經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十七

頁數:七五一

上      欄

間所緣增上. 因者二因. 卽同類遍行因. 與七

色根命根爲因增上. 因者一因. 卽異熟因.

與苦根爲因等無間增上. 非所緣. 因者三

因. 卽同類遍行異熟因. 與三無漏根. 爲所

緣增上. 所緣者. 謂與苦忍苦智集忍集智品

爲所緣. 與餘根爲因等無間所緣增上. 餘

根者. 謂意樂喜捨信等五根. 此亦具緣等故

總說. 然因有異. 謂與意根爲五因. 卽相應

等五. 與樂喜捨根爲三因. 卽同類遍行異熟

因. 與信等五根爲三因. 卽相應俱有同類

因. 未知當知根與未知當知根爲因等無間

所緣增上. 因者三因. 卽相應俱有同類因. 所

緣者. 謂與道忍道智品爲所緣. 與具知根

爲因所緣增上. 非等無間. 因者一因. 卽同

類因. 所緣者. 謂與道忍道智品爲所緣. 非

等無間者. 未知當知根等無間. 具知根不現

前故. 與七色根命根苦根. 爲一增上. 與憂

根爲所緣增上. 與餘根. 爲因等無間所緣

增上. 餘根者. 謂意樂喜捨信等五已知根. 此

亦具緣等故總說. 然因有異. 謂與意等九

根爲三因. 卽相應俱有同類因. 與已知根

爲一因. 卽同類因. 已知根與已知根. 爲因

等無間所緣增上. 因者三因. 卽相應俱有同

類因. 與七色根命根苦根. 爲一增上. 與憂

根未知當知根爲所緣增上. 與餘根. 爲因

等無間所緣增上. 餘根者. 謂意樂喜捨信等

五具知根. 此亦具緣等故總說. 然因有異謂

與意等九根. 爲三因. 卽相應俱有同類因.

與具知根爲一因. 卽同類因. 具知根與具

中      欄

知根. 爲因等無間所緣增上. 因者三因. 卽相

應俱有同1類. 與七色根命根苦根. 爲一增

上. 與憂根未知當知根已知根. 爲所緣增

上. 與餘根爲因等無間所緣增上. 餘根者.

謂意樂喜捨信等五根. 因者三因卽相應俱

有同類因. 等無間者. 謂具知根等無間. 意等

九根現在前. 所緣者. 謂具知根與意等九根

爲所緣. 增上者. 謂不□生及唯無障

*說一切有部發智大毘婆沙論卷*第一百四

十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

四十七

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

根蘊第六中有納息第二之一

欲有相續最初得幾業所生根如是等章及

解章義. 旣領會已. 當廣分別. 然有聲目多

義. 如前廣說. 此中說續衆同分有情數五

蘊名有. 相續有五. 亦如前說. 此中依二相

續作論. 謂中有相續生有相續欲有相續最

初得幾業所生根. 答卵生胎生濕生. 得二. 謂

身根命根. 問最初□邏藍位亦得餘色根不.

若得者. 如何於少時頃便得爾所根耶. 又

此中何故不說. 毘奈耶說復云何通. 如說.

於母腹中二根初得. 謂身與命. 若損害彼.

乃至廣說. 若不得者. 何故經說天眼觀知是

下      欄

男是女. 答有言亦得. 問如何於少時頃便得

爾所根耶. 答爾時雖無諸色根相而已具

得彼根種子. 如淸鹽水2□蜜沙糖酒等. 和

合貯在一器. 若以草端霑取一3□. 於中具

有鹽等諸味. □邏藍位應知亦爾. 一切色根

種子皆具. 問若爾. 何故此中不說答應說而

不說者. 當知此義有餘. 有說. 此中說皆得

者. 餘得不定. 是以不說. 如生盲等不得眼

等. 問毘奈耶說復云何通. 答彼說能持諸餘

根者. 謂身根能持諸餘色根. 命根能持餘非

色根. 是故偏說. 有說. 此位不得餘色根問

天眼云何觀. 知男女. 答□邏藍時雖無男

女根. 而有男女相. 由觀彼相得知男女.

所以者何. 非彼已有男女二根可說觀故.

有餘師說. 依經故知. 經說. 若胎是男. 依母

右脅向背□坐. 若胎是女. 依母左脅向腹

□坐. 得天眼者. 觀此差別依經而4說. 或

有說者. 觀中有知. 謂天眼觀中有後位. 若

是男子. 入於母胎. 知此□邏藍是男非女.

若女入者. 復知此位是女非男. 如是說者.

□邏藍位未得餘色根. [&FFFF]#5羅奢□位中方

乃得故. 化生得六或七或八. 無形者六. 謂眼

耳鼻舌身命根. 一形者七. 謂前六及男女根

隨一. 二形者八. 謂前六及男女根. 問餘無色

根爾時亦得. 謂意五受信等五根. 此中何故

不說. 答此中應說而不說者. 當知有餘有

說. 爾時一切得者. 此中則說. 餘無色根. 雖

有得者而非一切. 是故不說. 謂上地6歿

生下地時. 雖得彼根. 若自地*歿還生自

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十七

頁數:七五二

上      欄

地. 彼皆不得. 是故不說. 有說. 此中但問初

得業所生者. 初受生位餘無色根. 雖有得

者而非業生. 故此不說. 後位所得雖業所

生而非初得. 故亦不說. 色有相續最初得

幾業所生根. 答六. 謂眼耳鼻舌身命根. 無色

有相續最初得幾業所生根. 答一. 謂命根. 頗

思惟欲界繫法. 遍知欲界耶. 乃至廣說. 此

中思惟者. 是取所緣義. 遍知者. 是究竟斷

義. 此文顯示緣彼彼界法離彼彼界染. 或

不能離

頗思惟欲界繫法. 遍知欲界耶. 答遍知此

通異生及聖者. 通無間道及解脫道. 若世俗

道離欲染時. 九無間道緣欲界法離欲界

染. 若無漏道苦集法智離欲染時. 九無間道

九解脫道. 緣欲界法離欲界染. 頗思惟欲

界繫法. 遍知色界耶. 答不遍知. 頗思惟欲

界繫法. 遍知無色界耶. 答不遍知. 問何故

俱不遍知. 答欲界是不定界. 非修地非離

染地. 色無色界是定界. 是修地是離染地. 非

緣不定界非修非離染地法. 能離定界修

地離染地染. 有說. 欲界是[&FFFF]#界. 色無色界

是細界. 非緣[&FFFF]#界法能離細界染. 有說. 欲

界是下界. 色界是中界. 無色界是妙界. 非

緣下界法能離中妙界染. 有說. 欲界是劣

界. 色無色界是勝界. 非緣劣界法能離勝

界染. 由此等義故不遍知. 頗思惟色界繫

法. 遍知色界耶. 答遍知. 此通異生及聖者.

