經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五

頁數:五四一

上      欄

答言我入有尋伺定. 復問住彼何所尋思.

時舍利子具以上答. 阿難遂問舍利子言.

尊者常說若佛世尊不出世者. 我等便爲無

目而死. 佛是世間可愛妙色若當變壞. 尊者

豈能不生憂悲苦惱事不. 捨利子言若有

是事亦何憂惱. 但作是念. 世尊滅度一何疾

哉. 世間眼滅誰能將導. 阿難歎曰. 善哉善哉

尊者. 善修空三摩地. 我我所執及我慢等已

斷遍知. 如斷草根多羅樹1頂. 令彼於後永

不復生. 世尊妙色雖當變壞有爲法然何

所憂惱. 由此故知住空定者其心安住. 不

爲世間違順傾動. 是故說爲上座住處. 無

願無相勢力不然. 故不說爲上座住處

如契經說尊者舍利子於□薩羅國住一

林中時有言命出家外道. 亦住彼林□近

尊者去林不遠. 諸村邑中有時廣說四月

節會. 時彼外道巡諸村邑. 飽食□肉恣情

飮酒. 竊持殘者還至林中. 見舍利子坐一

樹下. 酒所昏故起輕蔑心. 我今與彼雖俱

出家. 我獨富樂而彼貧苦. 尋趣尊者作是

頌言

我已飽酒肉    復竊持餘來

起上草木山    皆親如金聚

時舍利子聞已念言. 此死外道都無□愧. 乃

能無賴說此伽他. 我今亦應對彼說頌. 作

是念已卽說頌言

我常飽無相    □住空定門

地上草木山    皆視如唾聚

今此頌中尊者舍利子師子吼. 說三解脫

中      欄

門. 謂於初句說無相解脫門. 於第二句說

空解脫門. 於後二句說無願解脫門. 問時

彼外道身命尙2存. 何緣輕言此死外道. 答應

知死言目鄙惡事. 復次彼無慧命故說爲

死

此中無相三摩地者. 謂無相聲說多種義. 或

於空三摩地說無相聲. 如是或於見道. 或

於不動心解脫. 或於非想非非想處. 或卽

於無相三摩地說無相聲. 於空三摩地說

無相聲者. 如契經說. 有一苾芻得無相心

定. 然根鈍故不知此定有何果報有何勝

利. 彼作是念. 尊者阿難佛及弟子. 常所稱

歎我應往問. 復作是念. 尊者阿難善知聲

相. 若得我問必還問我. 汝已得此所問定

耶. 若答言得. 便爲自顯所得勝法違少欲

行. 若言不得. 是虛□語. 若作餘言. 便是惱

亂上座苾芻違越軌範. 復作是念. 我應隨

逐尊者阿難. 若爲他說此定事者我亦得

聞. 遂逐六年竟不聞說. 彼懷疑久□仰問

言. 若有獲得無相心定不比不擧. 攝持諸

行如水堤塘. 解脫故住住故解脫. 佛說此

定有何果報. 有何勝利. 阿難聞已便反問

言. 汝得此定耶. 彼作是念. 我昔所慮今果

得之. 便默然而住. 阿難告言. 佛 說此定得

解果報得解勝利. 解謂智生修道盡漏. 汝亦

不久當得此事. 此中不比者已斷我見故.

不擧者已斷我所見故. 又不比者已斷五我

見故. 不擧者已斷十五我所見故. 如我我

所見己己所見我我所愛己己所. 愛我我所

下       欄

癡己己所癡應知亦爾. 又不比者. 得涅槃

故. 不擧者. 捨生死故. 攝持諸行者. 多起

加行多用功力. 極善作意得此定故. 如水

堤塘者. 如水從泉出流漫池中. 堤塘堰之

不令流散. 如是此定隨一境轉. 遍滿此境

便住不散. 解脫故住者. 是自性解脫住故.

解脫者. 是相續解脫此定觀無我我所相

故名無相而實是空. 以彼苾芻專修此定.

能初證入正性離生. 於最後時盡諸漏故.

法印經說若觀色聲香味觸相. 而捨諸相

名無相定. 彼觀境界相而捨有情3相. 謂

以空定觀色等法. 捨有情想. 於中都無女

男等故. 由此尊者妙音說曰. 諸有情想依

境界相故. 觀境相捨有情想女男相無名

無相定. 而實是空三摩地攝

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

五

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

智蘊第三中他心智納息第4 三之七

於見道說無相聲者. 如說. 5目連不說第

六無相住者. 云何第六無相住者. 謂隨信行

隨法行者不可施設. 在此在彼不可施設.

在苦法智忍乃至在道類智忍故. 問何故

見道說名無相. 答見道速疾不6越期心. 不

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五

頁數:五四二

上      欄

可施設此彼相故. 於不動心解脫說無相

聲者. 如說. 大德瞿達多當知貪欲瞋□愚

癡是相有不動心解脫是最勝無相. 問何故

不動心解脫名無相耶. 答一切煩惱皆名爲

相. 彼心不爲煩惱擾亂. 煩惱於心不得自

在. 心於煩惱得自在故. 說名無相. 於非

想非非想處說無相聲者. 如說. 我多起加

行多用功力. 得無相心定. 不應於中欣樂

染著. 此說不起有頂味定1唯起淨定. 問何

故非想非非想處名無相耶. 答彼無明了想.

相亦無無想相. 但有昧鈍不明了想微細現

行. 如疑而轉故名無相. 卽於無相三摩地

說無相聲者. 如此中說三三摩地. 謂空無

願無相三摩地所緣境中無十相故

如契經說. 一時佛住室羅筏城東鹿母精舍.

尊者阿難來詣佛所. 頂禮雙足而白佛言.

我憶一時佛住釋種迷主盧園. 親從世尊

聞如是義. 由我多住空三摩地乃至廣說.

