經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十三

頁數:四三一

上      欄

定不獲請問. 有餘師說. 佛觀所化宜於

無色說無量聲. 乃能悟解. 故作是說. 如於

解脫說八方聲. 或有說者. 此中佛於第三

靜慮. 下三無色對治覺支. 說爲慈等. 故不

違理. 有餘復言. 與彼相似故作是說. 謂慈

無量樂行相轉. 樂受極至第三靜慮. 悲無量

苦行相轉. 有色便有斷手足等種種苦事. 空

無邊處訶責諸色似悲行相. 喜無量歡行相

轉. 識無邊處於識悅似喜行相. 捨無量捨

行相轉. 無所有處多所棄捨似捨行相. 故

依相似說無量聲. 復次至彼樂住故作是

說. 謂樂修慈者. 離欲界染. 起初1淨慮心

不樂住. 更心勝進離初靜慮染起弟二靜

慮亦復如是. 離第二靜慮染起第三靜慮

時心便樂住. 樂修悲者. 離欲界乃至第三靜

慮染. 起第四靜慮心不樂住. 更心勝進離

第四靜慮染起空無邊處時心便樂住. 樂修

喜者. 離欲界乃至第四靜慮染. 起空無邊

處心不樂住. 更心勝進進離空無邊處染. 起

識無邊處時心便樂住. 樂修捨者. 離欲界乃

至空無邊處染. 起識無邊處心不樂住. 更

心勝進離識無邊處染. 起無所有處時心

便樂住. 故依樂住說無量聲. 復次依相隨

順故作是說. 謂慈所起欲界等流順第三靜

慮. 第三靜慮所起欲界等流順慈. 廣說乃至

捨所起欲界等流順無所有處. 無所有處所

起欲界等流順捨. 故依相順說無量聲. 復

次爲對外道於無色界起解脫想. 故於無

色說無量聲. 顯無色界皆如無量非眞解

中      欄

脫. 是故尊者妙音說曰. 諸外道輩愚無色界

執爲解脫. 故佛於彼說無量聲. 顯似無量

非眞解脫

四無色者謂空無邊處. 識無邊處. 無所有處.

非想非非想處. 問何故作此論. 答爲止他

宗顯正義故. 謂或有說. 無色界有色. 如

分別論者. 或復有說. 無色界無色. 如應理

論者. 問分別論者依何敎理說無色界亦有

色耶. 答依契經故. 謂契經說. 名色緣識識

緣名色. 無色界旣有識亦應有名色. 餘經

復說. 壽煖識三□和合不相離. 不可施設

離別殊異. 無色界中旣有壽識亦應有煖.

餘經復說. 離色受想行. 不應說識有去來

住有死有生. 無色界中旣得有識. 亦應具

足有四識住. 復有過難. 若無色界全無色

者. 欲色界死生無色界. 或二萬劫. 或四萬

劫. 或六萬劫. 或八萬劫. 諸色斷已後死還生

欲色界時色云何起. 若色斷已還得起者. 般

涅槃已諸行旣斷. 亦應後時還起諸行. 勿

有此失. 故無色界決定有色. 問應理論者

依何敎理說無色界全無色耶. 答依契經

故. 謂契經說. 色界出離欲. 無色界出離色.

寂滅涅槃出離有爲. 旣說無色界出離色.

故無色界定無諸色. 餘經復說入靜慮時

觀一切色受想行識如病如癰. 乃至廣說.

入無色定時. 觀一切受想行識. 如病如癰.

乃至廣說. 由此故知無色界中定無諸色. 餘

經復說. 無色諸定寂靜解脫超過諸色. 由此

故知無色界中定無諸色. 餘經復說超諸色

下      欄

想滅有對想. 不思惟種種想入無邊空. 空

無邊處具足住故. 無色界定無諸色復有

過難. 若無色界猶有色者. 應無漸次滅法.

若無漸次滅法. 應無究竟滅法. 若無究竟

滅法應無解脫出離涅槃勿有此過故. 無

色界決定無色. 問此二說中何者爲善. 答應

理論師所說爲善. 問應理論者云何釋通分

別論者所引契經. 答彼所引經是不了義. 是

假施設有別意趣. 所以者何. 如來說法. 或

依欲界. 或依色界. 或依無色界. 或依欲色

界. 或依色無色界. 或依三界. 或依離三界.

依欲界者如說三界三尋三想. 謂欲□害.

依色界者. 如說四靜慮. 依無色界者. 如

說四無色. 依欲色界者. 如彼所引經依色

無色界者. 如說修定意所成等. 依三界者.

如說三界及三有等. 依離三界者. 如說涅

槃及聖道等. 且彼所引2等一契經名色與識

互爲緣者. 依欲色界說. 若無色界*唯名與

識更互爲緣. 若卽如文而取義者. 旣彼經

說六處緣觸. 豈無色界具有六處. 又彼所引

第二契經. 壽煖識三不相離者.  亦依欲色

界說. 若無色界*唯壽與識互不相離. 若卽

如文. 而取義者. 卽彼經說壽煖識三不可

施設離別殊異. 豈此三種蘊界處3門. 不可

施設離別殊異. 又彼所引第三契經. 離色

受想行不應說識. 有去來等者亦依欲色

界說. 若無色界應說離受想行. 不應說

識有去來等. 若卽如文而取義者如餘經

說. 一切有情皆依食住. 豈上二界亦資4段

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十四

頁數:四三二

上      欄

食. 問云何通彼所說過難. 答此不須通非

三藏故. 若必須通應示義趣. 謂於三界死

生往來. 或色續色. 或色續無色. 或無色續

無色. 或無色續色故. 不應說諸色斷已. 復

云何起無斷義故. 問若離色已復還生色. 般

涅槃已應還起行. 答離有二種. 一暫時離.

二究竟離. 暫時離者. 復可還生. 究竟離者.

必不復起故不應難. 問分別論者云何釋

通應理論者所引契經. 彼作是說. 此所引經

是不了義. 是假施設有別意趣. 所以者何.

謂彼經說無色界出離色者. 出離[&FFFF]#色非

無細色. 如說色界出離諸欲. 而色界中猶

許有色. 說無色界出離諸色. 無色界中應

許有色. 彼不應作是說. 不說色界出離

色故可猶有色. 說無色界出離色故應定

無色又如色界說出離欲細欲亦無. 說無

色界出離色故亦無細色. 又無色界無[&FFFF]#受

等. 亦應說爲無受等界. 又色界色細於欲

界應說色界亦名無色. 下三無色[&FFFF]#於有

頂應說下三名有色界. 故彼所說定不應

理. 彼於餘經及說過難皆不能通. 是故

應知. 分別論者. 是無知果. 黑闇果. 無明果.