通無間道及解脫道. 若世俗道離色染時.

九無間道緣色界法離色界染. 若無漏道苦

中      欄

集類智. 離色染時. 九無間道九解脫道. 緣

色界法離色界染. 頗思惟色界繫法. 遍知

欲界耶. 答遍知. 此通異生及聖者. 1唯解脫

道非無間道. 謂世俗道離欲染時. 九解脫

道緣色界法離欲界染

頗思惟色界繫法. 遍知無色界耶. 答不遍

知. 問何故不遍知. 答色界是[&FFFF]#界. 無色界是

細界非緣[&FFFF]#界法能離細界 染. 有說. 色界

是中界. 無色界是妙界. 非緣中界法能離

妙界染. 有說. 色界是劣界. 無色界是勝界.

非緣劣界法能離勝界染. 由此等義故不

遍知

頗思惟無色界繫法. 遍知無色界耶. 答遍

知. 此唯聖者非異生. 通無間道及解脫道.

謂無漏道苦集類智離無色染時. 九無間道

九解脫道. 緣無色界法離無色界染

頗思惟無色界繫法. 遍知欲界耶. 答不遍

知. 問何故不遍知. 答以極遠故. 非觀極遠

界法能離極遠界染

頗思惟無色界繫法. 遍知色界耶. 答遍知.

此通異生及聖者. 唯解脫道非無間道. 謂世

俗道離色染時. 九解脫道緣無色界法離

色界染

幾根遍知欲界. 答世俗道七. 無漏道八. 世俗

道七者. 謂意捨信等五根. 無漏道八者. 謂前

七及已知根

幾根遍知色界. 答世俗道七. 無漏道十. 世俗

道七者. 謂意捨信等五根. 無漏道十者. 謂前

七及喜樂已知根

下      欄

幾根遍知無色界. 答十一. 謂前十及具知根.

已知根爲無間道. 具知根爲解脫道. 當知

此依最後位說. 問離欲界染時最後解脫

道. 容有根本初靜慮現前. 彼以捨根爲無

間道. 喜根爲解脫道. 何故不依最後位說

世俗道或八. 無漏道或九耶. 答此文應作

是說. 世俗道七或2八. 無漏道八或九. 而不

說者. 當知有餘. 有說. 此中說決定者. 謂離

非想非非想處染時. 定以具知根爲最後

解脫道. 離欲界染時. 非定以喜根爲最後

解脫道. 有於爾時不能卽入根本地故.  然

於爾時多依近分故唯說捨

遍知欲界時. 遍知幾根. 答四. 謂女男苦憂

根. 雖於爾時遍知十九. 而依永斷無餘. 無

分無片無影無隨縛斷. 故作是說. 或此中

說. 上界不行不可得者. 故唯說四. 遍知色

界時遍知幾根. 答五. 謂眼耳鼻舌身根. 雖

於爾時遍知十三. 而依永斷無餘. 無分無

片無影無隨縛斷. 故作是說. 或此中說. 上

界不行不可得者. 故唯說五. 遍知無色界

時遍知幾根. 答八. 謂意命捨信等五根. 由

此諸根離非想非非想處染時. 皆永斷故

幾根得預流果. 答九. 謂意捨信等五未知當

知已. 知根. 未知當知根爲無間道. 已知根爲

解脫道. 幾根得一來果. 答若倍離欲染入

正性離生者九. 如預流說. 若從預流果得

一來果者. 世俗道七. 無漏道八. 七者. 謂意

捨信等五根. 八者. 謂前七及已知根. 幾根得

不還果. 答若已離欲染入正性離生者九.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十七

頁數:七五三

上      欄

謂意根. 樂喜捨根隨一. 依地別故. 信等五

未知當知已知根. 未知當知根爲無間道. 已

知根爲解脫道. 若 從一來果得不還果者.

世俗道七無漏道八. 七及八如一來說. 此依

多分. 若入根本或八或九. 幾根得阿羅漢

果. 答十一. 謂意樂喜捨信等五已知具知根.

已知根爲無間道. 具知根爲解脫道. 問此

說十一爲以用故. 爲以有故. 若以用者.

無有一時三受□用. 如何說十一. 若以有

者. 得不還果亦有三受. 何故不說. 答此以

用故. 不以有故. 問無有一時三受□1用.

云何說十一耶. 答2依一相續作用而說. 故

無有過. 謂容有一補特伽羅. 先以樂根

得阿羅漢. 退已用喜. 復退用捨. 或初退用

捨. 後退用喜. 如先以樂. 如是先喜先捨隨

應亦爾. 證不還果. 無如是事. 若以此根

先得彼果退已還果此根. 而得此根者卽

捨根. 以喜樂得無退義故

得預流果遍知幾根. 答無. 爾時未有一根

究竟斷故. 得一來果遍知幾根. 答無. 爾時

亦未有根究竟斷故. 得不還果遍知幾根.

答若已離欲染入正性離生者無義如前

說. 若從一來果得不還果者四. 謂女男苦

憂根. 得阿羅漢果遍知幾根. 答八. 謂命意

捨信等五根

諸根得預流果. 此根得彼果已. 當言成就.

當言不成就. 答解脫道攝者. 當言成就. 無

間道攝者. 當言不成就. 道類智俱生品諸根.

是解脫道攝. 此當言成就. 已得故. 道類智

中      欄

忍俱生品諸根. 是無間道攝. 此當言不成

就. 已捨故. 諸根得一來果. 此根得彼果已.

當言成就. 當言不成就. 答解脫道攝者. 當

言成就. 無間道攝者. 當言不成就. 道類智

或第六解脫道俱生品諸根. 是解脫道攝. 此

當言成就. 已得故. 道類智忍或第六無間道

俱生品諸根. 是無間道攝. 此當言不成就.

已捨故. 諸根得不還果. 此根得彼果已. 當

言成就. 當言不成就. 答解脫道攝者. 當

言成就. 無間道攝者. 當言不成就. 道類智

或第九解脫道俱生品諸根. 是解脫道攝. 此

當言成就. 已得故. 道類智忍或第九無間道

俱生品諸根. 是無間道攝. 此當言不成就.

已捨故. 問以無漏道得一來不還果時. 可

言無間道攝者不成就. 若以世俗道得二

果時. 無間道不捨云何言不成就. 答此二

果文. 應作是說. 解脫道攝者. 當言成就. 無

間道攝者. 當言3或成就或不成就. 而不作

是說者. 當知此中唯依不共勝道而說. 有

言. 此說現前成就. 以世俗道得二果已.

