經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十九

頁數:五一二

上      欄

□梨城. 彼後遇逢本國所供養阿羅漢苾芻.

復恐事彰. 遂設方計殺彼苾芻. 旣造第二

無間業已. 心轉憂□. 後復見母與餘交通.

便憤□言. 我爲此故造二重罪. 移流他國

1[&FFFF]#□不安. 今復捨我更好他人. 如是倡穢

誰堪容忍. 於是方便復殺其母. 彼造第三

無間業已. 由彼不斷善根力故. 深生憂悔

寢處不安. 自惟重罪何緣當滅. 彼後傳聞沙

門釋子有滅罪法. 遂往□園僧伽藍所. 於

其門外見一苾芻徐步經行. 誦伽他曰

若人造重罪    修善以滅除

彼能照世間    如月出雲□

時彼聞已歡喜2勇躍. 知歸佛敎定能滅罪.

因卽往詣一苾芻所. 慇懃固請心度出家. 時

彼苾芻旣見固請. 不審□問遂度出家. 還

字大天敎授敎誡. 大天聰慧. 出家未久. 便

能誦持三藏文義. 言詞淸巧善能化導. 波□

梨城無不歸仰. 王聞召請數入內宮. 恭敬

供養而請說法. 彼後旣出在僧伽藍. 不正思

惟夢失不淨. 然彼先稱是阿羅漢. 而令弟

子浣所汚衣. 弟子白言. 阿羅漢者謂漏已盡.

師今何容猶有斯事. 大天告3言. 天魔所□

汝不應怪. 然所漏失略有二種. 一者煩惱.

二者不淨. 煩惱漏失阿羅漢無. 猶未能[&FFFF]#

不淨漏失. 所以者何. 諸阿羅漢煩惱雖盡. 豈

無便利肉唾等事. 然諸天魔常於佛法而

生憎嫉. 見修善者便往壞之. 縱阿羅漢亦

爲其□故我漏失. 是彼所爲. 汝今不應有

所疑怪. 是名第一惡見等起. 又彼大天欲

中      欄

令弟子歡喜親附. 矯設方便次第記別四

沙門果. 時彼弟子稽首白言. 阿羅漢等應有

證智. 如何我等都不自知. 彼遂告言. 諸阿羅

漢亦有無知. 汝今不應於己不信. 謂諸無

知略有二種. 一者染汚. 阿羅漢已無. 二者不

染汚. 阿羅漢猶有. 由此汝輩不能自知. 是

名第二惡見等起. 時諸弟子復白彼言. 曾聞

聖者已度疑惑. 如何我等於諦實中猶懷疑

惑. 彼復告言. 諸阿羅漢亦有疑惑. 疑有二

種. 一者隨眠性疑. 阿羅漢已斷. 二者處非處

疑. 阿羅漢未斷. 獨覺於此而猶成就. 肉汝

聲聞於諸諦實能無疑惑而自輕耶. 是名

第三惡見等起. 後彼弟子披讀諸經. 說阿羅

漢有聖慧眼. 於自解脫能自證知. 因白師

言. 我等若是阿羅漢者應自證知. 如何但由

師之令入都無現智能自證知. 彼卽答言.

有阿羅漢但由他入不能自知. 如舍利子

智慧第一. 大目乾連神通第一. 佛若未記彼

不自知. 肉由他入而能自了. 故汝於此不

應窮詰. 是名第四惡見等起. 然彼大天雖

造衆惡. 而不斷滅諸善根故. 後於中夜

自惟罪重. 當於何處受諸劇苦. 憂惶所逼

數唱苦哉. 近住弟子聞之驚怪. 晨朝參問.

起居安不. 大天答言. 吾甚安樂. 弟子尋白. 若

爾昨夜何唱苦哉. 彼遂告言. 我呼聖道汝

不應怪. 謂諸聖道若不至誠. 稱苦召命終

不現起. 故我昨夜數唱苦哉. 是名第五惡

見等起. 大天於後集先所說. 五惡見事. 而

作頌言

下      欄

餘所誘無知   猶豫他令入

道因聲故起   是名眞佛敎

於後漸次□園寺中. 上座苾芻多皆滅歿. 十

五日夜布灑他時. 次當大天昇座說戒. 彼便

自誦所造伽他. 爾時衆中. 有學無學多聞持

戒修靜慮者. 聞彼所說無不驚訶. □哉愚

人寧作是說. 此於三藏曾所未聞. 咸卽對

之□彼頌曰

餘所誘無知    猶豫他令入

道因聲故起    汝言非佛敎

於是竟夜□諍紛然. 乃至終朝朋黨轉盛. 城

中士庶乃至大臣. 相次來和皆不能息. 王聞

自出詣僧伽藍. 於是兩朋各執已誦. 時王聞

已亦自生疑. 尋白大天. 孰非誰是我等今

者當寄何朋. 大天白王. 戒經中說若欲滅

諍依多人語. 王遂令僧兩朋別住. 賢聖朋

內耆年雖多而僧數少. 大天朋內耆年雖少

而衆數多. 王遂從多依大天衆. 訶伏餘衆.

事畢還宮. 爾時□園諍猶未息後隨異見

遂分二部. 一上座部. 二大衆部. 時諸賢聖

知衆乖違. 便捨□園欲往他處. 諸臣聞已

遂速白王. 王聞旣瞋便[&FFFF]#臣曰. 宜皆引至

□伽河邊. 載以破船中流墜溺. 卽驗斯輩

是聖是凡. 臣奉王言便將驗試. 時諸賢聖各

起神通. 猶如雁王陵虛而往. 復以神力攝

取船中同捨□園未得通者. 現諸神變作

種種形相. 次乘空西北而去. 王聞見已深生

愧悔. 悶絶[&FFFF]#地水灑乃蘇. 速卽遣人尋其

所趣. 使還知在迦濕彌羅. 復固請還僧皆

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十九

頁數:五一二

上      欄

辭命. 王遂總捨迦濕彌羅國. 造僧伽藍安

置賢聖衆. 隨先所變作種種形. 卽以□題

僧伽藍號. 謂1□園等數有五百. 復遣使人

多齎珍寶營辦什物而供養之. 由是爾來

此國多有諸賢聖衆任持佛法. 相傳制造于

今猶盛. 波□梨王旣失彼衆. 相率供養住

□園僧於後大天因遊城邑有占相者. 遇

爾見之竊記彼言. 今此釋子[&FFFF]#後七日定當

命終. 弟子聞之憂惶啓告. 彼便執曰. 吾已久

知. 還至□園遣諸弟子. 分散遍告波□梨

城. 王及諸臣長者居士. [&FFFF]#後七日吾當涅槃.

