經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十二

頁數:五八一

上      欄

癡不善根. 有惡行亦不善根者無也. 有非

惡行非不善根. 謂除前相. 於不共無明俱

生不善品中. 亦以*唯意地故作一四句. 有

惡行非不善根. 謂不善思. 有不善根非惡

行. 謂癡不善根. 有惡行亦不善根者無也.

有非惡行非不善根. 謂除前相

三妙行. 三善根. 爲前攝後. 後攝前耶. 乃至

廣說. 問何故作此論. 答爲欲分別契經義

故. 如契經說. 有三妙行三善根. 契經雖作

是說. 而未廣辯. 廣說如前. 三妙行者. 謂身

妙行. 語妙行. 意妙行. 云何身等妙行. 如世

尊說. 何者身妙行. 謂離斷生命. 離不與取.

離欲邪行. 何者語妙行. 謂離虛□語. 離離

間語. 離[&FFFF]#惡語. 離雜穢語. 何者意妙行. 謂

無貪無瞋正見. 應知此中世尊*唯說根本

業道所攝妙行. 不說業道加行後起所攝妙

行

此發智論通說所有善身業. 若是業道所攝.

若非業道所攝. 如是一切名身妙行. 通說

所有善語業. 若是業道所攝. 若非業道所攝.

如是一切名語妙行. 通說所有善意業等.

若是業道所攝. 若非業道所攝. 如是一切

名意妙行. 如此論中攝諸妙行. 集異門論

亦作是說. 故彼論言. 何者身妙行. 謂離斷

生命. 離不與取. 離欲邪行. 如是所說隨順

契經. 又言. 復次離斷生命. 離不與取. 離非

梵行. 如是復攝前所不攝. 於自妻室離

起欲行. 又言. 有餘善身業. 如是復攝所有

業道加行後起. 又言. 有餘諸有如理所引身

中      欄

業. 問何1等如理所引身業. 前所未攝今更

攝耶. 答前說自性. 今說等起. 此誰所等起.

謂如理作意. 復有說者. 此是一分無覆無記

身業. 謂應如是去來. 如是行住. 如是坐

臥. 如是裁割. 如是縫綴. 而皆如是. 如應去

來. 乃至縫綴. 此等身業作所應作. 應正理

故. 攝在如理所引品中. 由此名身妙行. 若

作是說. 身妙行則通善及無記. 然妙行*唯

善. 是故前說者好. 又彼論言. 何者語妙行. 謂

離虛□語. 離離間語. 離[&FFFF]#惡語. 離雜穢

語. 如是所說隨順契經. 又言. 有餘善語業

如是復攝所有業道加行後起. 又言. 有餘

諸有如理所引語業. 問何等如理所引語業.

前所未攝今2更攝耶. 答前說自性. 今說等

起. 此誰所等起. 謂如理作意. 復有說者. 此

是一分無覆無記語業. 謂應說一言二言多

言男言女言非男女言去來今言. 而皆如是

說一乃至去來今言. 此等語業說所應說. 應

正理故. 攝在如理所引品中. 由此名語妙

行. 若作是說. 語妙行則通善及無記. 然妙

行*唯善. 是故前說者好. 又彼論言. 何者意

妙行. 謂無貪無瞋正見. 如是所說隨順契

經. 又言. 有餘善意業. 如是復攝所有善思.

又言. 有餘諸有如理所引意業. 問何等如理

所引意業. 前所未攝今更攝耶. 答前說自

性. 今說等起. 此誰所等起. 謂如理作意. 復

有說者. 此是一分無覆無記意業. 名如理

所引意業. 謂諸意業起如前說. 無覆無記如

理所引身業語業. 若作是說. 意妙行則通善

下      欄

及無記. 然妙行*唯善是故前說者妙

如發智論集異門論. 攝身語妙行. 施設論中

所說亦爾. *唯除意妙行. 別有所攝故. 彼論

言

問爲身三妙行攝一切身妙行. 爲一切身妙

行攝身三妙行耶. 答一切攝三. 非三攝一

切. 不攝者何. 謂離前說以手杖等□擊有

情. 及所應行諸不淨行. 幷飮酒等諸放逸業.

而能安住正知正念. 受用食等. 復能正避諸

犯戒者. 諸如是等所起身業非三所攝. 所

餘問答如前應知. 問爲語四妙行攝一切

語妙行. 爲一切語妙行攝語四妙行耶. 答

一切攝四. 非四攝一切. 不攝者何. 謂如

有一獨處空閑. 作如是說. 有惠施. 有親

愛. 有祠祀. 如是等語妙行. 於世有情不

生領解. 非四所攝. 問爲意三妙行攝一切

意妙行. 爲一切意妙行攝意三妙行耶. 答一

切攝三. 非三攝一切. 不攝者何. 謂無貪無

瞋正見俱生受想行識非三所攝. 彼論中意

妙行攝四蘊自性. 如是施設五蘊自性爲諸

妙行

問此發智論. 集異門論. 與契經施設論. 攝

諸妙行何故不同. 答依二種門說諸妙行.

一依世俗. 二依勝義. 謂契經施設論. 依世

俗門說諸妙行. 此發智論集異門論. 依勝

義門說諸妙行. 如依世俗勝義分別. 如是

依不了義了義等. 廣說如前. 復有說者. 由

三緣故所攝不同. 謂自性故. 相雜故. 世所

欣[&FFFF]#故. 此發智論集異門論說其自性. 施

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十二

頁數:五八二

上      欄

設論中說其相雜. 若法雖非妙行自性. 而

與妙行相雜故亦得其名. 於契經中說世

欣[&FFFF]#. 以一切世間於根本業道多起欣[&FFFF]#.

非於業道加行後起. 由此緣故. 攝諸妙

行經論不同. 如是名爲妙行自性. 已說自

性. 所以今當說. 問何故名妙行. 妙行有何

義. 答可欣[&FFFF]#故名妙. 遊履所依處故名

行可欣[&FFFF]#故名妙者. 如有說言. 妙妻子.