不1勒加行果. 說無色界猶有細色. 然無色

界諸色皆無. 爲止如是他宗所說顯示己

宗所有正義. 非但止他顯己所說. 亦爲顯

示諸法正理. 令他解了故作斯論

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第八十三

中      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十

四

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

結蘊第二中十門納息第四之十四

云何空無邊處. 品類足說. 空無邊處總有二

種. 謂定及生. 若生彼處無覆無記受想行

識. 如是總名空無邊處. 乃至非想非非想處

說亦如是. 此中定者謂無色定. 生者卽說無

色界生. 若生彼處無覆無記受想行識. 此言

說彼四蘊異熟. 契經中說. 超諸色想滅有對

想. 不思惟種種想入無邊空. 空無邊處. 具

足住. 是名空無邊處. 此中超諸色想者. 謂

超眼識相應想. 問離初靜慮染時. 已超此

想. 何故今說超諸色想耶. 答過所依故. 過

有二種. 一過自性. 二過所依. 離初靜慮染

時. 過彼自性說名爲超. 離第四靜慮染時.

過彼所依說名超彼. 復次過現行故. 過有

二種. 一者斷過. 二者不現行過離初靜慮

2染時. 斷諸色想說名爲超. 離第四靜慮

染時. 彼不現行說名超彼. 復次過住處故.

過有二種. 一過欲貪. 二過住處. 離初靜慮

染時. 過彼欲貪說名爲超. 離第四靜慮染

時. 過彼住處說名超彼. 復次若生第四靜

慮. 眼識引彼色貪現前故. 離第四靜慮染

時. 亦說超諸色想. 不復引起緣色貪故.

滅有對想者. 謂滅耳鼻舌身識相應想. 問

下      欄

離欲界染時. 已滅鼻舌識相應想. 離初靜

慮染時. 已離耳身識相應想. 何故今說滅

有3對想耶. 答前諸答中隨其所應亦通

此問. 有餘師說瞋相應想名有對想. 問離欲

界染時. 已滅一切瞋相應想. 何故今說滅

有對想耶. 答過依處故. 謂諸依處能起瞋

想. 今離第四靜慮染時. 皆超過彼故名爲

滅. 問何故不名滅諸色想超有對想. 答亦

應互說欲現異文令生愛樂. 復次欲現

二門. 乃至廣說. 不思惟種種想者. 謂不現

起第四靜慮意識相應諸雜亂想. 問種種想

者義何謂耶. 答此想緣種種處差別相故. 謂

染汚者緣十處差別相. 不染汚者緣十二處

差別相. 是故此想名種種想. 問何故說不思

惟種種想耶. 答以種種想離第四靜慮染

時. 極作留難繫縛障□如暴獄卒. 故世尊

說. 離第四靜慮染時. 不應思惟起種種想.

如是便能速離此染入無邊空. 空無邊處

者. 問此何故名空無邊處. 爲以自性. 爲以

所緣. 設爾何失. 二俱有過. 所以者何. 若以

自性. 空無邊處以四蘊爲自性不應名

空. 若以所緣空無邊處緣四聖諦及虛空

非擇滅. 云何但名空無邊處. 答應作是說.

此不以自性亦不以所緣. 但以加行故

名空無邊處. 如施設論說以何加行修空

無邊處定. 由何加行入空無邊處定. 謂初

業者先應思惟牆上樹上崖上舍上等諸虛

空相. 取此相已假想勝解. 觀察照了無邊

空相. 以先思惟無邊空相. 而修加行. 展轉

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十四

頁數:四三三

上      欄

引起初無色定故. 說此名空無邊處. 復次

法爾初遠離色地名空無邊處. 復次法爾初

解脫色地名空無邊處. 謂瑜伽師先攀上

色地離下色地染. 若離第四靜慮染時. 攀

空無邊處四蘊而離第四靜慮染. 先 緣上

地作虛空想. 後方引起離下染道. 如人上

樹先攀上枝而捨下枝. 若至樹端更無上

枝而可攀故但起空想. 復次依等流故說

此定名空無邊處. 謂瑜伽師從此定出必

起相似空想現前. 曾聞苾芻出此定已. 便

擧兩手□摸虛空. 有見問言. 汝何所覓.

苾芻答曰. 我覓自身. 彼言. 汝身卽在床上.

如何餘處更覓自身. 故從此出起虛空想.

此想卽是前定等流. 具足住者. 謂得獲成就

空無邊處善四蘊. 於得獲成就說具足住

聲. 是故名爲空無邊處

云何識無邊處. 如契經說. 超一切空無邊

處入無邊識. 識無邊處. 具足住. 是名識無

邊處. 問此何故名識無邊處. 爲以自性. 爲

以所緣. 設爾何失. 二俱有過. 所以者何. 若

以自性識無邊處以四蘊爲自性. 不應但

名識無邊處. 若以所緣識無邊處緣四聖

諦及虛空非擇滅亦不應但名識無邊處.

答應作是說. 此不以自性. 亦不以所緣.

但以加行名識無邊處. 如施設論說. 以何

加行修識無邊處定. 由何加行入識無邊

處定謂初業者. 先應思惟淸淨眼等六種識

相. 取此相已假想勝解. 觀察照了無邊識

相. 以先思惟無邊識相而修加行. 展轉引

中      欄

起第二無色定故. 說此名識無邊處. 復次

依等流故說此定名識無邊處. 謂瑜伽師

從此定出必起相似識1相現前. 謂於識相

2歡悅而住. 具足住者. 謂得獲成就識無邊

處善四蘊. 於得獲成就說具足住聲. 是故

名爲識無邊處

云何無所有處. 如契經說. 超一切識無邊

處. 入無所有無所有處具足住. 是名無所有

處. 問此何故名無所有處. 答此中無我無

我所故. 問一切地中無我我所. 何獨此名

無所有處. 答無有餘地能令我執及我所

執. 羸劣穿薄勢力減少如此地者. 故此獨

名無所有處. 復次此地無有眞實常□不變

易法. 損伏常見勝諸餘地. 故此獨名無所

有處. 復次此地無3有所趣所歸屋舍室宅

能爲救護. □伏□慢懈怠放逸勝諸餘地.