我於是義善受持不. 世尊告曰. 汝善受持

如說無異. 問若善受持不應生猶豫. 旣

生猶豫云何善受持. 答雖生猶豫而不邪

分別. 不全忘故亦名善受持. 問尊者阿難

聞持第一如來所說八萬法蘊. 以正念器皆

能受持. 寧於一句而生疑惑. 答聞此法時

心憂惱故. 誅諸釋種是此因緣. 謂毘盧宅迦

愚癡甚故. 破劫比羅城. 誅諸釋種已至第

二日尊者阿難將一苾芻. 入彼城內此城

昔日如妙天 宮. 當於爾時其猶丘塚. 所有

樓觀[&FFFF]#敵2□□. 諸[&FFFF]#□等皆悉毁壞. 如寶

中      欄

樹行無不□折. 淸泉池沿泥血所渾. 鳧雁

鴛鴦孔雀鸚鵡命命鳥等. 皆爲[&FFFF]#焰所逼惱

故飛散虛空. 諸小女男失父母故. 隨逐阿

難悲啼號哭. 各陳喪失父母諸親. 阿難復

至母□池側. 見諸釋種昨爲癡王埋以半

身鐵磨磨殺. 證聖死者七萬七千. 尊者阿難

見是事. 已極生憂惱. 於後世尊諸根閑寂

覺慧安住不動如山. 心意宴然猶持石[&FFFF]#攝

念安靜. 若持油器諸根調順如寶馬王正視

安3庠. 來入城內觀有爲法變壞無常. 爾時

阿難觀世尊面威光轉盛顔貌熙怡. 見已念

言. 世尊與我生地眷屬毁喪無異. 世尊安靜

不動如山. 而我身心極生苦惱. 佛知其念.

告阿難言. 由我多住空三摩地. 汝起城邑

想處. 我起阿練若想. 汝起親屬想處. 我起

中庸人想. 汝起有情想處. 我起圓滿法想

故. 我安靜不動如山. 佛知阿難及苾芻衆

心. 於是處不能修善. 遂漸行至室羅筏

城. 暫時住在鹿母精舍

爾時阿難憂苦稍止. 來詣佛所而白佛言.

我憶一時乃至廣說. 由此尊者聞是法

時. 心憂惱故而生疑惑. 問佛言. 我多住空

三摩地者. 多住何空. 有說. 多住無所行空.

於四威儀順此空故. 謂若有一. 餘三便空.

是故此空佛所多住. 評曰. 應作是說. 住本

性空. 觀法本性空無我故. 雖見變壞而不

憂惱. 時諸苾芻聞世尊說由我多住空三摩

地. 便疑此是佛不共定. 佛知其意. 告阿難

言. 若有苾芻亦欲多住此空定者. 當除城

下      欄

邑想及有情想. 起阿練若想. 若能如是與

我無異. 問世尊何故勸諸苾芻先除二想.

答由此二想令諸苾芻生憂惱故. 世尊於

是復告阿難. 若餘苾芻亦欲多住此空定

者. 當除有情想及阿練若想起於地想. 若

能如是與我無異. 如是有餘苾芻應除阿

練若想及地想. 起空無邊處想. 乃至有餘苾

芻應除識無邊處想. 及無所有處想. 起非

想非非想處想若能如是與我無異. 若復

能除無所有處想. 及非想非非想處想. 乃能

究竟多住空想. 問何故世尊於一切位. 漸減

前一想. 漸增後一想. 不總勸除前諸想耶.

答過去諸佛過□伽沙. 皆作如是次第說

故. 復次欲令所說文不亂故. 若總勸除前

諸想者其文便亂. 諸佛說法文必無亂故.

漸減前一想. 漸增後一想. 復次欲令所說文

不重故. 若總勸除前諸想者其文便重. 諸

佛說法文必不重故作是說. 復次欲令所說

文要略故. 若總勸除前諸想者文便繁廣. 諸

佛說法文必要略故作是說復次欲顯論

道法應爾故. 謂古昔論師凡興論道. 若取

後一必捨前一. 世尊旣是無上論師. 故依

論道作如是說. 問此中城邑想. 乃至非想

非非想處想各顯何事. 答城邑想者. 顯緣劫

比顯城想. 有情想者. 顯緣釋種想. 阿練若

想者. 顯緣諾瞿陀園想. 及緣苾芻修善處想.

地想者顯分散色想. 所以者何. 若有諸色

則有斷截手足耳鼻身分等苦. 空無邊處想

者. 卽顯空無邊處想乃至非想非非想處想

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五

頁數:五四三

上      欄

者. 卽顯非想非非想處想. 復次城邑想者.

顯十五我所見. 有情想者. 顯五我見. 阿練

若想者. 顯能緣空處想. 地想者. 顯所緣空

處四無色想顯彼對治. 復次城邑想者. 顯

欲界器世間有情想者. 顯欲界有情世間. 阿

練若想者. 顯前二靜慮. 地想者顯後二靜

慮. 四無色想顯彼對治. 復次城邑想者. 總

顯欲界. 所以者何. 欲界穢雜如城邑故. 如

伽他說

若能伏城邑    刺罵縛害等

苦樂不能動    如山名苾芻

有情想者. 顯初靜慮. 所以者何. 初靜慮地猶

有王臣尊卑差別有情衆故. 阿練若想者.

顯第二第三靜慮. 所以者何. 離尋伺喜名

聖默然故. 地想者. 顯第四靜慮. 所以者何.

彼地中有地遍處故. 四無色想顯彼對治.

卽彼經說. 佛告阿難. 如是趣入無上空定.

能速盡諸漏證得無漏無加行解脫. 問云

何名爲有加行解脫無加行解脫耶. 答時解

脫名有加行解脫. 不時解脫名無加行解脫.

復次前五種1性阿羅漢相續中. 名有加行解

脫. 不動種*性阿羅漢相續中. 名無加行解

脫. 復次若依未至定靜慮中間下三無色地

者. 名有加行解脫. 若依根本四靜慮者. 名

無加行解脫. 是名二種解脫差別

有三重三摩地. 謂空空三摩地. 無願無願三

摩地. 無相無相三摩者. 施設論說. 云何空空

三摩地. 謂有苾芻. 思惟有漏有取諸行皆悉

是空. 觀此有漏2有取諸行空無常. □不變易

中      欄

法我及我所. 如是觀時無間. 復起心心所法.

思惟前空觀亦復是空. 觀此空觀亦空無

常. □不變易法我及我所. 如人積聚衆多柴

木以火焚之. 手執長竿周旋斂撥. 欲令都

盡旣知將盡. 所執長竿亦投火中. 燒令同

盡. 云何無願無願三摩地. 謂有苾芻思惟

有漏有取諸行皆悉無常. 觀此有漏有取諸

行非常非□是變易法. 如是觀時無間復起

心心所法. 思惟前無常觀亦復是無常. 觀

此無常觀亦非常非□是變易法. 喩如前說.

云何無相無相三摩地. 謂有苾芻思惟擇滅

皆是寂靜. 觀此棄捨諸依愛盡離滅涅槃. 如

是觀時無間復起心心所法. 思惟寂靜觀

非擇滅亦是寂靜. 觀此非擇滅亦無生等□

雜法故. 喩如前說. 應知彼論所說義者. 謂

先起空定觀五取蘊爲空. 後起空空定

觀前空觀亦爲空. 謂觀空者亦是空故. 先

起無願定觀五取蘊爲無常. 後起無願無

願定. 觀前無願觀亦是無常. 謂觀無常者

亦是無常故. 先起無相定觀擇滅爲寂靜.