王等聞之無不傷歎. 至第七日彼遂命終.

王及諸臣城中士庶悲哀戀[&FFFF]#. 名辦香薪. 幷

諸□油花香等物. 積置一處而焚菩之. 持

火來燒隨至隨滅. 種種方計竟不能然. 有

占相師. 謂衆人曰. 彼不消此殊勝菩具. 宜

以狗糞而灑穢之. 便用其言火遂炎發. 須

臾焚蕩俄成陸燼. 暴風卒至飄散無遺. 故彼

是前惡見等起. 諸有智者應知避之

智蘊第三中他心智納息第三之一

云何他心智. 云何宿住隨念智. 如是等章及

解章義. 旣領會已. 次應廣釋. 問何故尊者

依前二智而作論耶. 答是彼尊者意欲爾

故. 謂本論師隨欲造論不違法相. 故不應

責. 如此尊者於根蘊中. 依法類二智而作

論. 於定蘊中依盡無生二智而作論. 復

於根蘊中依苦集滅道四智而作論. 於結

蘊定蘊及此蘊後依八智而作論. 於修智等

處依十智而作論. 如是尊者於此蘊初依

中      欄

他心宿住二智而作論. 如善巧陶師先熟

調泥團置輪上. 隨自意樂造器等物. 尊者

亦爾. 聞思修慧觀察法相. 斷自性愚及所緣

愚. 隨欲造論. 故不應責. 復次以前二智

俱通加行及離染得. 俱是修所成. 俱是通自

性. 俱是四支五支靜慮果. 故偏依之而作此

論. 復次以前二智俱以智見爲自性. 俱於

所緣分齊而取. 謂他心智2唯緣現在. 宿住

隨念智但緣過去. 故偏依之而作此論. 有

作是說. 以此二智俱通有漏無漏二品. 故

偏依之而作此論. 評曰. 彼不應作是說.

宿3住隨念智唯是有漏故

云何他心智. 答若智修所成. 是修果. 依止修.

已得不失. 能知他相續現在欲色界心心所

法. 或無漏心心所法. 是謂他心智. 此中若智

修所成者. 謂修所成慧爲自性故. 是修果

者. 謂是四支五靜慮果故. 依止修者. 謂依

數習而成就故. 已得不失者. 已證得不捨

故. 問何故不說未得已失. 答應說而不說

者. 當知此義有餘. 復次若由此智說名成

就他心通者. 此中說之. 未得已失諸他心智

無如是義. 是故不說. 能知他相續現在欲

色界心心所法或無漏心心所法者. 謂能如

實知他有情身中現在世欲色界. 或無漏心

心所法. 此說他心智所緣境相. 有別誦言.

若智現起如實知他有情有所尋心. 有所

伺察. 有所攝受. 衆緣所起意及意所有. 是

謂他心智. 此中若智現起者. 說現行他心

智. 如實知者. 簡別占相智等. 他有情者. 簡

下      欄

別知自心心所法. 有所尋心者. 謂欲界初

靜慮心心所法. 有所伺察者. 謂靜慮中間

心心所法. 有所攝受者. 謂後三靜慮心心

所法. 復有說者. 有所尋心顯欲界初靜慮.

有所伺察. 顯從欲界乃至靜慮中間. 有

所攝受. 顯從欲界乃至第四靜慮. 此中顯

示能尋心等. 故色等法非此智境. 衆緣所起

者. 如能知智由四緣生. 所知亦由四緣生

故. 意及意所有者. 意卽是心. 諸心所法名意

所有. 如是皆說他心智境. 此他心智或應

說一. 謂他心智通及示導. 或應說二. 謂有

漏無漏. 有縛解脫. 有繫不繫. 或應說三. 謂

下中上品. 或應說四. 謂四靜慮果. 或應說

六. 謂有漏無漏各有三品. 或應說八. 謂四

靜慮果各有有漏無漏. 或應說九. 謂下下

品乃至上上品. 或應說十二. 謂四靜慮果各

有三品. 或應說十八. 謂有漏無漏各有九

品. 或應說二十四. 謂四靜慮果各有有漏

無漏. 此復各有三品. 或應說三十六. 謂四

靜慮果各有九品. 或應說七十二. 謂四靜

慮果各有有漏無漏. 此復各有九品. 若以

在身刹那分別應說無量無邊. 此中總說

一他心智. 問此他心智以何爲自性. 答以

慧爲自性. 是謂他心智自性我物自體相分

本性. 已說自性. 所以今當說

問何故名他心智. 他心智是何義耶. 答知他

心故名他心智. 問此亦知他諸心所法. 何

故但名他心智耶. 答諸瑜伽師意樂加行. 欲

知他心非他心所. 是故但立他心智名. 以

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十九

頁數:五一三

上      欄

心爲先亦知心所. 譬如有人意樂加行但

欲見王. 若見王時亦見臣等. 復次諸法立

名依多緣故. 謂或依自性. 或依對治. 或

依加行. 或依相應. 或依所依. 或依所緣. 或

依行相. 或依所緣及行相等. 依自性立名

者. 謂五蘊四諦世俗智等. 依對治立名者.

謂法智類智對治欲界上二界故. 依加行立

名者. 謂空識無邊處無所有處. 五現見定他

心智等. 依相應立名者如品類足說. 云何

順樂受等法. 謂樂受等相應. 如是一切依

所依立名者. 謂眼識等. 依所緣立名者. 謂

四念住無相定等. 依行相立名者. 謂苦集

智. 此二行相無雜所緣雜故. 依所緣及行相

立名者. 謂滅道智. 此二所緣行相俱無雜故.

諸如是等立名因緣乃有無量. 今他心智但

依加行立名非餘. 復次相應品中心最勝

故. 依知勝法立此智名. 如說王來非無臣

等. 復次以依心故名心所法. 心是大地. 故

諸心所法名大地. 所有故但說心. 復次修

他心通無間道位. 唯緣心故但說知心

此他心智界者. 有漏他心智是色界. 無漏他

心智是不繫. 問何故無色界無他心智耶. 答

非田器故. 乃至廣說. 復次修他心智依色

起故. 地者唯在四根本靜慮非近分. 無色

彼地不能發五通故. 問靜慮中間心心所

法何地智能知耶. 有作是說. 初靜慮上品智

能知. 復有說者. 第二靜慮下品智能知. 評

曰. 應作是說初靜慮三品智皆能知. 所以

者何. 一地攝故. 所依者唯依欲色界身起.

