經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十四

頁數:二八一

上      欄

所依有九謂彼具縛及離一品乃至八品染

爲九合四百五. 有說此應說四百一十四.

謂欲界所依有八十二. 初靜慮所依有七十

三. 第二靜慮所依有六十四. 第三靜慮所依

有五十五. 第四靜慮所依有四十六. 空無邊

處所依有三十七. 識無邊處所依有二十八.

無所有處所依有十九. 非想非非想處所依

有十. 謂彼具縛及離一品乃至八品染爲

九. 離第九品無間道時爲彼第十. 此依九

地所依分別. 若依二十九處所依分別其數

多少如理應思. 以根種性離染所依二三

四合數更增廣. 若以在身刹那分1折應說

無量. 信勝解者此中總說一信勝解如信勝

解見至亦爾. 根及離染所依等故. 2唯種性

別以諸見至唯是不動種性攝故. 身證者或

應說一謂七種中名身證. 或應說三. 謂由

根故或應說六謂由種性故. 卽退法乃至

不動法. 或應說九. 謂由離染故卽非想非

非想處具縛3及離一品乃至八品染爲九.

復有說者. 此應說十. 謂卽前九加離第九

無間道時爲彼第十. 或應說二十七. 謂由

所依故. 欲界所依有九. 色界所依有九. 無

色界所依有九. 此唯非想非非想處. 非三無

色. 得滅定者不生彼故. 有說此應說三

十. 謂三界各加第九無間道時. 此依三界

所依分別. 若依地處所依分別其數多少如

理應思. 以根種4姓離染所依二三四合數

更增廣若以在身刹那分*折有無量. 身證

者此中總說爲一身證. 慧解脫者或應說一

中      欄

謂七種中名慧解脫. 或應說三. 謂由根故.

或應說六. 謂由種性故. 或應說九. 謂由

所依故. 卽欲界乃至非想非非想處所依此

依九地所九分別. 若依二十九處所依分別

成二十九. 若以根種性所依二三合數如理

應思. 若以在身刹那分*折卽有無量慧解

脫者此中總說一慧解脫. 如慧解脫數俱解

脫亦爾. 有差別者謂彼所依以俱解脫不

在下三無色處故

此五補特伽羅於三結乃至九十八隨眠. 幾

成就幾不成就. 此中尊者以補特伽羅爲章

以諸煩惱爲門故作斯問答隨信行於三

結苦類智未已生皆成就. 苦類智已生二成

就一不成就. 二成就者謂戒禁取疑. 彼通三

界二四部故. 一不成就者謂薩迦耶見. 彼

5唯通三界見苦所斷故. 於三不善根未離

欲染皆成就. 已離欲染皆不成就. 此三*唯是

欲界繫故. 已離欲染者彼異生位先已離故

後准應知. 於三漏未離欲染皆成就. 已離欲

染二成就一不成就. 二成就者謂有漏無明

漏. 一不成就者謂欲漏. 於四6瀑流□取未

離欲染皆成就. 已離欲染三成就一不成就.

三成就者謂有見無明瀑流□見戒禁我語

取. 一不成就者謂欲瀑流□取. 於四身繫未

離欲染皆成就. 已離欲染二成就二不成就.

二成就者謂戒禁取此實執身繫. 二不成就

者謂貪欲瞋□身繫. 於五蓋未離欲染道法

智未已生皆成就. 道法智已生四成就一不

成就. 已離欲染皆不成就. 五蓋*唯是欲界繫

下      欄

故. 四成就者謂前四蓋. 一不成就者謂疑蓋.

道法智已生彼已斷故. 於五結未離欲染皆

成就. 已離欲染二成就三不成就. 二成就者

謂貪慢結. 通三界繫故. 三不成就者謂瞋嫉

□結. *唯欲界繫故. 於五順下分結未離欲

染苦類智未已生皆成就. 苦類智已生. 四成

就一不成就. 四成就者謂初後各二. 一不成

就者謂有身見. 已離欲染苦類智未已生三

成就二不成就. 三成就者謂後三. 二不成就

者謂初二. 苦類智已生二成就三不成就. 二

成就者. 謂後二. 三不成就者. 謂初三. 於五

順上分結未離色染皆成就. 已離色染四成

就一不成就. 四成就者. 謂除色貪. 一不成就

者. 謂色貪. 於五見苦類智未已生皆成就.

苦類智已生三成就二不成就. 三成就者. 謂

後三. 二不成就者. 謂初二. 於六愛身未離

欲染皆成就. 已離欲染未離梵世染. 四成

就二不成就. 四成就者. 謂初後各二. 二不成

就者. 謂鼻舌觸所生愛身. 已離梵世染. 一成

就五不成就. 一成就者. 謂第六. 五不成就者.

謂前五. 於七隨眠未離欲染皆成就. 已離欲

染五成就二不成就. 五成就者. 謂有貪等五.

二不成就者. 謂欲貪瞋□. 於九結未離欲

染皆成就. 已離欲染六成就三不成就. 六成

就者. 謂愛等六. 三不成就者. 謂□嫉□. 於

九十八隨眠未離欲染. 苦法智未已生. 皆成

就者. 謂具縛者苦法智忍時一切隨眠無不

成就. 餘廣說如本論. 問何故不說道類智

已生耶. 答彼若已生非隨信行. 是故不說.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十四

頁數:二八二

上      欄

如隨信行隨法行亦爾. 此二地道離染所依.

若定若生無不皆等*唯根有異. 謂鈍根者

名隨信行. 利根者名隨法行故. 信勝解於

三結皆不成就. 彼*唯見所斷故. 於三不善

根未離欲染皆成就已離欲染皆不成就. 彼

*唯欲界繫故. 未離欲染者. 謂預流果一來

向一來果不還向. 已離欲染者. 謂不還果阿

羅漢向. 彼或異生位已離欲染. 或至聖位方

離欲染後准應知. 於三漏未離欲染皆成

就. 已離欲染二成就一不成就. 二成就者. 謂

有漏無明漏. 一不成就者. 謂欲漏於四瀑流

□. 未離欲染三成就一不成就. 三成就者. 謂欲

有無明瀑流□. 一不成就者. 謂見瀑流□. 已

離欲染二成就二不成就. 二成就者. 謂有無

明瀑流□. 二不成就者. 謂欲見瀑流□. 於四

取未離欲染二成就二不成就. 二成就者. 謂

欲. 我語取. 二不成就者. 謂見戒禁取. 已離欲

染一成就三不成就. 一成就者. 謂後一. 三不

成就者. 謂前三. 於四身繫未離欲染二成就

二不成就. 二成就者. 謂前二. 二不成就者. 謂

後二. 已離欲染皆不成就. 前二*唯欲界繫.