無間道諸根定不現前故. 諸根得阿羅漢

果. 此根得彼果已. 當言成就. 當言不成

就. 答解脫道攝者. 當言成就. 無間道攝者.

當言不成就. 最初盡智俱生品諸根. 是解脫

道攝. 此當言成就. 已得故. 金剛喩定俱生

品諸根是無間道攝. 此當言不成就. 已捨故.

諸根得預流果. 此根斷何界結. 答色無色

界. 或無斷. 色無色界者. 謂道類智忍俱生品

諸根. 或無者. 謂道類智俱生品諸根. 以解脫

下      欄

道非斷對治故. 此根何果攝. 答預流果. 或

無益流果攝者. 謂道類智俱生品諸根. 或無

者. 謂道類智忍俱生品諸根. 諸根得一來果

此根斷何界結. 答欲界或色無色界或無斷.

欲界或無者. 4謂從預流果得一來果時. 第

六無間道俱生品諸根斷欲界結. 第六解脫道

俱生品諸根不斷結. 斷色無色界或無者. 謂

倍. 離欲染入正性離生得一來果時. 道類

智忍俱生品諸根. 斷色無色界結. 道類智俱

生品諸根不斷結. 此根何果攝. 答一來果或

無. 一來果攝者. 謂第六解脫道. 及道類智俱

生品諸根. 或無者謂第六無間道. 及道類智

忍俱生品諸根. 諸根得不還果. 此根斷何界

結. 答欲界或色無色界或無斷. 欲界或無者.

謂從一來果得不還果時. 第九無間道俱

生品諸根斷欲界結. 第九解脫道俱生品諸

根不斷結. 斷色無色界或無者. 謂已離欲染

入正性離生得不還果時. 道類智忍俱生

品諸根斷色無色界結. 道類智俱生品諸根

不斷結. 此根何果攝. 答不還果. 或無. 不還果

攝者. 謂第九解脫道. 及道類智俱生品諸根.

或無者. 謂第九無間道. 及道類智忍俱生品

諸根. 諸根得阿羅漢果. 此根斷何界結. 答

無色界. 或無. 斷無色界者. 謂金剛喩定俱生

品諸根. 或無者. 謂初盡智俱生品諸根. 此根

何果攝. 答阿羅漢果. 或無. 阿羅漢果攝者. 謂

初盡智俱生品諸根. 或無者. 謂金剛喩定俱

生品諸根

得預流果時所捨諸根. 此根斷何界結. 答

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十七

頁數:七五四

上      欄

欲界或色無色界. 或無. 得預流果時見道所

攝. 已得諸根名爲所捨. 此根或斷欲界. 謂

四法智忍俱生品諸根. 或斷色無色界. 謂四

類智忍俱生品諸根. 或無. 謂七智俱生品諸

根此根何果攝. 答無. 以無預流下果攝此

諸根故. 得一來果時所捨諸根. 此根斷何

界結. 答欲界或色無色界. 或無. 若倍離欲

染入正性離生得一來果時. 見道所攝已

得諸根名爲所捨. 此根或斷欲界. 謂四法

智忍俱生品諸根. 或斷色無色界. 謂四類智

忍俱生品諸根. 或無. 謂七智俱生品諸根. 若

從預流果得一來果時. 預流果及此勝果

道所攝諸根名爲所捨. 此根或斷欲界. 謂六

無間道所攝諸根. 或無. 謂預流果及此勝果

道中諸加行道. 解脫道勝進道所攝諸根. 此

根何果攝. 答預流果. 或無. 預流果攝者. 謂道

類智俱生品所捨諸根. 或無者. 謂此勝果道.

及見道所攝所捨諸根. 得不還果時所捨諸

根. 此根斷何界結. 答欲界或色無色界. 或

無. 若已離欲染入正性離生得不還果時.

見道所攝已得諸根名爲所捨. 此根或斷

色無色界謂四類智忍俱生品諸根. 或無. 謂

四法智忍. 及七智俱生品諸根. 若從一來果

得不還果時. 一來果及此勝果道所攝諸根

名爲所捨. 此根或斷欲界. *謂三無1間道所

攝諸根. 或無. 謂一來果及此勝果道中諸加

行道. 解脫道勝進道所攝諸根. 此根何果攝.

答一來果. 或無. 一來果攝者. 謂道類智俱生

品. 及第六解脫道所攝捨所諸根. 或無者. 謂

中      欄

此勝果道. 及見道所攝所捨諸根

得阿羅漢果時所捨諸根. 此根斷何界結.

答色界或無色界. 或無. 得阿羅漢果時. 不

還果及此勝果道所攝諸根名爲所捨. 此根

或斷色界. 謂離四靜慮染各有九無間道

所攝諸根. 或斷無色界. 謂離四無色染. 各

有九無間道所攝諸根. 或無. 謂不還果及此

勝果道中諸加行道. 解脫道勝進道所攝諸

根

此根何果攝. 答不還果. 或無. 不還果攝者. 謂

道類智俱生品. 及第九解脫道所攝所捨諸

根. 或無者. 謂此勝果道所攝所捨諸根

得預流果時所得諸根. 此根斷何界結. 答

無. 謂得預流果時所得諸根. 皆是解脫道類

所攝. 唯無間道攝能斷煩惱故. 此根何果

攝. 答預流果. 或無. 預流果攝者. 謂道類智俱

生品所得諸根. 或無者. 謂爾時所得世俗諸

根. 問爾時所得諸根皆是無漏預流果攝. 復

有何世俗根是今所得而言或無. 答此文但

應說預流果. 不應言或無. 而說或無者.

欲顯爾時所得命等八根. 是無始時來所未

曾得. 以是初得2聖果依故

得一來果時所得諸根. 此根斷何界結. 答

無. 義如前說

此根何果攝. 答一來果. 或無. 一來果攝者. 謂

道類智俱生品. 及第六解脫道所攝所得諸

根. 或無者. 謂爾時所得世俗諸根

得不還果時所得諸根. 此根斷何界結. 答

無. 義如前說

下      欄

此根何果攝. 答不還果. 或無. 不還果攝者. 謂

道類智俱生品. 及第九解脫道所攝所得諸

根. 或無者. 謂爾時所得世俗諸根. 得阿羅漢

果時所得諸根此根斷何界結. 答無. 義如

前說. 此根何果攝. 答阿羅漢果. 或無. 阿羅漢

果攝者. 謂初盡智俱生品所得諸根. 或無者.