中      欄

行相者. 無漏他心智. 作緣道諦四行相轉. 有

漏他心智. 作不明了行相轉. 所緣者. 初靜慮

他心智緣欲界初靜慮地心心所法. 第二靜

慮他心智緣欲界初二靜慮地心心所法. 第

三靜慮他心智緣欲界前三靜慮地心心所

法. 第四靜慮他心智緣欲界四靜慮地心心

所法. 無他心智能知無色心心所法. 彼地勝

故. 如初靜慮等他心智. 不智第二靜慮等

心心所法. 問生欲色界起無色地心心所

法. 是他心智所緣境不. 答非所緣境. 如不

知果因亦爾故. 念住者. 是三念住除身念

住. 智者是四智. 謂法類道世俗智. 卽總說彼

爲他心智. 三摩地俱者. 無漏他心智道無願

俱. 有漏他心智非三摩地俱. 根相應者. 總說

此與三根相應. 謂樂喜捨. 三世者. 是三世

緣. 三世者. 過去緣過去. 現在緣現在. 未來

若生法緣未來. 若不生法緣三世. 善不善無

記者. 唯是善. 緣善不善無記者緣三種. 繫

不繫者. 有漏他心智唯色界繫. 無漏他心智

唯不繫. 緣繫不繫者. 緣欲色界繫及不繫.

學無學非學非無學者. 通三種. 緣學無學非

學非無學者. 緣三種. 見修所斷不斷者. 有

漏他心智唯修所斷. 無漏他心智是不斷. 緣

見修所斷及不斷者. 緣三種. 緣名緣義者.

唯緣義. 緣自他相續非相續者. 唯緣他相

續. 加行離染得者. 通加行離染得. 離染得

者. 謂初靜慮者離欲界染時得. 乃至第四靜

慮者離第三靜慮染時得. 或離自地上地

染時亦容修得. 加行得者. 謂修勝進加行

下      欄

時得. 及起加行令現在前. 謂諸聲聞以中

上品加行. 獨覺唯以下品加行. 佛不以加

行能現在前. 曾得未曾得者. 一切聖者及內

法異生. 皆通曾得未曾得. 外法異生唯是曾

得

問修他心智加行云何. 答施設論說. 初修業

者於世俗定. 已得自在數起現前. 令轉明

利先審觀察自身心相. 若時身. 有如是相

現. 爾時便起如是相心. 若時自起如是相

心. 爾時身有如是相現. 自審觀察身心相

已. 次審觀察他身心相. 若時身有如是相

現. 爾時便起如是相心. 若時他起如是相

心. 爾時身有如是相現. 審觀察他身心相

已. 次純觀彼心心所法. 作是思惟. 我應觀

彼心心所法. 何所尋心. 何所伺察. 何所攝

受. 旣思惟已純觀彼心相續前後行相差別.

觀彼心相若得純熟. 齊是名爲修他心智

加行成滿. 集異門論作如是說. 修他心智加

行云何. 謂審觀察緣五取蘊. 爲苦非常空

非我智行相差別. 漸次能引無漏智生. 善

知他心名他心智. 問無漏他心智能緣四

諦智. 何故但說緣苦智耶. 答亦應說緣餘

三諦智. 而不說者當知有餘. 復次此中但

說初入加行. 但緣苦智不說緣餘. 後相續

時亦緣餘智. 問前施設論後集異門所說加

行有何差別. 答前說有漏他心智加行. 後

說無漏他心智加行. 復次前說他心智加行.

非勝妙明淨. 後說他心智加行. 勝妙明淨.

然他心智雖加行時亦緣色起. 而成滿時不

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第九十九

頁數:五一四

上      欄

復緣色. 所以者何. 先觀[&FFFF]#法爲入細故. 又

他心智雖加行時亦緣自相續. 而成時唯

緣他相續. 所以者何. 緣自不名他心智故.

又他心智但緣他心. 不緣他心所緣行相.

若緣他心所緣行相. 應緣自心非他心智.

自心是彼所緣及能緣行相故. 問若眼不見

色爲能知他心不. 答能知. 耳聞聲故. 問若

不見色聞聲爲能知他心不. 答能知. 鼻臭

香故. 問若不見色聞聲臭香. 爲能知他

心不. 答能知. 舌[&FFFF]#味故. 問若不見色聞聲

臭香[&FFFF]#味. 爲能知他心不. 答能知. 身覺

觸故. 問若不見色聞聲臭香[&FFFF]#味覺觸.

爲能知他心不. 有作是說. 彼不能知. 所

以者何. 他心智起因緣色故. 評曰. 應作是

說. 初引發時則不能知. 已成滿者雖不緣

色而亦能知. 曾得有漏心心所法有十五種.

是他心智所應取境. 謂欲界及四靜慮. 各有

下中上三品心心所法. 曾得有漏他心智有

十二種. 謂四靜慮各有下中上三品他心智.

此中初靜慮曾得有漏他心智下品者. 能知

欲界三品及初靜慮下品. 曾得有漏心心所

法中品者. 能知欲界三品及初靜慮下中二

品曾得有漏心心所法. 上品者. 能知欲界及

初靜慮各三品曾得有漏心心所法. 如是展

轉乃至第四靜慮曾得有漏上品他心智. 能

知欲界及四靜慮各三品曾得有漏心心所

法. 如曾得有漏十二種他心智知十五種曾

得有漏心心所法. 未曾得有漏十二種他心

智知十五種未曾得有漏心心所法亦爾. 無

中      欄

漏心心所法有十二種. 是他心智所應取境.

無漏他心智亦有十二種. 謂四靜慮各有三

品. 此中第二靜慮無漏他心智下品者. 能知

初靜慮及第二靜慮. 各唯下品無漏心心所

法. 中品者. 能知初靜慮及第二靜慮各下中

二品無漏心心所法. 上品者. 能知初靜慮及

第二靜慮各三品無漏心心所法. 如是展轉

乃至第四靜慮上品無漏他心智. 能知四靜

慮各三品無漏心心所法. 問何故上地下中

品有漏他心智俱能知下地三品有漏心心

所法. 上地下中品無漏他心智. 不知下地中

上品無漏心心所法耶. 答有漏無漏心心所

法建立各異. 謂有漏心心所法依相續建立.