後二*唯見所斷故. 於五蓋未離欲染四成

就一不成就. 四成就者. 謂前四. 一不成就者

謂後一. 已離欲染皆不成就. 前四後一皆欲

界繫故. 於五結未離欲染皆成就. 已離欲染

二成就三不成就. 二成就者. 謂貪慢結. 三不

成就者. 謂瞋嫉□. 於五順下分結. 未離欲

染二成就三不成就. 二成就者. 謂前二. 三不

成就者. 謂後三. 已離欲染皆不成就. 前二欲

中      欄

界繫. 後三見所斷故. 於五順上分結. 未離色

染皆成就. 已離色染四成就一不成就. 四成

就者. 謂除色貪. 一不成就者. 謂色貪. 於五

見皆不成就. 彼*唯見所斷故. 於六愛身未

離欲染皆成就. 已離欲染未離梵世染四成

就二不成就. 四成就者.  謂初後各二. 二不成

就者. 謂中間二. 已離梵世染一成就五不成

就. 一成就者. 謂後一. 五不成就者. 謂前五.

於七隨眠. 未離欲染五成就二不成就. 五成

就者. 謂欲貪瞋1□有貪慢無明. 二不成就

者. 謂見疑. 已離欲染三成就四不成就. 三成

就者. 謂有貪慢無明. 四不成就者. 謂餘四.

於九結未離欲染六成就三不成就. 六成就

者. 謂愛□慢無明嫉□結. 三不成就者.

謂見取疑結. 已離欲染三成就六不成就. 三

成就者. 謂愛慢無明. 六不成就者. 謂餘六.

於九十八隨眠. 未離欲染十成就八十八不

成就. 十成就者. 謂三界修所斷. 八十八不成

就者. 謂三界見所斷. 已離欲染未離色染六

成就九十二不成就. 六成就者. 謂色無色界

修所斷. 九十二不成就者. 謂三界見所斷. 及

欲界修所斷. 已離色染三成就九十五不成

就. 三成就者. 謂無色界修所斷. 九十五不成

就者. 謂三界見所斷. 及欲色界修所斷. 如信

勝解見至亦爾. 此二地道離染所依. 若定若

生無不皆等. *唯根有異. 謂鈍根者名信勝

解. 利根者名見至故. 身證於三結三不善

根皆不成就. 以三結*唯見所斷故. 三不善

根*唯欲界繫故. 身證必已離三界見所斷

下      欄

及下八地修所斷故. 於三漏二成就一不成

就. 二成就者. 謂有無明漏. 一不成就者. 謂

欲漏. 於四瀑流□. 二成就二不成就. 二成就

者. 謂有無明. 二不成就者. 謂欲見. 於四取

一成就三不成就. 一成就者. 謙我語取. 三不

成就者. 謂餘三取. 於四身繫及五蓋皆不成

就. 前二身繫及五蓋*唯欲界繫故. 後二身繫

*唯見所斷故. 於五結二成就三不成就. 二

成就者. 謂貪慢結. 三不成就者. 謂瞋嫉□

結. 於五順下分結皆不成就. 前二*唯欲界

繫. 後三*唯見所斷故. 於五順上分結. 四成

就一不成就. 一不成就者. 謂色貪. 四成就

者. 謂餘四. 於五見皆不成就於見所斷久

已離故. 於六愛身一成就五不成就. 一成就

者. 謂第六. 五不成就者. 謂前五. 於七隨眠

三成就四不成就. 三成就者. 謂有貪慢無

明. 四不成就者. 謂餘四. 於九結三成就六

不成就. 三成就者. 謂愛慢無明. 六不成就

者. 謂餘六. 於九十八隨眠. 三成就九十五不

成就. 三成就者. 謂無色界修所斷. 九十五不

成就者. 謂三界見所斷. 及欲色界修所斷

問頗有聖者成就九十八隨眠耶. 答有. 謂

具縛者入正性離生住苦法智忍時. 問頗

有聖者已斷八十八隨眠. 未斷十隨眠而

未得果耶. 答有. 謂已離色染入正性離生

住滅類智時. 彼欲界三十六隨眠. 色界三十

一隨眠. 無色界見苦集滅所斷二十一隨眠

已斷. 未斷無色界見道所斷七及修所斷三

隨眠而未得果住向道故. 問頗有已斷九

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十五

頁數:二八三

上      欄

十八隨眠而未得阿羅漢果耶. 答有謂已

離無所有處染未離非想非非想處染. 彼

已斷欲界三十六隨眠. 色界三十一隨眠下

三無色三十一隨眠. 而未得阿羅漢果. 彼或

是異生. 或是不還者故. 評曰彼不應作是

說. 九十八隨眠依界建立不依地故. 由此

彼問應答言無

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第五十四

阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十

五

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

結蘊第二中不善納息第一之十

有身見與有身見爲幾緣. 有身見與戒禁

取. 乃至無色界修所斷無明隨眠爲幾緣. 乃

至無色界修所斷無明隨眠與無色界修所

斷無明隨眠爲幾緣. 無色界修所斷無明隨

眠與有身見乃至無色界修所斷慢隨眠爲

幾緣. 乃至廣說. 問何故作此論. 客爲止他

宗顯己義故. 謂或有執. 緣無實性如譬

喩者. 問彼師何故作此執耶. 答彼依契經

故作是執. 謂契經說無明緣行. 彼作是言.

無明無異相. 行有異相. 云何無異相法與

有異相法作緣而有實性. 大德說曰. 諸師

隨想施設緣名非實有性. 爲遮彼執顯實

有緣故作斯論. 若執諸緣無實性者. 應

中      欄

一切法皆無實性. 四緣具攝一切法故. 謂

因緣攝一切有爲法. 等無間緣除過去現在

阿羅漢最後心心所法. 攝餘過去現在一切

心心所法. 所緣緣增上緣總攝一切法

復次若諸緣性非實有者. 則一切法無甚深

義. 謂若顯示一切法時. 若不攝在諸緣現

察則爲[&FFFF]#淺易可了知. 若攝在緣而觀察

者. 則爲甚深過四大海. 1唯佛種智能究竟

知

復次若諸緣性非實有者. 應不施設三種

菩提. 謂以上智觀察緣性名佛菩提若以

中智觀察緣性名獨覺菩提. 若以下智觀

察緣性名聲聞菩提

復次若諸緣性非實有者. 覺慧應無三品

轉義. 謂諸覺慧下應常下. 中應常中. 上應

常上. 然諸覺慧下可爲中. 中可爲上. 故諸

緣性定實有體. 有功能故. 由此尊者妙音

說曰. 若諸緣性非實有者. 師應不能令弟

子慧初劣後勝. 弟子亦應常爲弟子不轉

成師. 然由諸緣性實有故. 師令弟子慧得

漸增. 弟子有時得成師義. 故諸緣性決定實

有. 問若諸緣性是實有者. 云何通彼所引契

經

2答無明自體雖無異相而所作業得有異

相. 謂無量門無量梯[&FFFF]#. 功能差別與行作

緣. 譬如一人有五3伎藝. 彼體雖一而4用

有五. 復次爲欲顯示諸有爲法自性羸劣.