故此獨名無所有處. 復次此地中無無邊行

相初捨彼相. 故此獨名無所有處. 尊者世

友作如是說. 於此定中無能所攝行相轉

故. 如說非我有處有時有所屬物. 亦無處

時物屬我者. 故此獨名無所有處. 具足住

者. 謂得獲成就無所有處善四蘊. 於得獲

成就說具足住聲. 是故說名無所有處. 問

佛何故說無所有處獨名捨耶. 答捨謂聖道

能盡捨故. 有聖道地此最爲後故於此地

獨立捨名. 尊者世友作如是說. 此地近捨

假想勝解無邊行相. [&FFFF]#觀解故獨立捨名. 大

德說曰. 此地棄捨作意功用無邊行相心心

所法. 無功用住故獨名捨

下      欄

云何非想非非想處. 如契經說. 超一切無所

有處. 入非想非非想處具足住. 是名非想非

非想處. 問此何故名非想非非想處. 答此地

中無明了想相. 亦無無想相故名非想非

非想處. 無明了想相者. 非如七地有想定

故. 亦無無想相者. 非如無想及滅定故.

由此地想闇鈍羸劣. 不明了不決定故名非

想非非想處. 具足住者. 謂得獲成就非想非

非想處善四蘊. 於得獲成就說具足住聲.

是故名爲非想非非想處

問欲界非想非非想處. 何緣無有無漏道耶

答非4由器故. 謂彼二地非無漏道所依.

*由器故無漏道二地中無. 復次斷有根故.

謂彼二地是有根本. 諸無漏道斷有根本. 故

無漏道二地中無. 復次斷二邊故. 謂彼二地

是下上邊. 諸無漏道能斷二邊住於中道

故彼地無. 復次欲界無定亦非修地非離

染地. 有頂闇鈍不決似疑. 諸無漏道必依定

界修離染地明利決定故二地無. 復次欲界

地中掉擧增上. 有頂地中寂止增上. 非無漏

道所依止處

問何故世尊於無色定皆說超言. 靜慮不

爾. 答佛於靜慮亦說超言. 如世尊告[&FFFF]#陀

夷言. 苾芻離欲惡不善法有尋有伺. 離生喜

樂入初靜慮具足而住. 我說是火亦是所斷

亦是應超. 乃至第四靜慮亦爾. 問5唯一經

說靜慮應超. 餘經皆說無色是超. 此有何

意. 答靜慮中有種種異相不相似法. 故不說

超. 無色不爾. 故獨說超. 復次靜慮中有異

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十四

頁數:四三四

上      欄

相諸根異相諸受及有異相心心所法. 故不

說超. 無色不爾. 故獨說超. 復次靜慮中有

多種功德多種勝利. 故不說超. 無色不爾.

故獨說超. 復次靜慮[&FFFF]#顯明了現見. 故不說

超. 無色細隱不明了不現見. 故獨說超. 復

次靜慮遍緣自上下地. 故不說超. 無色*唯

能緣自上地. 故獨說超. 復次以諸靜慮與

上下地雖不死生而有往來. 謂神通力從

下往上從上來下. 故不說超無色地中無

如是義. 故獨說超. 復次以諸靜慮與上下

地中有交雜. 下地中有上地現前. 上地中有

下地現前. 旣有交雜. 故不說超. 無色地中

無如是義. 故獨說超. 復次生上靜慮起下

地法. 如諸識身變化心等. 故不說超. 生上

無色必不1起下諸有漏法. 故獨說超. 復次

生上靜慮有下地法得常隨轉. 如變化心

等. 故不說超. 生上無色必無下地諸有漏

法得隨轉義. 故獨說超. 由如是等種種因

緣. 佛於無色說有超言. 靜慮不爾

如契經說 . 空無邊處二萬劫壽. 識無邊處四

萬劫壽. 無所有處六萬劫壽. 非想非非想處

八萬劫壽. 問何故無色壽量有倍增者. 有增

半者. 有增少分者耶. 答如異熟因有爾所

力. 還受爾所異熟果故. 復次空識無邊處

有無邊行相亦有餘行相. 謂空無邊處無邊

行相招萬劫壽. 餘行相亦招萬劫壽. 識無邊

處無邊行相招二萬劫壽. 餘行相亦招二萬

劫壽. 此上更無無邊行相. *唯有餘行相. 故

彼壽量不倍增下. 然無所有處別有□伏我

中      欄

我所等. 勝善觀行異於餘地. 由彼善招二

萬劫壽. 故餘行相所招壽量亦倍倍增. 復次

空識無邊處有奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 謂空無邊

處奢摩他招萬劫壽. 毘[&FFFF]#舍那亦招萬劫壽.

識無邊處奢摩他招二萬劫壽. 毘[&FFFF]#舍那亦

招二萬劫壽. 此上無勝毘[&FFFF]#舍那. *唯有奢

摩他. 故彼壽量不倍增下. 餘如前說. 復次

四無色地皆無多種功德法故. 一一等有二

萬劫壽. 上三無色離下地染. 有少多故倍

倍增壽. 謂識無邊處已離下一無色地染招

二萬劫壽幷本二萬爲四萬劫. 無所有處已

離下二無色地染. 招四萬劫壽幷本二萬

爲六萬劫. 非想非非想處已離下三無色地

染. 招六萬劫壽幷本二萬爲八萬劫

八解脫者. 一2有色觀諸色解脫. 二內無色想

觀外色解脫. 三淨解脫身作證具足住. 四超

諸色想滅有對想. 不思惟種種想入無邊

空. 空無邊處具足住解脫. 五超一切空無邊

處入無邊識. 識無邊處具足住解脫. 六超

一切識無邊處. 入無所有無所有處具足住

解脫. 七超一切無所有處. 入非想非非想

處. 具足住解脫. 八超一切非想非非想處.

入想受滅身作證具足住解脫. 問此八解脫

自性是何. 答初三解脫以無貪善根爲自

性. 皆對治貪. 故若兼取相應隨轉. 則欲界者

以四蘊爲自性. 色界者以五蘊爲自性. 四

無色處解脫皆以四蘊爲自性. 想受滅解

脫. 以不相應行蘊自性. 如是名爲解脫

自性. 我物自體相分本性. 已說自性. 所以今

下      欄

當說問何故名解脫. 解脫是何處. 答棄背義

是解脫業. 問若棄背故名解脫者. 何等解脫

棄背何心. 答初二解脫棄背色貪心. 第三解

脫棄背不淨觀心. 四無色處解脫各自棄背

次下地心. 想受滅解脫棄背一切有所緣心.

故棄背義是解脫義. 尊者世友作如是說. 心

於煩惱解脫淸淨. 故名解脫. 大德說曰. 由

勝解力而得解脫. 故名解脫. 脅尊者言. 有

所背捨故名解脫

此八解脫. 界者初三解脫是色界. 前三無色

處解脫. 有漏者是無色界. 無漏者是不繫. 後

二解脫是無色界. 地者初二解脫在初二靜

慮及未至定靜慮中間. 餘地亦有相似善根.