有一身相續中成就1三品有漏心心所法. 無

漏心心所法依根品建立. 無一身相續中成

就二品無漏心心所法. 肉有成就三者. 建

立旣別故知有異

有十四種通果心心所法. 皆是他心智所應

取境. 謂欲界初靜慮各有四靜慮果. 第二靜

慮有後三靜慮果. 第三靜慮有後二靜慮果.

第四靜慮唯有第四靜慮果. 問初靜慮他心

智. 於欲界四靜慮通果心心所法. 能知幾

種. 有作是說. 能知四種. 所以者何. 一切皆

是欲界攝故. 復有說者. 唯能知初靜慮果

不知餘三. 所以者何. 如不知因果亦爾

故

諸他心智. 於地度. 根度. 補特伽羅度. 心心

所法皆不能知. 於地度心心所法不能知

者. 謂初靜慮他心智. 不能知第二靜慮以上

下      欄

心心所法. 乃至第三靜慮他心智. 不能知

第四靜慮以上心心所法. 於根度心心所法

不能知者. 謂鈍根者他心智. 不能知利根

者心心所法. 於補特伽羅度心心所法不能

知者. 謂有學他心智. 不能知無學心心所

法. 問一切無學他心智. 皆能知一切有學心

心所法耶. 答不也. 謂時解脫他心智. 不能

知見至心心所法. 見至他心智. 亦不能知

時解脫心心所法. 所以者何. 時解脫他心智.

於見至心心所法根度故不知見至他心

智. 於時解脫心心所法補特伽羅度故不

知. 問有學上地他心智. 無學下地他心智. 此

二爲得互相知耶. 答不也. 所以者何. 有學

上地他心智. 於無學下地他心智. 補特伽羅

度故不知. 無學下地他心智. 於有學上地他

心智地度故不知. 問聲聞上地他心智. 如來

下地他心智. 此二爲得互相知耶. 答不也.

所以者何. 聲聞上地他心智. 於如來下地他

心智根度故不知. 如來下地他心智. 於聲

聞上地他心智地度故不知. 獨覺望餘乘

准前義應說

如來無漏心心所法. 及未曾得有漏心心所

法. 俱非他心智現所取境. 曾得有漏心心所

法. 佛欲令他知者卽知. 謂佛若欲令鈍根

者知我心. 非利根者則蛇奴等亦知佛心.

舍利子等皆不能知. 若欲令傍生趣等知

我心. 非人天趣則傍生趣等亦知佛心. 人

及天趣皆不能知. 云何知然. 契經說故. 謂

契經說. 一時佛住廣嚴城□□池側重閣精

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百

頁數:五一五

上      欄

舍. 時諸苾芻以世尊1[&FFFF]#及彼自[&FFFF]#皆置露

處. 有一□□下娑羅樹來趣[&FFFF]#所. 時苾芻

衆恐彼損[&FFFF]#競驅逐之. 佛言汝等不應驅

逐. 彼有別意須臾當知. 時彼彌□取世尊

[&FFFF]#. 徐還上樹2成滿流蜜. 安庠而下持奉世

尊. 以有蟲故世尊不受. 佛起曾得有漏心

品令彼去蟲□□卽知退住一處. 擇去蟲

已來奉世尊. 未作淨故佛復不受. 佛起曾

得有漏心品. 令彼以水遍灑作淨. □□卽

知退住一處. 以水作淨還奉世尊. 於是世

尊哀愍爲受. □□歡喜踊躍無量. 舞?[&FFFF]#行

墮坑而死. 乘斯福業得生人中. 長大出家

勤修梵行. 不久便獲阿羅漢果. 世共號爲

獻蜜上座. 尊者論力由彼因緣. 以3妙伽他

而[&FFFF]#佛曰

無上天人調御士        能令惡趣亦知心

若住甚深微妙定        乃至人天不能了

佛他心智能知三道. 獨覺他心智能知二道.

聲聞他心智能知一道. 問佛得緣佛他心智

不. 有說不得. 所以者何. 無二如來俱出世

故. 復有說得. 此說能緣不說現起. 問獨覺

得緣獨覺他心智不. 4答麟角喩者5唯佛應

知. 衆出獨覺決定得緣獨覺他心智. 此說

能緣亦說現起. 聲聞亦定得緣聲聞他心

智. 此亦說能緣亦說現起. 異生定得緣異

生他心智. 如衆出獨覺及諸聲聞說. 有作

是說. 麟角喩獨覺亦定得緣麟角喩獨覺他

心智. 亦說能緣亦說現起. 餘世界中有麟

角喩獨覺出世無理遮故. 唯佛無漏心心所

中      欄

法. 及未曾得有漏心心所法. 定無他心智能

緣現起者. 無色界一切心心所法. 定非他心

智所緣. 非其境故

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第九十九

阿毘達磨大毘婆沙論卷第一百

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

智蘊第三中他心智納息第三之二

諸有情類. 有流轉者有還滅者. 流轉者謂

更受生. 還滅者謂趣涅槃. 若諸有情生欲色

界. 及諸異生生無色界. 修他心智者. 於彼

心心所法. 由二事故得他心智. 一者能緣.

二者現起. 若諸有情已般涅槃. 及諸聖者生

無色界. 修他心智者. 於彼心心所法由一

事故得他心智. 謂但能緣不能現起. 問若

諸聖者生無色界. 能修下地他心智不. 有

說不修. 以彼畢竟無起義故. 評曰. 應作

是說. 雖必不起而彼得修. 生上能修下無

漏故. 如法智品不違理故. 異生生彼無

修此義

或有心心所法是佛他心智境非獨覺聲聞.

或有心心所法是佛獨覺他心智境非諸聲

聞. 或有心心所法是佛獨覺聲聞他心智境.

如契經說. 苾芻當知. 大雪山中有如是處

□□與人俱不能行. 有如是處. □□能行

人不能行. 有如是處□□與人二俱能行.

下      欄

此契經中大雪山者. 顯所知法. 如是處者.

顯在見道十五刹那. □□顯獨覺. 人顯聲

聞. 能行不能行顯諸他心智. 然他心智能知

同類心心所法非不同類. 謂有漏者知有

漏. 無漏者知無漏. 曾得者知曾得. 未曾得

者知未曾得. 法智品者知法智品. 類智品者

知類智品. 聲聞他心智於見道3唯能知二

刹那心. 獨覺他心智於見道唯能知三刹那

心. 佛他心智於見道次第能知十五刹那

心. 所以者何. 佛他心智. 不由加行而現在

前. 獨覺他心智. 由下加行而得現前. 聲聞

他心智. 由中加行或上加行方現前故. 謂修

觀者將入見道. 聲聞欲知彼見道心. 先修

法智品他心智加行. 彼修觀者旣入見道. 此

他心智加行已滿. 便能知彼二刹那心. 謂苦

法智忍. 及苦法智俱心. 彼修觀者入類智品.