不得自在. 依□於他. 無自作用. 不隨己

欲故作斯論. 自性羸劣者. 謂諸有爲法從

下      欄

緣生性立自性名. 有說. 有爲有生滅故自

性羸劣. 有說. 有爲從緣生故自性羸劣. 如

契經說. 苾芻當知. 色是無常. 諸因諸緣能生

色者亦是無常. 旣是無常因緣所起色云何

常. 受想行識亦復如是. 由羸劣故諸有爲

法. 或四緣生或三緣生或二緣生. 尙無一緣

獨能生者. 何肉無緣. 故有爲法自性羸劣. 如

羸病者. 或四人扶或三人扶. 或二人扶方能

起住. 尙無一人獨令起住. 何肉無人. 不得

自在者. 謂諸有爲法無自力用而可得生.

依□於他者. 謂諸有爲法必依□他方能

起用無自作用者. 謂諸有爲法不能自起

分別作用. 誰造於我我爲造誰. 不隨己

欲者. 謂諸有爲法無自欲樂勿令我生勿

令我滅而得遂者. 復次爲欲開示迷緣

起者. 緣起正理故作斯論. 謂或有執. *唯有

無明緣行乃至生緣老死是緣起法. 爲令

彼迷得開解故. 顯有爲法皆是緣起. 5衆世

所言6此中應說. 復次勿爲止他顯己宗

義. 但欲開示緣起正理令他得解故作斯

論

答有身見與有身見爲或四三二一緣. 問何

故此中問有身見與有身見爲幾緣. 答言

爲或四三二一緣. 7後智蘊中問法智與法

智爲幾緣答言因等無間所緣增上耶. 答

是作論者意欲爾故. 乃至廣說. 復次此彼應

同而有異者. 是作論者以種種說作種種

文莊嚴於義. 使不雜亂令易受持

復次爲欲顯示二門二略二階二8[&FFFF]#二炬

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十五

頁數:二八四

上      欄

二明二文二影. 如此所說彼亦應然. 如彼

所說此亦應然. 故作是說. 復次此說是

了義彼說不了義. 此說無別意彼說有別

意. 此說無別因彼說有別因. 此說是勝

義彼說是世俗. 復次此所作論依四分別.

一分別界. 二分別世. 三分別刹那. 四分別

等無間緣. 彼所論依一分別. 謂但分別

等無間緣. 故此所說與1彼有異. 此中四者

云何四. 如有身見無間起有身見. 卽思惟

彼前生與後生爲四緣. 謂一刹那有身見無

間. 第二刹那有身見現在前. 此後所生卽緣

前起. 彼前與後具作四緣. 謂因等無間所

緣增上緣. 因緣者. 謂前生有身見與後生有

身見爲二因. 謂同類因及遍行因. 等無間緣

者. 謂後生有身見從前生有身見無間而生.

所緣緣者. 謂後生有身見緣前生有身見而

生. 增上緣者. 謂前於後或*唯無障或不□

生. 此中因緣如種子法. 等無間緣如開避

法. 所緣緣如任杖法. 增上緣如不障法. 後

生有身見由前生有身見爲四緣攝受故.

能行世能取果能作業能知緣. 此中三者

云何三. 如有身見無間起有身見不思惟

彼前生與後生爲三緣. 除所緣. 謂一刹那有

身見無間. 第二刹那有身見現在前. 此後所

生不緣前起. 謂或緣色受想行識. 或除前

有身見緣所餘行蘊. 彼前與後但作三緣.

謂因等無間增上緣. 釋此三緣如前廣說.

後生有身見由前生有身見爲三緣攝受

故. 能行世能取果能作業能知緣. 或有身

中      欄

見無間起餘心後起有身見. 卽思惟彼前生

與後生爲三緣除等無間. 謂一刹那有身

見無間. 第二刹那有身見不現在前. 或邊執

見或邪見或見取或戒禁取或疑或貪或瞋或

慢或無明或有漏善或無覆無記心現在前.

此後還起有身見卽緣前生有身見. 彼前與

後但作三緣謂因所緣增上緣. 釋此三緣

如前廣說. 後生有身見由前生有身見爲

三緣攝受故. 能行世能取果能作業能知

緣. 此中二者云何二. 如有身見無間起餘

心後起有身見. 不思惟彼前生與後生爲

二緣. 謂因增上. 謂一刹那有身見無間. 第二

刹那有身見不現在前. 或邊執見乃至或無

覆無記心現在前. 此後還起有身見不緣

前生有身見. 謂或緣色受想行識. 或2除有

身見緣所餘行蘊彼前與後但作二緣. 謂

因增上緣. 釋此二緣如前廣說. 後生有身

見由前生有身見爲二緣攝受故. 能行世

能取果能作業能知緣. 此中一者云何一. 後

生有身見與前生有身見. 若作所緣爲所

緣增上. 不作所緣一增上. 以後與前無因

緣無等無間緣義故. 問何故此中問一答

二. 答論者作論立法非一. 或有先遮後答.

或有先答後遮. 先遮後答者. 如此中說. 若

作所緣爲所緣增上者是遮二緣. 不作所

緣一增上者. 是答一緣. 先答後遮者如一

行納息說. 若前生未斷則繫者是答繫. 若前

未生設生已斷則不繫者是遮不繫. 復有說

者. 此俱是答. 謂後與前若作所緣便爲二

下      欄

緣答前二問. 不作所緣但爲一緣答此

一問. 前答二中但答一分. 所未答者此中

答之. 後准此釋未來有身見與過去現在

有身見. 若作所緣爲所緣增上. 不作所緣

一增上. 未來現在有身見與過去有身見. 若

作所緣爲所緣增上. 不作所緣一增上. 問

現在有身見正有作用可能緣境. 過去有

身見作用已息如何能緣. 而此中說若作所

緣爲所緣增上. 答過去有身見曾在現在

時緣彼已滅. 今雖過去追談彼用故作是

說. 問此中前說後生有身見與前生有身見.