後起無相無相定. 觀無相觀亦是寂靜. 謂

觀寂靜者非擇滅亦是寂靜. 三有爲相皆寂

靜故. 如□3[&FFFF]#羅積集柴木燒死屍時. 手

執長竿斂撥令盡. 後亦燒竿. 此亦如是.

問何時得此重三摩地. 有作是說. 見道中

得. 如得現觀邊世俗智時亦得此故. 或有

說者. 修道中得. 如聖者離染得變化心時

亦得此故. 復有說者. 盡智時得. 如盡智時

修得三界有漏善根亦得此故. 評曰. 應作

下      欄

是說若應得此三摩地者. 彼離非想非非

想處染時. 乃得如是重三摩地. 非皆能得.

諸有得者後起加行方現在前. 佛無加行.

獨覺有中加行. 聲聞有中上加行

問此重三摩地幾智後現在前耶. 答四智後

現在前. 謂法智類智苦智滅智. 此則總說. 若

別說者. 欲界重三摩地三智後現在前. 諸法

苦滅智. 色無色界重三摩地三智後現在前.

謂類苦滅智. 欲界重三摩地未至定所攝聖

道後現在前非想非非想處重三摩地無所有

處所攝. 聖道後現在前. 餘地重三摩地皆自

地所攝. 聖道後現在前

此三重三摩地. 界者. 通三界. 地者. 在十一

地. 謂未至定. 靜慮中間. 四根本靜慮. 四根本

無色. 及欲界. 所依者. 唯依欲界身. 行相者.

空三摩地有二行相. 空空三摩地唯有空行

相. 所以者何. 唯空行相聖道後現在前故. 問

何故此定唯空行相聖道後現在前耶. 答以

空行相與有相違. 能令有情速捨生死. 此重

空定厭背聖道. 尙能捨聖道. 肉不捨生死.

故唯空行相聖道後現在前. 問何故此定不

作非我行相耶. 答若見諸法非我不見爲

空者. 雖厭生死而非增勝. 若見爲空則

於生死厭力增勝. 如人在道獨行. 遇逢一

伴雖知非屬於己而不大愁. 後若別時便

極愁惱故. 空行相於厭生死勝於非我. 田

是此定不作非我行相. 無願三摩地有十行

相. 無願無願三摩地. 唯有無常行相所以者

何. 唯無常行相聖道後現在前故. 問何故此

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五

頁數:五四四

上      欄

定唯無常行相聖道後現在前耶. 答以無常

行相與有相違. 能令有情速捨生死. 此重

無願定厭背聖道. 尙能捨聖道. 肉不捨生

死. 故唯無常行相聖道後現在前. 問何故此

定不作苦行相耶. 答聖道非苦故. 問何故

此定不作緣集四行相耶. 答聖道不能捨

三有故. 問何故此定不作緣道四行相耶.

答此定若作緣道行相. 應欣聖道不應厭

背. 無相三摩地有四行相. 無相無相三摩地

唯有靜行相. 所以者何. 唯靜行相聖道後現

在前故. 問何故此定不作滅行相耶. 答滅

有二種. 一非擇滅. 二無常滅. 若作滅行

相則不知緣何滅. 問若爾亦應非靜行相.

謂靜亦有二種一非擇滅. 二擇滅. 若作靜

行相則亦不知緣何靜耶. 答有處說二

滅. 無處說二靜故不應例. 復次滅義濫多.

靜義濫少. 謂滅有三靜唯二故. 若復不作

靜行相者. 此更作何行相. 問何故此定不

作妙行相耶. 答以非擇滅非妙法故. 所以

者何. 品類足說. 云何妙法. 謂善無漏法. 非

擇滅無記故非妙法. 問何故此定不作離

行相耶. 答以非擇滅非離法故. 所以者何.

品類足說. 云何離法. 謂欲界善戒. 色無色

界出離所生. 諸善等至. 學法無學法. 及擇滅

此定所緣. 非擇滅無彼所說離法相故. 此重

三摩地所緣者. 空空及無願無願三摩地. 有

說. 別緣最後刹那聖道. 有說. 別緣最後刹

那聖道俱生三摩地. 有說. 總緣相續聖道.

有說. 總緣相續聖道俱生三摩地. 無相無相

中     欄

三摩地緣非擇滅. 念住者. 皆唯法念住俱. 智

者. 皆唯世俗智俱. 三摩地者. 卽是有漏三摩

地. 非無漏三摩地. 根相應者. 三根相應. 謂

樂喜捨三. 世者是三世. 緣三世者. 空空及

無願無願三摩地. 若在過去現在緣過去.

若在未來. 諸有欲令別緣最後刹那聖道.

或彼俱生三摩地者. 彼說正起者緣現在. 餘

未來者緣三世. 諸有欲令總緣相續聖道.

或彼俱生三摩地者. 彼說正起者. 緣過去現

在餘未來者緣三世. 有餘師說. 重空無願

三摩地總緣一切聖道. 彼說三世皆緣三世.

無相無相三摩地唯緣離世. 善不善無記者

皆是善. 緣善不善無記者. 前二唯緣善. 1後

一唯緣無記. 三界繫不繫者. 皆通三界繫.

緣三界繫不繫者. 皆緣不繫. 學無學非學

非無學者. 皆是非學非無學. 緣學無學非

學非無學者. 前二緣無學. 後一緣非學非

無學. 見修所斷不斷者. 皆是修所斷. 緣見

修所斷不斷 者. 皆緣不斷. 緣名緣義者. 皆

緣義. 緣自他相續非相續者. 前二緣自相

續. 後一緣非相續. 加行得離染得者. 皆通

二得. 曾得未曾得者. 皆唯未曾得. 問此三重

三摩地何處誰起. 答欲界起非色無色界. 人

趣起非餘趣. 三洲起非北洲. 三洲中女男俱

能起. 非扇□等. 尊者瞿沙筏摩說曰. 唯贍部

洲能起非餘洲. 唯男身能起非女身. 所以者

何. 此定唯依强勝身故. 唯贍部洲男身强勝.

評曰. 應知此中前說應理. 三洲2女男俱强

勝故. 如贍部洲男於心定俱得自在. 東西

下      欄

二洲及此洲女亦於心定俱得自在故皆强

勝. 問何等補3特伽羅能起此三摩地. 答聖

者能起非異生. 無學能起非有學. 不時解脫

能起非時解脫. 所以者何. 若於定得自在

及無煩惱身. 方能起此三摩地故. 一切異

生及信勝解二事俱無. 見至雖於定得自

在而身中猶有煩惱. 時解脫雖身中無煩

惱. 而於定不得自在故. 皆不能起此定.

