經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十五

頁數:四四一

上      欄

遍處. 有說. *唯緣他相續. 有說通緣自他

相續. 後二遍處俱緣自他相續. 加行得離染

得者. 皆通加行得及離染得. 離染得者. 前八

遍處離第三靜慮染時得. 第九遍處離第四

靜慮染時得. 第十遍處離空無邊處染時

得. 彼後由加行現在前. 加行得者由加行

故得. 亦由加行故現在前. 聲聞或由中加

行. 或由上加行. 獨覺由下加行. 佛不由加

行得及現前. 曾得未曾得者. 皆通曾得未曾

得. 謂諸聖者及內法異生通曾得未曾得. 外

法異生*唯是曾得

問此十遍處加行云何. 答前四遍處以眼識

爲加行. 至成滿時緣靑黃赤白四色處爲

境. 中四遍處以身識爲加行. 至成滿時

緣地水火風四觸處爲境. 有作是說. 前七

遍處以眼識爲加行. 中一遍處以身識爲

加行. 所以者何. 地水火遍處. 以形顯色爲

所緣故. 風遍處以動性觸爲所緣故. 復有

說者. 前八遍處皆以眼識爲加行. 所以者

何. 風遍處亦以色爲所緣故. 如世間說. 東

風南風西風北風. 有塵風無塵風. 毘4□縛

風. 吠嵐婆風. 風輪風等. 故風遍處亦緣色

處. 空無邊處以空爲加行. 識無邊處以識

爲加行

如是已說遍處總相. 一一別相今應略說.

於一切靑若上若下若傍. 無二無量. 起一靑

想是初遍處. 一切靑者. 謂諸靑色若小若大

總名爲靑. 上者謂上方. 下者謂下方. 傍者

謂四方四維無二者. 謂純靑相無餘間雜. 無

中      欄

量者. 謂無邊際. 起一靑想者. 謂由勝解作

意於一切處起一靑想. 是初遍 處者. 初謂

名數次第在初. 或入此定次第在初遍處.

謂入此定時所有善色受想行識總名遍處.

如靑遍處廣說. 乃至識無邊處遍處亦爾. 有

差別者. 後二遍處不應說色. *唯應說受

想行識蘊. 問前八遍處可有上下. 彼所緣境

有方處故. 後二遍處緣空緣識. 所緣旣無

方處上下. 云何可說有上下耶. 答後二遍

處所緣雖無上下方所. 而所依定有三品.

故可說上下. 上謂依上品定. 下謂依下品

定. 復言傍者依中品定. 復次修觀行者. 身

所居處有上下故可言上下傍. 謂處等其

事云何下者住人中. 中者住四大王衆天. 上

者住三十三天. 如是乃至他化自在展轉相

望爲下中上. 上者名上. 下者名下. 中者名

傍

問何故第三靜慮無解脫勝處遍處耶. 答非

田器. 故乃至廣說. 復次對治欲界初靜慮中.

識身所引緣色貪故. 初二靜慮立緣不淨

解脫勝處. 第二第三靜慮無識身所引緣色

貪故. 第三第四靜慮. 不立緣色不淨解脫

勝處. 前三靜慮有尋伺喜樂. 及入出息擾亂

事故無淨解脫. 後四勝處前八遍處緣淨妙

境能伏煩惱其事甚難. 是故必依無擾亂

地乃得成就. 復次第三靜慮去欲界遠. 於

靜慮中又非最勝. 故無解脫勝處遍處. 復

次第三靜慮如第三無色. 無多功德故無

解脫等. 謂空識無邊處有無邊行相功德. 非

下      欄

想非非想處有滅定功德. 無所有處無無邊

行相. 又無滅定. 是故此地功德減少第三靜

慮如彼亦無解脫勝處遍處功德. 復次第三

靜慮有生死中最勝受樂. 能令行者耽著迷

亂故無解脫勝處遍處. 問若爾應無無量

通等諸餘功德. 答言功德少不說全無. 若此

地中無無量等應此靜慮空無功德. 復次

無量總緣通慧遊戱此地. 得有解脫勝處

遍處功德. 別緣色等伏諸煩惱以難成故

此地中無

如契經說. 得地遍處定者. 作如是念. 地卽

是我我卽是地. 地之與我無二無別. 得餘遍

處定者. 隨自所緣廣說亦爾. 問得遍處定

者. 必已離第三靜慮染. 彼所起我見必是第

四靜慮. 若第四靜慮我見. 必*唯緣第四靜

慮地等前八遍處. 但緣欲界色處爲境. 如

何可說與彼我見同緣地等. 有作是說.

此中於未得彼定者說得彼定者聲. 如

非沙門說名沙門. 非婆羅門說名婆羅

門. 謂以欲界聞思所成初學修習地等遍處.

猶未能斷欲界煩惱. 未得根本地等遍處.

故緣地等容起我見. 或有說者. 仍舊名

說亦不相違. 如有國王. 雖失王位. 仍舊

名說亦呼爲王. 如是先得地遍處等. 今雖

退失仍名得者. 彼起欲界我見. 緣欲界地

等計我於理無違. 復有說者. 依速入出

遍處我見. 作如是說亦不相違. 謂彼先得

地遍處等. 後速退起欲界我見. 緣執欲界地

等爲我. 速復還得第四靜慮地遍處等彼

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十六

頁數:四四二

上      欄

緣欲界地等爲境. 如提婆達多先得靜

慮. 以神境通力變作小兒. 著金縷俗衣作

五花頂. 在未生怨太子膝上1婉轉而戱. 仍

令太子知是尊者提婆達多. 時未生怨憐

愛抱弄. 鳴而復以唾置口中. 提婆達多貪

利養故遂咽其唾. 故佛訶曰. 汝是死屍食

人唾者. 彼咽唾時便退靜慮. 速復還得令

所變身在太子膝如故而戱. 遍處我見應

知亦爾. 有餘師說. 此中有身見執第四靜慮

地等爲我. 前八遍處亦緣第四靜慮地等. 問

豈不前八遍處緣欲界色耶. 答亦緣欲界

色亦緣第四靜慮色. 問色界諸天純一白色.

云何緣彼作靑等耶. 答色界有情純一白

色. 彼非情數亦有靑等. 評曰. 彼不應作是

說. 若有身見與八遍處相應俱有. 可設難

言如何相應俱有法. 或緣第四靜慮或緣

欲界. 然有身見前八遍處非相應非俱有

不應爲難. 而一有情名計我者亦名得定

者. 以有身見故名計我者. 以遍處故名得

定者. 有身見執第四靜慮地等爲我. 前八

遍處緣欲界色非俱時故善通此經. 此有

身見與八遍處所依身同所緣境異

如契經說. 有地等定有地等遍處. 問此地

等定與地等遍處有何差別. 答地等定在

欲界四靜慮. 地等遍處*唯在第四靜慮. 復

次加行時名地等定. 成滿時名地等遍處. 復

次因時名地等定. 果時名地等遍處. 復次若

作少分解時名地等定. 若作周遍解時名

地等遍處. 是謂差別

中      欄

問解脫勝處遍處有何差別. 答名卽差別謂

此名解脫此名勝處此名遍處. 復次下品

善根名解脫. 中品善根名勝處. 上品善根

名遍處. 復次小善根名解脫. 大善根名勝

處. 無量善根名遍處. 復次*唯因名解脫.