聲聞復修類智品他心智加行. 經十三刹那

加行方滿. 乃能知彼第十六心. 謂本欲知

第三心. 今乃知彼第十六心. 是故聲聞他心

智唯知見道初二心. 若修觀者將入見道.

獨覺欲知彼見道心. 先修法智品他心智加

行. 彼修觀者旣入見道. 此他心智加行已滿.

便能知彼二刹那心. 謂苦法智忍及苦法智

俱心. 彼修觀者入類智品. 獨覺復修類智品

他心智加行. 經五刹那加行方滿. 乃知彼

第八心. 謂本欲知彼第三心. 今乃知彼集

類智俱心. 有說. 知彼第十五心. 經十二刹

那加行滿故. 有說. 獨覺能知四心. 謂知初

二及第八第十四心. 有餘師說. 能知初二及

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百

頁數:五一六

上      欄

第十一第十二心. 卽滅類智忍及滅類智俱

心. 佛他心智不由加行故. 具知彼見道十

五刹那心

佛智於三道皆能知自相共相. 獨覺智於

獨覺聲聞道. 能知自相共相. 於佛道能知

共相非自相. 聲聞智於聲聞道能知自相

共相. 於佛獨覺道能知共相非自相. 問聲

聞入現觀時. 於佛獨覺道能現觀不設爾

何失. 若能現觀. 云何聲聞他心智不能知

佛及獨覺心. 若不能現觀. 云何亦得緣彼

證淨. 又應現觀時不遍觀道諦. 答應作是

說. 聲聞入現觀時. 於佛獨覺道亦能現觀.

問若爾云何聲聞他心智不能知佛及獨覺

心. 答入現觀時知彼共相非自相故. 能現

觀他心智唯知自相故. 彼他心智. 不知佛

及獨覺心

問一有情相續中所有他心智. 能知一切有

情隨其所應心心所法. 此智於彼爲知總

物類. 爲知別刹那. 設爾何失. 若知總物類

非別刹那者. 於別刹那云何能知. 若知別

刹那者. 云何此智所依非多. 謂我他心智

聚. 有二十一法緣一有情一刹那受. 如一

刹那受. 一切刹那受亦爾. 如受刹那無量無

邊. 諸餘一切心心所法刹那亦爾. 如一有情

心心所法刹那無量無邊. 諸餘一切有情心

心所法刹那亦爾. 如是我心心所法則爲多.

餘一切有情由智多故所依亦多. 有作是

說. 知總物類非別刹那. 問若爾於別刹那

云何能知. 答無有是處. 然爲分別. 假使能

中      欄

知物類智盡. 於餘刹那不復欲知. 設復

欲知亦不能知. 智若未盡欲知卽知. 又物

類智於諸刹那不欲別知. 設欲別知亦不

能知. 諸欲知者唯於物類. 復有說者. 知

別刹那. 問若爾云何此智所依非多. 答無如

是失. 此彼等故. 如我他心智聚二十一法.

有無量無邊刹那. 於餘一切有情一切心心

所法. 一一刹那別別能緣. 如是諸餘一切有

情他心智聚. 亦各有無量無邊刹那. 於餘一

切有情一切心心所法. 一一刹那別別能緣.

故智所依無偏多失. 評曰. 應知此中後說爲

善. 心心所法所緣定故

問諸他心智. 爲能通緣三世. 爲但緣現在

耶. 答諸他心智但緣現在. 問若爾論說當云

何通. 如說過去未來法九智知. 除滅智. 答

應作是說. 過去未來法八智知. 除滅智. 他

心智現在法九智知. 除滅智. 而不作是說

者. 應知有別意趣. 謂彼種類九智所知. 若

在過去卽是過去他心智所知. 亦是未來不

生法. 他心智所知. 若在未來唯是未來他心

智所知. 若在現在卽是現在他心智所知.

亦是未來不生法他心智所知. 依此意說過

去未來法是九智所知. 不說過去未來法是

現在他心智所知. 復有欲令他心智現在

前時能知他相續三刹那心. 謂現在前者. 次

前滅者次後生者. 論依此說亦不相違. 評

曰. 彼不應作是說. 以他心智唯知現在他

心心所. 非餘法故. 問諸他心智爲緣一物.

爲緣俱生心心所聚. 設爾何過. 若緣一物.

下      欄

契經所說當云何通. 如契經說. 於有貪心

如實知此是有貪心. 乃至廣說. 若於一時

知貪及心豈非緣聚. 餘經所說復云何通.

如世尊說. 我一作意遍知苾芻僧諸心之所

念. 若緣聚者. 云何他心智有三念住別. 答

應作是說. 一刹那頃他心智起但緣一物.

問若爾契經所說當云何通. 如說. 於有貪

心如實知此是有貪心耶. 答有貪心者. 謂

貪相應心. 然知貪時不卽知心. 若知心時

不復知貪. 如觀有垢衣. 若觀垢時則不

觀衣. 若觀衣時不復觀垢. 此亦如是. 故

不相違. 問若爾餘經所說復云何通. 如世

尊說. 我一作意遍知苾芻僧諸心之所念耶.

答彼經不說他心智但說比智. 謂佛先以

一他心智觀一苾芻心所念已. 後以比智

總觀苾芻僧諸心之所念. 知彼皆住寂靜正

行. 有作是說. 此非他心智. 亦非比智. 乃是

願智. 總知苾芻諸心所念. 復有說者. 此非

他心智. 亦非比智及願智. 然世尊盡智現在

前時得. 欲界如是種類未曾得無覆無記心

心所法. 不入靜慮亦不起通. 一作意時由

此則能遍知苾芻僧諸心之所念. 有說. 此

是欲界善心盡智時得. 謂勝思慧. 有餘師說.

諸他心智能緣俱生心心所聚. 問若爾云何

他心智有三念住別. 答初引發時有三念住.

後成滿時總緣俱起心心所法. 作雜緣法念

住. 評曰. 一切他心智. 一刹那頃但緣一法.

唯緣實物. 唯觀自相. 唯觀現在時. 唯觀他

相續. 唯觀心心1所. 不在見道. 非空無相

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百

頁數:五一七

上      欄

三摩地俱. 亦非盡智無生智攝. 無間道中不

修不起是容豫道種類攝故

云何宿住隨念智. 答若智修所成是修果修

止修已得不失能現憶知諸宿住事. 種種相

狀及所言說. 是謂宿住隨念智. 此中若智修

所成者. 謂修所成慧爲自性故. 是修果者.