妙衣食. 妙人. 妙處. 妙往來等. 遊履所依處

故名行者. 謂卽於前三種惡行所依之處. 與

彼相違起三妙行. 復有說者. 感樂受果故

名爲妙. 動轉捷利故名爲行. 問於妙行中

云何捷利. 答行妙行者有如是巧便. 雖不

希心世間名譽. 而爲勸他修妙行故. 所

修妙行皆令他知. 故名捷利. 復有說者. 習

近善人能招善趣. 故名妙行. 復有說者. 有

三因緣故名妙行. 謂善思所思故. 善說所

說故. 善作所作故. 善思所思. 謂意妙行. 善

說所說. 謂語妙行. 善作所作. 謂身妙行. 復有

說者. 有三因緣故名妙行. 謂善作義故. 可

欣[&FFFF]#故. 決定能感可愛果故. 善作義者. 行

身語意諸善行故名爲妙行. 可欣[&FFFF]#1者. 謂

行善行守護尸羅. 常爲諸天大師有智同

梵行者共所欣[&FFFF]#. 決定能感可愛果者. 謂

所有身語意妙行. 無處無容能感非愛諸果

異熟. 有處有容能感可愛諸果異熟. 集異

門論亦作是說. 有何因緣名爲妙行. 謂彼

能感可愛可樂適意悅意甚可喜果. 此顯等

流果. 復言. 能感可愛可樂適意悅意可喜異

中      欄

熟. 此顯異熟果

三善根者. 謂無貪無瞋無癡善根. 云何無貪

善根. 謂心所法與心相應. 是貪對治. 是名

無貪善根性. 云何無瞋善根. 謂心所法與心

相應. 是瞋對治. 是名無瞋善根性. 云何無

癡善根. 謂心所法與心相應. 是癡對治. 是

名無癡善根性. 此三善根. 於一心中具足

可得. 三不善根. 非於一心具足可得. 又三

善根. 具足防衛一切善心. 通六識身有漏無

漏. 三不善根. 不能具足防衛一切諸不善

心. 又三善根. 遍與善心相應. 三不善根. 不

遍與不善心相應. 又三善根. 能遍發起一

切善心. 三不善根不能遍起一切不善心.

如是隨轉不隨轉等. 皆應廣說. 是名三善

根自性

已說自性. 所以今當說. 問何故名善根. 善

根有何義. 答能生善義是善根義. 能養善

義. 能增善義. 能長善義. 能益善義. 能持善

義. 能令善法廣流布義. 是善根義. 尊者世

友作如是說. 善法因義. 是善根義. 善法種

義. 等起善義. 能爲轉因. 引諸善義. 爲隨

轉因生諸善義. 攝益一切諸善法義. 是善

根義. 大德說曰. 依止此物遍能生長一切

善法. 能爲轉因. 爲隨轉因. 攝益諸善. 故名

善根

問若善法因義是善根義者. 前生善五蘊. 與

後一切已生未生善五蘊爲因. 前生十善業

道. 與後一切已生未生十善業道爲因. 前

生三十七菩提分法. 與後一切已生未生三

下      欄

十七菩提分法爲因. 如此則一切善法皆應

名善根. 如是三種有何殊勝不共因緣立

爲善根. 答此是世尊有餘之說. 大師觀彼

所化有情心類行樂. 簡略而說. 脅尊者曰.

*唯佛世尊究竟了達諸法性相亦知勢用.

非餘能知. 若法有善根相者卽便立之. 無

者不立. 尊者妙音作是說. 大師知此三

種善根. 如是勢用. 如是强盛. 如是親近. 能

與一切善法爲因. 其餘善法無如是事. 復

有說者. 此三善根. 於諸善法最爲殊勝. 以

殊勝故立爲善根. 復有說者. 此三善根於

諸善法. 最爲上首前行前導. 如最勝軍將

導一切. 如是善根增上力故. 能令一切善

法增廣故. 立爲善根. 復有說者. 此三善根.

能與一切善法爲因爲根爲眼爲集. 發起

一切善法. 障□一切不善諸法. 於善法中

最爲殊勝. 故立爲根. 復有說者. 以三善

根能遍發起十善業道. 生十善處故立爲

根. 由如是等諸因緣故. 於善法聚*唯此

三種立爲善根. 已說三妙行三善根自性. 今

當顯示雜無雜相. 三妙行三善根. 爲前攝

後後攝前耶. 答應作四句. 有妙行非善根.

謂身語妙行及善思. 由此*唯有妙行相. 無

善根相故. 有善根非妙行. 謂正見所不攝

無癡善根. 由此*唯有善根相. 無妙行相

故. 有妙行亦善根. 謂無貪無瞋正見. 由此

具有二種相故. 有非妙行非善根. 謂除

前相. 相謂所名. 除前三句名所顯義. 所餘

諸法爲第四句. 謂色蘊中. 除諸善色取餘

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十三

頁數:五八三

上      欄

色蘊. 於行蘊中除三善根及諸善思取餘

相應不相應行蘊. 及三蘊全. 幷無爲法. 如是

一切作第四句. 故言謂除前相. 復次於眼

識俱生善法品中. 或有妙行非善根. 應作

四句. 有妙行非善根. 謂善思. 有善根非妙

行. 謂無癡善根. 有妙行亦善根. 謂無貪無

瞋. 有非妙行非善根. 謂除前相. 如於眼

識俱生善品. 如是乃至於身識俱生善品亦

爾. 於正見俱生品中.  或有妙行非善根. 應

作四句. 有妙行非善根. 謂善思. 有善根非

妙行者. 無也. 有妙行亦善根. 謂無貪無瞋

正見. 有非妙行非善根. 謂除前相. 盡智

無生智俱生品中. 或有妙行非善根. 應作

四句. 有妙行非善根謂善思. 有善根非妙

行. 謂無癡善根. 有妙行亦善根. 謂無貪無

瞋. 有非妙行非善根. 謂除前相

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一

十二

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

一十三

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

業蘊第四中惡行納息第一之二

三惡行. 十不善業道. 爲三攝十. 十攝三耶.

乃至廣說. 問何故作此論. 答爲欲分別契

經義故. 如契經說. 有三惡行十不善業道.

中      欄

契經雖作是說而不廣辯. 廣說如前. 復有

說者. 前已分別三種惡行. 而未分別十不

善業道. 今欲分別故作斯論

此中三惡行名略事廣. 十不善業道名廣事

略. 故三惡行攝十不善業道. 非十不善業

道攝三惡行. 以諸惡行攝業道已而更有

餘. 譬如大器覆於小器而更有餘. 是故三

攝十非十攝三. 不攝者何. 謂除業道所攝.

餘身語意惡行. 何者是餘身語惡行. 謂身語

業道加行後起. 及施設論所說諸業. 幷一切

遮罪所攝業. 何者是餘意惡行. 謂不善思

今當顯示十不善業道. 根本加行後起三種

差別. 彼斷生命三種者. 謂若屠羊者. 彼先

詣羊所. 若買若牽若縛若打. 乃至命未斷.