*唯果名遍處. 通因果名勝處. 復次能有

棄背名解脫. 能勝伏境名勝處. 能廣所緣

名遍處. 復次*唯作勝解脫名解脫. 能伏煩

惱名勝處. 於所緣境無二無量名遍處. 復

次若得解脫未必已得勝處遍處. 若得勝

處必已得解脫. 未必已得遍處. 若得遍處

必已得解脫及勝處. 所以者何. 從解脫入

勝處. 從勝處入遍處. 故是謂解脫勝處遍

處差別

此中八智三三摩地. 三重三摩地. 如後智蘊

當廣分別. 三結乃至九十八隨眠. 如此蘊初

已廣初別

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第八十五

阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十

六

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

結蘊第二中十門納息第四之十六

眼根. 乃至無色界修所斷無明隨眠. 於九十

八隨眠中. 一一有幾2隨眠隨增耶. 問何故

作此論. 答爲依前章顯門義故. 謂依前

下      欄

說四十二章顯隨眠等十種門義. 復次爲

止他宗顯正理故. 謂或有執. 無學身中眼

根等法亦是無漏. 爲遮彼執顯眼根等3唯

是有漏是諸隨眠所隨增故. 或復有執. 煩

惱顚倒無實所緣. 爲遮彼執顯諸煩惱有

實所緣. 或復有執. 無有所緣相應縛義. 若

於所緣有縛義者. 緣無漏法應有縛義.

若於相應有縛義者. 彼得斷已亦應有

縛. 爲遮彼執顯有所緣相應縛義. 所緣縛

者. 唯於有漏隨眠緣彼必隨增故. 雖緣無

漏而不隨增故無縛義. 相應縛者. 要彼相

應煩惱未斷. 煩惱斷已雖有相應而無縛

義. 復次爲遮有縛而於自身起增上慢

謂已解脫. 謂彼暫時伏諸煩惱. 而稱自身

已得解脫. 欲令彼知於自眼等猶有貪等

隨眠隨增. 復次爲廣分別契經義故. 謂契

經中說眼根等有諸貪等隨眠隨增雖有此

言不廣分別. 今欲分別故作斯論

應知此中有五部法. 卽爲五部隨眠隨增.

五部法者. 謂見苦所斷法乃至修所斷法. 五

部隨眠應知亦爾. 此中見苦所斷法爲見苦

所斷一切隨眠. 及見集所斷遍行隨眠之所

隨增. 見集所斷法爲見集所斷一切隨眠. 及

見苦所斷遍行隨眠之所隨增. 見滅所斷法

爲見滅所斷一切隨眠. 及遍行隨眠之所隨

增. 見道所斷法爲見道所斷一切隨眠. 及遍

行隨眠之所隨增. 修所斷法爲修所斷一切

隨眠. 及遍行隨眠之所隨增. 復次有十種

法. 復爲九種隨眠隨增. 十種法者. 謂見苦集

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十六

頁數:四四三

上      欄

滅道所斷各有二種法. 一相應. 二不相應. 修

所斷亦有二種法. 一染汚. 二不染汚. 九種隨

眠者. 謂見苦集所斷隨眠各有二種. 一遍行.

二不遍行. 見滅道所斷隨眠各有二種. 一有

漏緣. 二無漏緣. 及修所斷隨眠. 總爲九種.

此中見苦所斷相應法. 爲見苦所斷一切隨

眠. 及見集所斷遍行隨眠之所隨增. 自部者.

隨其所應有所緣相應縛. 他部者. 唯有所

緣縛. 見苦所斷不相應法. 爲見苦所斷一切

隨眠. 及見集所斷遍行隨眠之所隨增. 皆唯

有所緣縛. 見集所斷相應法爲見集所斷一

切隨眠. 及見苦所斷遍行隨眠之所隨增. 自

部者. 隨其所應有所緣相應縛. 他部者. 唯

有所緣縛. 見集所斷不相應法. 爲見集所斷

一切隨眠. 及見苦所斷遍行隨眠之所隨增

皆唯有所緣縛. 見滅所斷相應法 爲見滅所

斷一切隨眠. 及遍行隨眠之所隨增. 自部有

漏緣者. 隨其所應有所緣相應縛. 無漏緣

者. 唯有相應縛. 他部者. 唯有所緣縛. 見

滅所斷不相應法. 爲見滅所斷有漏緣隨眠.

及遍行隨眠之所隨增. 皆唯有所緣縛. 見道

所斷相應法. 爲見道所斷一切隨眠. 及遍行

隨眠之所隨增. 自部有漏緣者. 隨其所應

有所緣相應縛. 無漏緣者. 唯有相應縛. 他

部者. 唯有所緣縛. 見道所斷不相應法. 爲

見道所斷有漏緣隨眠. 及遍行隨眠之所隨

增. 皆唯有所緣縛. 修所斷染汚法. 爲修所

斷一切隨眠. 及遍行隨眠之所隨增. 自部者

隨其所應有所1緣相應縛. 他部者唯有所

中      欄

緣縛. 修所斷不染汚法. 爲修所斷一切隨眠.

及遍行隨眠之所隨增. 皆唯有所緣縛. 應

知此中見苦所斷遍行隨眠. 於見苦所斷遍

行隨眠相應法. 隨其所應爲所緣相應縛.

於餘自地自部他部諸有漏法. 但爲所緣縛.

見苦所斷不遍行隨眠. 於見苦所斷不遍行

隨眠相應法. 隨其所應爲所緣相應縛. 於

餘自地自部他部諸有漏法. 但爲所緣縛. 見

集所斷遍行隨眠. 於見集所斷遍行隨眠相

應法. 隨其所應爲所緣相應縛. 於餘自地

自部他部諸有漏法但爲所緣縛. 見集所斷

不遍行隨眠. 於見集所斷不遍行隨眠相應

法. 隨其所應爲所緣相應縛. 於餘自地自

部諸有漏法. 但爲所緣縛. 見滅所斷有漏緣

隨眠. 於見滅所斷有漏緣隨眠相應法. 隨其

所應爲所緣相應縛. 於餘自地自部諸有漏

法. 但爲所緣縛. 見滅所斷無漏緣隨眠. 於

見滅所斷無漏緣隨眠相應法. 隨其所應但

爲相應縛. 見道所斷有漏緣隨眠. 於見道所

斷有漏緣隨眠相應法. 隨其所應有所緣相

應縛. 於餘自地自部諸有漏法. 但爲所緣

縛見道所斷無漏緣隨眠. 於見道所斷無漏

緣隨眠相應法. 但爲相應縛. 修所斷隨眠.