若作所緣. 爲所緣增上. 不作所緣一增上

者. 說過去後生有身見與過去前生有身見

爲二一緣. 何故不說未來有身見與未來

有身見爲二一緣耶. 答應說而不說者. 當

知此義有餘. 復次此中但說有前後者. 彼

無前後故略不說. 問未來生位與未生者

豈無前後. 答世無別故不名前後. 問若爾

過去前生後生世旣無別應非前後. 答彼法

曾在現在等時有世別義故成前後. 未來

不爾故略不說. 欲界有身見與色無色界有

身見爲一增上. 謂欲界有身見於上二界有

身見. 或*唯無障或不□生故爲一增上緣.

非因緣者. 謂界地別因果斷故. 非等無間

緣者. 謂無下地煩惱無間上地煩惱現在前

故. 非所緣緣者. 謂決定無上地煩惱緣下

義故. 色無色界有身見與欲界有身見. 若

作等無間爲等無間增上. 不作等無間一

增上. 謂若住色無色界有身見俱生心而命

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十五

頁數:二八五

上      欄

終起欲界有身見俱生心而結生者. 彼色無

色界有身見與欲界有身見爲等無間增上

緣. 非因緣者義如前說. 非所緣緣者. 謂諸

有身見不緣他地故. 若不住色無色界有

身見俱生心而命終起欲界有身見俱生心

而結生者. 彼色無色界有身見與欲界有身

見但爲一增上緣. 非等無間緣者. 謂彼欲

界有身見非色無色界有身見無間生故. 非

餘二緣義如前說. 色界有身見與無色界有

身見爲一增上義如前說. 無色界有身見

與色界有身見. 若作等無間爲等無間增

上. 不作等無間一增上. 此中諸義. 准前應

知. 如有身見與有身見. 應知有身見與餘

一切非遍行. 餘一切非遍行與一切非遍行.

一切遍行與一切非遍行亦爾. 謂諸隨眠類

別有十. 卽五見五非見. 五見者. 謂有身見

邊執見邪見取戒禁取. 五非見者. 謂疑

貪瞋慢無明. 此中五名遍行. 謂邪見見取

戒禁取疑無明. 五名非遍行. 謂有身見邊

執見貪瞋慢. 此中有見邊執見雖遍緣

自地故名遍行. 而不緣他地故亦名非遍

行. 由此攝在非遍行中如有身見與有身

見. 應知有身見與餘一切非遍行亦爾者.

如有身見與有身見爲緣多少. 有身見與

餘一切邊執見貪瞋慢. 爲緣多少亦爾. 餘

一切非遍行與一切非遍行亦爾者. 如有身

見與有身見爲緣多少. 邊執見與邊執見

貪瞋慢有身見. 貪與貪瞋慢有身見邊

執見. 瞋與瞋慢有身見邊執見貪. 慢與

中      欄

慢有身見邊執見貪瞋爲緣多少亦爾. 一

切遍行與一切非遍行亦爾者. 如有身見

與有身見爲緣多少. 邪見見取戒禁取疑

無明. 一一與有身見邊執見貪瞋慢爲緣

多少亦爾. 有身見與戒禁取爲緣. 或四三

二一緣. 此中四者云何四. 如有身見無間起

戒禁取. 卽思惟彼前生與後生爲四緣. 謂

有身見刹那無間戒禁取刹那現在前. 此後

所生卽緣前起. 彼前與後具作四緣. 謂因

等無間所生增上緣. 因緣者. 謂前生有身見

與後生戒禁取爲二因. 謂同類因及遍行

因. 等無間緣者. 謂後生戒禁取從前生有身

見無間而生. 所緣緣者. 謂後生戒禁取緣前

生有身見而生. 增上緣者. 謂前於後或唯無

障或不□生. 此中因緣如種子法. 等無間

緣如開避法. 所緣緣如任杖法. 增上緣如

不障法. 後生戒禁取由前生有身見爲四

緣攝受故. 能行世能取果能作業能知緣.

此中三者云何三. 如有身見無間起戒禁取.

不思惟彼前生與後生爲三緣除所緣

1緣. 謂有身見刹那無間戒禁取刹那現在前

此後所生戒禁取不緣前有身見起. 謂或

緣色受想行識. 或*除有身見緣所餘行蘊.

彼前生有身見與後生戒禁取但作三緣. 謂

因等無間增上緣. 釋此三緣如前廣說. 後

生戒禁取由前生有身見爲三緣攝受故.

能行世能取果能作業能知緣. 或有身見

無間起餘心後起戒禁取.  卽思惟彼前生

與後生爲三緣除等無間. 謂有身見刹那

下      欄

無間戒禁取刹那不現在前. 或有身見或邊

執見或邪見或見取或疑或貪或瞋或慢或無

明或有漏善或無覆無記心現在前. 此後方

起戒禁取卽緣前生有身見. 彼前生有身見

與後生戒禁取但作三緣. 謂因所緣增上

緣. 釋此三緣如前廣說. 後生戒禁取由前

生有身見爲三緣攝受故. 能行世能取果

能作業能知緣. 此中二者云何二如有身見

無間起餘心後起戒禁取. 不思惟彼前生

與後生爲二緣. 謂因增上. 謂有身見刹那

無間戒禁取刹那不現在前. 或有身見乃至

無覆無記心現在前. 此後方起戒禁取不緣

前生有身見. 謂或緣色受想行識. 或*除有

身見緣所餘行蘊彼前生有身見與後生戒

禁取但作二緣. 謂因增上緣. 釋此二緣如

前廣說. 後生戒禁取由前生有身見爲二

緣攝受故. 能行世能取果能作業能知緣.

此中一者云何一. 後生有身見與前生戒禁

取. 若作所緣爲所緣增上. 不作所緣一增

上. 以後與前無因緣無等無間緣義故. 此

中問答如前應知. 未來有身見與過去現在

戒禁取. 若作所緣爲所緣增上. 不作所緣

一增上. 未來現在有身見與過去戒禁取. 若

作所緣爲所緣增上. 不作所緣一增上. 此

中問答如前應知. 欲界有身見與色無色界

戒禁取爲一增上. 謂欲界有身見於上二界

戒禁取. 或*唯無障或不□生故爲一增上

緣. 非因緣者. 謂界地別因果斷故. 非等無

間緣者. 謂無下地煩惱無間上地煩惱現在

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十五

頁數:二八六

上      欄

前故. 非所緣緣者. 謂決定無上地煩惱緣

下義故. 色無色界有身見與欲界戒禁取.