而不立爲初二解脫. 所以者何. 欲界散亂棄

背力劣. 故不建立初3二解脫. 棄背欲界及

初靜慮識身所引緣色貪心. 故初二靜慮立

初二不淨解脫. 第二第三靜慮無識身所引

緣色貪心故. 第三第四靜慮不立初二不淨

解脫第三解脫在第四靜慮. 下地亦有相似

善根. 而4不立爲第三解脫. 所以者何. 立淨

解脫爲欲棄背不淨觀心. 若在下地爲不

淨觀力所□伏. 不廣不明故不建立. 第三靜

慮雖無初二不淨解脫. 而爲勝樂所迷亂

故. 不廣不明故不建立. 第四解脫在空無邊

處

問於此地中何法是解脫. 何法非解脫. 答

離第四靜慮染諸加行道. 九無間道八解脫

道. 及生得善等非解脫. 餘有爲善是解脫. 第

五解脫在識無邊處

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十四

頁數:四三五

上      欄

問於此地中何法是解脫. 何法非解脫. 答

離空無邊處染諸加行道. 九無間道八解脫

道. 及生得善等非解脫. 餘有爲善是解脫. 第

六解脫在無所有處. 問於此地中何法是解

脫. 何法非解脫. 答離識無邊處染諸加行

道. 九無間道八解脫道. 及生得善等非解脫.

餘有爲善是解脫. 第七解脫在非想非非想

處. 問於此地中何法是解脫. 何法非解脫.

答離無所有處染諸加行道. 九無間道八解

脫道. 及生得善等非解脫. 餘有爲善是解脫.

想受滅解脫在非想非非想處. 所依者. 初三

解脫依欲界身起. 想受滅解脫依欲色界

身起. 餘四解脫依三界身起. 行相者. 初二

解脫作不淨行相. 第三解脫作淨行相. 四無

色處解脫作十六行相. 或餘行相. 想受1滅

解脫不作行相. 所緣者. 初三解脫緣欲界色

處. 第四解脫緣四無色. 及彼因彼滅一切類

智品. 若四無色及類智品. 非擇滅幷虛空. 若

謂一物. 若謂多物一切皆緣. 第五解脫緣

後三無色. 及彼因彼滅一切類智品. 若後三

無色及類智品. 非擇滅幷虛空. 若謂一物. 若

謂多物. 一切皆緣. 第六解脫緣後二無色.

及彼因彼滅一切類智品. 若後二無色及類

智品. 非擇滅幷虛空. 若謂一物. 若謂多物.

一切皆緣. 第七解脫緣非想非非想處. 及彼

因彼滅一切類智品. 若非想非非想處及類

智品. 非擇滅幷虛空. 若謂一物. 若謂多物.

一切皆緣想受滅解脫無所緣. 有作是說.

空無邊處解脫亦緣第四靜慮非擇滅. 餘所

中      欄

緣如前說. 乃至非想非非想處解脫. 亦緣無

所有處非擇滅. 餘所緣如前說. 念住初三

解脫身念住俱. 四無色處解脫四念住俱. 想

受滅解脫若依自性相雜念住. 應言非念住

俱. 若依所緣念住應言是法念住. 智者初

三解脫世俗智俱. 前三無色處解脫六智俱.

謂苦集滅道智類智世俗智. 非想非非想解

脫世俗智俱. 想受滅解脫不與智俱. 三摩

地者. 初三及後二解脫非三摩地俱. 前三無

色處解脫三三摩地俱. 或非三摩地俱. 根相

應者. 初二解脫喜捨根相應想受滅解脫非

根相應. 餘五解脫皆捨根相應. 三世者. 皆通

三世緣. 三世者. 初三解脫過去緣過去. 現

在緣現在. 未來若生法緣未來. 若不生法

緣三世. 四無色處解脫. 緣三世及離世. 想

受滅解脫無所緣. 善不善無記者. 皆*唯是

善. 緣善不善無記者. 初三解脫緣三種. 四

無色處解脫*唯緣善無記. 想受滅解脫無

所緣. 三界繫及不繫者. 初三解脫*唯色界

繫. 後二解脫*唯無色界繫. 前三無色處解

脫. 有漏者. 無色界繫. 無漏者. 是不繫. 緣三

界繫及不繫者. 初三解脫*唯緣欲界繫. 四

無色處解脫緣無色界繫及不繫. 想受滅解

脫無所緣. 學無學非學非無學者. 初三及後

二解脫. *唯非學非無學. 前三無色處解脫

通三種緣. 學無學非學非無學者. 初三解脫

*唯緣非學非無學. 四無色處解脫緣三種.

想受滅解脫無所緣. 見所斷修所斷非所斷

者. 初三及後二解脫*唯修所斷. 前三無色處

下      欄

解脫. 有漏者. 修所斷. 無漏者. 非所斷. 緣見

所斷修所斷非所 斷者. 初三解脫*唯緣修

所斷. 四無色處解脫緣三種. 想受滅解脫無

所緣. 緣名緣義者. 初三解脫*唯緣義. 四無

色處解脫. 若謂無色界. 亦有名者彼說通

緣名義. 若謂無色界. 無名者彼說*唯緣義

想受滅解脫無所緣. 緣自相續他相續非相

續者. 初解脫緣自他相續. 第二第三解脫.

有說. *唯他相續. 有說通緣自他相續. 四無

色處解脫緣三種. 想受滅解脫無所緣. 加行

得離染得者. 想受滅解脫*唯加行得. 餘七解

脫亦加行得. 亦離染得. 離染得者. 初靜慮地

解脫離欲界染時得. 乃至非想非非想處解

脫. 離無所有處染時得. 彼後由加行現在

前. 加行得者由加行故得. 亦由加行故現

在前. 聲聞或由中加行. 或由上加行. 獨覺

由下加行. 佛不由加行得及現前. 曾得未

曾得者. 想受滅解脫*唯未曾得. 餘七解脫

通曾得未曾得. 謂諸聖者及內法異生皆通

曾得及未曾得. 外法異生*唯是曾得

如是已說解脫總相 一一別相今應廣說.

有色觀諸色是初解脫. 有色者. 謂有內各

別色想未離未捨未除. 觀諸色者. 謂爲離

捨除內各別色想. 由勝解作意觀外諸色.

若靑瘀若膿爛若[&FFFF]#脹若骨2鎖. 是初解脫者.