於修所斷隨眠相應法. 隨其所應爲所緣

相應縛. 於餘自地自部諸有漏法. 但爲所緣

縛

復次有四十一種法. 復爲三十六種隨眠隨

增. 四十一種法者. 謂見苦所斷有十一法. 卽

十隨眠. 相應法. 幷不相應. 法爲十一. 見集

下      欄

所斷有八法. 卽七隨眠相應法. 幷不相應法

爲八. 見滅所斷亦爾. 見道所斷有九法. 卽

八隨眠相應法. 幷不相應法爲九. 修所斷有

五法. 卽四隨眠相應法. 幷不相應法爲五. 三

十六種隨眠者. 謂見苦所斷有十. 見集滅所

斷各七. 見道所斷有八. 修所斷有四. 唯依

部說不依界故. 此中有身見相應法. 爲有

身見及彼相應無明隨眠之所隨增. 隨其所

應爲所緣相應縛. 此卽總說. 若別說者. 若

於彼爲所縛縛. 卽於彼非相應縛. 若於彼

爲相應縛. 卽於彼非所緣縛. 餘應准此.

此復爲餘見苦所斷一切隨眠. 及見集所斷

遍行隨眠之所隨增. 但爲所緣縛. 如有身

見相應法. 邊執見. 及見苦所斷邪見. 乃至

慢相應法隨應亦爾. 見苦所斷不共無明相

應法. 爲見苦所斷不共無明隨眠之所隨增.

隨其所應爲所緣相應縛. 此復爲餘見苦

所斷一切隨眠. 及見集所斷遍行隨眠之所

隨增. 但爲所緣縛. 見苦所斷不相應法. 爲

見苦所斷一切隨眠. 及見集所斷遍行隨眠

之所隨增. 但爲所緣縛. 如見苦所斷十一

法. 見集所斷八法隨應亦爾. 見滅所斷邪見

相應法. 爲見滅所斷邪見. 及彼相應無明隨

眠之所隨增. 但爲相應縛. 此復爲餘見滅所

斷有漏緣隨眠. 及遍行隨眠之所隨增. 但爲

所緣縛. 如見滅所斷邪見相應法. 見滅所斷

疑相應法隨應亦爾. 見滅所斷見取相應法.

爲見滅所斷見取. 及彼相應無明隨眠之所

隨增. 隨其所應爲所緣相應縛. 此復爲餘

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十六

頁數:四四四

上      欄

見滅所斷有漏緣隨眠. 及遍行隨眠之所隨

增但爲所緣縛. 如見滅所斷見取相應法. 見

滅所斷貪瞋慢相應法隨應亦爾. 見滅所斷

不共無明相應法. 爲見滅所斷不共無明隨

眠之所隨增. 但爲相應縛. 此復爲餘見滅所

斷有漏緣隨眠. 及遍行隨眠之所隨增. 但爲

所緣縛. 見滅所斷不相應法. 爲見滅所斷有

漏緣隨眠. 及遍行隨眠之所隨增. 但爲所緣

縛. 如見滅所斷八法. 見道所斷九法. 隨應

亦爾. 修所斷貪相應法. 爲修所斷貪及彼

相應無明隨眠之所隨增. 隨其所應爲所

緣相應縛. 此復爲餘修所斷隨眠. 及遍行隨

眠之所隨增. 但爲所緣縛. 如修所斷貪相

應法. 修所斷瞋慢相應法. 隨應亦爾. 修所斷

不共無明相應法. 爲修所斷不共無明隨眠

之所隨增. 隨其所應爲所緣相應縛. 此復

爲餘修所斷隨眠. 及遍行隨眠之所隨增. 但

爲所緣縛. 修所斷不相應法. 爲修所斷一切

隨眠. 及遍行隨眠之所隨增. 但爲所緣縛.

若說攝法應依十八界. 若說諸識應依

十二處. 若說諸智應依四聖諦. 若說諸隨

眠應依五部. 今說隨眠故. 依五部分別

隨眠隨增差別

眼根欲色界遍行. 及修所斷隨眠隨增者. 眼

根通欲色界唯修所斷故. 有爾所隨眠隨

增. 然此眼根通在五地. 謂欲界四靜慮. 此五

各爲自地遍行. 及修所斷隨眠隨增. 耳鼻舌

身根亦爾者. 亦通欲色界五地. 唯修所斷

如眼根故. 女根欲界遍行. 及修所斷隨眠隨

中      欄

增者. 女根唯欲界修所斷故. 有爾所隨眠隨

增. 男苦根亦爾者. 亦唯欲界修所斷如女根

故. 命根三界遍行. 及修所斷隨眠隨增者. 命

根通三界唯修所斷故. 有爾所隨眠隨增.

然此命根通在九地. 謂欲界四靜慮四無色.

此九各爲自地遍行. 及修所斷隨眠隨增. 信

等五根亦爾者. 信等五根通有漏無漏. 有漏

者亦通三界九地. 唯修所斷如命根故. 無

漏者非隨眠隨增. 意根一切隨眠隨增者. 意

根通有漏無漏. 有漏者通三界五部故. 有

爾所隨眠隨增. 然此意根在九地. 謂欲界四

靜慮四無色. 此九各爲自地一切隨眠隨增.

無漏者非隨眠隨增. 捨根亦爾者. 亦通有漏

無漏. 有漏者亦通三界九地五部時如意根

故. 樂根色界一切欲界遍行. 及修所斷隨眠

隨增者. 樂根通欲色界唯三地有. 謂欲界初

及第三靜慮. 欲界者在五識. 初靜慮者在三

識. 此二俱唯修所斷故. 一一各爲自地遍行.

及修所斷隨眠隨增. 第三靜慮者在意識通

有漏無漏. 有漏者通五部及通一切隨眠相

應故. 自地一切隨眠隨增. 無漏者非隨眠隨

增. 喜根色界一切欲界. 除無漏緣疑及彼相

應無明. 餘一切隨眠隨增者. 喜根通欲色界

唯三地有. 謂欲界初二靜慮. 欲界者通五部.

不與瞋疑隨眠相應. 由喜根歡行相轉. 瞋

疑□行相轉. 歡□相違不相應無明. 欲界喜根

除見滅道所斷疑及彼相應無明. 爲餘一切

欲界隨眠隨增. 見滅道所斷疑及彼相應無

明. 於喜根非所緣縛緣無漏故. 非相應

下      欄

縛不相應故. 餘疑及瞋雖不相應. 而於喜

根有緣縛義. 故說喜根欲界除無漏緣疑.

及彼相應無明. 餘一切隨眠隨增. 初二靜

慮喜根俱通有漏無漏. 有漏者俱通五部及

通一切隨眠相應. 定地疑亦與喜樂相應

故. 各自地一切隨眠隨增故. 說喜根色界一

切隨眠隨增. 無漏者非隨眠隨增憂根欲界

一切隨眠隨增者. 憂根唯欲界通五部. 及一

1分隨眠相應故. 有爾所隨眠隨增. 三無漏

根無隨眠隨增者. 一切無漏法非諸隨眠隨

增事故. 所以者何. 若法是有身見事. 是顚倒

事. 是隨眠事. 是貪瞋癡所安足處. 有垢有穢

有濁者. 爲諸隨眠之所隨增. 無漏法不爾.

故非隨眠之所隨增. 復次若處有愛是處卽

爲隨眠隨增. 如濕□處塵穢易著. 無漏法

不爾. 故非隨眠之所隨增. 復次若法有身

見執爲我我所. 是處卽爲隨眠隨增. 無漏法

不爾. 復次若法是隨眠所緣事. 及隨增事者.