若作所緣非等無間. 爲所緣增上. 謂若不

住色無色界有身見俱生心而命終起欲界

戒禁取俱生心而結生. 此欲界戒禁取緣色

無色界有身見起. 彼色無色界有身見與欲

界戒禁取. 爲所緣增上緣. 非因緣者義如

前說. 非等無間緣者. 謂彼欲界戒禁取非

色無色界有身見無間生故. 若作等無間

非所緣. 爲等無間增上. 謂若住色無色界

有身見俱生心而命終起欲界戒禁取俱生

心而結生. 此欲界戒禁取不緣色無色界有

身見起. 彼色無色界有身見與欲界戒禁取

爲等無間增上緣. 非因緣者義如前說. 非

所緣緣者此不緣彼故. 若作等無間及所

緣. 爲等無間所緣增上. 謂若住色無色界有

身見俱生心而命終起欲界戒禁取俱生心

而結生. 此欲界戒禁取緣色無色界有身見

起. 彼色無色界有身見與欲界戒禁取爲等

無間所緣增上. 非因緣者義如前說. 不作

等無間及所緣. 一增上. 謂若不住色無色界

有身見俱生心而命終起欲界戒禁取俱生

心而結生. 此欲界戒禁取不緣色無色界有

身見起. 彼色無色界有身見與欲界戒禁取

但爲一增上緣. 非餘三緣義如前說. 色界

有身見與無色界戒禁取爲一增上義如

前說. 無色界有身見與色界戒禁取. 若作所

緣非等無間. 爲所緣增上. 若作等無間非

所緣. 爲等無間增上. 若作等無間及所緣.

中      欄

爲等無間所緣增上不作等無間及所緣一

增上. 此中諸義准前應知. 如有身見與戒

禁取. 應知有身見與餘一切遍行. 一切遍行

與一切遍行. 餘一切非遍行與一切遍行亦

爾. 如有身見與戒禁取. 應知有身見與餘

一切遍行亦爾者. 如有身見與戒禁取爲

緣多少. 有身見與邪見見取疑無明爲緣

多少亦爾. 一切遍行與一切遍行亦爾者.

如有身見與戒禁取爲緣多少. 邪見與邪

見見取戒禁取疑無明. 見取與見取戒禁取

疑無明邪見. 戒禁取與戒禁取疑無明邪見

見取. 疑與疑無明邪見見取戒禁取. 無明與

無明邪見見取戒禁取疑爲緣多少亦爾. 餘

一切非遍行與一切遍行亦爾者. 如有身

見與戒禁取爲緣多少. 邊執見貪瞋慢一

一與邪見見取戒禁取疑無明爲緣多少亦

爾

於諸法中. 若問攝應依界分別. 若問智應

依諦分別. 若問識應依處分別. 若問煩

惱應依部分別. 如是分別諸法相時. 則易

示現易可施設. 此中問煩惱故應依五部

分別. 五部者. 謂見苦所斷見集滅道及修所

斷. 見苦所斷煩惱有二種. 一遍行. 二不遍

行. 見集所斷煩惱亦爾. 見滅所斷煩惱有二

種. 一1有漏緣. 二無漏緣. 見道所斷煩惱亦

爾. 修所斷煩惱*唯有一種. 謂不遍行. 此中見

苦所斷遍行煩惱與見苦所斷遍行煩惱爲

四緣. 謂因等無間所緣增上. 因緣者有四因.

謂相應俱有同類遍行. 等無間緣者. 謂見苦

下      欄

所斷遍行煩惱無間見苦所斷遍行煩惱現

在前. 所緣緣者. 謂見苦所斷遍行煩惱緣見

苦所斷遍行煩惱而生. 增上緣者. 謂此與

2彼*唯無3障生. 見苦所斷遍行煩惱與見

苦所斷不遍行煩惱爲四緣. 因緣者有二

因. 謂同類遍行. 等無間緣者. 謂見苦所斷遍

行煩惱無間. 見苦所斷不遍行煩惱現在前.

所緣緣者. 謂見苦所斷不遍行煩惱緣見苦

所斷遍行煩惱而生. 增上緣如前說. 見苦所

斷遍行煩惱4與見集所斷遍行煩惱爲四

緣. 因緣者*唯一因. 謂遍行. 等無間緣者. 謂

見苦所斷遍行煩惱無間. 見集所斷遍行煩

惱現在前. 所緣緣者. 謂見集所斷遍行煩惱

緣見苦所斷遍行煩惱而生. 增上緣如前

說. 見苦所斷遍行煩惱與見集所斷不遍行

煩惱. 及見滅道修所斷一切煩惱爲三緣.

除所緣. 因緣者. *唯一因. 謂遍行. 等無間緣

者. 謂見5苦所斷遍行煩惱無間. 彼諸煩惱現

在前. 增上緣如前說. 非所緣緣者. 彼諸煩

惱不能緣他部非遍行故. 見苦所斷不遍

行煩惱與見苦所斷不遍行煩惱爲四緣. 因

緣者有三因. 謂相應俱有同類. 等無間緣者.

謂見苦所斷不遍行煩惱無間. 見苦所斷不

遍行煩惱現在前. 所緣緣者. 謂見苦所斷不

遍行煩惱. 緣見苦所斷不遍行煩惱而生. 增

上緣如前說. 見苦所斷不遍行煩惱. 與見苦

所斷遍行煩惱爲四緣. 因緣者. *唯一因. 謂

同類. 等無間緣者. 謂見苦所斷不遍行煩惱

無間. 見苦所斷遍行煩惱現在前. 所緣緣者.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十五

頁數:二八七

上      欄

謂見苦所斷遍行煩惱. 緣見苦所斷不遍行

煩惱而生. 增上緣如前說. 見苦所斷不遍行

煩惱. 與見集所斷遍行煩惱爲三緣. 除因.

等無間緣者. 謂見苦所斷不遍行煩惱無間.

見集所斷遍行煩惱現在前. 所緣緣者. 謂見

集所斷遍行煩惱. 緣見苦所斷不遍行煩惱

而生. 增上緣如前說. 非因緣者. 非遍行法

不與他部煩惱爲因. 見苦所斷不遍行煩

惱. 與見集所斷不遍行煩惱. 及見滅道修所

斷一切煩惱爲等無間增上緣. 等無間緣者.

謂見苦所斷不遍行煩惱無間. 彼諸煩惱現

在前. 增上緣如前說. 非餘二緣者. 不遍行

法定非他部染法因故. 不遍行惑定不能

緣他部法故. 如見苦所斷二種煩惱與九

種煩惱爲緣多少. 見集所斷二種煩惱與九

煩惱爲緣多少. 應知亦爾. 見滅所斷有漏緣

煩惱. 與見滅所斷有漏緣煩惱爲四緣. 因

緣者有三因. 謂相應俱有同類. 等無間緣者.

謂見滅所斷有漏緣煩惱無間見滅所斷有漏

緣煩惱現在前. 所緣緣者. 謂見滅所斷有漏

緣煩惱緣見滅所斷有漏緣煩惱而生. 增上

緣如前說. 見滅所斷有漏緣煩惱. 與見滅所

斷無漏緣煩惱爲三緣. 除所緣. 因緣者*唯

一因. 謂同類. 等無間緣者. 謂見滅所斷有漏

緣煩惱無間. 見滅所斷無漏緣煩惱現在前.