初謂名數次第在初. 或入此定次第在初

解脫. 謂入此定時所有善色受想行識總名

解脫. 內無色想觀外色是第二解脫. 內無色

想者. 謂內各別色想已離已捨已除. 觀外色

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十四

頁數:四三六

上      欄

者. 謂不爲離捨除內各別色想. 而由勝解

作意觀外諸色. 若靑瘀等廣說如前. 第二

及解脫亦如前說. 問爲觀外色時有內無

色想. 爲觀外色時無內無色想耶. 設爾何

失二俱有過. 所以者何. 若觀外色時有內

無色想者. 云何1一心不作二解. 若作二

解應有二體. 一心二體與理相違. 若觀外

色時無內無色想者. 此中所說當云何通

謂內無色想觀外色是第二解脫. 答應作

是說. 若觀外色時無內無色想. 問若爾. 善

通前所設難此中所說當云何通. 答依觀

行者期心說故. 謂觀行者先作期心. 我若於

內無色想時應觀外色. 世尊依彼故作是

說. 內無色想觀外色. 復次依觀行者先起分

別2修行說故. 謂觀行者先作如是分別

*修行. 我若於內無色想時應觀外色. 故

作是說. 復次此中文句依義3准說. 謂若內

無色想時義准必應觀外諸色. 若觀外色

時義准必應內無色想. 復次此中文句兼加

行善根說. 內無色想者說加行善根. 觀外

色者說究竟善根. 復次內無色想者約所

依說觀外色者約所緣說. 淨解脫身作證

具足住是第三解脫. 問此淨解脫爲卽有色

觀諸色. 爲卽內無色想觀外色耶. 若卽有色

觀諸色者. 此與初解脫有何差別. 若卽內

無色想觀外色者. 此與第二解脫有何差

別. 答應作是說. 此淨解脫卽內無色想觀

外色. 問若爾. 此與第二解脫有何差別. 答

名卽差別. 謂彼名第二. 此名第三. 復次地

中      欄

亦有差別. 謂彼在初二靜慮. 此在第四靜

慮. 復次相續亦有差別. 謂第二解脫通依內

外道相續. 淨解脫*唯依內道相續. 復次第

二解脫作不淨行相. 淨解脫作淨行相. 復次

第二解脫對治色貪. 淨解脫對治不淨觀. 復

次第二解脫少加行少功用得. 淨解脫多加

行多功用得. 復次第二解脫自性明淨所緣

不明淨. 自性勝妙所緣非勝妙. 淨解脫自性

所緣. 俱明淨俱勝妙. 是謂第二第三差別. 問

修觀行者何故修此淨解脫耶. 答欲試善

根滿未滿故. 謂觀行者作是念言. 雖觀不

淨相不起煩惱. 而未知善根爲成滿不.

若觀淨相煩惱不生. 乃知善根已得成滿

故觀淨相修淨解脫. 復次修觀行者觀不

淨相心比□故善品不增. 爲令善品更增

進故. 復觀淨相修淨解脫. 如遊塚間數

觀屍穢. 心比□故善品不增. 爲令善品更

增進故. 觀妙園林流泉池沼. 或遊城邑觀

諸妙事令心欣悅能修勝善. 此亦應然故

觀淨相. 復次修觀行者久觀不淨. 心便樂

著善品不增. 爲令善品得增進故. 捨不

淨觀修淨解脫. 復次修觀行者欲顯自心

堅牢不退. 謂緣淨境煩惱不生肉緣餘境.

故觀淨相修淨解脫. 復次修觀行者顯自

善根有大勢力. 謂緣淨境煩惱不生肉緣

餘境. 故觀淨相修淨解脫. 復次顯淨解

脫4非諸有情皆能修起. *唯妙勝解樂淨天

歿. 來生人中乃能修起. 故修行者修淨解

脫. 曾聞苾芻於日後分來詣佛所心好房

下      欄

舍佛[&FFFF]#阿難與好房舍. 阿難受[&FFFF]#而授與

之. 彼苾芻言宜淨掃灑. 懸繒幡蓋燒香散花.

敷軟床褥安置好枕. 我乃受之不爾不用.

阿難於是具以白佛. 佛言隨索皆應與之.

爾時阿難具辦授與. 苾芻受已於夜初分起

淨解脫. 因是次第起餘解脫. 諸漏永盡成

阿羅漢復修加行引起神通. 於晨朝時乘

通而去. 阿難於後往詣彼房不見苾芻. 但

見床座尋往白佛. 佛告阿難汝勿輕彼.

彼於昨夜起淨解脫及餘解脫成阿羅漢

引起神通晨朝已去. 然彼苾芻從妙勝解.

樂淨天歿來生人中. 彼若不得淨妙房舍

便不能修第三解脫. 乃至不得極果神通.

由是故知此淨解脫非諸有情皆能修起.

*唯樂淨者乃能起之. 第三與解脫亦如前

說. 四無色解脫如 四無色說想受滅解脫如

後根蘊當廣分別. 數及解脫准前應知

問何故靜慮少分善根立爲解脫. 無色地一

切皆立解脫耶. 答靜慮[&FFFF]#顯明了5見見. 故

少善根立爲解脫. 無色細隱不明了不現見

故根本地皆立解脫. 復次靜慮中有種種異

相不相似法. 故少善根立爲解脫. 無色不爾

是故總立. 復次靜慮中有異相根受心心所

法. 故少善根立爲解脫. 無色不爾是故總

立. 復次靜慮有多功德勝利. 故少善根立爲

解脫. 無色不爾是故總立. 復次靜慮遍緣自

上下地. 故少善根立爲解脫. 無色*唯緣自

上非下是故總立. 復次靜慮解脫*唯是有

漏故別建立. 無色解脫亦通無漏是故總立.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十五

頁數:四三七

上      欄

問因論生論. 何故靜慮解脫*唯有漏. 無色

解脫通有漏無漏耶. 答前說五門亦通. 答此

1此中復有一不共. 答謂靜慮中所有解脫

*唯與勝解作意相應諸無色中所有解脫多

與眞實作意相應故不相似

問何故世尊於八解脫以方聲說. 答觀所

化故如於四諦說四方聲. 問解脫與方有

何相似. 答解脫與方俱有八故. 問方乃有

十如何相似. 答如調象法*唯依八方. 非

上下方是故相似. 復次如人平面*唯視八

方. 如是正心修八解脫. 復次如依八方能

調龍象. 解脫亦爾. 依八加行而現在前除

解脫障. 尊者妙音作如是說. 方與解脫三

同三異. 言三同者. 一如調象者要趣於方

乃能調象. 世尊亦爾. 要趣解脫能調所化.

二如調象者. 於一時間*唯趣一方而調

一象. 世尊亦爾. 一時*唯依一種解脫調一

所化. 三如調象者. 令所調象趣一方時去

餘方遠. 世尊亦爾. 令所化生起一解脫現

在前時餘解脫遠不現行故. 言三異者. 一

如調象者. 要趣於方乃能調象. 世尊不爾.