卽爲隨眠之所隨增. 無漏法雖是隨眠所

緣事而非隨增事故. 非隨眠之所隨增. 復

次若法是隨眠所緣處. 亦是隨增處者. 卽

爲隨眠之所隨增. 無漏法雖是隨眠所緣

處. 而非隨增處故非隨眠之所隨增. 脅尊

者曰. 無漏滑淨非諸隨眠能安其足. 是故不

爲隨眠隨增. 如吠琉璃極2滑淨者. 蚊[&FFFF]#蠅

等不能安足. 大德說曰. 無漏焰熱非諸隨

眠能安其足. 是故不爲隨眠隨增. 如焰熱

地不可安足. 尊者妙音作如是說. 無漏威

猛隨眠緣彼而不隨增. 如□3□羅子觀威

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十六

頁數:四四五

上      欄

猛王面心極戰怯. 尊者世友作如是說. 緣

有漏法起隨眠時隨眠漸增. 如人觀月眼

根增長. 故有漏法隨眠隨增. 緣無漏法起

隨眠時隨眠漸減. 如人觀日眼根損減. 故

無漏法不爲隨眠之所隨增

眼耳鼻舌身色聲觸眼耳身識界. 欲色界遍

行. 及修所斷隨眠隨增者. 此十一界通欲色

界. 唯修所斷故有爾所隨眠隨增此依界說.

然地有異. 謂眼等八通在五地故. 爲五地

遍行及修所斷隨眠隨增. 眼耳身識唯在二

地. 謂欲界初靜慮故唯二地遍行. 及修所斷

隨眠隨增. 眼耳 鼻舌身色聲觸處色蘊色取

蘊. 前五界有色有見有對法亦爾者. 如是諸

法亦通欲色界五地. 唯修所斷如眼界等

故. 香味鼻舌識界欲界遍行. 及修所斷隨眠

隨增者. 如是四界唯欲界修所斷故. 有爾所

隨眠隨增. 香味處亦爾者. 亦唯欲界修所斷

如香界等故. 意法意識界一切隨眠隨增者.

如是三界皆通有漏無漏. 有漏者通三界九

地五部. 及通一切隨眠相應故. 爲一切隨

眠隨增. 無漏者非隨眠隨增. 意法處後四蘊

1後四取蘊識界. 無色無見無對. 有漏有爲法

過去未來現在. 非學非無學法亦爾者. 此諸

法中有唯有漏. 有通有漏無漏. 諸有漏者

皆通三界九地五部. 及通一切隨眠相應

故. 爲一切隨眠隨增. 無漏者非隨眠隨增.

無漏無爲法無隨眠隨增. 學無學無斷法亦

爾者. 皆無漏故義如前說. 善及修所斷法三

界遍行及修所斷隨眠隨增者. 此中善法通

中      欄

有漏無漏. 修所斷法唯有漏. 諸有漏者皆通

三界九地. 唯修所斷故. 有爾所隨眠隨增. 無

漏者非隨眠隨增. 不善及欲界繫法. 欲界一

切隨眠隨增者. 如是二法唯欲界通五部

故. 有爾所隨眠隨增. 無記法色無色界一切

欲界二部. 及見集所斷遍行隨眠隨增者. 無

記法. 謂色無色界諸染汚法. 及無覆無記法.

欲界有身見邊執見品諸染汚法. 及無覆無

記法. 幷虛空非擇滅. 若色無色界無記法. 通

二界八地五部故. 爲色無色界一切隨眠隨

增. 若欲界無記法染汚者. 唯見苦所斷故. 爲

欲界見苦所斷一切. 及見集所斷遍行隨眠

隨增. 不染汚者唯修所斷故. 爲欲界修所斷

一切. 及遍行隨眠隨增. 虛空非擇滅非隨眠

隨增. 色界繫法色界一切隨眠隨增者. 此唯

色界通四地五部故. 有爾所隨眠隨增. 無

色界繫法. 無色界一切隨眠隨增者. 此唯無

色界通四地五部故. 有爾所隨眠隨增. 見

所斷法見所斷一切隨眠隨增者. 此通三界

九地及前四部故. 有爾所隨眠隨增. 修所斷

隨眠. 不能緣見所斷法故. 非修所斷隨眠

隨增

苦集諦一切隨眠隨增者. 苦集二諦總攝三

界九地五部諸有漏法故. 爲一切隨眠隨增.

滅道諦無隨眠隨增. 法類苦集道智三三

摩地亦爾者. 皆無漏故一切不爲隨眠隨增.

三三摩地唯無漏者. 此中唯說三解脫門所

攝定故. 四靜慮色界一切隨眠隨增者. 此四

靜慮通有漏無漏. 有漏者唯色通五部

下      欄

通染汚不染汚. 若定若生皆是此四靜慮所

攝. 是故總爲色界一切隨眠隨增. 無漏者非

隨眠隨增. 四無量色界遍行. 及修所斷隨眠

隨增者. 此中唯說成滿無量唯在色界. 然喜

無量唯2在初二靜慮. 餘三無量通在四靜

慮皆唯修所斷. 是故總說色界遍行及修所

斷隨眠隨增. 前三解脫八勝處. 前八遍處他

心智亦爾者. 此中亦說成滿解脫勝處遍處

故. 唯色界修所斷攝. 依地差別如前應知.

他心智通有漏無漏. 有漏者唯在色界通

四靜慮唯修所斷故. 此及前三種有漏如無

量說. 四無色無色界一切隨眠隨增者. 四無

色中前三通有漏無漏. 第四唯有漏. 諸有漏

者唯無色界通五部通染汚不染汚. 若定若

生皆是此四無色所攝. 是故總爲無色界一

切隨眠隨增. 無漏者非隨眠隨增. 後五解脫

後二遍處. 無色界遍行及修所斷隨眠隨增

者. 此中有漏者隨地差別. 皆唯無色界唯修

所斷故. 有爾所隨眠隨增. 無漏者非隨眠隨

增. 世俗智除無漏緣見. 餘一切隨眠隨增者.

此世俗智通三界九地五部. 染汚不染汚一

切有3漏慧故. 有爾所隨眠隨增. 除無漏緣

見者. 謂除見滅道所斷邪見. 彼於世俗智

非所緣縛. 緣無漏故非相應縛. 自性與自

性不相應故. 邪見卽是世俗智故. 然諸隨

眠於世俗智所緣相應二縛. 差別應作四

句. 或有隨眠於世俗智. 爲所緣縛非相應

縛. 謂4有漏緣見. 或有隨眠於世俗智. 爲

相應縛非所緣縛. 謂除無漏緣見. 諸餘無

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十六

頁數:四四六

上      欄

漏緣隨眠. 或有隨眠於世俗智. 爲所緣縛

亦相應縛. 謂除有漏緣見. 諸餘有漏緣隨眠.