唯有不時解脫. 具二事故能起此定

問何時是此三摩地耶. 爲初刹那爲總相續.

若初刹那是此定者. 後相續者名何定耶. 若

總相續是此定者. 識身論說當云何通. 如

說. 頗有法是世間. 有漏有取取蘊所攝. 依

4內起因擇生唯善性欲界繫. 定從無漏無

間而生緣無漏法. 唯是聖者不共之法非

共異生. 答有. 謂欲界繫空空無願無願無相

無相三摩地. 有作是說. 唯初刹那是此定

攝. 問若爾後相續者名何定耶. 答彼是此定

相似善根非此定攝. 復有說者. 總諸相續皆

是此定. 問若爾識身論說當云何通. 答彼論

總說此定種類. 謂此定前後雖多刹那. 而皆

是此定一種類攝. 此從無漏無間而生故不

違彼. 若別說者初刹那定次無漏生緣無

漏法. 後相續者雖非無漏無間而生而緣

無漏

問此重三摩地何時現在前. 有作是說. 臨涅

槃時方起此定. 謂阿羅漢臨般涅槃復起

聖道. 次聖道後此定現前. 出此定已便般

涅槃. 不復起此定亦不起聖道. 評曰. 應

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百五

頁數:五四五

上      欄

作是說. 得此定者隨欲現前時無決定. 問

聖道無間此定現前. 此定無間起聖道不. 答

此定無間不起聖道. 所以者何. 厭聖道故.

有作是說. 此定無間亦起聖道. 問此定無

間若起聖道. 云何說此厭聖道耶. 答此定

雖能厭背聖道而不如聖道能厭背此定.

聖道雖能厭背此定而聖道後此定現前. 此

定雖能厭背聖道. 此後聖道寧不現前. 評

曰. 應作是說. 聖道無間此定現前. 此定無

間不起聖道. 以無用故. 由此應知前說

應理

問此定不能斷諸煩惱. 亦不能引殊勝功

德何緣聖者有數起耶. 答以四因緣有數

起者. 一住現法樂故. 二遊戱功德故. 三觀

本所作故. 四受用聖財故. 復次此三摩地

勢用微密定自在者. 乃能現前故數起之. 遊

戱勝觀諸道過去皆已修已息耶. 乃至廣說.

修有四種. 一得修. 二習修. 三對治修. 四除

遣修. 得修習修. 謂一切善有爲法. 對治修除

遣修. 謂一切有漏法. 西方諸師說修有六.

謂前四種. 更加二修. 一防護修. 二分別修.

防護修者. 謂防護諸根. 如契經說. 於此六

根善調伏. 善覆藏. 善守護. 善攝. 善修. 能

招後樂. 分別修者. 謂分別色身. 如契經說.

此身中有髮毛爪齒. 乃至廣說. 此國諸師說

後二種. 卽是對治除遣修攝. 故一切修唯有

四種. 此中依前二修作論. 然四種修歷法

分別應作四句. 有法是前二修非後二修.

謂無漏有爲法. 有法是後二修非前二修. 謂

中      欄

染汚及無覆無記有爲法. 有法是前二修亦

是後二修. 謂善有漏法. 有法非前二修亦

非後二修. 謂無爲法. 問修是何義. 答熏發義

是修義. 習學義是修義. 令明淨義是修義. 有

爲善法現在者習修所顯. 未來者得修所顯.

現在者習故得. 故名修未來者. 唯得故名修

現在者. 受用故名修未來者. 引發故名修現

在者. 在身故名修未來者. 起得故名修現

在者. 現前故名修未來者. 成就故名修現在

者. 正作所作事. 故名修未來者. 如遙與欲

故名修諸道過去. 皆已修已息耶. 答諸道過

去皆已修已息. 已修者謂過去善. 已有得習

二修故. 已息者謂過去法所作已息故. 有道

已修已息非過去. 謂道未來已修已息如不

淨觀. 乃至盡智現在前時. 能修未來無量刹

那善有爲法. 此所修法. 第二刹那已後皆名

已修已有得修故. 亦名已息所作已辦. 故而

非過去1現在未來. 故諸道未來皆未已修

已息耶. 答應作四句. 義不定故. 有道未來

非未已修已息. 謂道未來已修已息. 此如次

前所說者是. 有道未已修已息非未來. 謂

未曾得道初現在前. 謂未曾得不淨觀乃至.

盡智正現在前. 此未已修. 正有得修及習修

故. 亦未已息正作所作事故. 而非未來在

現在故. 有道未來亦未已修已息. 謂道未來

未已修已息. 謂不淨觀乃至盡智現在前時.

能修未來無量刹那善有爲法. 此所修法初

刹那頃. 名未已修. 今正得修故. 亦名未已

息正2作所事故. 此所修道猶在未來. 有

下      欄

道非未來亦非未已修已息. 謂道過去及曾

得道今現在前. 道過去者. 已修已息如前已

說. 及曾得道今現在前者. 先有得修故名已

修所作已辦故名已息. 卽是曾得不淨觀等

現在前時. 問此道現在今習修故正作事故.

應名未已修已息. 云何說非未已修已息

耶. 答雖依習修應唯說過去道是此句攝.

而依得修故亦說現在曾得道爲此句. 諸

道現在皆正修耶. 答諸道現在皆正修. 謂若

現在未曾得道. 由得習二修故名正修. 若

現在曾得道但由習修故名正修. 有道正

修非現在. 謂未曾得道初現在前所修未來

彼種類道. 然種類有四種類. 一修種類者. 二律儀

種類. 三界種類四相似種類. 修種類者. 如此

中說未曾得道初現在前. 所修未來彼種類

道. 此中有說. 有漏道以有漏道爲種類. 無

漏道以有漏無漏道爲種類. 評曰. 應作是說. 有

漏道以有 漏無漏道爲種類. 無漏道以無

漏有漏道爲種類. 所以者何. 一一現前俱

修未來二種道故. 由彼勢力未來修者皆

可說爲彼種類故. 律儀種類者. 如業蘊說.

若成就過去戒. 亦成就未來現在此種類戒

耶. 此中律儀以律儀爲種類. 別解脫律儀

以別解脫律儀爲種類. 靜慮律儀以靜慮

律儀爲種類. 無漏律儀以無漏律儀爲種

類. 律儀加行以律儀加行爲種類. 律儀後

起以律儀後起爲種類. 於中表以表爲種

類. 無表以無表爲種類. 界種類者如根蘊

說. 若成就此種類. 眼根亦成就. 此種類身根

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六

頁數:五四六

上      欄

耶. 此中若是此界法還以此界法爲種類.