爾時所有不善身語業. 是斷生命加行. 若以

殺心1正斷他命. 爾時所有不善身表. 及此

刹那無表. 是斷生命根本. 從是以後卽於是

處. 所有剝皮斷截2支肉. 或賣或食. 所起不

善身語表無表業. 是斷生命後起. 不與取三

種者. 謂初起盜心往彼彼處. 圖謀伺察攻

牆斷結取他財寶. 乃至擧物未離本處. 爾

時所有不善身語業. 是不與取加行. 若以盜

心正取他物擧離本處. 爾時所有不善身

表. 及此刹那無表. 是不與取根本. 從是以後

或物主覺乃至相3繫相害. 4則以刹生加行

爲偸盜後起. 若主不覺分張受用. 爾時所

起不善身語表無表業. 是不與取後起. 欲邪

行三種者. 謂以欲火所燒逼故. 若信若書

若飮食財寶以表愛相. 彼或摩或觸乃至未

下      欄

和合前. 所有不善身語業. 是欲邪行加行. 若

於爾時彼此和合所起不善身表. 及此刹那

無表是欲邪行根本. 此中有說□和合時卽

成業道. 有說. 暢熱惱時方成業道. 從是

以後卽依此事所有不善身語表無表業. 是

欲邪行後起. 虛□語三種者. 謂以財利名譽

等故. 對一有情. 或大衆會. 矯爲明證覆

5想而說. 乃至未發所攝受虛□語言. 爾時

所有不善身語業. 是虛□語加行. 若正發所

攝受虛□語言. 爾時所有不善語表. 及此刹

那無表. 是虛□語根本. 從是以後卽依此

事所起不善身語表無表業. 是虛□語後起.

離間語三種者. 謂以財利名譽等故. 種種方

便於他親友破壞離間. 乃至未發正破壞

言. 爾時所有不善身語業. 是離間語加行. 若

以壞意正發壞言爾時所有不善語表及此

刹那無表. 是離間語根本. 從是以後卽依此

事所起不善身語表無表業. 是離間語後起.

此中有說. 若離間語令他沮壞方成業道.

若爾 者. 破壞聖人應非業道. 然離間語壞

聖者重. 如是說者. 但起壞心作離間語. 若

壞不壞皆成業道. [&FFFF]#惡語三種者. 謂彼本性

多瞋□故. 將出語時先現憤發. 身掉色變

怒目叱□. 住彼人所乃至未發正毁辱言.

爾時所有不善身語業. 是[&FFFF]#惡語加行. 若至

其所發毁辱言. 爾時所有不善語表. 及此刹

那無表. 是[&FFFF]#惡語根本. 從是以後卽依此事

所起不善身語表無表業. 是[&FFFF]#惡語後起. 此

中有說. 令彼瞋惱方成業道. 若爾者. 罵離

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十三

頁數:五八四

上      欄

欲者應非業道. 然[&FFFF]#惡語罵離欲者重. 如

是說者. 但懷憤□發[&FFFF]#惡言. 若惱不惱悉

成業道. 雜穢語三種者. 謂以財利恭敬名譽

及戱樂故. 樂作種種非義非時不應法語. 或

俳優者. 欲作愚者歡笑語時. 指顧跳躍作

諸言笑. 乃至未發彼根本語. 爾時所有不

善身語業. 是雜穢語加行. 若正發起諸無義

說雜戱語時所有不善語表. 及此刹那無表.

是雜穢語根本. 從是以後卽依此事所起

不善身語表無表業. 是雜穢語後起. 其餘貪

欲瞋□邪見意三業道起卽根本. 非有加行

後起差別. 有說. 亦有加行後起. 謂不善思

此中根本七不善業道諸有表業. 及此刹那

諸無表業. 各具五義. 一惡行. 二犯戒. 三不

律儀. 四業. 五業道. 從是已後諸無表業. 各

1唯有四義. 謂除業道. *唯於思究竟時名

業道故

問由幾不善業道俱生思究竟轉. 答於身業

自性三不善業道中. 或時由一思究竟轉. 謂

身三業一一而起. 或時由二思究竟轉. 謂如

有一盜他羊等. 有是希望卽於盜時亦斷

其命. 或自行欲邪行. 遣使作殺盜隨一. 以

欲邪行*唯自所究竟故. 若有如是種類法

生. 一刹那頃. 由二不善業道俱生思究竟轉.

或時由三思究竟轉. 謂如有一先遣二使

殺生偸盜. 自行欲邪行. 若有如是種2種法

生. 一刹那頃三皆究竟爾3時三不善業道俱

生思究竟轉. 猶如群賊相期一處劫掠他時.

於刹那頃有牽彼車. 有斷彼命. 有 □4彼

中      欄

婦. 當知爾時彼諸盜者. 有由三不善業道

俱生思究竟轉. 於語業自性四不善業道中.

或時由一思究竟轉. 謂語四業一一而起. 有

說. 一者*唯雜穢語. 或時由二思究竟轉. 謂

作虛□語非時故有雜穢語. 或作離間語

非時故有雜穢語. 或作[&FFFF]#惡語非時故有

雜穢語. 或時由三思究竟轉. 謂作虛□語

離間語非時故有雜穢語. 或作虛□語[&FFFF]#惡

語非時故有雜穢語. 或作離間語[&FFFF]#惡語

非時故有雜穢語. 或時由四思究竟轉. 謂

作虛□語離間語[&FFFF]#惡語非時故有雜穢語.

若總論之. 或時由五思究竟轉. 或乃至由

八思究竟轉. 謂遣六使作六業道自行欲

邪行. 若有如是種類法生. 一刹那頃七皆究

竟. 及意三業道隨一現前. 如是八種業道俱

生思究竟轉. 當知意三各別現起思究竟轉.

無俱生義. 無二心故. 無遣他故. 由此不

說或九或十俱生之義

問於何界中有幾不善業道可得. 答*唯於

欲界一切具足可得. 或不律儀所攝. 或非

律儀非不律儀所攝. 色無色界一切都不可

得

問於何趣中有幾不善業道可得. 答捺落

迦趣有後五非律儀非不律儀所攝. 無斷生

命者. 由彼無能斷他命故. 如說於彼乃

至所有惡不善業. 未盡滅吐定不命終. 無

不與取者. 由彼無有受財分故. 無欲邪

行者. 由彼無有攝受妻室故. 無虛□語及

離間語者. 無攝受虛□語事故. 常無和合

下      欄

故. 有[&FFFF]#惡語者. 苦受所逼故. 有雜穢語者.

非時說故. 貪欲瞋□邪見5具有. 未離欲故.

傍生鬼趣皆具十種. 非律儀非不律儀所攝.

人趣三洲具十不善業道. 或不律儀所攝或

非律儀非不律儀所攝. 北拘盧洲有後四非

律儀非不律儀所攝. 無斷生命者. 定壽千歲

無中夭故. 及性淳善定升進故. 無不與取

者. 彼無攝受自他分故. 無欲邪行者. 無攝

受妻室故. 彼若欲作非梵行時. 與彼女人

共詣樹下. 若所應者樹枝低覆令彼和合. 若

不覆者□愧而離. 無虛□語者. 無有攝受

虛□語事故. 無離間語者. 由彼有情□和

好故. 無[&FFFF]#惡語者. 由彼常說軟美言故.