此卽總說. 若別說者. 若於彼爲所緣縛. 卽

於彼非相應縛. 若於彼爲相應縛. 卽於彼

非所緣縛. 或有隨眠於世俗智. 非所緣縛

亦非相應縛. 謂無漏緣見於此義中. 霧尊者

說四句有異. 或有隨眠於世俗智. 爲所緣

縛1非相應縛. 謂自地緣世俗智見隨眠未

斷. 或有隨眠爲世俗智. 爲相應縛非所緣

縛. 謂除自地他界緣. 或他地緣. 或自界他界

緣. 或自地餘法緣. 或無漏緣見隨眠. 諸餘自

地他界緣. 或他地緣或自界他界緣. 或自地

餘法緣. 或無漏緣隨眠未斷. 或有隨眠於

世俗智. 爲所緣縛亦相應緣. 謂除自地緣

世俗智見隨眠. 諸餘自地緣世俗智隨眠未

斷. 此卽總說. 若別說者. 若於彼爲所緣縛.

卽於彼非相應縛若於彼爲相應縛. 卽於

彼非所緣縛. 或有隨眠於世俗智. 非所緣

縛亦非相應縛. 謂一切他地隨眠. 及自地隨

眠已斷. 設未斷未. 而2是他界緣. 或他地緣.

或自界他界緣. 或自地餘法緣. 或無漏緣見

隨眠. 三重三摩地三界遍行. 及修所斷隨眠

隨增者. 重三摩地通三界九地唯修所斷故.

有爾所隨眠隨增

有身見結. 見苦所斷一切. 及見集所斷遍行

隨眠隨增者. 謂三結中有身見結. 通三界九

地唯見苦所斷故. 有爾所隨眠隨增. 有身見

順下分結. 有身見邊執見亦爾者. 謂五順下

分結中. 有身見及五見中有身見邊執見. 亦

中      欄

通三界九地唯見苦所斷. 如三結中有身

見故. 戒禁取結見苦所斷一切. 及見集所斷

遍行. 見道所斷有漏緣隨眠隨增者. 謂三結

中戒禁取結. 通三界九地唯見苦道所斷. 唯

有漏緣故有爾所隨眠隨增. 見道所斷無漏

緣隨眠於戒禁取. 非所緣縛緣無漏故. 非

相應縛不相應故. 戒禁取及戒禁取身繫. 順

下分結戒禁取亦爾者. 謂四取中戒禁取. 四

身繫中戒禁取. 五順下分結中戒禁取. 五見

中戒禁取. 亦通三界九地唯見苦道所斷. 唯

有漏緣如三結中戒禁取故. 疑結見所斷有

漏緣. 及疑相應無漏緣無明隨眠隨增者. 謂

三結中疑結通三界九地. 前四部通有漏無

漏緣故. 有爾所隨眠隨增. 見所斷有漏緣

者. 謂見苦集所斷一切及見滅道所斷有漏

緣隨眠. 見滅道所斷無漏緣隨眠. 於疑結.

非所緣縛緣無漏故. 非相應縛或異聚故.

或自性與自性不相應故. 疑順下分結疑隨

眠疑. 結亦爾者. 謂五順下分結中疑結. 七隨

眠中疑隨眠. 九結中疑結. 亦通三界九地. 前

四部有漏無漏緣. 如三結中疑結故. 貪瞋不

善根欲界有漏緣隨眠隨增者. 謂三不善根

中貪瞋. 唯欲界通五部. 唯有漏緣故有爾所

隨眠隨增. 無漏緣隨眠於貪瞋. 非所緣縛

緣無漏故. 非相應縛異聚故. 餘准應知.

前二身繫前二蓋瞋結前二順下分結前二隨

眠. □結亦爾者. 謂四身繫中貪瞋. 五蓋中

貪瞋. 五結中瞋結. 五順下分結中貪瞋. 七隨

眠中欲貪瞋□. 九結中□結. 亦唯欲界通五

下      欄

部唯有漏緣. 如貪瞋不善根故. 癡不善根

欲界除無漏緣無明. 餘一切隨眠隨增者. 謂

三不善根中. 癡唯欲界通五部有漏無漏緣

故. 有爾所隨眠隨增. 除無漏緣無明者. 見

滅道所斷無漏緣相應不共無明. 於癡不善

根. 非所緣縛緣無漏故. 非相應縛自性

與自性不相應故. 欲漏欲界一切隨眠隨增

者. 謂三漏中欲漏唯欲界通五部. 有漏無漏

緣故. 有爾所隨眠隨增. 欲3暴流□取□比

睡眠掉擧蓋亦爾者. 謂四暴流中欲暴流. 四

□中欲□. 四取中欲取. 五蓋中□比睡眠掉

擧蓋. 亦唯欲界通五部. 有漏無漏緣如欲

漏故. 有漏色無色界一切隨眠隨增者. 謂三

漏中有漏通色無色界八地五部. 有漏無漏

緣故. 有爾所隨眠隨增. 有暴流□我語取亦

爾者. 謂四暴流中有暴流. 四□中有□. 四取

中我語取. 亦通色無色界八地五部. 有漏無

漏緣如有漏故. 無明漏除無漏緣無明. 餘

一切隨眠隨增者. 謂三漏中無明漏通三界

九地五部. 有漏無漏緣故. 有爾所隨眠隨增.

除無漏緣無明者. 彼於無明漏. 非所緣縛

緣無漏故. 非相應縛自性與自性不相應

故. 無明暴流□無明隨眠無明結亦爾者. 謂

四暴流中無明暴流. 四□中無明□. 七隨眠

中無明隨眠. 九結中無明結. 亦通三界九地

五部. 有漏無漏緣如無明漏故. 見暴流□.

見所斷有漏緣. 及見相應無漏緣. 無明隨眠

隨增者謂四暴流中見暴流. 四□中見□通

三界九地前四部. 有漏無漏緣故. 有爾所隨

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十七

頁數:四四七

上      欄

眠隨增. 除無漏緣邪見疑. 及彼疑相應無明.