謂是四支五支靜慮果故. 依止修者. 謂依數

習而成就故. 已得不失者. 已證得不捨故.

問何故不說未得已失. 答應說而不說者.

當知此義有餘. 復次若由此智說名成就

宿住通者. 此中說之. 未得已失. 諸宿住智

無如是義. 是故不說. 能現憶知諸宿住事

者. 謂此智能明了憶知過去生中. 欲色界自

他相續等事. 種種相狀及所言說者. 謂生本

死有名種種相狀. 可顯示彼相狀別故. 中

有名所言說. 中有微細但可言說. 不可示

其相狀別故. 有作是說. 中有名種種相狀.

似本有故. 生本死有名所言說. 可說彼爲

刹帝利等種姓別故. 又本有時能起種種言

論事故. 復有說者. 種種相狀者. 略顯前生

事. 及所言說者廣顯前生事. 有餘師說. 種

種相狀者. 顯過去世所詮表事. 及所言說者

顯過去世能詮表事. 如契經說. 佛告阿難.

若有相狀及有言說可施設. 有色身名身.

若無相狀及無言說可施設. 有增語觸有

對觸不. 阿難白佛. 不也. 世尊此中內六處

名相狀. 外六處名言說. 有作是說. 外六處

名相狀. 內六處名言說. 所以者何. 依內六

處可說六識及觸言故. 謂說名眼識眼觸

中      欄

乃至意識意觸. 又契經說. 由如是相狀入

初靜慮具足住. 此中相者謂加行相. 狀者謂

所緣狀. 如論所說. 除前相者相謂所名. 如

伽他說

若成就八智    十六行相者

如贍部眞金    無能說其過

此中相聲說無漏慧. 應知此中諸宿住事. 種

種相狀及所言說. 皆顯宿住隨念智境. 卽欲

色界過去生中. 自他所更有漏五蘊

此宿住隨念智. 或應說一. 謂宿住隨念智通

明力. 或應說二. 謂曾得未曾得. 或應說三.

謂下中上三品. 或應說四. 謂四靜慮果. 或

應說六. 謂曾得未曾得各有三品. 或應說

八. 謂四靜慮果各有曾得未曾得. 或應說

九. 謂下下品乃至上上品. 或應說十二. 謂

四靜慮果各有三品. 或應說十八. 謂曾得

未曾得各有九品. 或應說二十四. 謂四靜

慮果各有曾得未曾得. 此復各有三品. 或應

說三十六. 謂四靜慮果各有九品. 或應說

七十二. 謂四靜慮果各有曾得未曾得此復

各有九品. 若以在身刹那分別應說無量

無邊. 此中總說一宿住隨念智. 問此宿住隨

念智以何爲自性. 答以慧爲自性. 是謂宿

住隨念智自性. 我物自體相分本性

已說自性. 所以今當說. 問何故名宿住隨

念智. 宿住隨念智是何義耶. 答諸過去生有

漏五蘊名爲宿住. 隨念勢力而能知彼. 故

名宿住隨念智. 謂此聚中雖有多法. 而念

力增故說隨念. 如四念住雖慧爲體. 而念

下      欄

力增故名念住. 如持息念雖慧爲體. 而念

力增名持息念. 如本性念生智. 雖慧爲體.

而念力增名本性念生智. 加伏除色想雖

慧爲體. 而想力增名伏除色想. 此亦如是

雖體是慧. 而念力增名宿住隨念智

此宿住隨念智. 界者是色界. 問何故無色界

無宿住隨念智耶. 答非田器故. 乃至廣說.

復次宿住隨念智依色引發. 無色界無色故

無此智. 地者唯在四根本靜慮. 非近分無

色. 彼地不能發五通故. 問靜慮中間諸宿

住事. 依何地智能隨念知. 有作是說. 初靜

慮上品隨念智能知. 復有說者. 第二靜慮下

品隨念智智能知. 評曰. 應作是說. 初靜慮三

品隨念皆能知. 所以者何. 一地攝故. 所依

者唯依欲色界身起. 行相者作不明了行

相. 非十六行相攝故. 所緣者初靜慮宿住隨

念智. 緣欲界初靜慮前際有漏五蘊. 乃至第

四靜慮宿住隨念智. 緣欲界四靜慮前際有

漏五蘊. 此智不能緣無色界諸宿住事. 彼

地勝故. 如初靜慮宿住隨念智. 不知第二

靜慮以上諸宿住事. 乃至第三靜慮宿住隨

念智. 不知第四靜慮以上諸宿住事. 是故第

四靜慮宿住隨念智. 不知無色界諸宿住事.

問曾生欲色界所起無色界諸宿住事. 是此

智所緣不. 答非1此智所緣. 如不知果. 因

亦爾故. 問若宿住隨念智. 不能知無色界

宿住事者. 契經所說當云何通. 如契經說.

世尊於過去諸宿住事. 若有色若無色. 若有

想若無想. 種種相狀及所言說皆能憶知.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百

頁數:五一八

上      欄

有作是說. 若有色者. 謂欲色界生本死有色

相[&FFFF]#故. 若無色者. 謂中有位色微細故. 評曰.

彼不應作是說. 所以者何. 若作是說. 聲聞

亦知與佛何異. 而舍利子以此[&FFFF]#佛無上

德耶. 應作是說. 若有色者. 謂欲色界. 若無

色者. 謂無色界. 然佛不以宿住隨念智憶

知無色界諸宿住事. 但以比智知無色界諸

宿住事. 問若爾外道及諸聲聞亦有比智與

佛何異. 而舍利子以此[&FFFF]#佛無上德耶. 答

應知比智略有三種. 一外道. 二聲聞. 三佛.

外道欲觀諸宿住事. 若觀欲色界或二萬

劫不見. 或四萬劫不見. 或六萬劫不見. 或

八萬劫不見. 便謂斷滅. 聲聞欲觀諸宿住

事. 若觀欲色界二萬劫不見. 便謂彼生空

無邊處. 而彼或生上地壽量不盡而死. 若

觀欲色界四萬劫不見. 便謂彼生識無邊

處. 而彼或再生空無邊處. 或生上地壽量

不盡而死. 若觀欲色界六萬劫不見. 便謂

彼生無所有處. 而彼或三生空無邊處. 或一

生半生識無邊處. 或生非想非非想處壽量

不盡而死. 若觀欲色界八萬劫不見. 便謂

彼生非想非非想處. 而彼或四生空無邊處.