謂爾時所得世俗諸根

諸預流者所成就根. 此根斷何界結. 答欲

界. 或無. 斷欲界者. 謂六無間道所攝諸根.

或無者. 謂預流果及此勝果道中諸加行道.

解脫道勝進道所攝等諸根. 此根何果攝. 答

預流果. 或無. 預流果攝者. 謂道類智俱生品

所成就諸根. 或無者. 謂3諸預流者所成就

勝果道所攝諸根. 及所成就餘善有漏染汚

無覆無記諸根

諸一來者所成就根. 此根斷何界結. 答欲

界. 或無. 斷欲界. 者. 謂三無間道所攝諸根.

或無者. 謂一來果及此勝果道中諸加行道.

解脫道勝進道所攝等諸根

此根何果攝. 答一來果. 或無. 一來果攝者. 謂

道類智俱生品. 及第六解脫道所攝所成就

諸根. 或無者. 謂一來者所成就勝果道所攝

諸根. 及所成就餘善有漏染汚無覆無記諸

根諸不還者所成就根. 此根斷何界結. 答色

界或無色界. 或無. 斷色界者. 謂離四靜慮

染. 各有九無間道所攝諸根. 斷無色界者.

謂離四無色染. 各有九無間道所攝諸根. 或

無者. 謂不還果及此勝果道中諸加行道. 解

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十八

頁數:七五五

上      欄

脫道勝進道所攝等諸根

此根何果攝. 答不還果. 或無. 不還果攝者. 謂

道類智忍俱生品. 及第九解脫道所攝所成

就諸根. 或無者. 謂不還者所成就勝果道

所攝諸根. 及所成就餘善有漏染汚無覆無

記諸根

諸阿羅漢所成就根. 此根斷何界結. 答無.

以阿羅漢諸結已盡無可斷故. 此根何果

攝. 答阿羅漢果. 或無. 阿羅漢果攝者. 謂阿羅

漢所成就無漏諸根. 或無者. 謂阿羅漢所

成就善有漏無覆無記諸根

諸預流者斷結諸根. 此根斷何界結. 答欲界.

謂欲界修所斷前六品結. 此根何果攝. 答無.

謂無間道能斷諸結. 沙門果所攝諸根必是

解脫道故. 諸一來斷者結諸根. 此根斷何界

結. 答欲界. 謂欲界修所斷後三品結. 此根何

果攝. 答無. 所以如前

諸不還者斷結諸根. 此根斷何界結. 答色界

或無色界. 色界者. 謂四靜慮修所斷各九品

結. 無色界者. 謂四無色修所斷各九品結. 此

根何果攝. 答無. 所以如前諸阿羅漢諸結已

盡. 無斷結根故. 不問答

諸預流果所攝諸根. 此根斷何界結. 答無.

以沙門果所攝諸根是解脫道. 唯無間道能

斷結故. 諸一來果不還果阿羅漢果所攝諸

根. 此根斷何界結. 答無. 所以如前. 阿羅漢

果又無結可斷故

諸苦智是於苦無漏智耶. 乃至廣說. 問何故

作此論. 答欲令疑者得決定故. 謂苦智集

中     欄

智行相無雜. 所緣有雜. 滅智道智行相無雜.

所緣無雜. 或有生疑. 如苦集智行相無雜

所緣有雜. 滅道智亦如是耶. 如滅道智行相

無雜所緣無雜. 苦集智亦如是耶. 爲令此

疑得決定故. 顯苦集智所緣有雜滅道智所

緣無雜故作斯論. 問何故苦智集智行相無

雜. 所緣有雜. 答離苦無集離集無苦故. 謂

一一有漏事. 果義名苦因義名集. 卽於一

一有漏事中. 1若智作苦等四行相轉名苦

智. 若智作集等四行相轉名集智. 故苦集智

行相無雜. 所緣有雜. 滅智道智行相所緣二

俱無雜. 滅等道等行相異故. 有爲無爲所緣

別故

者苦智是於苦無漏智耶. 設於苦無漏智是

苦智耶. 答諸苦智是於苦無漏智. 由無漏智

於苦事中. 作非常苦空非我四行相轉. 名

苦智故. 有於苦無漏智非苦智. 謂於苦2知

集智. 由無漏智於苦事中. 作因集生緣四

行相轉. 名集智故. 前已說離苦無集.  故集

智所緣亦名爲苦

諸集智是於集無漏智耶. 設於集無漏智是

集智耶. 答諸集智是於集無漏智. 由無漏智

於集事中. 作因集生緣四行相轉. 名集智

故. 有於集無漏智非集智. 謂於集*知苦智.

由無漏智於集事中. 作非常苦空非我四行

相轉. 名苦智故. 前已說離集無苦. 故苦智

所緣亦名爲集

諸滅智是於滅無漏智耶. 答如是設於滅無

漏智是滅智耶. 答如是諸道智. 是於道無漏

下      欄

智耶. 答如是. 設於道無漏智是道智耶. 答

如是. 由前已說滅智道智行相所緣俱無

雜故. 若無漏智緣擇滅. 作滅靜妙離四行

相轉. 名滅智. 若無漏智緣聖道. 作道如行

出四行相轉. 名道智故

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百四

十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

四十八

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

根蘊第六中有納息第二之二

諸根無漏緣欲界繫. 此根法智相應耶. 設根

無漏法智相應. 此根緣欲界繫那. 答應作

四句. 有根無漏緣欲界繫. 此根非法智相

應. 謂苦法智忍. 及相應根. 苦法智集法智忍.

及相應根. 集法智此中苦法智忍是無漏慧

根. 此根緣欲界繫. 非法智相應. 以忍與智

不相應故. 及相應根者. 謂苦法智忍相應八

無漏根. 此根亦緣欲界繫. 非法智相應. 忍

相應故. 苦法智亦是無漏慧根. 此根亦緣欲

界繫. 非法智相應. 自體與自體不相應故.

謂三緣故自體不與自體相應. 一無二自

性俱生故. 二前後刹那不□故. 三一切法不

觀自性與他爲緣故. 集法智忍. 及相應根.