謂欲界法以欲界法爲種類. 色界法以色

界法爲種類. 無色界法以無色界法爲種

類. 相似種類者. 如毘柰耶說. 尊者物1犢子.

左手放光. 右手分臥具等. 與相似種類苾

芻. 謂令持素□纜者與持素□纜者. 同在

一處. 持毘柰耶者. 與持毘柰耶者. 同在一

處. 持阿毘達磨者. 與持阿毘達磨者. 同在

一處. 居阿練若者. 與居阿練若者. 同在一

處. 令諸苾芻種類同者. 共在一處談論靜

默. 互相隨順修諸善法無憂惱故. 契經亦

說. 諸有情類諸界各別種類同者. 更相愛樂.

惡者樂惡. 善者樂善. 於四種類中此中但

依修種類而作論. 謂不淨觀乃至盡智現在

前時. 能修未來無量刹那善有爲法. 此所修

法初刹那頃. 是正得修而非現在在未來

故. 此中現在對正修. 問若唯依得修說應

作四句. 謂或有現在非正修. 如曾得道今

現在前. 或有正修非現在. 如修未來初刹

那頃. 或有現在亦正修. 如未曾得道現在

前. 或有非現在亦非正修. 如道過去及未

來. 已修已息. 此中通依. 得習修說故. 以現

在對正修. 問唯作順前句答. 以現在道必

有習修名正修故

問若退上果住下果時. 所得下果名得修

耶. 答名得非修. 問彼還進得所退果時. 所得

上果名得修不. 答若過去者名得非修. 若

未來者名爲得修. 問何故過去者名得非修.

未來者名得修耶. 答若現在道與彼爲因

中      欄

者. 可說彼爲得修. 現在道與過去無因

義故過去道名得非修. 問諸退上果住下

果時. 所得未來下無漏果. 旣有現在無漏

得. 因何不名修. 答若現在因由勝進故得

未來者彼可名修. 退住下果時現在無漏

得. 雖是彼因而非勝進故不名修. 不由

現在得修彼未來. 故但由退故彼得現前

智蘊第三中修智納息第四之一

有八智. 謂法智乃至道智. 如是等章及解章

義旣領會已. 次應廣釋. 問何故尊者依此八

智而作論耶. 答諸作論者隨欲造論不應

詰責. 故本論師隨自意欲不違法相而造

此論. 餘處亦依八智作論. 如前結蘊後定

蘊等. 有處唯依一刹那智而作論. 如雜蘊

智納息中說. 頗有一智知一切法耶. 答無

有處. 唯依二智作論. 如次前納息及根蘊

定蘊. 有處唯依四智作論. 如後根蘊. 有處

具依十智作論. 謂本論師於所知境具足

了達自相共相隨欲造論. 或略或廣不違

法相. 故不應責. 復次不應詰責作論者意.

謂此八智是佛所說. 此本論師依經造論. 經

說八智不可增減. 尊者不能減一說七

增一說九. 所以者何. 諸佛所說無增減故.

又作所說無量無邊. 以義無量文無邊故.

如大海水無量無邊. 以深無量廣無邊故.

假使尊者舍利子等諸大2論師. 數過百千那

庾多等同時出世爲釋佛經二句義故. 製

造百千俱□等論. 覺慧窮盡猶不能了如

是二句義之邊際. 肉本論師於佛所說八智

下      欄

義中能有增減. 問佛於經中或說二智. 或

說四智. 或說八智或說十智. 何緣尊者此

中但依八智作論. 答以此八智是處中說.

攝者智盡故依造論. 謂二智等皆是略說攝

智不盡. 十智契經雖攝智盡而是廣說. 唯

此八智攝諸智盡是處中處故偏依之. 復次

如是八智學無學者. 及有染無染者身中. 俱

有故偏依之. 盡無生智唯無學者. 及唯無染

者身中可得. 是故不依. 復次如是八智通智

見性故偏依之. 盡無生智不通見性. 是故

不依. 復次如是八智數數修起故偏依之.

盡無生智不數修起. 是故不依. 由如是等

種種因緣此中3但依八智作應

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百五

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

六

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

智蘊第三中修智納息第四之二

或有一智攝一切智. 謂法智非如法智以

智體是法故. 或有二智攝一切智. 謂有漏

智無漏智. 或有三智攝一切智. 謂法智類智

世俗智. 或有四智攝一切智. 謂前三智加

他心智. 或有五智攝一切智. 謂世俗智及苦

集滅道智. 或有六智攝一切智. 謂前五智加

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六

頁數:五四七

上      欄

他心智. 或有七智攝一切智. 謂八智中除他

心智. 或有八智攝一切智. 謂此中說法智

類智他心智世俗智苦智集智滅智道智. 問

若此八智攝一切智. 復有八智. 謂法住智.

涅槃智. 死生智. 漏盡智. 宿住隨念智. 妙

願智. 盡智. 無生智. 如是八智何智攝耶. 答

隨其所應皆攝在此. 謂法住智是知因智.

故知三界下中上果法所住因故. 彼智卽此

四智所攝. 謂法類世俗集智. 涅槃智是知滅

智彼智卽此四智所攝. 謂法類世俗滅智. 死

生智卽此世俗智所攝. 尊者妙音說. 死生

智四智所攝. 謂法類世俗苦智. 評曰. 應知此

中前說應理. 漏盡智諸有欲令緣漏盡法

故名漏盡智者. 四智所攝. 謂法類世俗滅

智. 諸有欲令漏盡1身得故名漏盡智者.

八智所攝. 宿住隨念智世俗智所攝. 尊者妙

音說. 宿住隨念智六智所攝. 卽八智中除他

心智. 緣過去法故. 及除滅智. 緣有爲法

故. 評曰. 應知此中前說應理. 妙願智世俗

智所攝. 尊者妙音說. 妙願智八智所攝. 謂

十智中除盡無生智. 是見性故. 評曰. 應知

此中前說應理. 盡智無生智俱六智所攝. 除

他心智非見性故. 及除世俗智是無漏故.

由此八智攝一切智

尊者僧伽筏蘇說曰. 應說一智. 謂決定智

以決定義是智義故. 此決定智. 有二差

別. 一者有漏. 二者無漏. 若有漏者. 由自

性故名世俗智. 若無漏者. 由對治差別

故. 復立二種. 謂對治欲界者名法智. 對

中      欄

治色無色界者名類智. 卽前三智若能知

他心心所法名他心智. 又無漏智由行相

別復立四智. 若於苦諦作四行相轉者

名苦智. 乃至若於道諦作四行相轉者名

道智. 問若決定智2唯有一種或二或三. 云

何此中立有八智. 答以五事故立有八智.