增上緣如前1說非所緣緣者. 謂見滅所斷

無漏緣煩惱*唯緣擇滅. 非煩惱故. 見滅所

斷有漏緣煩惱. 與見苦集所斷遍行類惱爲

三緣. 除因. 等無間緣者. 謂見滅所斷有漏緣

中      欄

煩惱無間. 見苦集所斷遍行煩惱現在前. 所

緣緣者. 謂見苦集所斷遍行煩惱. 緣見滅所

斷有漏緣煩惱而生. 增上緣如前說. 非因

緣者非遍行法於他部染無因義故. 見滅

所斷有漏緣煩惱. 與見苦集所斷不遍行煩

惱. 及見道修所斷一切煩惱爲等無間增上

緣. 非因非所緣. 等無間緣者. 謂見滅所斷有

漏緣煩惱無間. 彼諸煩惱現在前. 增上緣如

前說. 非因緣義亦如上說. 非所緣緣者. 彼

諸煩惱非遍行故不緣他部. 見滅所斷無漏

緣煩惱. 與見滅所斷無漏緣煩惱爲三緣.

除所緣. 因緣者有三因. 謂相應俱有同類. 等

無間緣者. 謂見滅所斷無漏緣煩惱無間. 見

滅所斷無漏緣煩惱現在前. 增上緣如前說.

非所緣緣者. 彼緣擇滅非煩惱故. 見滅

所斷無漏緣煩惱. 與見滅所斷有漏緣煩惱

爲四緣. 因緣者*唯一因. 謂同類. 等無間緣

者. 謂見滅所斷無漏緣煩惱無間. 見滅所斷

有漏緣煩惱現在前. 所緣緣者. 謂見滅所斷

有漏緣煩惱. 緣見滅所斷無漏緣煩惱而生.

增上緣如前說. 見滅所斷無漏緣煩惱. 與

見苦集所斷遍行煩惱爲三緣. 除因. 等無

間緣者. 見滅所斷無漏緣煩惱無間. 見苦集

所斷遍行煩惱現在前. 所緣緣者. 見苦集所

斷遍行在惱. 緣見滅所斷無漏緣煩惱而生.

增上緣如前說. 非因緣者. 不遍行2惑與他

部染不爲因故. 見滅所斷無漏緣煩惱. 與

見苦集所斷不遍行煩惱及見道修所斷一切

煩惱. 爲等無間增上緣. 非因非所緣. 等無

下      欄

間緣者. 謂見滅所斷無漏緣煩惱無間. 彼諸

煩惱現在前. 增上緣如前說. 非因緣者. 不

遍行*惑與他部染無因義故. 非所緣緣

者. 彼諸煩惱不遍行故不緣他部. 如見滅

所斷二種煩惱. 與九種煩惱爲緣多少. 見

道所斷二種煩惱. 與九煩惱爲緣多少應

知亦爾. 修所斷煩惱與修所斷煩惱爲四

緣. 因緣者有三因. 謂相應俱有同類. 答無間

緣者. 謂修所斷煩惱無間. 修所斷煩惱現在

前. 所緣緣者. 謂修所斷煩惱. 緣修所斷煩

惱而生. 增上緣如前說. 修所斷煩惱. 與見

苦集所斷遍行煩惱爲三緣. 除因. 等無間

緣者. 謂修所斷煩惱無間. 見苦集所斷遍行

煩惱現在前. 所緣緣者. 謂見苦集所斷遍行

煩惱. 緣修所斷煩惱而生. 增上緣如前說.

非因緣者. 非遍行法不爲他部染法因故.

修所斷煩惱. 與見苦集所斷不遍行煩惱. 及

見滅道所斷一切煩惱. 爲等無間增上緣. 非

因非所緣. 等無間緣者. 謂修所斷煩惱無

間. 彼諸煩惱現在前. 增上緣如前說. 非因

緣者. 非遍行法不爲他部染法因故. 非所

緣緣者. 不遍行*惑皆不能緣他部法故

又諸煩惱有十五部. 謂三界各有見苦乃至

修所斷五部. 於中一一與十五部爲緣多

少如理應思. 又一一界五部煩惱分爲九種.

合二十七. 於中一一與二十七爲緣多少

如理應思

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第五十五

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十六

頁數:二八八

上      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十

六

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

結蘊第二中一行納息第二之一

有九結. 謂愛結乃至□結. 若於此事有愛

結繫亦有□結繫耶. 如是等章及解章義

旣領會已. 次應廣釋. 此中事者. 事有五種.

一自體事. 二所緣事. 三繫事. 四因事. 五攝受

事. 自體事者. 如見蘊說. 若事能通達彼事能

遍知耶. 設事能遍知彼事能通達耶彼於諸

忍諸智自體以事聲說卽彼復說若事已得

彼事成就耶. 設事成就彼事已得耶. 此中有

說. 一切法自體以事聲說. 有作是說. 若法

有得者以事聲說. 所緣事者. 如品類足說.

一切法皆是智所知隨其事. 云何隨其事. 謂

若法是此智所行境. 彼於所緣以事聲說.

然契經說. 當爲汝等說四十四智事及七十

七智事者. 阿毘達磨諸論師言. 彼經說自體

事. 謂諸忍智緣有支者以事聲說. 尊者妙音

作如是說. 彼經說所緣事. 謂諸忍智所緣

有支以事聲說. 繫事者. 如此中說. 若於此

事有愛結繫亦有□結繫耶. 乃至廣說. 此

中五部法以事聲說. 謂見苦集滅道修所斷

法. 是五部煩惱所繫事故說名繫事. 因事者.

如品類足說. 云何有事法. 云何無事法. 彼意

說有因法無因法. 又伽他說

中      欄

苾芻心寂靜    能永斷諸事

彼生死盡故    不受於後有

彼頌意說. 一切生死皆依於因. 有因故有

生死. 因斷故生死盡. 由此不復受未來三

有生. 攝受事者. 如契經說. 應捨田事宅事

財事攝受之心. 應離田事宅事財事攝受之

業. 又伽他說

若於田事財    牛馬等□僕

男女親別欲    是人名極貪

又在家者作如是言. 我攝此事我持此事.

諸如是等名攝受事. 復有五事. 一界事. 二

處事. 三蘊事. 四世事. 五刹那事. 於此十事.