幷無漏緣不共無明. 以彼於見暴流□. 非

所緣縛緣無漏故. 非相應縛自性與自性

不相應故. 或他聚故. 見取邪見見隨眠見結

亦爾者. 謂四取中見取. 五見中邪見. 七隨眠

中見隨眠. 九結中見結. 亦通三界九地前四

部. 有漏無漏緣. 如見暴流□故. 此實執身

繫. 見所斷有漏緣隨眠隨增者. 謂四身繫中

此實執身繫. 通三界九地前四部. 唯有漏緣

故. 有爾所隨眠隨增. 見取取結亦爾者. 謂五

見中見取. 九結中取結. 亦通三界九地前四

部. 唯有漏緣. 如此實執身繫故. 惡作蓋欲界

遍行及修所斷隨眠隨增者. 謂五蓋中惡作

蓋唯欲界修所斷故. 有爾所隨眠隨增. 嫉□

結鼻舌觸所生愛身嫉□結亦爾者. 謂五結

中嫉□結. 六愛身中鼻舌觸所生愛身. 九結

中嫉□結. 亦唯欲界修所斷如惡作蓋故. 疑

蓋欲界見所斷有漏緣. 及疑相應無漏緣無

明隨眠隨增者. 謂五蓋中疑蓋. 唯欲界通前

四部. 有漏無漏緣故. 有爾所隨眠隨增. 除

欲界無漏緣疑邪見. 及彼邪見相應無明. 幷

無漏緣不共無明. 以彼於疑蓋. 非所緣縛

緣無漏故. 非相應縛自性與自性不相應

故. 或他聚故. 貪慢結三界有漏緣隨眠隨增

者. 謂五結中貪慢結. 通三界九地五部. 唯有

漏緣故. 有爾所隨眠隨增. 意觸所生愛身慢

隨眠. 愛慢結亦爾者. 謂六愛身中意觸所生

愛身. 七隨眠中慢隨眠. 九結中愛慢結. 亦通

三界九地五部. 唯有漏緣. 如五結中貪慢結

中      欄

故. 色貪色界遍行. 及修所斷隨眠隨增者. 謂

五順上分結中色貪. 唯色界四地修所斷. 不

還者身中現行故. 有爾所隨眠隨增. 異生位

中色界遍行已於彼貪有所緣縛故. 無色

貪無色界遍行. 及修所斷隨眠隨增者. 謂五

順上分結中無色貪. 唯無色界四地修所斷.

不還者身中現行故. 有爾所隨眠隨增. 餘如

前說. 後三順上分結色無色界遍行. 及修所

斷隨眠隨增者. 謂五順上分結中掉擧慢無

明. 通色無色界八地唯修所斷. 不還者身中

現行故. 有爾所隨眠隨增. 餘如前說. 眼耳

身觸所生愛身. 欲色界遍行. 及修所斷隨眠

隨增者. 謂六愛身中眼耳身觸所生愛身. 通

欲界初靜慮唯修所斷故. 有爾所隨眠隨增.

有貪隨眠色無色界. 有漏緣隨眠隨增者. 謂

七隨眠中有貪隨眠. 通色無色界八地五部.

唯有漏緣故. 有爾所隨眠隨增

欲界見苦所斷隨眠. 欲界見苦所斷一切. 及

見集所斷遍行隨眠隨增者. 謂九十八隨眠

中欲界見苦所斷十隨 眠. 一一皆爲欲 界見

苦所斷一切隨眠. 及見集所斷遍行隨眠隨

增. 欲界見集所斷隨眠. 欲界見集所斷一切.

及見苦所斷遍行隨眠隨增者. 謂九十八隨

眠中欲界見集所斷七隨眠. 一一皆爲欲界

見集所斷一切隨眠. 及見苦所斷遍行隨眠

隨增. 欲界見滅所斷隨眠. 欲界見滅所斷

除無漏緣不共無明. 餘一切及遍行隨1眠隨

增者. 謂九十八隨眠中欲界見滅所斷七隨

眠. 一一皆爲爾所隨眠隨增. 欲界見道所斷

下      欄

隨眠. 欲界見道所斷除無漏緣不共無明. 餘

一切及遍行隨眠隨增者. 謂九十八隨眠中

欲界見道所斷八隨眠. 一一皆爲爾所隨眠

隨增. 見滅道所斷中. 俱說除無漏緣不共無

明者. 彼於隨眠. 非所緣縛緣無漏故. 非

相應縛不與隨眠相應故. 欲界修所斷隨

眠. 欲界修所斷一切. 及遍行隨眠隨增者. 謂

九十八隨眠中. 欲界修所斷四隨眠. 一一皆

爲爾所隨眠隨增. 色無色界五部隨眠廣說

亦爾等者. 謂九十八隨眠中. 色界五部三十

一. 無色界五部三十一. 一一皆爲自界自部.

及遍行隨眠隨增. 廣如欲界說以相同故

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第八十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十

七

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

結蘊第二中十門納息第四之十七

此中隨眠於諸隨眠. 爲所緣縛及相應縛. 寬

狹不等應作四句. 或有隨眠. 於諸隨眠

爲所緣縛非相應縛. 謂有漏緣不共無明.

或有隨眠. 於諸隨眠爲相應縛非所緣縛

謂除無漏2緣不共無明. 諸餘無漏隨隨眠.

或有隨眠. 於諸隨眠爲所緣縛亦相應縛.

謂除有漏緣不共無明. 諸餘有漏緣隨眠. 此

卽總說. 若別說者若於彼爲所緣縛卽於

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十七

頁數:四四八

上      欄

彼非相應縛. 若於彼爲相應縛卽於彼非

所緣縛. 或有隨眠. 於諸隨眠非所緣縛亦

非相應縛. 謂無漏緣不共無明. 於此義中.

霧尊者說. 四句有異. 或有隨眠. 於諸隨眠

爲所緣縛非相應縛. 謂自地不共無明緣

彼未斷. 或有隨眠. 於諸隨眠爲相應縛

非所緣縛. 謂除自地他界緣. 或他地緣. 或

自界他界緣. 或自地餘法緣. 或無漏緣不共

無明諸餘自地他界緣. 或他地緣. 或自界他

界緣. 或自地餘法緣. 或無漏緣隨眠未斷. 或

有隨眠. 於諸隨眠爲所緣縛亦相應緣. 謂

除自地緣彼不共無明. 諸餘自地緣彼隨眠

未斷. 此卽總說. 若別說者. 若於彼爲所緣

縛卽於彼非相應縛. 若於彼爲相應縛. 卽

於彼非所緣縛. 或有隨眠. 於諸隨眠非所

緣縛亦非相應縛. 謂諸隨眠已斷. 設未斷

者. 若他地隨眠. 若自地他界緣. 或他地緣. 或

自界他界緣. 或自地餘法緣. 或無漏緣不共

無明

問若諸隨眠有尋有伺. 彼於有尋有伺法爲

所緣縛耶. 答應作四句. 有諸隨眠. 有尋有

伺而於有尋有伺法非所緣縛. 謂諸隨眠

有尋有伺而已斷. 設未斷而他界緣.  或他地

緣. 或自界他界緣. 或自地餘法緣. 或無漏緣.

有諸隨眠. 於有尋有伺法爲所緣縛而非

有尋有 伺. 謂諸隨眠無尋1唯伺. 是有漏緣緣

彼未斷. 有諸隨眠. 有尋有伺亦於有尋有

伺法爲所緣縛. 謂諸隨眠有尋有伺. 是自地

有漏緣緣彼未斷. 有諸隨眠非有尋有伺.

中      欄

亦於有尋有伺法非所緣縛. 謂諸隨眠無尋

唯伺而已斷. 設未斷而他界緣. 或他地緣. 或

自界他界緣. 或自地餘法緣. 或無漏緣及諸

隨眠無尋無伺

問若諸隨眠無尋唯伺. 彼於無尋唯伺法爲

所緣縛耶. 答應作四句. 有諸隨眠無尋唯

伺. 而於無尋唯伺法非所緣縛. 謂諸隨眠

無尋唯伺而已斷. 設未斷而他界緣. 或他地

緣. 或自界他界緣. 或自地餘法緣. 或無漏緣.

有諸隨眠於無尋唯伺法爲所緣縛. 而非

無尋唯伺. 謂諸隨眠有尋有伺. 是他地有漏

緣緣彼未斷. 有諸隨眠無尋唯伺. 亦於無

尋唯伺法爲所緣縛. 謂諸隨眠無尋唯伺. 是

有漏緣緣彼未斷. 有諸隨眠非無尋唯伺.