或再生識無邊處. 或一生一分生無所有處.

世尊欲觀諸宿住事. 若觀欲色界命終時

心. 或結生時心. 卽如實知. 如是有情當生

空無邊處. 或從彼歿. 如是有情當生識無

邊處. 或從彼歿. 如是有情當生無所有處.

或從彼歿. 如是有情當生非想非非想處.

或從彼歿. 於此四處或壽量盡而死. 或壽

中       欄

量不盡而死. 皆如實知. 是故外道比智謂彼

斷滅. 聲聞比智或如其事或不如其事. 佛

比智明淨勝妙皆如實知. 內法異生及諸獨

覺. 比1智無色諸宿住事. 如諸聲聞應知其

相. 問第四靜慮所起宿住隨念智. 爲一刹那

總緣五地諸宿住事. 爲地地別緣. 設爾何

失. 若總緣五地. 云何[&FFFF]#細一時能知. 若地地

別緣. 何故說此能緣五地. 答應作是說. 地

地別緣. 問若爾何故說此能緣五地. 答但說

此智能緣五地. 不說一時斯有何失. 下三

靜慮准此應知. 有作是說. 若初引起地地

別緣. 若至成滿時能總緣五地. 念住者唯

是雜緣法念住. 尊者妙音作如是說. 通四

念住. 如契經說. 我念過去受樂受苦. 旣念

知樂苦卽是受念處. 評曰. 應作是說. 念過

去世諸樂苦具名受樂苦. 非但緣受故彼

非證. 然宿住隨念智. 總觀前生分位差別.

唯是雜緣法念住攝. 智者唯是世俗智. 尊者

妙音作如是說. 此通六智. 謂八智中除他

心智及滅智. 除他心智者. 彼緣現在. 此緣

過去故. 除滅智者彼緣無爲. 此緣有爲

故. 評曰. 應作是說. 此唯世俗智緣前際事

故. 三摩地俱者. 非三摩地俱. 唯有漏故. 根相

應者. 三根相應. 謂樂喜捨. 三世者是三世.

緣三世者. 過去現在者緣過去. 未來者緣

三種. 善不善無記者. 唯是善. 緣善不善無記

者. 緣三種. 繫不繫者. 唯色界繫. 緣繫不繫

者. 唯緣欲色界繫. 學無學非學非無學者. 唯

非學非無學. 緣學無學非學非無學者. 唯

下      欄

緣非學非無學. 則修所斷不斷者. 唯修所斷.

緣見修所斷不斷者. 緣見修所斷. 緣名緣

義者. 通緣名義. 緣自他相續非相續者. 緣

自他相續. 加行離染得者. 通加行離染得. 離

染得者. 謂初靜慮者. 離欲界染時得. 乃至

第四靜慮者. 離第三靜慮染時得. 或離自

地上地染時亦容修得. 加行得者. 謂修勝進

加行時得. 及起加行令現在前. 謂諸聲聞

以中上品加行. 獨覺唯以下品加行. 佛不

以加行能現在前. 此所得者. 唯修所成. 在

定有故. 曾得本曾得者. 一切聖者及內法異

生. 皆通曾得未曾得. 外法異生唯是曾得. 有

作是說. 住最後有異生及諸聖者. 通曾得

未曾得. 諸餘異生唯是曾得

問修宿住隨念智加行云何. 答施設論說. 初

修業者. 於世俗定已得自在. 數起現前令

轉明利. 先審憶念次前滅心隨念知已. 次審

2憶念久已滅心隨念知已. 展轉乃至加行成

滿. 此中有說. 漸審憶念至入母胎. 前一刹

那心名加行成滿. 若作是說非善成滿. 所

以者何. 入母胎前一刹那心是中有位. 中有

卽是此生所攝. 以衆同分無差別故. 猶憶

此生豈善成滿. 應作是說. 漸審憶念至此

中有. 前一刹那心名加行成滿. 彼是前生命

終心故. 能餘念知名善成滿. 問修此加行

漸憶念時. 爲以刹那. 爲以分位. 答此以

分位. 不以刹那. 若以刹那漸次憶念半生

未盡卽便命終. 豈能修至加行成滿. 謂先

憶念此生老位. 次復憶念此生中年位. 次復

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百

頁數:五一九

上      欄

憶念此生少年位. 次復憶念此生童子位. 次

復憶念此生□孩位. 次復憶念此生1[&FFFF]#羅

奢□位. 次復憶念此生鍵南位. 次復憶念此

生閉尸位. 次復憶念此生□部曇位. 次復憶

念此生□2刺藍位. 次復憶念入母胎位. 次

復憶念住中有位. 次復憶念初受中有位. 最

後憶念前生命終位. 爾時此智加行成滿. 問

修此加行時爲依自相續. 爲依他相續

耶. 有作是說. 依自相續. 若爾自前生欲色

界者可爾. 若前生無色界者云何可爾. 復

有說者. 依他相續. 若爾他前生欲色界者可

爾. 若前生無色界者云何可爾. 評曰. 應作

是說. 修此加行時. 亦依自相續. 亦依他相

續. 依自相續修加行者. 若自前生欲色界

者. 卽依自相續加行成滿. 若自前生無色界

者. 轉依他相續加行成滿. 依他相續修加

行者. 若他前生欲色界者. 卽依他相續加

行成滿. 若他前生無色界者. 轉依自相續加

行成滿. 問修此加行時. 爲依欲界. 爲依

色界耶. 答此有四種. 或有依欲界初修加

行. 後依色界加行成滿. 謂與暴惡難共住

者. 同住一處作是思惟. 此必前生從欲界

死. 漸審憶念此乃前生從色界死. 或有依

色界初修加行. 後依欲界加行成滿. 謂與

調善易共住者. 同住一處作是思惟. 此必

前生從色界死. 漸審憶念此乃前生從欲

界死. 或有依欲界初修加行. 還依欲界

加行成滿. 謂與暴惡難共住者. 同住一處

作是思惟. 此必前生從欲界死. 漸審憶念

中      欄

此果前生從欲界死. 或有依色界初修加

行. 還依色界加行成滿. 謂與調善易共住

者. 同住一處作是思惟. 此必前生從色界

死. 漸審憶念此果前生從色界死. 如依界

修加行差別. 依趣等亦爾

問此宿住隨念智爲但憶知曾所更事. 爲亦

憶知未曾更事. 答此但憶知曾所更事. 問若

爾此智應不憶知五淨居事. 無始時來未

生彼故. 答曾所更事略有二. 一者曾見.

