我已證三界繫諸

行滅. 或道智謂自了知我已修斷三界繫諸

行道. 問何故盡智非他心智. 答盡智非見

自性. 他心智是見自性故. 何故非世俗智. 答

盡智是無漏. 世俗智是有漏故. 顯自性已當

顯地. 或有尋有伺. 謂依未至初靜慮. 或無

尋唯伺. 謂依靜慮中間. 或無尋無伺. 謂依

上三靜慮下三無色. 顯地已當顯相應. 或

樂根相應. 謂依第三靜慮. 或喜根相應. 謂

依初二靜慮. 或捨根相應. 謂依未至靜慮中

間. 第四靜慮. 下三無色. 顯相應已當顯行

相. 或無願相應. 謂十行相. 或無相相應. 謂四

行相. 問何故盡智非空相應. 答空是勝義涉

勝義. 盡智是勝義涉世俗故. 如說了知我

生已盡. 涉我解故非空相應. 顯行相已當

顯所緣. 或緣欲界繫. 或緣色無色界繫. 此

謂緣苦集. 或緣不繫. 此謂緣滅道. 如盡智.

無生智亦爾. 然有差別. 謂無生智當言無生

智. 謂自了知我不復遍知苦. 不復永斷集

不復證滅. 不復修道. 無學正見當言無學

正現. 謂以四行相知五取蘊. 以四行相知

五取蘊因. 以四行相知五取蘊滅. 以四行

相知斷五取蘊道. 或法智. 謂知欲界四諦.

或類智. 謂知色無色界四諦. 或他心智. 謂

知他無漏心心所法. 或苦集滅道智. 謂別知

三界四諦. 問何故無學正見非世俗智. 答此

無漏彼有漏故. 顯自性已地等四問如前說.

差別者. 此亦與空相應. 亦作空非我行相