亦於無尋唯伺法非所緣縛. 謂諸隨眠有尋

有伺而已斷. 設未斷而他界緣. 或他地緣. 或

自界他界緣. 或自地餘法緣. 或無漏緣. 若

諸隨眠有尋有伺而是他地. 及諸隨眠無尋

無伺

問若諸隨眠無尋無伺. 彼於無尋無伺法爲

所緣縛耶. 答應作四句. 有諸隨眠無尋無

伺. 而於無尋無伺法非所緣縛. 謂諸隨眠

無尋無伺而已斷. 設未斷而他界緣. 或他地

緣. 或自界他界緣. 或無漏緣. 有諸隨眠於

無尋無伺法爲所緣縛. 而非無尋無伺. 謂

諸隨眠有尋有伺. 或無尋唯伺是自地有漏

緣緣彼未斷. 有諸隨眠無尋無伺. 亦於無

尋無伺法爲所緣縛. 謂諸隨眠無尋無伺. 是

自地有漏緣緣彼未斷. 有諸隨眠非無尋

下      欄

無伺. 亦於無尋無伺法非所緣縛. 謂諸隨

眠有尋有伺. 或無尋唯伺而已斷. 設未斷而

他界緣. 或他地緣. 或自界他界緣. 或自地餘

法緣. 或無漏緣

問若諸隨眠有尋有伺. 彼於有尋有伺法爲

相應縛耶. 答若諸隨眠於有尋有伺法爲

相應縛彼必有尋有伺. 或有隨眠有尋有

伺. 而於有尋有伺法非相應縛. 謂諸隨眠

有尋有伺而已斷. 問若諸隨眠無尋唯伺. 彼

於無尋唯伺法爲相應縛耶. 答應作四句.

有諸隨眠無尋唯伺. 而於無尋唯伺法非

相應縛. 謂諸隨眠無尋唯伺而已斷. 有諸隨

眠於無尋唯伺法爲相應縛. 而非無尋唯

伺. 謂諸隨眠有尋有伺. 於無尋唯伺法爲

相應縛. 有諸隨眠無尋唯伺. 亦於無尋唯

伺法爲相應縛. 謂諸隨眠無尋唯伺而未斷.

有諸隨眠非無尋唯伺. 亦於無尋唯伺法

非相應縛. 謂諸隨眠有尋有伺而已斷. 及諸

隨眠無尋無伺. 問若諸隨眠無尋無伺. 彼於

無尋無伺法爲相應縛耶. 答應作四句. 有

諸隨眠無尋無伺. 而於無尋無伺法非相

應縛. 謂諸隨眠無尋無伺而已斷. 有諸隨眠

於無尋無伺法. 爲相應縛而非無尋無伺.

謂諸隨眠無尋唯伺. 於無尋唯伺法爲相應

縛. 有諸隨眠無尋無伺. 亦於無尋無伺法

爲相應縛. 謂諸隨眠無尋無伺而未斷. 有

諸隨眠非無尋無伺. 亦於無尋無伺 法非

相應縛. 謂諸隨眠無尋唯伺而已斷. 及諸隨

眠有尋有伺

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十七

頁數:四四七

上      欄

頗有法是有漏是心所. 無尋唯伺未斷未遍

知. 而非無尋唯伺隨眠隨增耶. 答有. 謂欲

界尋. 頗有法是有漏是心所. 無尋唯伺未斷

未遍知. 而爲有尋有伺隨眠隨增耶. 答有.

謂欲界初靜慮尋. 頗有法是有漏是心所無

尋無伺. 而非無尋無伺隨眠隨增耶. 答有.

謂靜慮中間伺. 頗有聚. 一時生. 一時住. 一

時滅. 一所依. 一所緣. 同行相. 生時俱生. 滅

時俱滅. 而隨眠於彼有是相應縛有非相

應縛耶. 答有. 謂不共無明聚. 無明於彼有

是相應縛. 謂於無明相應法有非相應縛.

謂於無明自性

眼根乃至無色界修所斷無明隨眠. 緣識及

緣緣識於九十八隨眠中. 一一有幾隨眠隨

增耶. 問何故作此論. 答爲止他宗顯正

義故. 謂譬喩者作如是說. 眼等六識身所

緣境各別. 彼說意識別有所緣. 不緣眼等

五識所緣. 又說六識唯緣外境. 不緣內根

亦不緣識. 爲遮彼意顯前五識各別所緣.

唯緣外境不緣根識. 意識所緣與五識境.

有同有異亦緣內根亦緣諸識. 復次爲欲

顯示諸法正理令他了知故作斯論

應知此中所緣諸法有十六種. 謂三界各五

部. 及無漏法能緣諸識. 亦有如是十六種

異. 問此中何法幾識所緣. 答欲界見苦所

斷法五識所緣. 一欲界見苦所斷一切隨眠

相應識. 二欲界見集所斷遍行隨眠相應識.

三欲界修所斷善及無覆無記識. 四色界修

所斷善及無覆無記識. 五法智品無漏識. 欲

中      欄

界見集所斷法. 五識所緣亦爾. 有差別者.

謂見集所斷一切隨眠相應識. 見苦所斷遍

行隨眠相應識. 欲界見滅所斷法六識所緣.

一欲界見苦所斷遍行隨眠相應識. 二欲界

見集所斷遍行隨眠相應識. 三欲界見滅所

斷有漏緣隨眠相應識. 四欲界修所斷善及

無覆無記識. 五色界修所斷善及無覆無記

識. 六法智品無漏識. 欲界見道所斷法六識

所緣亦爾. 有差別者. 謂見道所斷有漏緣隨

眠相應識. 欲界 修所斷法五識所緣. 一欲界

見苦所斷遍行隨眠相應識. 二欲界見集所

斷遍行隨眠相應識. 三欲界修所斷善. 及染

汚無覆無記識. 四色界修所斷善及無覆無

記識. 五法智品無漏識. 色界見苦所斷法八

識所緣. 一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠

相應識. 二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠

相應識. 三欲界修所斷善識. 四色界見苦所

斷一切隨眠相應識. 五色界見集所斷遍行

隨眠相應識. 六色界修所斷善及無覆無記

識. 七無色界修所斷善識. 八類智品無漏識.

色界見集所斷法八識所緣亦爾. 有差別者.