集法智亦如是. 有根無漏法智相應. 此根不

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十八

頁數:七五六

上      欄

緣欲界繫. 謂滅道法智相應根. 此是滅道法

智相應八無漏根. 此根不緣欲界繫. 緣不

繫法故

有根無漏緣欲界繫. 此根亦法智相應. 謂苦

集法智相應根. 此是苦集法智相應八無漏

根. 此根緣欲界繫. 緣欲界苦集故. 有根無

漏不緣欲界繫. 此根亦非法智相應. 謂苦

類智忍苦類智. 及二相應根. 集類智忍集類

智. 及二相應根. 滅法智忍及相應根. 滅法智

滅類智忍滅類智. 及二相應根. 道法智忍. 及

相應根. 道法智道類智忍道類智. 及二相應

根. 此中苦類智忍苦類智俱是無漏慧根. 此

根不緣欲界繫. 緣色無色界繫故. 亦非法

智相應. 忍智與智不相應故. 及二相應根

者. 謂苦類智忍苦類智相應八無漏根. 此根

不緣欲界繫. 緣色無色界繫故. 亦非法智

相應. 與苦類智忍苦類智相應故. 集類智忍

集類智. 及二相應根. 亦如是. 滅法智忍是無

漏慧根. 此根不緣欲界繫. 緣不繫法故. 亦

非法智相應. 忍與智不相應故. 及相應根

者. 謂滅法智忍相應八無漏根. 此根不緣欲

界繫. 緣不繫法故. 亦非法智相應. 忍相應

故. 滅法智亦是無漏慧根. 此根不緣欲界

繫. 緣不繫法故. 亦非法智相應. 自體與自

體不相應故. 道法智忍及相應根. 道法智

亦如是. 滅類智忍滅類智俱是無漏慧根. 此

根不緣欲界繫. 緣不繫法故. 亦非法智相

應. 忍智與智不相應故. 及二相應根者. 謂

滅類智忍滅類智相應八無漏根. 此根不緣

中      欄

欲界繫. 緣不繫法故. 亦非法智相應. 與滅

類智忍滅類智相應故. 道類智忍道類智. 及

二相應根亦如是

諸根無漏緣色無色界繫. 此根類智相應耶.

設根無漏類智相應. 此根緣色無色界繫耶.

答應作四句. 有根無漏緣色無色界繫. 此

根非類智相應. 謂苦類智忍. 及相應根. 苦類

智集類智忍. 及相應根. 集類智此中苦類智

忍是無漏慧根. 此根緣色無色界繫. 非類智

相應. 忍與智不相應故. 及相應根者. 謂苦

類智忍相應八無漏根. 此根亦緣色無色界

繫. 非類智相應. 忍相應故. 苦類智亦是無

漏慧根. 此根亦緣色無色界繫非類智相應.

自體與自體不相應故. 集類智忍及相應

根. 集類智亦如是. 有根無漏類智相應. 此

根不緣色無色界繫. 謂滅道類智相應根. 此

是滅道類智相應八無漏根. 此根不緣色無

色界繫. 緣不繫法故

有根無漏緣色無色界繫. 此根亦類智相應.

謂苦集類智相應根. 此是苦集類智相應八

無漏根. 此根緣色無色界繫緣色無色界苦

集故. 有根無漏不緣色無色界繫. 此根亦

非類智相應. 謂苦法智忍苦法智. 及二相應

根. 集法智忍集法智. 及二相應根. 滅法智忍

滅法智. 及二相應根. 滅類智忍及相應根. 滅

類智道法智忍道法智. 及二相應根道類智

忍及相應根. 道類智此中苦法智忍苦法智.

俱是無漏慧根. 此根不緣色無色界繫. 緣

欲界繫故. 亦非類智相應. 忍智與智不相

下      欄

應故. 及二相應根者. 謂苦法智忍苦法智相

應八無漏根. 此根不緣色無色界繫. 緣欲

界繫故. 亦非類智相應. 與忍法智相應故.

集法智忍集法智. 及二相應根亦如是. 滅法

智忍滅法智俱是無漏慧根. 此根不緣色無

色界繫. 緣不繫法故. 亦非類智相應. 忍智

與智不相應故. 及二相應根者. 謂滅法智

忍滅法智相應八無漏根. 此根不緣色無色

界繫. 緣不繫法故. 亦非類智相應. 與忍法

智相應故. 道法智忍道法智. 及二相應根亦

如是. 滅類智忍是無漏慧根. 此根不緣色

無色界繫. 緣不繫法故. 亦非類智相應. 忍

與智不相應故. 及相應根者. 謂滅類智忍

相應八無漏根. 此根不緣色無色界繫. 緣

不繫法故. 亦非類智相應忍相應故. 滅類

智亦是無漏慧根. 此根不緣色無色界繫緣

不繫法故. 亦非類智相應. 自體與自體不

相應故. 道類智忍及相應根. 道類智亦如

是

法智當言法智耶. 乃至廣說. 問何故此中

但依法類二智作論. 答彼作論者意欲爾

故. 隨彼意欲而造論. 但不違法性便不

應責. 彼意欲依二智作論卽便作之. 謂

法智類智如前智蘊隨論者意依1二智作

論. 謂他心智宿住隨念智如後定蘊. 隨論

者意亦依二智作論. 謂盡智無生智. 如此

蘊前隨論者意依四智作論. 謂苦智集智

滅智道智. 如前結蘊隨論者意依八智作

論. 謂法智類智他心智世俗智苦集滅道智.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十八

頁數:七五七

上      欄

如所知納息. 隨論者意依十智作論. 謂前

八智. 及盡無生智. 譬如善巧陶師以濕[&FFFF]#

團置於輪上. 隨意□埴成種種器. 於工巧

法而不相違. 如是善作論者以聞思慧. 行

所知境照了除癡. 然後隨欲造種種論. 於

諸法性亦不相違. 有說. 12唯法類類智互不相

攝. 亦俱遍緣不相攝境. 謂有漏無漏有爲無

爲四聖諦法. 有說. 以法類智攝一切無漏

智盡是彼根本. 有說. 法類二智作分齊緣.

謂法智緣下類智緣上. 由此等緣故但依

此二智作論

法智當言法智耶. 當言類智他心智世俗

智苦智集智滅智道智耶. 答當言法智或他

心智苦智集智滅智道智. 當言. 法智者. 謂知

欲界諸行. 諸行因. 諸行滅. 諸行對治道或他

心智者. 謂知欲界諸行對治道他心心所法.

或苦智者. 謂知欲界諸行非常相苦相空相

非我相. 或集智者. 謂知欲界諸行因因相集

相生相緣相. 或滅智者. 謂知欲界諸行滅滅

相靜相妙相離相. 或道智者. 謂知欲界諸行

對治道道相如相行相出相. 顯自性已當顯

地. 法智當言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺

耶. 答當言三種. 謂在未至初靜慮名有尋

有伺. 在靜慮中間名無尋唯伺. 在上三靜

慮名無尋無伺. 顯地已當顯相應

法智當言樂根相應喜根相應捨根相應耶.