有雜穢語者. 由彼非時歌詠戱笑故. 貪欲

瞋□邪見具有未離欲故. 欲界天中具十不

善業道. 非律儀非不律儀所攝. 問彼天爲有

斷命事不. 答彼雖不自相害而害餘趣. 復

有說者. 亦自相害故如是說. 諸天手足隨

斷隨生. 6斬首中截卽便殞沒. 有不與取. 乃

至雜穢語者. 由彼亦有劫盜他物. 侵他所

受. 作矯妄言. 說破壞語. 憤□罵辱非時歌

詠等故. 貪欲瞋□邪見具有. 未離欲故

問若盜命過苾芻財物. 於誰處得根本業

道耶. 答若已作□磨者. 於□磨衆處得. 若

未作□磨者. 普於一切善說法衆處得

問若得伏藏物作盜想而自用者. 彼於誰

處得根本業道. 答於王處得. 大地所有皆

屬王故. 復有說者. 於其田宅所屬處得. 所

以者何. 彼於此中被稅利故. 如是說者.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十三

頁數:五八五

上      欄

於王處得. 大地所有王爲主故. 其田宅主

*唯輪地利非伏藏利. 問若取兩國中間伏

藏作盜想者. 復於誰處得根本業道. 答若

轉輪王出現世時輪王處得. 若無輪王都

無處得

問若盜如來□堵波物. 於誰處得根本業

道. 有說. 亦於國王處得. 有說. 於施1主處

得. 有說. 於守護人處得. 有說. 於能護彼

天龍藥叉非人處得. 如是說者. 於佛處得.

所以者何. 如世尊言. 阿難當知. 若我住世

有於我所恭敬供養. 及涅槃後乃至千歲.

於我馱都如芥子許恭敬供養. 我說若住

平等之心. 感異熟果平等平等. 由此言故.

世尊滅度雖經千歲. 一切世間恭敬供養佛

皆攝受

問若於受學禁戒女人所行不淨行. 謂苾

芻尼□波斯迦勤修梵行. 及熾然修外道苦

行. 毁犯彼者. 於誰處得根本業道. 或有說

者. 於彼各別所師處得. 復有說者. 於彼同

梵行處得. 如是說者. 於王處得. 彼是國王

所防護故. 問於寄客女人行不淨行. 彼於

誰處得根本業道. 或有說者. 於所寄主人

處得. 如是說者. 於王處得. 彼是國王所防

護故

問於自貨女行不淨行. 於誰處得根本業

道. 答若與其價都無處得. 若不與價於王

處得

問於未嫁女行不淨行. 於誰處得根本業

道. 答若已許他於夫處得. 若未許他於其

中      欄

父母諸親處得

問若有女人爲其父母兄弟□妹親族等護.

有罰有□是他妻妾他所攝受. 乃至或有

贈一花□. 若於彼所行不淨行. 於誰處

得根本業道. 答於能攝護. 乃至2贈一花□

處得. 如施設論說. 贍部洲人形交成□. 東

毘提訶. 西瞿陀尼. 北拘盧洲. 四3大王衆天.

三十三天亦爾. 夜摩天相抱成□. [&FFFF]#史多天

執手成□. 樂變化天歡笑成□. 他化自在

天相顧眄成妊

問地居所起□事加行. 卽是空居根本業道.

空居業道有加行不. 答皆有加行. 謂夜摩

天卽以執手. 歡笑. 顧眄. 爲加行[&FFFF]#史多天

卽以歡笑. 顧眄. 爲加行. 樂變化天卽以

顧眄爲加行. 問*唯相顧眄成業道處有加

行不. 答於彼亦有. 先對一方爲眄他女.

□顧餘方未[&FFFF]#加行. 見成根本. 先坐一

宮爲顧他女起趣餘宮. 未[&FFFF]#加行. 見成

根本. 問何緣地居形交成□. 空居不爾. 答

此煩惱[&FFFF]#. 彼煩惱細. 此煩惱重. 彼煩惱輕. 此

煩惱勤. 彼煩惱利. 又彼諸天境界熾盛. 境界

明淨. 境界勝妙. 由如是境界所牽引故. □

觸對時卽令醉悶. 是故於彼故欲火易息. 復

有說者. 以上諸天近離欲道. 是故於彼欲

火漸微. 如是說者. 一切□事必二形交欲火

方息

問若爾. 施設論說當云何通. 答彼說時量遲

速差別. 謂夜摩天如相抱時量欲火便息. 乃

至他化自在天. 如顧眄時量欲火便息. 施設

下      欄

論中但依時量故作是說

三妙行十善業道. 爲三攝十十攝三耶. 乃

至廣說. 問何故作此論. 答爲欲分別契經

義故. 如契經說. 有三妙行十善業道. 契經

雖作是說. 而未廣辯. 廣說如前. 復有說

者. 前已分別三種妙行. 而未分別十善業

道. 今欲分別故作斯論

此中三妙行名略事廣. 十善業道名廣事略.

故三妙行攝十善業道. 非十善業道攝三妙

行. 說喩如前. 不攝者何. 謂除業道所攝事

語意妙行. 所餘身語意妙行. 此中何等身語

妙行非業道攝. 謂身語業道加行後起. 及施

設論所說諸業. 幷離遮罪所攝諸業. 何等意

妙行非業道攝. 謂善思. 今應顯示十善業

道. 根本加行後起三種差別. 謂離十不善業

道根本. 卽十善業道根本. 離不善業道加行

後起. 卽善業道加行後起. 此復云何. 猶如勤

策受具戒時. 先整衣服入受戒場. 頂禮

僧足心親敎師. 受持衣[&FFFF]#往問遮處. 來至

衆中重問遮難. 白一□磨乃至第三□磨未

竟. 是名善業道加行. 若至第三□磨究竟.

爾時表業及此刹那無表. 是名善業道根本.

從是以後爲說四依四重等事. 是名善業道

後起

此中根本七善業道. 若表及此刹那無表. 各

具七義. 一尸羅. 二妙行. 三律儀. 四別解脫.

五別解脫律儀. 六業. 七業道. 從此已後諸

無表業各*唯有五義. 謂除別解脫及業道.