一對治故立法類智. 二自性故立世俗智. 三

加行故立他心智. 四行相故立苦集智. 五行

相所緣故立滅道智. 尊者左受作如是說.

對治四種愚故立有八智. 四種愚者. 一界

愚. 3二心愚. 三法愚. 四諦愚. 對治界愚

故立法類智. 對治心愚故立他心智. 對治

法愚故立世俗智. 對治諦愚故立苦業滅

道智. 是名八智自性我物自體相分本性

已說智自性所以今當說. 問何故名智. 智

是何義. 答決定義是智義. 問若爾疑相應慧

應不名智. 於所緣境不決定故. 答彼亦是

智一刹那頃於所緣境亦決定故. 然此聚中

疑勢用勝. 令心於境多刹那中猶豫不決.

說名疑聚. 如三摩地一刹那中於境□住.

有時4若與掉擧相應. 令多刹那於境轉易

說名爲亂. 又如有情若多貪者說名貪行 .

若多瞋者說名瞋行. 若多癡者說名癡行. 一

一非不有餘煩惱. 此亦如是故無有失. 譬

喩者說. 若心有智則無無知. 若心有疑則

無決定. 若心有[&FFFF]#則無有細. 然對法者所

說法相如鬧叢林. 謂一心中. 有智有無知.

有非智非無知. 有疑有決定. 有非疑非

決定. 有[&FFFF]#有細. 有非[&FFFF]#非細. 阿毘達磨諸

下      欄

論師言. 5許法俱生斯有何失. 謂諸心所展

轉力生一心相應相用各別智. 謂般若無知謂

無明非智非無知. 謂餘心所法. 疑謂猶豫.

決定謂智. 非疑非決定. 謂餘心所法. [&FFFF]#謂

尋. 細謂伺. 非[&FFFF]#非細. 謂餘心所法. 如諸色

法異類俱生. 心所亦爾. 故無有失. 有作是

說. 於所緣境重決擇義是智義. 諸有漏慧

於所緣境無始時來數數決擇故皆名智. 諸

無漏慧重決擇者皆名爲智. 唯無漏忍於四

聖諦. 未重決擇故不名智. 復有說者. 由

二義故說名爲智. 謂證知義. 及了知義. 證

知義者. 謂證知苦乃至證知道故名6智.

了知義者. 謂了知自相續. 了知他相續故

名智

已總說諸智所以一一所以今當說. 問何故

名法智. 答智體是法故名法智. 問若爾餘

智亦體是法. 何故不名法智耶. 答雖一切

智體皆是法. 而但於一立法智名如十八

界. 十二處. 七覺支. 六隨念. 四念住. 四證淨.

四無□解. 三寶. 三歸. 皆體是法而但於一

建立法名. 此亦如是故不應責復次法智

但有一名. 謂共名. 餘智有二名. 謂共不共

名. 爲簡別故說不共名. 復次初覺知法故

名法智. 後覺知法故名類智. 復次若初

得法證淨相應7智故名法智. 此後所得故

名類智. 復次於現見法. 得現量智故名法

智. 此後所得故名類智. 復次欲界多有非

法煩惱. 謂忿恨覆惱嫉□等相應煩惱. 若智

是彼近對治者名法智. 色無色界無有如

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六

頁數:五四八

上      欄

是非法煩惱. 對治彼者法智後生故名類

智復次若智六地所攝. 能緣一地說名法

智. 若智九地所攝. 能緣八地說名類智. 此

依有漏地說. 復次若智六地所攝. 能緣六

地說名法智. 若智九地所攝. 能緣九地說

名類智. 此依無漏地說. 復次若智對治十

八界十二處五蘊者名法智. 若智對治十四

界十處五蘊者名類智. 復次若智對治善不

善無記五蘊者名法智. 若智對治善無記五

蘊者名類智. 復次若智對治福非福不動

行者名法智. 若智對治福及不動行者名

類智. 復次若智對治段食□欲愛者名法

智若智對治諸定愛者名類智. 問何故名

他心智. 答知他心故名他心智. 問此亦知

他諸心所法. 何故但名他心智耶. 答以期

心故謂修觀者先起意樂. 欲知他心由此

意樂. 後知心時亦知心所. 如人意樂本欲

見王. 後見王時亦見臣等. 復次諸法得名

由多緣故. 謂或由自性得名. 如諦如蘊

如世俗智. 或由對治得名. 如法類智. 或

由加行得名如他心智等. 或由相應得

名. 如說. 樂受等相應法. 名順樂受等法. 或

由所依得名. 如眼識等. 或由行相得名.

如苦集智. 或由所緣得名. 如念住等. 或

由行相所緣得名. 如滅道智故由加行

名他心智. 復次以心勝故雖亦知心所. 但

名他心智. 如王來等. 復次以心是大地故.

心所名大地法. 復次證他心通無間道時

但緣心故. 復次說心遠行獨行等故. 復次

中      欄

說心是前行等故. 復次說心是增上王故.

復次說心是城主故. 復次說心是依趣故.

復次說心能起善惡戒故. 復次說心能引善

惡趣故. 復次心是內處遍諸界地有所緣

故. 復次心是所依非心所故. 復次若心行處

心所隨故. 復次若心調伏不調伏時.  諸心所

法亦如是故. 復次若心流散不流散時. 諸心

所法亦如是故. 由此等緣. 此他心智雖亦知

心所. 而名他心智問何故名世俗智. 答知

世俗故名世俗智. 問亦知勝義. 何故但名

世俗智耶. 答雖亦少分知蘊界處四聖諦等

諸勝義法. 而多分知男女往來甁衣車乘舍

林山等. 世俗法故名世俗智. 復次此世俗智

實無智相. 而諸世俗共立智名. 如非王種

但諸人衆. 假想施設共立王名. 復次此世俗

智一切有情展轉共許無有諍論. 如僧上

坐如悅衆人衆所許故名爲世俗. 復次此

世俗智遍諸有情. 緣一切境故名世俗. 復

次此世俗智愚癡所依. 繫屬愚癡是愚癡者

安立足處故名世俗. 聲論者說此世俗智爲

諸無知之所覆蔽. 如器中物器所覆蔽故

名世俗. 復次此世俗智爲對治道之所變

壞. 爲愚癡者之所欣尙故名世俗. 問何故

名苦智. 乃至道智耶. 答緣苦聖諦四行相

轉故名苦智. 乃至緣道聖諦四行相轉故

名道智. 問諸世俗智亦能緣四諦各四行相

轉豈名四智耶. 答若唯緣苦諦唯四行相轉

者名苦智. 乃至若唯緣道諦唯四行相轉者

名道智. 諸世俗智於四聖諦或一一別緣.