答當言三種謂在第三靜慮樂根相應. 在

初二靜慮喜根相應. 在未至靜慮中間第四

靜慮. 捨根相應. 顯相應已當顯行相

中       欄

法智當言空無願無相相應耶. 答當言三

種. 謂二行相空相應. 2十行相無願相應. 四

行相無相相應. 顯行相已當顯所緣. 法智

當言緣欲界繫. 緣色界繫. 緣無色界繫. 緣

不繫耶. 答當言. 緣欲界繫或不繫. 緣欲界

繫者. 謂苦集法智. 緣不繫 者. 謂滅道法智

類智當言類智耶. 當言法智他心智世俗

智苦智集智滅智道智耶. 答當言類智或他

心智苦智集智滅智道智. 當言類智者. 謂

知色無色界諸行諸行因諸行滅諸行對治

道. 或他心智者. 謂知色無色界諸行無漏對

治道他心心所法. 或苦智者. 謂知色無色界

諸行非常等四種相. 或集智者. 謂知色無色

界諸行因因等四種相. 或滅智者. 謂知色無

色界諸行滅滅等四種相. 或道智者. 謂知色

無色界諸行對治道道等四種相. 顯自性已

當顯地. 類智當言有尋有伺無尋唯何無

尋無伺耶. 答當言三種. 謂在未至初靜慮

名有尋有伺. 在靜慮中間名無尋唯伺. 在

上三靜慮下三無色名無尋無伺. 顯地已

當顯相應

類智當言樂根相應喜根相應捨根相應耶.

答當言三種謂在第三靜慮樂根相應. 在

初二靜慮喜根相應. 在未至靜慮中間第四

靜慮下三無色 捨根相應. 顯相應已當顯

行相. 類智當言空無願無相相應耶. 答當

言三種. 謂二行相空相應. 十行相無願相應.

四行相無相相應. 已顯行相當顯所緣

類智當言緣欲界繫. 緣色界繫. 緣無色界

下      欄

繫. 緣不繫耶. 答當言緣色無色界繫或不

繫. 緣色無色界繫者. 謂苦集類智緣不繫

者. 謂滅道類智

時心解脫. 當言學根得無學根得. 乃至廣說.

問何故作此論. 答欲解釋契經義故. 如佛

告阿難陀言. 苾芻不應樂處□鬧. 若樂是

者於時愛心解脫. 或於不時不動心解脫身

作證. 能具足住無有是處. 若有苾芻不樂

□鬧而樂寂靜. 於時愛心解脫. 或不時不

動心解脫身作證. 能具足住斯有是處彼經

雖說二種解脫. 而不分別此二自性. 亦未

曾顯由何根得. 前智蘊中雖已顯非解脫

自性. 而未顯得. 今欲顯得故作斯論. 有

說. 欲止他所說故. 謂或有執. 時心解脫有

學有所作所作未辦故. 不動心解脫無學無所

作所作已辦故. 爲遮彼執. 顯二解脫俱是

無學所作已辦. 或復有執. 時心解脫是有漏.

不動心解脫是無漏. 欲止彼意顯二解脫

俱是無漏. 或復有執. 時心解脫是有爲. 不動

心解脫是無爲. 爲止彼執顯二解脫俱是

有爲. 由此等緣故作斯論. 諸法中唯二法

是解脫自性. 謂有爲法中唯有勝解. 無爲法

中唯有擇滅. 彼勝解者. 是心所大地法□與

心相應. 彼擇滅者. 是離繫是勝義善常住涅

槃. 勝解有二. 謂染不染. 染謂邪勝解. 卽貪

等煩惱隨煩惱相應. 不染謂正勝解. 卽信等

諸善法相應. 此正勝解復有二種. 謂有漏無

漏. 有漏者謂不淨觀3持息念無量勝處遍處

等相應. 無漏復二. 謂學無學. 學者七聖身

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十八

頁數:七五八

上      欄

中無漏勝解. 無學者. 謂阿羅漢身中無漏勝

解. 無學勝解復有二種.  謂時心解脫. 不時心

解脫. 時心解脫者. 謂五種阿羅漢身中無漏

勝解. 不時心解脫者謂不動法阿羅漢身中

無漏勝解. 此二亦名心解脫慧解脫. 離貪故

名心解脫. 離無明故名慧解脫. 問若此勝

解離貪故名心解脫. 離無明故名慧解脫

者. 集異門等所說當云何通. 如說云何離貪

故心得解脫. 答無貪善根對治貪故. 云何

離無1明故慧得解脫. 答無癡善根對治癡

故. 由此說故二解脫體. 卽是善根非是勝

解. 答彼文應作是說. 云何離貪故心得解

脫. 答無貪善根相應心勝解印可. 卽此名爲

時心解脫. 云何離無明故慧得解脫. 答無

癡善根相應心勝解印可. 卽此名爲不動心

解脫. 而不作是說者有何意耶. 答此就依

處以顯勝解. 謂依無貪故心解脫貪. 依無

癡故心解脫癡. 然心解脫體是勝解

時心解脫當言學根得無學根得學無學根

得耶答當言學無學根得. 學根得者謂無間

道俱生根無學根得者. 謂解脫道俱生根. 又

學根得者. 謂向道俱生根. 無學根得者. 謂果

道俱生根. 又學根得者. 謂金剛喩定俱生品

根. 無學根得者. 謂盡智俱生品根. 又學根得

者. 謂又知根. 無學根得者. 謂具知根. 又學根

得者. 謂修道俱生根. 無學根得者謂無學道

俱生根. 修地無學地亦爾. 不動心解脫. 當言

學根得無學根得. 學無學根得耶. 答若本得

不動當言學無學根得. 若時解脫阿羅漢

中      欄

得不動. 當言無學根得. 學無學根得者. 廣

說如前. 無學根得者. 彼無間解脫道俱無學

攝故. 一切結盡當言學根得. 無學根得. 學

無學根得耶. 答當言學無學根得. 廣說如

前. 問此文何故不如不動心解脫說. 答此

文亦應作如是說. 若初證一切結盡. 當言

學無學根得. 若時解脫阿羅漢得不動證一

切結盡. 當言無學根得. 而不作是說者有

何意耶. 答解脫有二. 謂有爲無爲. 二種心

解脫是有爲. 一切結盡是無爲. 有爲解脫有

下中上. 初所得異後所得異故差別說. 無爲

解脫無下中上. 後得同初故無別說

以無間道證預流果. 此道當言法智相應

類智他心智世俗智苦智集智滅智道智相

應耶. 答言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺

耶. 當言樂根喜根捨根相應耶. 當言空無

願無相相應耶. 答言緣欲界繫色界繫無

色界繫不繫耶. 答以無間道證預流果. 此

道當言忍相應有尋有伺捨根相應. 無願相

應. 緣不繫忍相應者. 道類智忍故俱故. 有尋

有伺者. 唯依未地故. 捨根相應者. 未至

地唯有捨受故. 無願相應者. 道無願俱故.