已得究竟解脫諸惡非最初故. 亦*唯於思

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十三

頁數:五八六

上      欄

究竟時名業道故. 問由幾善業道俱生思

究竟轉. 答於受八戒及五戒時. 若住五識

善心. 由六善業道俱生思究竟轉. 若住意

識善心. 由七善業道俱生思究竟轉. 若住

染汚心. 或無記心. 由四善業道俱生思究竟

轉. 受十戒時亦爾. 受具戒時若住五識善

心. 由九善業道俱生思究竟轉. 若住意識

善心. 由十或九善業道俱生思究竟轉. 若住

染汚心. 或無記心. 或無心時. 由七善業道

俱生思究竟轉. 受非律儀非不律儀時. 身語

七善業道. 隨所要期多少不定. 意三善業道.

或有. 或無. 或多. 或少. 生欲界者若起欲界

五識善心. 由二善業道俱生思究竟轉. 若起

欲界意識善心. 由三善業道俱生思究竟轉.

若起色界善心. 及彼地無漏正見俱生心. 由

十善業道俱生思究竟轉. 若起彼地盡智無

生智俱生心. 由1九善業道俱生思究竟轉.

若起無色界善心. 及彼地無漏正見俱生心.

由三善業道俱生思究竟轉. 若起彼地盡智

無生智俱生心. 由二善業道俱生思究竟轉.

生初靜慮者. 若起三識善心. 由二善業道

俱生思究竟轉. 若起自地意識不定善心. 由

三善業道俱生思究竟轉. 若起自地意識有

漏定心. 及自地無漏正見俱生心. 由十善業

道俱生思究竟轉. 若起自地盡智無生智俱

生心. 由九善業道俱生思究竟轉. 若起第

二第三第四靜慮善心. 及彼地無漏正見俱

生心. 由十善業道俱生思究竟轉. 若起彼

地盡智無生智俱生心. 由九善業道俱生思

中      欄

究竟轉. 若起無色界善心. 及彼地無漏正見

俱生心. 由三善業道俱生思究竟轉. 若起

彼地盡智無生智俱生心. 由2二善業道俱

生思究竟轉. 如生初靜慮. 如是生第二靜

慮. 乃至生無色界皆應廣說. 差別者. 除三

識身. 生無色界亦除前七業道

問於何界何趣. 有幾善業道可得. 答欲界

具十. 或律儀. 或非律儀非不律儀所攝. 色

界亦具十. 皆律儀所攝. 無色界中成就有十.

現前*唯三. 於諸趣中. 那落迦有後三. 傍生.

鬼趣. 具十. 皆非律儀非不律儀所攝. 人

趣三洲. 及欲界天皆具有十. 或律儀. 或非

律儀非不律儀所攝. 北拘盧洲*唯有後三.

皆非律儀非不律儀所攝. 色無色天如前已

說

三業十業道爲三攝十. 十攝三耶. 乃至廣

說. 問何故作此論. 答爲欲分別契經義故.

如契經說. 有三業十業道. 契經雖作是說.

而未廣辯. 廣說如前. 復有說者. 欲顯業趣

最甚深最微細難見難覺 故. 所以者何. 一切

如來所說經中. 無有甚深如業經者. 十二

轉中無有甚深如業轉者. 佛十力中無有

甚深如業力者. 於八蘊中無有甚深如業

蘊者. 四不思議中無有甚深如業不思議

者. 由是緣故世尊一時極善安住慇懃作

意. 攝心思惟入閑靜處. 默然宴坐審諦觀

察. 摩3揭陀國諸輔佐臣. 爲在何趣. 爲受

何生. 爲往何處. 由此作意方能了知. 彼諸

臣等. 在如是趣. 受如是生. 往如是處. 問

下      欄

諸佛法爾□擧心時. 於一切法殊勝智見無

障□轉. 爲何義故極善安住慇懃作意. 廣

說乃至默然而坐. 或有說者. 爲顯業趣最

甚深故. 最微細故. 最難見故. 最難覺故. 復

有說者. 爲審觀察摩*揭陀國諸輔佐臣. 種

種因性. 種種果性. 種種相續性. 種種對治性.

及命終心. 續生心等. 由此觀察如應悉知.

復次世尊爲欲4委知彼諸臣等生處差別.

故極作意復有說者. 爲待當來所化生

故. 有所化生應聞說法作饒益事. 於此衆

中猶未集會. 復有說者. 爲待辰那5栗6連

婆故. 彼是先世頻毘7婆羅. 於此衆中猶未

集會. 復有說者. 欲令阿難生尊重8意. 慇

懃恭敬無倒受持思量觀察. 復有說者. 爲

欲除斷諸邪慢人□傲心故. 謂有於法少

分知已. 便生□慢而不修學. 爲除彼意

顯佛世尊不由加行. 於一切法殊勝智見

無障□轉. 尙於一切問記事中慇懃觀察. 肉

9於汝小智而當不學生□慢耶. 復有說

者. 欲顯成就正士法故. 諸有正士法爾皆

應善思所思. 善說所說. 善作所作. 復有說

者. 世尊一時入閑靜慮默然宴坐. 尊者阿難

請問斯事. 世尊未答便入寂定. 從定起已

乃爲記別. 由是因緣故作斯論. 復有說者.

由三因緣所以作論. 一爲分別契經義故.

二爲遮止他所說故. 三爲顯了世間現見

所行事故. 爲分別契經義者. 謂契經說業

有二種. 一思業二思所起業. 彼所說業今

欲廣釋. 是名分別契經義. 爲遮止他所說

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十三

頁數:五八七

上      欄

者. 如勝論外道說五種業. 謂取捨屈申行

爲第五業. 數論外道說九種業. 謂取捨屈

申擧下開閉行爲第九業. 或有外道說十

二處皆是業性. 彼作是言. 眼作何業. 謂見

色色作何業. 謂眼所行. 廣說乃至. 意作何

業. 謂能知法. 法作何業. 謂意所行. 欲止

如是邪宗所立. 顯示無倒諸業自性. 又譬喩

者說. 身語意業皆是一思. 爲遮彼意顯除

思體. 別有身語1二業自性. 又分別說部建

立貪欲瞋□邪見是業自性. 彼何故作是說.

依契經故. 如契經說. 故思所造身三種業.

已作已集是惡不善. 能生衆苦感苦異熟.

故思所造語四種業. 意三種業. 已作已集是

惡不善. 能生衆苦感苦異熟. 意三業者. 謂

貪□邪見. 由此經故說貪等三是業自性. 爲

遮彼意顯貪欲等非業自性. 故作斯論. 問

若貪欲等非業性者. 分別說部所引經云何

通. 答是業資糧故說名業. 如薄伽梵處處

經中說彼資糧名爲彼法. 如前廣說樂資

糧等名爲樂等. 此中亦爾. 於業資糧說名

爲業. 尊者法救作如是說. 此中世尊*唯

攝其業. 就所依處顯示業性. 故作是說.