此中但依繫事作論. 不依餘九

阿毘達磨諸論師言. 所繫事是實能繫結亦

實. 補特伽羅是假. 犢子部說. 所繫事是實. 能

繫結亦實. 補特伽羅亦是實. 譬喩者說能繫

結是實. 所繫事是假. 補特伽羅亦假. 問彼何

1故說所繫事是假耶. 答彼說有染與無染

境不決定故知境非實. 謂如有一端正女

人種種莊嚴來入衆會. 有見起敬. 有見起

貪. 有見起瞋. 有見起嫉. 有見起厭有見

起悲. 有見生捨. 應知此中2子見起敬. 諸

耽欲者見而起貪. 諸怨憎者見而起瞋. 諸同

夫者見而起嫉. 諸有修習不淨觀者見而起

厭. 諸離欲仙見起悲3[&FFFF]#. 作如是念. 此妙

色相不久當爲無常所滅. 諸阿羅漢見而生

捨. 由此故知境無實體. 彼說非理. 所以者

何. 若境非實. 應不作緣生心心所. 若爾應

無染淨品法. 補特伽羅定非實有. 佛說無

下      欄

我無我所故

諸煩惱有與五識相應. 有與意識相應. 五

識相應者. 若在過去繫過去事. 若在現在

繫現在事. 若在未來生法者繫未來事. 不

生法者繫三世事. 意識相應者. 若在過去若

在未來若在現在. 皆容繫三世事. 復次眼

識相應煩惱於色處作所緣繫. 於彼相應意

處法處作相應繫. 耳識相應煩惱於聲處

作所緣繫. 於彼相應意處法處作相應繫.

鼻識相應煩惱於香處作所緣繫. 於彼相

應意處法處作相應繫. 舌識相應煩惱於味

處. 作所緣繫. 於彼相應意處法處作相應

繫. 身識相應煩惱於觸處作所緣繫. 於彼

相應意處法處作相應繫意識相應煩惱於

十二處作所緣繫. 於彼相應意處法處作

相應繫. 是謂一行略毘婆沙. 若於此事有

愛結繫亦有□結繫耶. 答若於此事有□

結繫必有愛結繫. 或有愛結繫無□結繫.

謂於色無色界法有愛結未斷. 此中愛結

通三界五部. 4唯有漏5緣非遍行. □結唯

欲界通五部. 唯有漏緣非遍行. 諸具緣者

於欲界五部事. 若有愛結繫亦有□結繫.

若有□結繫亦有愛結繫. 於色無色界五

部事. 有愛結繫無□結繫. 不具縛者於

欲界五部事. 隨未斷處有愛結繫. 亦有

□結聲. 若已斷處無愛結繫. 亦無□結

繫. 於色無色界五部事. 隨未斷處有愛結

繫. 無□結繫. 若已斷處無愛結繫. 亦無

□結繫. 由愛結長□結短故. 所問應作順

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十六

頁數:二八九

上      欄

後句答. 若於此事有□結繫必有愛結繫.

謂於欲界五部未斷盡事. 或有愛結繫. 無

□結繫. 謂於色無色界法有愛結未斷. 此

中或有八地未斷. 乃至或有非想非非想處

未斷. 於此地中或有五部未斷. 乃至或有

修所斷未斷. 於此部中或有九品未斷. 乃

至或有下下品未斷. 此中總相應未斷言. 問

何故色無色界五部法無□結繫耶. 答以上

二界無□結故. 問何故上二界無□結耶.

答彼於□結非田器故. 復次諸瑜伽師厭

患□結心上二界. 若上二界有□結者. 諸

瑜伽師不應心彼勤修加行. 若法下地有

上地亦有者. 是則應無漸次滅法. 此若無者

亦應無有究竟滅法. 是所引故. 若復撥無

究竟滅法則亦應撥解脫出離. 勿有斯過

故上二界無有□結. 復次□結必依[&FFFF]#[&FFFF]#相

續. 色無色界相續細滑勝奢摩他所滋潤故

無有□結. 復次若於此界有憂苦根則有

□結. 諸有情類依憂苦根於他相續起瞋

□故. 色無色界無憂苦根故無□結. 復次

1若欲界中有無□無愧則有□結. 有情依

止無□無愧於他相續起瞋□故. 上二界

無無□無愧故無□結. 復次若於是界有

嫉與□則有□結. 諸有情類依止嫉□於

他相續起瞋□故. 色無色界無嫉無□故

無□結. 復次若於是界有女男根則有□

結. 諸有情類依女男根於他相續起瞋□

故. 色無色界無女男根故無□結. 復次若

於此界有段食貪則有□結. 諸有情類依

中      欄

段食貪於他相續起瞋□故. 色無色界無

段食貪故無□結. 復次若於此界有□欲

愛則有□結. 諸有情類依□欲愛於他相

續起瞋□故. 色無色界無□欲愛故無□

結. 復次若於此界有五重蓋則有□結. 諸

有情類依五重蓋於他相續起瞋□故. 色

無色界無五重蓋故無□結. 復次若於是

界有五妙欲則有□結. 諸有情類依五妙

欲起瞋□故. 色無色界無五妙欲故無□

結. 復次若於是界有怨憎相則有□結. 怨

憎相者. 謂九惱事. 色無色界無怨憎故相

無□結. 謂此尊者妙音說言. 有情若遇諸

怨憎相便起□結. 諸怨憎相上二界無故無

□結. 復次慈是□結近對治道. 色界有慈故

無□結. 如處若有吠嵐婆風. 是處雲2[&FFFF]#必

不得住. 色界無故無色亦無. 非諸煩惱下

地所無上地得有漸次斷故. 若於此事有

愛結繫亦有慢結繫耶. 答如是. 設有慢結

繫復有愛結繫耶. 答如是. 謂愛慢結俱通

三界五部. 唯有漏緣非遍行長短等故. 所

問應作如是句答. 若具縛者. 三界五部事

皆爲二結繫. 不具縛者. 隨已斷處無二結

繫. 若未斷處有二結繫. 或有九地乃至或

有一地於此地中或有五部乃至或有一

部. 於此部中或有九品乃至或有一品. 故

言如是

若於此事有愛結繫亦有無明結繫耶. 答

若於此事有愛結繫必有無明結繫或有

無明結繫無愛結繫. 謂苦智已生集智未

下      欄

生. 於見苦所斷法. 有見集所斷無明結未

斷. 此中愛結通三界五部. 唯有漏緣非遍

行. 無明結通三界五部. 有漏無漏緣遍行非

遍行. 諸具縛者於三界五部事. 若有愛結

繫亦有無明結繫. 若有無明結繫亦有愛

結繫. 不具縛者於已斷處. 或有遍行無

明結繫無愛3結繫. 無明結長. 愛結短故.