端坐一處亦令所化能起解脫. 二如調象

者. 於一時間*唯趣一方而調一象. 世尊

不爾. 於一時間令多所化起多解脫. 三如

調象者. 令所調象趣一方時去餘方遠. 世

尊不爾. 令所化生起一解脫現在前時餘

解脫近由成就故. 復次佛欲自顯是勝調

御. 故於解脫說以方聲. 曾聞□薩羅2主勝

軍大王. [&FFFF]#捕象人捕大野象. 令調象者依

中      欄

調象法善調御之. 象旣調已王與象師共

乘遍獵. 時所乘象見雌象群. 欲心熾盛卽便

奔逐. 象師盡術制不能□. 王與象師俱被

傷損. 遇因攀樹命濟還宮. 王責象師付法

刑罰. 時調象者白大王言. 彼象寶調願王許

驗. 時象貪息便速還 宮. 象師見之將詣王

所. 遂於象頂置熱鐵丸徐語之言. 此是最

後調伏汝法. 應忍受之. 若不忍受必以先

來調汝苦事次第調汝. 象聞便忍不動如

山. 時熱鐵丸燒然象頂. 如燒樺皮王見嗟

怪令去鐵丸. 告象師曰此象旣調先何故

爾. 象師□白. 我能調身不能調心. 王言頗

有能調心者. 象師曰有謂佛世尊. 能調衆生

身心諸病. 王聞歡喜尋與象師. 乘所調象

往詣佛所. 見佛世尊多百千衆圍□說法. 前

禮佛足退坐一面. 佛卽爲王說3甚深法.

非諸獨覺聲聞所知. 因告苾芻如調象者.

正調象時於八方內但4趣一方而調於

象. 調馬牛等亦復如是. 無上調御調所化

時頓依八方而調所化言八方者喩八解

脫. 故顯世尊是勝調御. 於八解脫說以方

聲

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第八十四

下      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十

五

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

結蘊第二中十門納息第四之十五

如契經說. 有一苾芻來詣佛所. 頂禮佛足

退坐一面. 而白佛言. 世尊. 說有明界淨界.

空無邊處界. 識無邊處界. 無所有處界. 非想

非非想處界. 滅界. 如是七界緣何施設. 世

尊告曰. 緣闇故施設明界. 緣不淨故施設

淨界. 緣色趣故施設空無邊處界. 緣邊際

故施設識無邊處界. 緣所有故施設無所

有處界. 緣有身故施設非想非非想處界.

緣有身滅故施設滅界. 問此中苾芻依何

事問. 世尊復以何事而答. 答此中苾芻依

八解脫覆相而問. 佛亦以此覆相而答. 明

界者. 謂初二解脫. 淨界者. 謂第三解脫. 四無

色處界者. 謂四無色解脫. 滅界者. 謂想受滅

解脫. 問何故苾芻依八解脫覆相而問答.

以彼苾芻少欲喜足覆藏己善. 不欲令他

知自有德故作此問. 問何故世尊以八解

脫覆相而答. 答欲令苾芻意樂滿故. 謂彼

苾芻作如是念. 若佛爲我覆相而答. 八解

脫者豈不善哉. 由此世尊覆相而答. 此中緣

闇故施設明界者. 闇謂欲界緣色處貪. 初

二解脫是彼對治故緣彼立. 緣不淨故施

設淨界者. 不淨謂初二解脫第三解脫. 是彼

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十五

頁數:四三八

上      欄

對治故緣彼立. 緣色趣故施設空無邊處

界者. 色趣謂第四靜慮第四解脫. 是彼對治

故緣彼立. 緣邊際故施設識無邊處界者.

邊際謂空無邊處. 彼住色邊際故. 第五解脫

是彼對治故緣彼立. 緣所有故施設無所

有處界者. 所有謂識無邊處彼有無邊行相

轉故. 第六解脫是彼對治故緣彼立. 緣有

身故施設非想非非想處界者. 有身謂無所

有處. 此猶有生死身非全無所有故. 第七

解脫是彼對治故緣彼立. 緣有身滅故施

設滅界者. 有身滅謂非想非非想處. 以彼能

滅無所有處有身法故. 第八解脫是彼對治

故緣彼立. 有作是說. 此中苾芻依略廣離

三界染覆相而問. 世尊亦以此覆相而答. 明

界者. 略顯離欲界染加行道. 此緣闇施設

者. 闇謂欲界緣五欲貪. 色界加行是彼對治

故緣彼立. 淨界者略顯離欲界染. 空無邊處

界者. 略顯離色界染. 識無邊無所有非想非

非想處界者. 廣顯離無色界染. 滅界者略顯

離無色界染. 此中有說. 明界者略顯離欲

界染. 1唯未至定斷欲闇故. 淨界者廣顯離

色界染. 以四靜慮等皆名淨故. 空無邊處界

者. 略顯離色界染. 後三無色處界者. 廣顯

離無色界染滅界者. 略顯離無色界染. 欲界

*唯有一地染故. 略顯對治色無色界各有

四地染故. 廣略顯彼對治. 譬喩者說. 此中

苾芻依八等至覆相而問. 佛亦以此覆相

而答. 然此經文誦者增減. 謂增2減界而減

廣界. 明界者. 謂初二靜慮此緣闇設者. 闇

中      欄

謂外緣諸蓋. 初二靜慮是彼對治故緣彼立.

淨界者. 謂第三靜慮. 廣界者. 謂第四靜慮. 四

無色處界卽四無色處

卽此經說. 時彼苾芻聞佛所說歡喜敬受. 復

白佛言. 世尊. 明界乃至滅界由何定得. 佛

告苾芻. 如是諸界由自行餘定得. 苾芻聞

已歡喜敬受禮佛而去. 此中有說. 彼問得

界. 復有說者. 彼問得斷

若問得界彼問意言. 如是諸界由何定得

彼體. 佛答意言. 明界乃至非想非非想處界.

由自行定得. 自行定者謂自近分. 由自近

分離下地染得自地解脫. 謂由初靜慮近

分離欲界染得初二解脫. 由第四靜慮近

分離第三靜慮染得淨解脫. 由空無邊處

近分離第四靜慮染得空無邊處解脫. 乃

至由非想非非想處近分. 離無所有處染

得非想非非想處解脫. *唯有滅界由餘定

得. 餘定者謂有所依定. 卽是非想非非想處.

彼是諸有根本定故. 或有說. 此名有勝定.

於諸有中此最勝故. 或說此名想受滅定.

是想受滅入出定故. 由此定得第八解脫.

若問得斷彼問意言. 如是諸界由何定得

彼斷. 佛答意言. 明界乃至無所有處界. 由自

行餘定得. 自行定者. 謂自近分卽有漏定. 餘

定者謂諸無漏定. 欲界乃至無所有處. 皆由

此二定離染得彼斷. 非想非非想. 處界但

由餘定得. *唯無漏定能離非想非非想處

染得彼斷. 故滅界但由餘得. 餘謂有身滅

卽是涅槃. 般涅槃時捨滅盡定說名爲斷.