謂若依此階梯殊勝思究竟轉. 2則於此盤

宣說業名. 如是一切言爲遮止他所說故.

爲顯了世間現見所行事者. 謂諸世間於

其業果立業名想. 如見彩□錦繡等物. 說

言如是奇巧作業. 此實非業但是業果. 是

名顯了世間現見所行事故. 由此三緣故

作斯論

中      欄

三業者. 謂身業語業意業. 問此三業云何建

立. 爲自性故. 爲所依故. 爲等起故. 若自

性者應*唯一業. 所謂語業. 語卽業故. 若所

依者. 應一切業皆名身業. 以三種業皆依

身故. 若等起者. 應一切業皆名意業. 以三

皆是意等起故. 答具由三緣建立三業. 一

自性故建立語業. 二所依故建立身業. 三

等起故建立意業. 復有說者. 由三緣故建

立三業. 一依自處故. 二依他處故. 三依相

應處故. 依自處故建立語業. 依他處故

建立身業. 依相應處故建立意業. 如是名

爲三業自性

已說自性. 所以今當說. 問何故名業. 業有

何義. 答由三義故說名爲業. 一作用故. 二

持法式故三分別果故. 作用故者. 謂卽作

用說名爲業. 持法式者. 謂能任持七衆法

式. 分別果者. 謂能分別愛非愛果

問若爾者. 彼俱有相應法亦能分別愛非愛

果悉名業耶. 答此中*唯說勝者名業. 此

三種業於諸俱有相應法中最爲勝故. 譬

如世間於種種勝處得種種名. 此亦如是.

如世間說樂師作樂. 此中非無樂具樂器

及樂人等. 但於其中樂師最勝故得其名.

又如書者非無種種紙墨筆等. 及勤方便

和合成字. 然隨最勝人得其名. 染者鍛者

喩亦如是. 今此亦然. 雖有種種自性俱有.

及相應法一切皆能感異熟果. 然於其中

能分別果業爲最勝. 是故偏說. 復有說者.

由三義故說名爲業. 一有作用故. 二有

下      欄

行動故. 三有造作故. 有作用者. 卽是語

業. 如是評論我當如是如是所作. 有行

動者. 卽是身業雖實無動如往餘方. 有造

作者. 卽是意業造作前二. 由此義故說名

爲業. 十業道者. 謂身三業道. 語四業道. 意

三業道

問十善業道十不善業道豈不合說有二十

耶. 何故此中但說有十. 答不過十故. 謂依

惡行所依止處. 發起十種不善業道. 卽依此

處由遠離故. 卽能發起十善業道. 復有說

者. 略說十種廣說二十. 如略廣如是. 無

差別差別. 總別. 遍不遍. 無異有異. 俱時次

第應知亦爾. 復有說者. 隨利根者故說有

十. 隨鈍根者故說二十. 如利根鈍根如

是. 因力緣力內力外力. 內如理作意所任持

力. 外他言音多修習力. 略開智力廣辯智力.

應知亦爾. 是名十業道自性

已說自性. 所以今當說. 問何故名業道. 業

道有何義. 答思名爲業. 思所遊履究竟而

轉名爲業道. 問若思名業. 思所遊履究竟

而轉名業道者. 餘善不善一切無記. 無不

皆爲思所遊履究竟而轉. 一切皆應說名

業道. 有何殊勝不共因緣. *唯說此十以爲

業道. 答此是世尊有餘之說. 大師觀彼所

化有情心行願樂簡略而說. 脅尊者曰*唯

佛世尊究竟了達諸法性相. 亦知勢用. 非

餘所知. 若法有業道相者. 卽便立之. 無者

不立. 尊者妙音亦作是說. 大師知此十種

業道. 有如是勢用. 如是强盛. 如是親近. 能

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十三

頁數:五八八

上      欄

與業思作所行路令究竟轉. 除此業道餘

一切法無如是事. 復有說者. 由二因緣

建立業道. 一世所訶毁. 二世所稱歎. 卽是

十種不善業道及善業道. 問若世所訶毁名

業道者. 是則惡心出佛身血. 一切世間皆

共訶毁. 何故不說以爲業道. 答若世所訶

毁. 如來出世及不出世. 一切時有者立爲業

道. 出佛身血有佛世有. 無佛世無. 故不立

業道. 於稱歎中遠離出血所有問答應知

亦爾. 復有說者. 由三因緣建立業道. 一

由依處. 二由施設. 三由分別愛非愛果. 復

有說者. 若由此故令內外物. 有時衰損. 有

時增盛. 建立業道. 當知此中所居1爲外. 壽

等爲內. 云何由此外物衰損. 謂斷生命業

道增時. 一切外物皆少光澤不久堅住. 若不

與取業道增時. 一切外物有災有患. 多遭

霜雹塵穢等障. 若欲邪行業道增時. 一切外

物多有2怨競. 若虛□語業道增時. 一切外

物多諸臭穢. 若離間語業道增時. 一切外物

多不平正. 丘陵坑坎□阻懸隔. 若[&FFFF]#惡語業

道增時. 一切外物[&FFFF]#弊鄙惡毒刺沙礫. 設有

金銀等寶少而無光不調難用. 若雜穢語

業道增時. 一切外物時候乖變. 速疾磨淺多

不成實. 若貪欲業道增時. 一切外物多分

損減微細[&FFFF]#少. 若瞋□業道增時. 一切外物

多分枯悴果實苦[&FFFF]#. 若邪見業道增時. 一切

外物多分零落. 乏少花果或全無果. 是名

由此令外物減云何復知由此業道故. 令

壽量等內物減耶. 謂若十不善業道具增長

中       欄

時. 此贍部洲有四衰損出現於世. 謂壽量

衰損. 有情衰損. 資具衰損. 善品衰損. 壽量

衰損者. 謂劫初時. 此贍部洲人壽無量歲. 至

劫末時人壽十歲. 有情衰損者. 謂劫初時. 此

贍部洲廣博嚴淨. 多諸淳善福德有情. 城邑

次比人民充滿. 至劫末時*唯餘萬人. 資具

衰損者. 謂劫初時. 此贍部洲安隱□樂. 種

種地味帝竹稻米. 爲上妙食. 至劫末時人

民飢饉*唯□稗等爲上妙食. 善品衰損者.

謂劫初時. 此贍部洲十善業道增上圓滿. 於

劫減時十惡業道增上圓滿. 云何由此令諸

外物有時增耶. 謂若離斷生命業道增時.