謂色界見集所斷一切隨眠相應識. 見苦所

斷遍行隨眠相應識. 色界見滅所斷法九識

所緣. 一欲界見苦所斷他界緣遍行隨眠相

應識. 二欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相

應識. 三欲界修所斷善識. 四色界見苦所斷

遍行隨眠相應識. 五色界見集所斷遍行隨

眠相應識. 六色界見滅所斷有漏緣隨眠相

應識. 七色界修所斷善及無覆無記識. 八無

下      欄

色界修所斷善識. 九類智品無漏識. 色界見

道所斷法九識所緣亦爾. 有差別者. 謂色界

見道所斷有漏緣隨眠相應識. 色界修所斷

法八識所緣. 一欲界見苦所斷他界緣遍行

隨眠相應識. 二欲界見集所斷他界緣遍行

隨眠相應識. 三欲界修所斷善識. 四色界見

苦所斷遍行隨眠相應識. 五色界見集所斷

遍行隨眠相應識. 六色界修所斷善及染汚

無覆無記識. 七無色界修所斷善識. 八類智

品無漏識. 無色界見苦所斷法十識所緣. 一

欲界見苦所斷他界緣 遍行隨眠相應識. 二

欲界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識. 三

欲界修所斷善識. 四色界見苦所斷他界緣

遍行隨眠相應識. 五色界見集所斷他界緣

遍行隨眠相應識. 六色界修所斷善識. 七無

色界見苦所斷一切隨眠相應識. 八無色界

見集所斷遍行隨眠相應識. 九無色界修所

斷善及無覆無記識. 十類智品無漏識. 無色

界見集所斷法十識所緣亦爾. 有差別者. 謂

無色界見集所斷一切隨眠相應識. 見苦所

斷遍行隨眠相應識. 無色界見滅所斷法十

一識所緣. 一欲界見苦所斷他界緣遍行隨

眠相應識. 二欲界見集所斷他界緣遍行隨

眠相應識. 三欲界修所斷善識. 四色界見苦

所斷他界緣遍行隨眠相應識. 五色界見集

所斷他界緣遍行隨眠相應識. 六色界修所

斷善識. 七無色界見苦所斷遍行隨眠相應

識. 八無色界見集所斷遍行隨眠相應識. 九

無色界見滅所斷有漏緣隨眠相應識. 十無

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十七

頁數:四五○

上      欄

色界修所斷善及無覆無記識. 十一類智品

無漏識. 無色界見道所斷法十一識所緣亦

爾. 有差別者. 謂無色界見道所斷有漏緣隨

眠相應識. 無色界修所斷法十識所緣. 一欲

界見苦所斷他界緣遍行隨眠相應識. 二欲

界見集所斷他界緣遍行隨眠相應識. 三欲

界修所斷善識. 四色界見苦所斷他界緣遍

行隨眠相應識. 五色界見集所斷他界緣遍

行隨眠相應識. 六色界修所斷善識. 七無色

界見苦所斷遍行隨眠相應識. 八無色界見

集所斷遍行隨眠相應識. 九無色界修所斷

善. 及染汚無覆無記識. 十類智品無漏識無

漏法十識所緣. 一欲界見滅所斷無漏緣隨

眠相應識. 二欲界見道所斷無漏緣隨眠相

應識. 三欲界修所斷善識. 四色界見滅所斷

無漏緣隨眠相應識. 五色界見道所斷無漏

緣隨眠相應識. 六色界修所斷善識. 七無色

界見滅所斷無漏緣隨眠相應識. 八無色界

見道所斷無漏緣隨眠相應識. 九無色界修

所斷善識. 十法類智品無漏識. 問此十六識

一一有幾隨眠隨增. 答欲界見苦所斷識. 欲

界見苦所斷一切. 及見集所斷遍行隨眠隨

增. 欲界見集所斷識. 欲界見集所斷一切. 及

見苦所斷遍行隨眠隨增. 欲界見滅所斷識.

欲界見滅所斷一切. 及遍行隨眠隨增. 欲界

見道所斷識. 欲界見道所斷一切. 及遍行隨

眠隨增. 欲界修所斷識. 欲界修所斷一切. 及

遍行隨眠隨增. 色無色界各五部識亦爾. 有

差別者. 謂各應說自界無漏識. 非隨眠隨

中     欄

增義如前說

復次此中所緣法有三十二種. 謂前十六法

各有二種. 前四部二種者. 一相應. 二不相

應. 修所斷二種者. 一染汚. 二不染汚. 無漏法

二種者. 一有爲. 二無爲. 有爲無漏. 謂法類智

品. 無爲無漏. 謂三無爲. 能緣識亦有三十二

種. 謂前十六識各有二種. 見苦集所斷二者.

一遍行隨眠相應識. 二不遍行隨眠相應識.

見滅所斷二者. 一有爲緣隨眠相應識. 二無

爲緣隨眠相應識. 見道所斷二者. 一有漏緣

隨眠相應識. 二無漏緣隨眠相應識. 修所斷

二者. 一染汚識. 二不染汚識. 無漏有二者.

一法智品無漏識. 二類智品無漏識. 此中一

一法有爾所識所緣. 一一識有爾所隨眠隨

增. 各隨所應准前應說

復次此中所緣法有百二十. 謂三界五部染

汚法有九十八. 卽九十八隨眠品. 此中若彼

自性. 若彼相應. 若彼等起. 皆名彼品. 三界

修所斷不染汚法有十七. 謂欲界七. 色界六.

無色界四. 欲界七者. 謂善有二. 一生得善

法. 二加行善法. 無記有五. 一異熟生法. 二

威儀路法. 三工巧處法. 四通果無記法. 五

自性無記法. 色界六者. 謂善有二. 如欲界

1說. 無記有四. 除工巧處. 餘如欲界說. 無

色界四者. 謂善有二. 如欲界說. 無記有二.

一異熟生. 二自性無記. 無漏法有五. 謂法智

品類智品. 及三無爲. 能緣識有百一十四. 謂

三界五部染汚識有九十八. 卽九十八隨眠

相應識. 三界修所斷不染汚識有十四. 謂欲

下      欄

界有六. 一生得善識. 二加行善識. 三異熟生

識. 四威儀路識. 五工巧處識. 六通果無記識.

色界有五. 除工巧處識. 餘如欲界說. 無色

界有三. 一生得善識. 二加行善識. 三異熟生

識. 無漏識有二. 一法智品無漏識. 二類智品

無漏識. 此中一一法有爾所識所緣. 一一識

有爾所隨眠隨增. 各隨所應准前應說. 問

生得善識能緣何法. 答欲色界者. 能緣三界

及無漏一切法. 無色界者. 能緣自上地有漏

無漏一切法及虛空. 問加行善識能緣何法

答欲色界者. 能緣三界及無漏一切法. 無色

界者. 能緣自上地有漏無漏一切法及虛空.

幷次下地有漏法. 問異熟生無記識能緣何

法. 答欲界不善果者. 唯緣欲界修所斷法. 善

果者. 唯緣欲界五部法. 色界者. 緣自下地

一切有漏法. 有說唯緣自地五部法. 無色界

者. 唯緣自地五部法. 問威儀路識能緣何

法. 答欲界者. 唯緣欲界五部法. 色界者. 唯

緣欲色界五部法. 問工巧處 識能緣何法. 答

唯緣欲界五部法. 問通果無記識能緣何法.

答欲界者. 唯緣欲界修所斷法. 色界者. 唯

緣欲色界修所斷法

問虛空非擇滅何識所緣. 答三界修所斷善

識所緣

眼根緣識欲色界三部. 無色界遍行. 及修所

斷緣緣識. 三界四部者眼根通欲色界五地

唯修所斷. 十六識內八識所緣. 一欲界見苦

所斷遍行隨眠相應識. 此識欲界見苦所斷

一切. 及見集所斷遍行隨眠隨增. 二欲界見