二者曾聞. 雖未曾見五淨居事. 而曾聞故

亦能憶知. 餘欲色界極遠極勝. 諸難知事准

此應知

問此宿住隨念智. 爲一入定唯知一生. 爲

一入定知多生耶. 答初引發時若一入定唯

知一生. 後成熟時若一入定知百千生. 世尊

一入定若初若後皆能知百千生. 問此宿在

隨念智. 爲能捨近百千生事. 而知遠百千

生事耶. 答初引發時不能. 後成熟時則能.

世尊若初若後俱能

問此宿住隨念智. 漸次憶知前際無量宿住

事已. 欲退出時爲依前入漸次退出. 爲

頓出耶. 有作是說. 必依前入漸次退出. 評

曰. 應作是說. 隨所意樂. 若漸若頓皆能退

出. 問以宿住智憶知前際宿住事已. 無間

卽能起死生智. 觀察後際死生事耶. 答佛能

非餘. 諸佛功德不2作加行能現前故. 獨覺

聲聞諸外道等. 要作加行方能起故

問此宿住隨念智. 一刹那頃能知幾生. 答能

知一生. 云何知然. 有聖敎故. 如毘奈耶說.

下      欄

尊者淨妙告諸苾芻言. 我一起心憶知過

去五百生事. 時諸苾芻皆共訶□言. 汝自

稱得過人法不應共住. 必無但起一刹那

心知多生故. 爾時佛告者苾芻言. 汝等不

應訶□淨妙. 隨實想說不犯重故. 謂此

淨妙曾生無想有情天中. 五百劫壽今憶彼

事. 謂五百生隨實想說故不犯重. 由此證

知一刹那頃但知一生. 問此宿住隨念智. 一

刹那頃能知幾趣耶. 有作是說. 此智一刹

那頃但知一趣. 謂或知地獄趣. 乃至或知

天趣. 復有說者. 此智一刹那頃能知二趣.

謂或知地獄傍生趣. 或知鬼界傍生趣. 或

知人傍生趣. 或知天傍生趣. 評曰. 應作是

說. 此智一刹那頃. 隨其所應能知多趣. 謂

若憶念轉輪王事. 一刹那頃卽知人鬼傍生

三趣. 若知輪王諸臣眷屬. 名知人趣. 若知

能轉輪及受祀鬼等. 名知鬼趣. 若知象馬

等. 名知 傍生趣. 若能憶念曼馱多王. 與天

帝釋共集會事. 能知四趣. 唯除地獄知餘

三趣. 廣說如前. 知天趣者. 謂知帝釋及彼

眷屬. 假使五趣一處集會一刹那頃皆能憶

知. 是故此智一刹那頃. 隨其所應能知多

趣

如契經說. 常見論者憶知宿住事. 有三種

差別. 一有常見論者能憶知二萬劫事. 二

有常見論者能憶知四萬劫事. 三有常見

論者能憶知八萬劫事. 復有別誦. 第三憶

知六萬劫事. 問何等常見論者能憶知二萬

劫事. 乃至何等常見論者能憶知八萬劫事

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第百

頁數:五二○

上      欄

耶. 答常見論者根有三品. 若下根者能憶知

二萬劫. 若中根者能憶知四萬劫. 若上根者

能憶知八萬劫. 復次常見論者能憶知三劫

壞事. 若能憶知火劫壞事者. 彼能憶知二

萬劫. 若能憶知水劫壞事者. 彼能憶知四

萬劫. 若能憶知風劫壞事者. 彼能憶知八

萬劫. 復次常見論者能憶知三根壞事. 若能

憶知喜根壞事者. 彼能憶知二萬劫. 若能

憶知樂根壞事者. 彼能憶知四萬劫. 若能

憶知捨根壞事者. 彼能憶知八萬劫. 復次

常見論者有三乘種性差別. 若有聲聞種

性者彼能憶知二萬劫. 若有獨覺種性者.

彼能憶知四萬劫. 若有佛種性者. 彼能憶

知八萬劫. 是謂三種別憶知緣. 問已說二智

自 性. 雜不雜相今當說. 諸他心智皆現知他

心心所法耶. 答應作四句. 此中他心智通

三世. 現知他心心所法者唯現在. 然通他

心智. 及非他心智. 故有四句. 有他心智非

現知他心心所法. 謂過去未來他心智. 此

有他心智相. 而無現知他心等用. 謂過去者

作用已滅故. 未來者未有作用故. 有現知

他心心所法. 非他心智. 謂如有一或[&FFFF]#相.

或聞語或得如是生處得智. 能現知他心

心所法. [&FFFF]#相現知他心心所法者. 人趣中

有如□波難陀釋子. 至一近事家. 見其門

邊有一□犢. 便告近事. 若得臥具如汝門

邊□犢皮者豈不美哉. 時彼近事作是念

言. 今此釋子定應欲得我□犢皮持作臥

具. 便害□犢以皮施與釋子. 受之還本所

中      欄

止. 犢母悲喚尋後而行. 故知人中有[&FFFF]#相

智. 聞語現知他心心所法者. 人趣中有如

□波難陀釋子. 見一居士著新好衣入誓

多林. 便告彼曰. 若得三衣敷具似汝所著

衣者豈不美哉. 時彼居士作是念言. 今此

釋子定應欲得我所著衣作衣臥具. 便脫

施與. 故知人中有聞語智. 有作是說. 所引

二種皆聞語攝或俱[&FFFF]#相. 此本論文. 應作是

說. 或[&FFFF]#相或占卜. 能現知他心心所法. 或[&FFFF]#

相者. 如前所說. 及餘見聞身語業相知他

心者. 或占卜者. 如諸外道種種占卜知他

心者. 生處得智現知他心心所法者. 謂地

獄等. 有其事云何. 且地獄中亦有生處得

智能知他心等. 然無別現事可說. 問彼於

何時知他心等. 答初生地獄未受苦時. 若

受苦已尙不能知自心所念. 肉能知他心

心所法. 問彼住何心知他心等善耶. 染汚

耶. 無覆無記耶. 答三種皆能知. 問爲住意

識. 爲住五識知他心等. 答唯住意識問爲

住威儀路心. 爲住工巧處心. 爲住異熟生

心知他心等. 答唯住威儀路心. 所以者何.

彼無現起工巧處心故. 彼異熟生心唯五識

有故

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第一百

此      頁      完