緣不繫者類智品爲所緣故

以無間道證一來果. 此道當言法智相應.

類智他心智世俗智苦智集智滅智道智相

應耶. 當言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺

耶. 當言樂根喜根捨根相應耶. 當言空無

願無相相應耶. 當言緣欲界繫色界繫無

色界繫不繫耶. 答若倍離欲染入正性離

下      欄

生者. 如證預流果說. 若從預流果以世俗

道證一來果. 此道當言世俗智相應. 有尋

有伺捨根相應. 緣欲界繫. 世俗智相應者. 謂

[&FFFF]#等三行相隨一轉故. 不與空等相應者.

彼唯無漏故. 緣欲界繫者. 欲界五蘊爲所

緣故. 餘如前說. 若從預流果以無漏道

證一來果. 此道當言法智相應. 或苦智. 或

集智. 或滅智. 或道智相應. 有尋有伺 捨根相

應. 或空或無願或無相相應. 或緣欲界繫或

緣不繫. 法智相應者. 謂四法智隨一相應. 或

苦智相應者. 卽苦法智相應. 乃至或道智相

應者. 卽道法智相應. 或空相應者. 謂二行相

相應. 或無願相應者. 謂十行相相應. 或無相

相應者. 謂四行相相應. 或緣欲界繫者謂苦

集法智. 或緣不繫者. 謂滅道法智. 餘如前

說

以無間道證不還果. 此道當言法智相應.

類智他心智世俗智苦智集智滅智道智相

應耶. 當言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺

耶. 當言樂根喜根捨根相應耶. 當言空無

願無相相應耶. 當言緣欲界繫色界繫無

色界繫不繫耶. 答若已離欲染入正性離

生. 此道當言忍相應. 或有尋有伺. 或無尋唯

伺. 或無尋無伺. 或樂根相應. 或喜根相應. 或

捨根相應. 無願相應. 緣不繫. 或有尋有伺

者. 謂依未至初靜慮. 或無尋無伺者. 謂依靜

慮中間. 或無尋無伺者. 謂依上三靜慮或樂

根相應者. 謂依第三靜慮. 或喜根相應者. 謂

依初二靜慮. 或捨根相應者. 謂依未至靜慮

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十八

頁數:七五九

上      欄

中間第四靜慮. 餘如前說. 若從一來果以

世俗道證不還果者. 如以世俗道證一來

果說. 若從一來果以無漏道證不還果

者. 如以無漏道證一來果說. 以無間道

證阿羅漢果. 此道當言法智相應類智他

心智世俗智苦智集智滅智道智相應耶. 當

言有尋有伺無尋唯伺無尋無伺耶. 當言

樂根喜根捨根相應耶. 當言空無願無相相

應耶. 當言緣欲界繫色界繫無色界繫不

繫耶. 答此道當言或法智相應或類智或苦

智或集智或滅智或道智相應. 或有尋有伺.

或無尋唯伺. 或無尋無伺. 或樂根. 或喜根或

捨根相應. 或空或無願或無相相應. 或緣無

色界繫. 或緣不繫. 或法智相應者. 謂滅道法

智隨一相應. 或類智相應者. 謂四類智隨一

相應. 或苦智集智相應者. 卽苦集類智相應.

或滅智道智相應者. 卽滅道法類智相應. 或

有尋有伺者. 謂依未至初靜慮. 或無尋唯伺

者. 謂依靜慮中間. 或無尋無伺者. 謂依上

三靜慮下三無色. 或樂根相應者. 謂依第三

靜慮. 或喜根相應者. 謂依初二靜慮. 或捨根

相應者. 謂依未至靜慮中間第四靜慮下三

無色. 或空相應者. 謂二行相相應. 或無願相

應者. 謂十行相相應. 或無相相應者. 謂四行

相相應. 或緣無色界繫者. 謂苦集類智緣

有頂苦集故. 或緣不繫者. 謂滅道法類智

緣三界滅. 及能對治道故

幾根永斷滅起得預流果. 答無根永斷. 七根

滅起. 一滅不起一起不滅得預流果. 七根滅

中      欄

起者. 七謂意捨信等五根. 滅謂此七無間道

攝. 起謂此七解脫道攝. 又滅謂向道攝. 起謂

果道攝. 又滅謂道類智忍品攝. 起謂道類智

品攝. 又滅謂未知當知根俱生. 起謂已知根

俱生. 又滅謂見道攝. 起謂修道攝. 見地修地

亦爾. 一滅不起者. 謂未知當知根. 一起不滅

者. 謂已知根. 幾根永斷滅起得一來果. 答若

倍離欲染入正性離生者. 如證預流果說.

若從預流果以世俗道證一來果. 無根永

斷七根滅起得一 來果. 七根滅起者七如前

說. 滅謂此七無間道攝. 起謂此七解脫道攝.

又滅謂向道攝. 起謂果道攝

若從預流果以無漏道證一來果. 無根永

斷八根滅起得一來果. 八根滅起者. 八謂前

七加已知根. 滅起義如前說

幾根永斷滅起得不還果. 答若已離欲染

入正性離生無根永斷. 七根滅起. 一滅不

起. 一起不滅. 得不還果. 七根滅起者. 七謂

意根樂喜捨根隨一. 信等五根. 餘如得預流

果中說. 若從一來果以世俗道證不還果.

不入靜慮. 四根永斷七根滅起得不還果四

根永斷者. 謂女男苦憂根. 七根滅起者. 七謂

意捨信等五根. 滅起義如從預流得一來

說. 若入靜慮. 四根永斷. 六根滅起. 一滅不

起. 一起不滅. 得不還果

四根永斷者如前說. 六根滅起者. 六謂意根

信等五根. 滅起義如前說. 一滅不起者. 謂捨

根. 一起不滅者. 謂喜根. 若從一來果以無

漏道證不還果. 不入靜慮四根永斷八根

下      欄

滅起. 得不還果. 八根者. 謂意捨信等五已知

根. 餘如前說. 若入靜慮四根永斷七根滅

起一滅不起. 一起不滅. 得不還果. 七根者.

卽前謂意信等五及已知根餘如以世俗道

證不還果中說

問離欲界染第九解脫道. 誰卽入靜慮. 誰

不入耶. 答所依力强者入. 所依力劣者不入.