一切外物悉多光澤長時堅住. 離不與取業

道增時. 一切外物不爲災患. 霜雹等障之

所侵損. 離欲邪行業道增時. 一切外物無

諸*怨競. 離虛□語業道增時. 一切外物皆

多香潔. 離離間語業道增時. 一切外物嚴

好易心. 地平如掌廣博嚴淨. 離[&FFFF]#惡語業

道增時. 一切外物微妙□饒. 無有□[&FFFF]#毒刺

沙礫. 金銀等寶調柔光淨多所堪任. 離雜

穢語業道增時. 一切外物時無乖變堅固成

實. 無貪業道增時. 外物充足圓滿增盛. 無

瞋業道增時. 外物光澤果實甘美. 正見業道

增時. 外物□饒花果繁實. 是名由此令外

物增. 云何復知由此業故. 令壽量等內物

增耶. 謂若十善業道具增長時. 此類部洲有

四增盛出現於世. 謂壽量增盛. 有情增盛.

資具增盛. 善品增盛. 壽量增盛者. 謂劫末

時. 此贍部洲人壽十歲. 至劫增時壽八萬

下      欄

歲. 有情增盛者. 謂劫末時. 此贍部洲*唯餘

萬人. 至劫增時廣博嚴淨. 多諸淳善福德

有情. 城邑次比人民充滿. 資具增盛者. 謂劫

末時. 此贍部洲. 人民飢饉. 以□稗等爲上

妙食. 至劫增時安隱□樂. 種種地味帝竹

稻米. 爲上妙食. 善品增盛者. 謂劫末時. 世

間十惡業道增盛. 至劫增時. 世間十善業道

增盛. 復有說者. 由三果故立十業道. 一異

熟果. 二等流果. 三增上果. 謂斷生命. 若習若

修若多修習. 生那落迦傍生鬼趣. 是異熟果.

從彼處沒來生人中. 多病短命. 是等流果.

彼增上故所感外物皆少光澤. 不久堅住. 是

增上果. 諸不與取. 若習若修若多修習. 生那

落迦傍生鬼趣. 是異熟果. 從彼處沒來生

人中. 財寶□乏是等流果. 彼增上故所感外

物有災有患. 多遭霜雹塵穢等障. 是增上

果. 諸欲邪行. 若習若修若多修習. 生那落迦

傍生鬼趣. 是異熟果. 從彼處沒來生人中.

妻不貞良. 是等流果. 彼增上故所感外物

多有*怨競. 是增上果. 諸虛□語. 若習若修

若多修習. 生那落迦傍生鬼趣. 是異熟果. 從

彼處沒來生人中多遭誹謗. 是等流果. 彼

增上故所感外物多諸臭穢. 是增上果. 諸離

間語. 若習若修若多修習. 生那落迦傍生鬼

趣. 是異熟果. 從彼處沒來生人中. 親友乖

離是等流果. 彼增上故所感外物多不平正.

丘陵坑坎□阻懸隔. 是增上果. 諸[&FFFF]#惡語. 若

習若修若多修習. 生那落迦傍生鬼趣. 是異

熟果. 從彼處沒來生人中. □聞種種不如

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十四

頁數:五八九

上      欄

意聲. 是等流果. 彼增上故所感外物[&FFFF]#弊鄙

惡毒刺沙礫. 雖有金等少而無光不調難

用. 是增上果. 諸雜穢語. 若習若修若多修

習生那落迦傍生鬼趣. 是異熟果. 從彼處

沒來生人中. 言不威肅. 是等流果. 彼增上

故所感外物時候乖變. 速疾磨滅多不成實.

是增上果. 諸有貪欲. 若習若修若多修習. 生

那落迦傍生鬼趣. 是異熟果. 從彼處沒來

生人中. 貪欲猛利. 是等流果. 彼增上故所感

外物多分損減微細[&FFFF]#少. 是增上果. 諸有瞋

□. 若習若修若多修習. 生那落迦傍生鬼

趣. 是異熟果. 從彼處沒來生人中. 瞋□猛

利. 是等流果. 彼增上故所感外物多分枯悴

果實苦[&FFFF]#. 是增上果. 諸有邪見. 若習若修

若多修習. 生那落迦傍生鬼趣. 是異熟果. 從

彼處沒來生人中. 愚癡猛利. 是等流果. 彼

增上故所感外物多分零落乏少花果或全

無果. 是增上果. 離斷生命. 若習若修若多

修習. 生人天趣. 是異熟果. 從彼處沒來生

此間無病長壽. 是等流果. 彼增上故所感外

物皆多光澤長時堅住. 是增上果. 由此道理

其餘白品九善業道. 與上相違皆應廣說 . 故

由三果立十業道

問何故不說思爲業道. 答思卽是業. 思所

行故名爲業道. 當知業道非卽是思. 是故

不說. 如王所行說名王路. 而王路非王. 此

亦如是. 思所行故說名業道. 而業道非思.

王座等喩亦復如是. 復有說者. 若法與思

譬如三事和合而生. 有作用轉立爲業道.

中      欄

思不與思譬如三事和合而生. 有作用轉

故非業道. 復有說者. 若法與思俱時而生.

有作用轉立爲業道. 思不與思俱時而生.

有作用轉不立業道. 復有說者. 若法與思

同在現在. 與思爲路立爲業道. 思不與思

同在現在. 與思爲路不立業道. 問若遣他

斷生命. 乃至作雜穢語. 彼使或經多日. 乃

作時遣他者思滅已久. 云何得名與思同

在現在爲路. 令思究竟立業道耶. 答就

可得義建立業道. 謂若餘法可得與思同

時爲路故立業道. 非一刹那二思可得現

在爲路. 是故不立思爲業道. 問思亦與思

同在現在. 謂他相續思. 何故不說. 答依自

相續建立業道不依他立

已說三業十業道自性. 今當顯示雜無雜

相. 三業十業道. 爲三攝十. 十攝三耶. 簽

應作四句. 有業非業道. 謂業道所不攝

身語業及意業全. 有業道非業. 謂後三業

道. 有業亦業道. 謂前七業道. 有非業非業

道. 謂除前相 . 相謂所名. 如前廣說. 謂色蘊

中除1業取餘色蘊. 行蘊中除不善貪瞋邪

見及無貪無瞋正見幷一切思. 取餘相應不

相應行蘊. 及三蘊全幷爲爲法. 如是一切作

第四句故言謂除前相. 問十業道中何故前

七建立業及業道. 後三*唯業道非業耶. 答

如施設論說. 諸斷生命是業是作用. 與能發

起斷生命思. 爲因爲道爲跡爲路. 廣說乃

至諸雜穢語是業是作用. 與能發起雜穢語

思. 爲因爲道爲跡爲路. 所有不善貪□邪

下      欄

見. 非業非作用. *唯與卽彼俱生品思. 爲

因爲道爲跡爲路. 離斷生命是業是作用.