下      欄

由餘涅槃而得彼斷故說彼由餘得

八勝處者. 一內有色想觀外色少. 二內有

色想觀外色多. 三內無色想觀外色少. 四

內無色想觀外色多. 內無色想觀外諸色

靑黃赤白. 復爲四種. 如是八種名八勝處.

問此八勝處自性是何. 答無貪善根以爲自

性對治貪故. 若兼取相應議轉. 則欲 界者

以四蘊爲自性. 色界者以五蘊爲自性. 如

是名爲勝處自性. 我物自體相分本性. 已

說自性所以今當說. 問何故名勝處. 勝處

是何義. 答勝所緣境故名勝處. 復次勝諸

煩惱故名勝處. 雖觀行者非一切能勝所

緣境. 而於所緣不起煩惱亦名爲勝. 如

契經說. 於此處勝故名勝處. 此八解處界

者皆是色界. 地者前四勝在初二靜慮及

未至定靜慮中間. 後四勝處在第四靜慮. 所

依者皆依欲界身起. 行相者一切皆非分明

行相. 所緣者皆緣欲界一切色處. 問若爾經

說當云何通. 尊者無滅在室羅筏住一精

舍. 爾時有四悅意天女. 來至尊者座前而

立. 白言. 我等於四色處轉變自在. 隨所愛

色皆能化作. 以相娛樂隨心所玩. 衣服嚴

具皆能現之. 願垂納受以充供侍. 尊者無

滅作是念言. 我應緣彼起不淨觀. 作是

念已入初靜慮. 緣彼不能起不淨想. 乃至

後入第四靜慮緣亦不能起不淨想. 復作

是念. 此天女身有種種色惑亂人意. 若彼

純作一種色者. 我能於彼起不淨觀. 念已

語言□等前說於四色處轉變自在. 願能爲

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十五

頁數:四三九

上      欄

我皆現靑色. 天女奉敎卽爲現靑. 緣亦不

能起不淨想. 復作是念. 彼於四色轉變自

在. 若作餘色或能緣之起不淨觀. 念已語

言願現黃色. 天女卽爲皆現黃色. 緣亦不

能起不淨想. 復1語天女皆現赤色. 緣亦

不能起不淨想. 復作是念. 於諸色中白

色最能順不淨觀. 我當令彼皆現白色. 念

已語言願現白色. 天女復爲皆現白色. 緣亦

不能起不淨想. 尊者無滅作是念言. 天色

殊妙不可勝伏. 於是閉目默然而坐. 天知

尊者都無染心. 相於旣□忽然不現. 時尊

者定不勝彼境. 境亦不能勝尊者定. 如二

力士展轉力齊不能相勝. 此亦如是. 此經

所說當云何通. 答尊者無滅於天色境雖

不能勝. 舍利子等利根勝定皆能勝之. 問

緣佛身色頗有能起不淨觀不. 有說. 不能.

以佛身色光明赫曜淸淨無垢. 無有能緣

起不淨想. 有作是說. 一切異生聲聞獨覺.

皆不能緣諸佛身色起不淨想. *唯佛世尊

於佛身色容有能緣起不淨想. 或有說者.

不淨觀有二種. 一觀色過患. 二觀色緣起.

觀色過患者. 不能緣佛起不淨想. 觀色

緣起者亦能緣佛起不淨想. 復有說者. 不

淨觀有二種. 一於自相轉. 二於共相轉.

於自相轉者. 不能緣佛起不淨想. 於共

相轉者. 亦能緣佛起不淨想. 問諸不淨觀

爲在意地爲在五識. 答在意地非五識.

問若爾經說當云何通. 如說眼見色已隨

觀不淨如理思惟. 廣說乃至身覺觸已隨

中      欄

觀不淨如理思惟. 答由五識身方便引起

諸不淨觀故作是說. 如意近行實*唯意地.

五識引起此亦應爾. 問諸不淨觀*唯緣色

處. 但應說言眼見色已. 隨觀不淨如理思

惟. 何故亦言耳聞聲已. 廣說乃至身覺觸已

如理思惟. 答如不淨觀能伏色貪亦能伏

餘四境貪故. 作如是說亦不違理. 有作

是說. 眼見色已廣說乃至身覺觸已. 一一皆

能引起緣色不淨觀故作如是說. 或有說

者. 非不淨觀緣聲等起. 別有殊勝不淨行

相. 能緣聲等不淨相生. 復有說者. 諸瑜伽

師. 先緣色處修不淨觀. 得成熟已後緣聲

等. 起厭患想勝伏彼境. 能伏者善. 若不能

伏復緣色處起不淨觀. 如習□戰而言命

者從木2冊出. 與他□戰得勝者善. 若不

得勝還入木*冊. 此亦如是故不相違. 有

餘師說. 此契經中不說緣色起不淨觀. 但

說於色等起厭患想. 觀此成滿已乃至能

厭心心所法. 故彼經說意知法已. 隨觀不

淨如理思惟. 故不淨言顯厭患想非不淨

觀. 故八勝處*唯以欲界一切色處爲所緣

境. 念住者此八*唯與身念住俱. 智者一切

*唯與世俗智俱. 三摩地者. 一切不與三摩

地俱. 根相應者總說但與喜捨相應. 三世

者皆通三世. 緣三世者. 此八勝處過去緣

過去. 現在緣現在. 未來若生法緣未來. 若

不生法緣三世. 善不善無記者. 皆*唯是善

緣善不善無記者皆緣三種. 三界繫及不繫

者. 皆*唯色界繫. 緣三界繫及不繫者. 皆

下      欄

*唯緣欲界繫. 學無學非學非無學者. 皆*唯

非學非無學. 緣學無學非學非無學者. 皆

*唯緣非學非無學. 見所斷修所斷非所斷

者. 皆*唯修所斷. 緣見所斷修所斷非所斷

者. 皆*唯緣修所斷. 緣名緣義者. 皆*唯緣

義. 緣自相續他相續非想續者. 初二緣自

他相續. 後六有說. *唯緣他相續. 有說. 通

緣自他相續. 加行得離染得者. 皆通二種.

離染得者. 在初靜慮者離欲界染時得. 在

第二靜慮者離初靜慮染時得. 在第四靜

慮者離第三靜慮染時得. 彼後由加行現

在前加行得者由加行故得. 亦由加行故

現在前. 聲聞或由中加行. 或由上加行. 獨

覺由下加行. 佛不由加行得及3現前. 曾得

者曾得者. 皆通曾得未曾得. 謂諸聖者及內

法異生皆通二種. 外法異生*唯是曾得

如是已說勝處總相. 一一別相今應廣說.