所問應作順前句答謂於三界五部事中

若有愛結繫必有無明結繫. 或有無明結

繫無愛結繫. 廣說如前. 謂苦智已生集

智未生. 見苦所斷愛無明結. 於自部事已

斷盡. 故俱不能繫. 見集所斷遍行無明結

於見苦所斷事爲所緣繫. 見集所斷愛結

於見苦所斷事. 非所緣繫. 非遍行故. 非相

應繫. 是他聚故. 若於此事有愛結繫亦有

見結繫耶. 答應作四句. 此中愛結通三界

五部. 唯有漏緣非遍行. 見結通三界唯四

部通有漏無漏緣遍行非遍行. 諸具縛者於

三界五部事. 若有愛結繫亦有見結繫. 若

有見結繫亦有愛結繫. 不具縛者愛結通

五部故長. 唯有漏緣非遍行故短. 見結唯四

部故短. 通有漏無漏緣遍行非遍行故長. 此

二互有長短義故. 所問應作四句而答. 或

有愛結繫無見結繫. 謂集智已生滅智未

生. 於見滅道所斷見結不相應法. 及於修所

斷法有愛結 未斷. 此中見滅道所斷見結不

相應法者. 謂彼邪見自性及見取戒禁取疑

貪瞋慢不共無明等聚相應不相應法. 於此

諸法愛未斷故. 有愛結繫. 彼於自聚爲所

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十六

頁數:二九○

上      欄

緣繫及相應繫. 若於他聚爲所緣繫. 非相

應繫無見結繫. 所以者何. 遍行見結緣五

部者彼已斷故. 餘未斷者於此見結不相應

法. 非所緣繫. 無漏緣故. 非相應繫. 是他聚

故. 自性與自性不相應故. 彼於修所斷法

愛未斷故有愛結繫. 或有九地愛結未斷.

乃至或有一地愛結未斷. 於此地中或有

九品愛結未斷. 乃至或有一品愛結未斷無

見結繫所以者何遍行見結緣五部者彼已

斷故. 修所斷部無見結故. 復次滅智已生道

智未生. 於見道所斷見結不相應法. 及於修

所斷法. 有愛結未斷 . 此中見道所斷見結不

相應法如前說. 於此諸法及於修所斷法 .

有愛結繫無見結繫亦如前說. 復次具見

世尊弟子於修所斷法有愛結未斷. 此中

道類智已生具見三界四聖諦故名爲具見.

彼於修所斷法愛未斷故. 有愛結繫或有

九1地愛結未斷乃至或有一地愛結未斷.

於此地中或有九品愛結未斷乃至或有

一品愛結未斷無見結繫. 所以者何. 一切見

結彼已斷故. 或有見結繫無愛結繫. 謂苦

智已生集智未生. 於見苦所斷法有見集

所斷見結未斷. 此中苦智已生集智未生. 見

苦所斷愛結見結二俱已斷. 見集所斷見結

未斷故. 於見苦所斷法爲所緣繫. 見集所

斷愛結雖未斷而於見苦所斷法. 非所緣

繫非遍行故. 非相應繫. 是他聚故. 或有二

俱繫. 謂具縛者於見修所斷法有二結繫.

問何故名具縛者. 答由此有情一切支分皆

中      欄

能縛故. 一切支分皆被縛故. 名爲具縛. 一

切支分皆能縛者. 五部煩惱皆能爲縛. 一切

支分皆被縛者. 五部諸法皆被繫縛. 此具縛

者於見苦所斷法有一部愛結繫二部見結

繫. 於見集所斷法亦爾. 於見滅所斷見結

相應法. 有一部愛結繫三部見結繫. 於見結

不相應法有一部愛結繫三部見結繫. 於見

道所斷法亦爾. 於修所斷法有一部愛結

繫二部見結繫. 復次苦智已生集智未生. 於

見集滅道修所斷法有二結繫. 此中於見集

所斷法. 有一部愛結繫一部見結繫. 於見滅

所斷見結相應法. 有一部愛結繫二部見結

繫. 於見結不相應法. 有一部愛結繫一部見

結繫. 於見道所斷法亦爾. 於修所斷法有

一部愛結繫一部見結繫. 爾時於見苦所斷

法. 雖有見結繫. 而無愛結繫. 故此不說. 復

次集智已生滅智未生. 於見滅道所斷見結

相應法有二結繫. 此中於見滅道所斷見結

相應法. 各有一部愛結繫一部見結繫. 爾時

於見滅道所斷見結不相應法及修所斷法.

雖有愛結繫而無見結繫. 故此不說. 復次

滅智已生道智未生. 於見道所斷見結相應

法有二結繫. 此中於見道所斷見結相應

法. 有一部愛結繫一部見結繫. 爾時於見

道所斷見結不相應法及修所斷法. 雖有愛

結繫而無見結繫. 故此不說. 或有二俱

不繫. 謂集智已生滅智未生. 於見苦集所

斷法無二結繫. 滅智已生道智未生. 於

見苦集滅所斷法無二結繫. 具見世尊弟子

下      欄

於見所斷法無二結繫. 已離欲染於欲界

法無二結繫. 已離色染於欲色界法無

二結繫. 已離無色染於三界法無二結繫.

此中諸法能繫所繫俱已斷故皆離二結. 謂

愛見結俱離繫故. 此復應作頗設問答. 頗

有見滅道所斷見結相應法. 有愛結繫無

見結繫. 非不見隨眠之所隨增耶. 答有.

謂六品結斷已入正性離生. 集智已生滅

智未生. 見滅道所斷前六品見結相應法有

愛結繫. 後三品愛結緣彼未斷故. 無見結

繫. 遍行見結緣五部者彼已斷故. 自部前六

品無漏緣見結亦已斷故. 自部後三品無漏

緣見結雖未斷而於前六品已斷見結相

應法非所緣繫無漏緣故非相應繫. 是他

聚故. 而見隨眠非不隨增. 見取戒禁取自部

後三品於前六品猶隨增故. 見隨眠通五

見. 見結唯是前三見故. 如對見結. 對疑結

亦爾. 謂如見結通三界唯四部. 通有漏無

漏緣遍行非遍行. 疑結亦爾. 是故愛結若對

疑結如對見結. 若於此事有愛結繫亦

有取結繫耶. 答應作四句. 此中愛結通三

界五部唯有漏緣非遍行. 取結通三界唯

四部有漏緣. 通遍行非遍行. 諸具緣者於三

界五部事. 若有愛結繫亦有取結繫. 若有

取結繫. 亦有愛結繫不具縛者愛結通五

部故長. 唯非遍行故短取結通遍行非遍行

故長. 唯四部故短. 此二互有短義故所

問應作四句答. 或有愛結繫無取結繫.

謂集智已生滅智未生. 於修所斷法有愛