與能發起離斷生命思. 爲因爲道爲跡爲

路. 廣說乃至離雜穢語是業是作用. 與能

發起離雜穢語思. 爲因爲道爲跡爲路. 所

有無貪無瞋正見. 非業非作用. *唯與卽彼

俱生品思. 爲因爲道爲跡爲路. 由此證知

彼義應爾

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百一

十三

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

一十四

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

業蘊第四中惡行納息第一之三

三業. 謂身語意業. 四業. 謂黑黑異熟業. 白白

異熟業. 黑白黑白異熟業. 非黑非白無異熟

業. 能盡諸業. 爲三攝四. 四攝三耶. 問何

故作此論. 答爲欲分別契經義故. 如契經

說三業四業. 契經雖作是說. 而未廣辯. 亦

未曾說爲三攝四. 爲四攝三. 乃至廣說. 復

有說者. 前雖分別三業. 而未分別四業. 今

欲分別故作斯論. 此中云何黑黑異熟業.

謂不善業能感□惡趣異熟. 問異熟不應名

黑所以者何. 如品類足說. 云何黑法. 謂不

善法及有覆無記法. 云何白法. 謂善法及無

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百十四

頁數:五九○

上      欄

覆無記法. 1諸異熟果無覆無記. 何故名黑.

答此中但應說云何黑業. 謂不善業能感□

惡趣. 不應更說黑異熟言. 應如是說而

不爾者. 有何意趣. 謂如是說已成立黑是

因非果. 如說. 賊兒此所出言罵父非子. 此

中亦爾. 復有說者. 此中依止不可意黑故

作是說. 黑有二種. 一染汚黑. 二不可意黑.

此中業由二黑故說名爲黑. 異熟但由不

可意黑故亦名黑. 問黑業亦感人天中異

熟. 何故但說感惡趣異熟耶. 答亦應說而

不說者. 當知此義有餘. 復有說者. 彼不決

定. 謂人天中若處有黑業異熟. 此處必有白

業異熟. 無處2唯有黑業異熟. 無白業異

熟者. 諸惡趣中若處有白業異熟. 此處必

有異業異熟. 有處*唯有黑業異熟. 無白

業異熟者. 由惡趣中有決定3黑異熟處. 是

故偏說. 集異門論復作是說. 云何黑黑異熟

業. 謂不善業感那落迦趣. 問諸不善業亦感

傍生鬼趣異熟. 何故*唯說感那落迦不說

餘耶. 答應說而不說者. 當知此義有餘. 復

有說者. 彼不決定. 謂傍生鬼趣亦受不善

業異熟. 亦受善業異熟. 那落迦趣決定*唯

受不善業異熟. 是故偏說. 復有說者. 世尊

經中以重惡業怖諸有情. 爲順彼經是故

但說感那落迦諸不善業名黑黑異熟業. 爲

顯此義應引彼經. 有二外道. 一名布刺

拏□雉迦. 受持牛戒. 二名□制羅[&FFFF]#爾迦.

受持狗戒. 此二外道於一時間同集會坐.

作如是言. 世間所有難行禁戒. 我等二人

中      欄

修學已滿. 誰能如實記別我等所感異熟. 聞

釋迦種生一太子顔貌端正. 以三十二大丈

夫相八十隨好莊嚴其身. 觀無厭足. 身眞

金色. 常光一尋言音淸亮和雅悅意. 過妙音

鳥□羅頻迦. 智見無□辯才無滯. 厭捨家

法出趣非家勤修苦行. 復還厭離修處中

行. 證得無上正等菩提. 具一切智如實證

見諸法性相. 斷一切疑網. 施一切決定. 究

達一切問論原底. 我等二人今應往問. 若得

記別我等禁戒所感異熟. 則當依學豈不

快哉. 於是二人來至佛所. 種種愛語. 相慰

問已. 退坐一面. 時布刺拏. 先爲他問. 而白

佛言. 此[&FFFF]#爾迦受持狗戒修學已滿. 當何

所趣當何所生. 世尊告曰. 汝布刺拏止不

須問物因此事. 汝等皆當不忍不信心懷

恥恨. 如是至三. 彼猶慇勤請問不止. 佛以

慈4[&FFFF]#告言. 諦聽吾當爲汝如實記別. 受持

狗戒若無缺犯當生狗中. 若有缺犯當

墮地獄. 時布刺拏聞佛語已. 心懷憂怖悲

泣□咽不能自勝. 世尊告曰. 吾先豈不數

告汝言. 止不須問勿因此事. 汝等皆當不

忍不信心懷恥恨. 今果如是. 時布刺拏便

自抑止而白佛言. 不以世尊記[&FFFF]#爾迦. 當

生狗趣故我悲泣. 然我長夜受持牛戒修

學已滿. 恐亦當爾所以憂怖. *唯願大慈爲

我宣說受持牛戒. 當何所趣當何所生. 世

尊告曰. 受持牛戒若無缺犯當生牛中. 若

有缺犯當墮地獄. 如是等事如經廣說. 問

云何受持狗戒牛戒名無缺犯. 答若持狗

下      欄

戒一如狗法名無缺犯. 若持牛戒一如牛

法名無缺犯. 若不爾者名有缺犯. 是故世

尊以重惡業怖諸有情. 故說能感那落迦趣

諸不善業. 爲順彼經故集異門作如是說.

感那落迦諸不善業名黑黑異熟業. 復有

說者. 見道所斷諸不善業名黑黑異熟業. 自

種類中無白雜故. 如是說者. 一切不善業皆

名黑黑異熟業. 由欲界中不善强盛. 不爲

善法之所陵雜. 以不善法能伏能斷自地

善故. 善業□劣而爲不善之所陵雜. 以欲

界善不能斷不善故

云何白白異熟業. 謂色界繫善業. 問無色界

繫善業亦感白異熟. 何故*唯說色界繫善

業名白白異熟業. 不說無色界繫善業耶.

答應說而不說者. 當知此義有餘. 復有說

者. 若說色界繫善業名白白異熟業. 當知

已說無色界繫善業亦是彼業. 同是定地修

地法故. 若說此當知亦說彼. 復有說者. 若

諸善業能感二種異熟果. 謂中有生有此善

業名白白異熟業. 無色界業*唯感生有. 不

感中有. 是故不說. 如中有生有如是. 起

受生受. 起異熟生異熟. 起果生果. 細果[&FFFF]#果.

應知亦爾. 復有說 者. 若業能感二種異熟.

謂色非色此諸善業名白白異熟業. 無色界

業*唯感非色. 不感於色. 是故不說. 復有

說者. 若具二業能感異熟. 謂色非色. 此中

善業名白白異熟業. 無色界*唯有非色業.

無有色業. 是故不說. 如色非色如是. 相

應不相應. 有所依無所依. 有行相無行相. 有