內有色想觀外色少. 若好若惡於彼諸色

勝知勝見是初勝處. 此中內有色想者. 謂

有內各別色想未離未捨未除. 觀外色者.

謂爲離捨除各別內色想. 由勝解作意觀

外諸色. 少者謂二種少. 一所緣少. 二自在少.

若好者. 謂不弊壞靑黃赤白色. 若惡者. 謂

弊壞靑黃赤白色. 於彼諸色勝知勝見者.

謂爲調伏欲貪故. 斷壞欲貪故. 超越欲

貪故. 於彼諸色起勝知見勝伏彼色. 謂

攝受彼及調伏彼. 猶如大家及大家子攝

受調伏自諸僕使. 是故名爲勝知勝見. 是初

勝處者. 初謂名數次第在初. 或入彼定次

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第八十五

頁數:四四○

上      欄

第在初勝處1者謂入彼定時所有 善色. 受

想行識總名勝處. 如初勝處應知第二勝

處亦爾. 有差別者. 謂此第二觀外色多. 多

有二種一所緣多. 二自在多. 餘如前說. 內

無色想觀外色少. 若好若惡於彼諸色勝

知勝見. 是第三勝處. 此中內無色想者. 謂

內各別色想已離已捨已除. 觀外色者. 謂不

爲離捨除內各別色2相. 而由勝解作意

觀外諸色. 餘如前說. 如第三勝處應知第

四勝處亦爾. 有差別者. 謂第四勝處觀外

色多. 內無色想. 觀外色靑靑顯靑現靑光

無量. 無量淨妙可喜可樂不可違逆. 如[&FFFF]#

[&FFFF]#迦花. 或婆羅[&FFFF]#斯染靑衣色. 於彼諸色勝

知勝見有如是想. 是第五勝處. 此中內無

色想外觀色義如前說. 靑者謂諸靑色. 若

大若小總說爲靑. 靑顯者. 謂彼靑色眼所照

了眼所行境故名靑顯. 靑現者. 謂彼靑色

如爲眼識所了別已. 引生意識亦分別

之故名靑現. 靑光者. 謂彼靑色光明照曜故

名靑光. 無量者. 謂彼靑色廣無邊際故名無

量. 無量淨妙者. 謂如靑色廣無邊際. 彼淨妙

相亦無邊際. 是故名爲無量淨妙. 可[&FFFF]#者.

謂彼靑色可欣可悅令意悅豫故名可[&FFFF]#.

可樂者. 謂彼靑色可愛可玩. 若緣於此不

復希餘故名可樂. 不可違逆者謂彼靑色

令心堪忍隨順趣向. 是故名爲不可違逆.

如[&FFFF]#[&FFFF]#迦花或婆羅[&FFFF]#斯染靑衣色者. 謂彼

極靑故引爲喩. 於彼 諸色勝知勝見. 義如

前說. 有如是想者. 謂於彼靑色有如前

中      欄

說. 靑想現前是第五勝處. 義亦如前. 如說

靑勝處說黃赤白勝處應知亦爾. 有差別

者黃勝處應說如□尼迦羅花. 赤勝處應說

如槃度時縛迦花. 白勝處應說如[&FFFF]#殺私星

婆羅[&FFFF]#斯. 黃赤白衣隨類應說. 問四顯色中

何者最勝. 尊者世友作如是說白色最勝世

共說此是吉祥故. 如四方中東方最勝. 是

吉祥故白色亦爾. 大德說曰. 緣白色時令

心明淨. 以不隨順□比睡眠. 能任持身故

最爲勝

十遍處者. 謂靑黃赤白地水火風空無邊處

識無邊處遍處. 問此十遍處自性是何. 答前

八遍處以無貪善根爲自性對治貪故. 若

兼取相應隨轉. 卽欲界者以四蘊爲自性.

色界者以五蘊爲自性. 後二遍處俱以四

蘊爲自性. 如是名爲遍處自性. 我物自體

相分本性. 已說自性所以今當說. 問何故

名遍處. 遍處是何義. 答由二緣故名爲遍

處. 一3由無間. 二由廣大. 由無間者. 謂純

靑等勝解作意不相間雜故名無間. 由廣

大者. 謂緣靑等勝解作意. 境相無邊故名

廣大. 大德說曰. 所緣寬廣無有間隙故名

遍處

此十遍處界者. 前八遍處是色界. 後二遍處

是無色界. 地者前八遍處在第四靜慮. 第九

遍處在空無邊處. 第十遍處在識無邊處.

所以者何. 以淨解脫在第四靜慮. 由此能

入後四勝處. 此後四勝處復能入前八遍處.

此中解脫*唯於所緣總取淨相. 未能分

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別靑黃赤白. 後四勝處雖能分別靑黃赤白.

而未能作無邊行相. 前四遍處非*唯分別

靑黃赤白. 而亦能作無邊行相. 謂觀靑等一

一無邊. 復思靑等爲何所依. 知依大種故.

次觀地等一一無邊. 復思此所覺色由何廣

大知由虛空故. 次起空無邊處復思此能

覺誰爲所依. 知依廣識故. 次復起識無邊

處. 此所依識無別所依. 故更不立上爲遍

處. 所依者前八遍處*唯依欲界身起. 後二

遍處通依三界身起. 行相者. 此十皆作無

邊行相. 所緣者. 前八遍處*唯緣欲界色處.

後二遍處各緣自地四蘊. 念住者. 前八遍處

身念住俱. 後二遍處法念住俱. 智者一切皆

與世俗智俱三摩地者一切不與三摩地

俱. 根相應者. 一切*唯與捨根相應. 三世者.

皆通三世. 緣三世者. 前八遍處過去緣過

去. 現在緣現在未來若生法緣未來. 若不

生法緣三世. 後二遍處俱緣三世. 善不善無

記者. 皆*唯善緣善不善無記者. 前八遍處

緣三種. 後二遍處緣善無記. 三界繫及不繫

者. 前八遍處*唯色界繫. 後二遍處*唯無色

界繫. 緣三界繫及不繫者. 前八遍處*唯緣

欲界繫. 後二遍處*唯緣無色界繫. 學無學

非學非無學者. 皆*唯4非學非無學. 緣學無

學非學非無學者. 皆*唯緣非學非無學. 見

所斷修所斷非所斷者. 皆*唯修所斷. 緣見

所斷修所斷非所斷者. 前八遍處*唯緣修

所斷. 後二遍處緣見修所斷. 緣名緣義者.

皆緣義. 緣自相續他相續非相續者. 前八