有說. 所依力劣者入. 爲長養所依故. 所依

力强者不入. 不爲長養所依故. 有說. 欣多

者入. 厭多者不入. 有說. 喜樂多者入. 憂苦

多者不入. 有說. 以滅道智離欲染者入.

以苦集智離欲染者不入. 有說. 以無相

道無願離欲染者入. 以空苦集無願離欲

染者不入. 有說. 厭欲界法離欲染者入.

厭三界法離欲染者不入. 有說. 爲心靜

慮而離染者入. 爲心解脫而離染者不入.

有說. 利根者入. 鈍根者不入. 如利根鈍根.

因力緣力. 因分力外分力. 內正思惟力外聞

正法力. 應知亦爾

幾根永斷滅起得阿羅漢果. 答若依未至證

阿羅漢果. 一根永斷七根永斷滅起. 一滅不

起. 一起不滅. 得阿羅漢果. 一根永斷者謂命

根. 七根永斷滅起者. 七謂意捨信等五根. 永

斷謂有漏攝. 滅謂無間道攝. 起謂解脫道攝.

又永斷謂世俗攝. 滅謂向道攝. 能謂果道攝.

又永斷謂非學非無學攝. 滅謂學攝. 起謂無

學攝. 又永斷謂有頂攝. 滅謂金剛喩定俱生

品攝. 起謂盡智俱生品攝. 又永斷謂修所斷

攝. 滅謂已知根攝起謂具知根攝. 又永斷謂

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百四十九

頁數:七六○

上      欄

無色界繫攝. 滅謂修道地攝. 起謂無學道地

攝. 一滅不起者. 謂已知根一起不滅者. 謂具

知根

如依未至. 依靜慮中間第四靜慮三無色

定亦爾. 若依初靜慮證阿羅漢果. 二根永

斷. 六根永斷滅起. 一根滅起. 一滅不起. 一起

不滅. 得阿羅漢果二根永斷者謂命捨根. 六

根永斷滅起者. 六謂意信等五根永斷滅起

義如前說一根滅起者. 一謂喜根. 滅起義如

前說一滅不起者. 謂已知根. 一起不滅者. 謂

具知根. 如依初靜慮. 依第二第三靜慮亦

爾. 然差別者. 依第三靜慮. 應說樂根起滅

*說一切有部發智大毘婆沙論卷*第一百四

十八

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

四十九

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

根蘊第六中觸納息第三之一

有十六觸謂有對觸. 增語觸. 明觸. 無明觸.

非明非無明觸. 愛觸. □觸. 順樂受觸. 順苦受

觸. 順不苦不樂受觸. 眼觸. 耳觸. 鼻觸. 舌觸.

身觸. 意觸. 云何有對觸. 乃至云何意觸. 如

是等章. 及解章義旣領會已. 當廣分別. 問

何故作此論. 答爲止他宗顯己義故. 謂譬

喩者說. 觸非實有. 所以者何. 契經說故. 如

中      欄

契經說. 眼及色爲緣生眼識. 三和合觸等.

離眼色眼識外實1觸體不可得. 爲遮彼

意顯觸體是實有. 若觸體非實有者. 便違

經說. 如契經說. 觸爲緣受. 若無觸者但應

說六處緣受. 或說無緣不應言觸緣受.

又若觸體非實有者. 應說緣起2唯十一支.

契經不應說有十二. 又若觸體非實有者.

但應說有九大地法. 然說有十故觸實有.

問若觸實有云何會釋彼所引經. 答彼經意

說三法和合爲緣生觸非於無體得有生

義. 此若不生云何緣受. 譬如月月愛珠. 及

器和合爲緣生水. 非無水生得有水用.

又如日日愛珠. □薪和合爲緣生火. 非無

火生得有火用. 如是根境及識和合爲緣

生觸非無觸生得有觸用. 觸用謂能爲緣

生受. 是故欲止他說顯觸實有而作斯論.

問何緣根蘊分別觸耶. 答彼作論者意欲

爾故乃至廣說. 復次此不說問. 所以者何.

前已說一一蘊中具一切義故. 復次一切法

觸所集起. 根由觸生故分別觸. 復次心心

所以觸爲命. 觸所引觸所轉觸力故現在

前此中有根故分別觸. 復次先安立諸觸

後辯根相應. 根以觸爲章故應先分別觸

問諸聖敎中. 或說一觸如心所中立觸心

所. 十大地法中立觸大地法. 或說二觸謂

有漏無漏縛3解繫不繫. 或說三觸. 謂下中

上善不善無記. 或說四觸. 謂三界繫及不繫

或說五觸. 謂三界繫及學無學. 或說六觸.

謂眼觸乃至意觸. 或說七觸. 謂見苦所斷. 乃

下      欄

至修所斷. 幷學無學或說八觸. 謂見苦所斷

乃至修所斷. 及見道修道無學道. 或說九觸

謂下下乃至上上. 或說十觸. 謂欲界繫. 乃至

非想非非想處繫及不繫. 若約相續刹那分

別則有無量. 何故此中於一等廣說十六.

於無量略說十六耶. 答由六因緣不略不

廣說十六觸. 謂所緣故. 障治故自性故. 違

順故. 相應4知所依故. 由所緣故立有對觸

增語觸. 由障治故立明觸無明觸. 由自性

故立非明非無明觸. 由違順故立愛觸□

觸. 由相應故立順樂受觸. 順苦受觸順不

苦不樂受觸. 由所依故立眼觸乃至意觸

云何有對觸. 答五識身相應觸. 問何故此觸

名有對答以有對法爲所緣故. 問增語觸

亦以有對法爲所緣. 何故此觸獨名有對.

答此觸以初故得名增語觸. 更以餘緣建

立. 有說. 此觸但以有對法爲所緣. 增語觸

亦緣餘法. 有說. 此觸所依所緣皆是有對.

增語觸所緣雖或有對. 所依不爾故別立

名. 云何增語觸. 答意識身相應觸問何故此

觸名增語. 答由此觸自性語增故名增語.

問云何此觸自性語增. 答有對觸唯欲色界

繫. 此觸通三界繫及不繫. 又有對觸唯欲界.

初靜慮地可得. 此觸一切地可得. 又有對觸

唯有漏. 此觸通有漏無漏. 由此等故自性

語增. 有說. 此觸所緣語增故名增語. 問云何

此觸所緣語增. 答有對觸唯以有色法爲所

緣. 此觸通緣有色無色. 又有對觸但以有對

法爲所緣. 此觸通緣有對無對. 又有對觸但