下      欄

或二二合緣. 或三三合緣. 或四總緣. 或緣餘

法. 或復總緣所起行相. 亦不決定故不名

苦智乃至道智. 以雜亂故. 復次若別緣四

諦各四行相轉. 不與苦集同一縛者名四

諦智. 諸世俗智雖亦有別緣四諦各四行相

轉. 而與苦集同一縛. 故不名四諦智. 問此

與滅道不同一縛. 何故不立滅道智耶. 答

初不立故後亦不立. 復次若別緣四諦各

四行相轉. 能對治煩惱者名四諦智. 諸世

俗智. 雖亦有別緣四諦各四行相轉. 而不

能對治煩惱故不名四諦智. 復次若別緣

四諦各四行相轉. 於四聖諦證見明了. 不

爲見疑無明所惑. 不增煩惱不招三有.

定趣涅槃者名四諦智. 諸世俗智. 無如是

義故不名四諦智. 復次若別緣四諦各四

行相轉. 是聖性者名四諦智. 諸世俗智. 非聖

性攝故不名四諦智

如是八智. 界者他心智若有漏是色界. 若無

漏是不繫. 世俗智通三界. 餘六智是不繫. 地

者法智在六地. 類智在九地. 他心智在四

地. 世俗智在十八地. 謂八等至八近分靜慮

中間及欲界. 餘四智. 法智攝者在六地. 類智

攝者在九地. 所依者. 法智唯依欲界起. 他

心智唯依欲色界起. 類智世俗智俱依三

界起. 餘智法智攝者. 唯依欲界起. 類智攝

者. 通依三界起. 行相者法智類智俱作十

六行相. 他心智無漏者. 作道四行相. 有漏者

作不明了行相. 世俗智作十六行相. 亦作

餘行相. 苦集滅道智各作四行相. 問諸苦智

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六

頁數:五四九

上      欄

皆作苦行相轉耶. 答應作四句. 或有苦智

非作苦行相轉. 謂苦智作非常空非我行相

轉. 或有作苦行相轉非苦智. 謂作苦行相

轉苦智相應法. 或有苦智亦作苦行相轉.

謂作苦行相轉苦智. 有非苦智亦非作苦

行相轉. 1若唯取此種類者. 謂作非常空非

我行相轉苦智相應法. 若不唯取此種類

者謂除前相. 如轉有四句已轉當轉應知

亦爾. 如苦智對苦行相有三四句. 對非常

空非我行相應知亦爾. 如苦智有十二句.

集滅道智應知亦爾. 如是總有四十八四

句. 所緣者. 法智類智俱緣四諦. 他心智緣

他心心所法. 世俗智緣一切法. 苦智緣苦

諦. 集智緣集諦. 滅智緣滅諦. 道智緣道諦.

念住者. 他心智是三念住除身念住. 滅智是

法念住. 餘智通四念住. 智者. 此八智卽是八

智. 三摩地者. 法智類智三三摩地俱. 他心

智無漏者道無願三摩地俱. 有漏者非三摩

地俱. 世俗智非三摩地俱. 苦智空無願三摩

地俱. 集智集無願三摩地俱. 滅智無相三摩

地俱. 道智道無願三摩地俱. 根相應者. 世俗

智五根相應. 餘智三根相應. 謂樂喜 捨. 三世

者. 此2八智皆通三世. 緣三世者. 法智類智

世俗智皆緣三世及離世. 他心智過去緣過

去. 現在緣現在. 未來生法緣未來不生法.

緣三世. 滅智緣離世. 餘智緣三世. 善不善

無記者. 世俗智通三種. 餘智唯是善. 緣善

不善無記者. 類智緣善無記. 滅道智唯緣

善. 餘智緣三種. 三界繫不繫者. 他心智若

中      欄

有漏色界繫. 若無漏是不繫. 世俗智通三界

繫. 餘智是不繫. 緣三界繫不繫者法智緣

欲界繫及不繫. 類智緣色無色界繫及不繫.

他心智緣欲色界繫及不繫. 世俗智緣三界

繫及不繫. 苦集智緣三界繫. 滅道智緣不

繫. 學無學非學非無學者. 他心智通三種. 世

俗智唯非學非無學. 餘智是學無學. 緣無

學非學非無學者. 法類世俗他心智皆緣三

種. 苦集滅智唯緣非學非無學. 道智緣學無

學. 見修所斷不斷者. 他心智若有漏修所斷.

若無漏是不斷. 世俗智是見修所斷. 餘智是

不斷. 緣見修所斷不斷者. 法類世俗他心智

緣三種. 苦集智緣見修所斷. 滅道緣不斷.

緣名緣義者. 法類世俗苦集智. 通緣名義.

餘智唯緣義. 緣自他相續非相續者. 法類

世俗智緣三種. 他心智緣他相續苦集道智

緣自他相續. 滅智緣非相續. 加行得離染得

生得者. 世俗智通三種. 餘智通加行離染

得. 曾得未曾得者. 他心世俗智通曾得未曾

得. 餘智唯未曾得

復次法智有四種. 一於法初知故名法智.

二於法現知故名法智. 三於法實知故名

法智. 四於法出離知名法智. 比類智亦有

四種. 一以因比類知果. 二以果比類知因.

三以身語業比類知心. 四以所說法比類

知佛. 他心智亦有四種. 謂從四緣生亦能

爲四緣. 此智所智亦爾. 世俗智亦有四種.

一知名世俗. 二知縛世俗. 三知假立世俗.

四知執著世俗. 苦智亦有四種一知生苦.

下      欄

二知流轉苦. 三知熱惱苦. 四知和合苦. 集

智亦有四種. 一知業. 二知煩惱. 三知愛四

知事. 滅智亦有四種一知三結永斷. 二知

薄貪瞋癡. 三知五順下分結盡. 四知一切結

盡. 道智亦有四種. 一知從第八補特伽羅一

切學位諸有所作. 二知降伏怨敵. 三觀本所

作. 四觀近盡漏. 盡智亦有四種. 一見所不

攝. 遠離空定. 三非他心智. 四加行遲緩. 無

生智亦有四種. 一因故. 二果故. 三相續故.

四補特伽羅. 此中所說四法智等. 汎釋經中

諸智差別. 非皆卽是法智等攝. 復次應說十

智總爲一智. 謂法智皆以法爲體故. 應說

十智總爲一智. 謂類智皆是聖種類故應說

十智總爲一智. 謂決定智. 以決定義是智

義故. 應說十智總爲一智. 謂所知智知所

知故重審決故. 應說3十智總爲一智. 謂道

智道諦攝故. 應說十智總爲一智. 謂願智能

滿所願故. 應說十智總爲一智.  謂盡智煩

惱盡者身中得故. 應說十智總爲一智. 謂無

生智不退墮故. 云何法智. 答於欲界諸行

諸行因諸行滅諸行能斷道所有無漏智. 此

中諸行者. 謂苦諦. 諸行因者. 謂集諦. 諸行滅

者. 謂滅諦. 諸行能斷道者. 謂道諦. 能知欲

界如是四諦. 諸無漏智總名法智. 又於法

智及法智地所有無漏智是謂法智者. 問何

故復說此耶. 答前雖說能斷欲界諸行無間

道. 而未說加行解脫勝進道. 今欲說之. 此

中法智者. 謂三道法智. 法智地者. 謂三道法

智相應俱有等法. 復次能斷道者. 謂無間道

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百六

頁數:五五○

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法智. 法智者. 謂餘三道法智. 法智地者. 謂四

道法智相應俱有等法. 及四法忍品. 復次能

斷道者. 謂能斷欲界煩惱四道無漏法. 法智

者. 謂餘時所起所修法智. 法智地者. 謂彼相

應俱有等法. 次後類智准此應知. 他心智等

如文廣說. 應知其相. 法智乃至道智於八

智中一一攝幾. 問何故作此論. 答爲止他

宗顯正理故. 謂或有執諸法攝者. 謂攝他

性不攝自性. 如分別論者. 爲遮彼執欲

顯諸法皆攝自性不攝他性故. 作斯論.

此中理趣如結蘊中已廣分別. 答法智攝法

智五智少分. 謂他心智苦集滅道智者. 此中

總說法智攝法智. 然法智在六地. 未至定者

攝未至定者. 乃至第四靜慮者攝第四靜慮

者. 又法智有四種. 謂四諦智苦智攝苦智

乃至道智攝道智. 又法智在三世. 過去攝

過去. 未來攝未來. 現在攝現在. 過去未來

各多刹那一一自攝. 卽此法智攝他心智少

分者. 謂他心智有有漏. 有無漏. 此唯攝無

漏. 彼無漏復有法智品. 有類智品. 此唯攝

法智品. 故說攝彼少分卽此法智攝苦集滅

道智少分者. 謂彼四智. 各有法智品. 有類

智品. 此唯攝法智品. 故說攝彼少分. 類智

攝類智五智少分. 謂他心智苦集滅道智者.

此中總說類智攝類智. 然類智在九地. 未至

定者攝未至定者. 乃至無所有處者攝無所

有處者. 餘廣說如法智. 他心智攝他心智四

智少分. 謂法類世俗道智者此中總說. 他心

智攝他心智. 然他心智在四根本靜慮. 初靜

中      欄

慮者攝初靜慮者. 乃至第四靜慮者攝第四

靜慮者. 又他心智有有漏有無漏. 有漏攝

有漏. 無漏攝無漏此有漏者. 有曾得有未

曾得. 曾得攝曾得. 未曾得攝未曾得. 此無

漏者有法智品有類智品. 法智品攝法智

品. 類智品攝類智品. 又此他心智通三世.

過去攝過去. 未來攝未來. 現在攝現在. 過

去未來各多刹那一一自攝. 卽此他心智攝

法智少分者. 謂法智在六地. 此唯攝彼在

四根本靜慮者. 又法智有四種. 謂四諦智.

此唯攝彼道智. 又彼道智. 有別緣者. 有總

緣者. 有緣現在者. 有緣過去未來者. 有

緣自相續者. 有緣他相續者. 有緣心心

所法者. 有緣餘蘊者. 此唯攝彼別緣現在

他相續心心所法故說攝彼少分. 如說. 此

攝法智少分. 說此攝類智少分亦爾. 有差

別者. 應說類智在九地. 此唯攝彼在根本

四靜慮者. 又此他心智攝世俗智少分者. 謂

世俗智在十八地. 此唯攝彼在根本四靜

慮者. 又世俗智有善染汚無覆無記. 此唯

攝彼善者. 又彼善者有別緣者. 有總緣者

廣說如前. 此唯攝彼別緣現在他相續心心

所法者. 故說攝彼少分. 又此他心智攝道

智少分者. 謂道智在九地. 此唯攝彼在根

本四靜慮者. 又彼道智有別緣者. 有總緣

者. 廣說如前. 此唯攝彼別緣現在他相續心

心所法者故說攝彼少分. 世俗智攝世俗

智他心智少分者. 此中總說世俗智攝世俗

智. 然世俗智在十八地. 欲界者攝欲界者.

下      欄

乃至非想非非想處者. 攝非想非非想處者.

又世俗智有善染汚無覆無記. 善者攝善者.

染汚者攝染汚者. 無覆無記者攝無覆無記

者. 又世俗智通三世. 過去攝過去. 未來攝

未來. 現在攝現在. 過去未來各多刹那一一

自攝. 又世俗智攝他心智少分者. 謂他心

智. 有有漏. 有無漏. 此唯攝彼有漏者故. 說

攝彼少分. 苦智攝苦智二智少分. 謂法類智

者. 此中總說苦智攝苦智. 然苦智在九地.

未至定者攝未至定者. 乃至無所有處者攝

無所有處者. 餘如前說. 又此苦智攝法智少

分者. 謂法智有苦集滅道智. 此唯攝彼苦

智故說攝彼少分. 如說. 此攝法智少分.

1說此攝類智少分亦爾. 如苦智攝一智二智

少分. 集智滅智應知亦爾. 道智攝道智三智

少分. 謂法類他心智者. 此中總說道智攝道

智. 然道智在九地. 未至定者攝未至定者.

乃至無所有處者. 攝無所有處者. 餘如前

說. 又此道智攝法類智少分者. 如前苦智

攝法類智少分說. 又此道智攝他心智少

分者. 謂他心智有有漏有無漏. 此唯攝彼

無漏者. 故說攝彼少分. 此中攝者. 謂攝自

性. 自性於自性實有可得. 不離不脫常住

不空. □爲障□故說爲攝

若成就法智乃至廣說. 問何故作此論. 答爲

止他宗顯正理故. 謂或有執. 無實成就不

成就性. 如譬喩者. 爲遮彼執顯成就性不

成就性決定實有. 故作斯論. 若成就法智於

此八智. 幾成就幾不成就. 答或三四五六七