經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十

頁數:二六一

上      欄

是無記. 謂欲漏中有身見邊執見及三少分皆

是無記. 三少分者. 謂有身見邊執見相應□

比睡眠掉擧少分. 如是五法無□無愧不相

應故皆非不善. 問無□不與無□相應. 無

愧不與無愧相應. 豈是無記. 答無□雖不

與無□相應. 而與無愧相應. 無愧雖不

與無愧相應. 而與無□相應. 俱不相應者

方是無記故. 無明漏或不善或無記. 無□無

愧相應是不善. 謂欲界見集滅道及修所斷

無明唯是不善. 見苦所斷三見疑慢貪瞋相應

及不共無明亦是不善. 餘是無記. 謂欲界二

見相應及色無色界一切無明. 無□無愧不相

應故皆是無記. 問何故十纏中唯說與無□

無愧相應耶. 答是作論者意欲爾故. 謂作論

者隨欲造論不違法相故不應責. 復次此

二唯是不善遍與一切不善心相應. 是故偏

說. 忿覆嫉□雖唯是不善. 而不遍與一切不

善心相應. □比掉擧雖遍與一切不善心

相應. 而非唯是不善. 睡眠惡作二義俱無. 是

故不說隨眠與垢准此應知. 無□無愧二

義俱有與不善義多少量等. 如函蓋相稱

故偏說相應. 四1瀑流中一無記. 謂有瀑流.

義如前說. 三應分別. 謂欲瀑流或不善或無

記無□無愧及彼相應是不善. 無□無愧者

顯彼自性唯是不善. 及彼相應者顯欲瀑流

中二十四事及三少分. 亦是不善. 三少分者.

謂彼相應□比睡眠掉擧少分. 餘是無記. 謂

欲瀑流中與有身見邊執見相應□比睡眠

掉擧少分無□無愧不相應故皆是無記. 見

中      欄

瀑流或不善或無記. 欲界三見是不善. 謂邪

見見取戒禁取無□無愧相應故. 欲界二見

色無色界五見2是無記. 無□無愧不相應故.

無明瀑流或不 善或無記. 無□無愧相應是

不善. 謂欲界見集滅道及修所斷無明唯是

不善. 見苦所斷三見疑慢貪 瞋相應及不共

無明亦是不善. 餘3是無記. 謂欲界二見相應

及色無色界一切無明. 無□無愧不相應故

皆是無記. 如四瀑流四□亦爾. 瀑流與□

名體等故. 四取中一無記謂我語取. 義如前

說. 三應分別. 謂欲取或不善或無記. 無□無

愧及彼相應是不善. 無□無愧者顯彼自性

唯是不善. 及彼相應者顯欲取中二十八事

及四少分亦是不善. 四少分者謂彼相應□

比睡眠掉擧無明少分. 餘是無記. 謂欲取中

與有身見邊執見相應□比睡眠掉擧無明

少分. 無□無愧不相應故皆是無記. 見取或

不善或無記. 欲界二見是不善謂邪見見取.

欲界二見色無色界四見是無記. 欲界二見

者謂有身見邊執見. 色無色界四見者. 謂五

見中除戒禁取. 戒禁取或不善或無記. 欲界

是不善. 無□無愧相應故. 色無色界是無記.

無□無愧不相應故. 四身繫中二不善. 謂貪

欲瞋□. 二應分別. 謂戒禁取此實執身繫欲

界是不善. 無□無愧相應故. 色無色界是無

記. 無□無愧不相應故. 五蓋唯不善. 皆與無

□無愧相應故. 五結中三不善. 謂瞋嫉□

結. 二應分別. 謂貪慢結或不善或無記. 欲界

是不善. 無□無愧相應故. 色無色界是無記.

下      欄

無□無愧不相應故. 五順下分結中. 二不善.

謂貪欲瞋□一無記謂有身見. 二應分別. 謂

戒禁取疑結或不善或無記. 欲界是不善. 色

無色界是無記. 五順上分結唯無記. 無□無

愧不相應故. 五見中二無記. 謂有身見邊執

見. 三應分別. 謂邪見見取戒禁取. 或不善或

無記. 欲界是不善. 色無色界是無記. 六愛身

中二不善. 謂鼻舌觸所生愛身. 四應分別. 謂

眼耳身觸所生愛身. 或不善或無記. 欲界是

不善. 梵世是無記. 意觸所生愛身或不善或

無記欲界是不善. 色無色界是無記. 七隨眠

中二不善. 謂欲貪瞋□隨眠. 一無記謂有4貪

隨眠. 四應分別. 謂慢疑隨眠. 或不善或無

記. 欲界是不善. 色無色界是無記. 無明隨眠

或不善或無記. 無□無愧相應是不善. 謂欲

界見集滅道及修所斷無明. 見苦所斷有身見

邊執見不相應無明. 餘是無記. 謂欲界有身

見邊執見相應無明及色無色界一切無明.

見隨眠或不善或無記. 欲界三見是不善. 謂

邪見見取戒禁取. 欲界二見色無色界五見

是無記. 九結中三不善謂□嫉□結. 六應分

別謂愛慢取疑結或不善或無記欲界是不

善. 色無色界是無記. 無明結或不善或無記.

無□無愧相應是不善. 餘是無記. 義如前說.

見結或不善或無記. 欲界一見是不善謂邪

見. 欲界二見謂有身見邊執見. 色無色界三

見是無記. 九十八隨眠中三十三不善. 六十

四無記. 一應分別. 謂欲界見苦所斷無明隨

眠或不善或無記. 無□無愧相應是不善. 謂

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十

頁數:二六二

上      欄

有身見邊執見不相應無明. 餘是無記. 謂有

身見邊執見相應無明

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第五十

此      頁      完

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十一

頁數:二六三

上      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十

一

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

結蘊第二中不善納息第一之六

問何故名善不善無記. 答若法巧便所持. 能

招愛果. 性安隱故名善. 巧便所持者顯道

諦. 能招愛果者. 顯苦集諦少分卽有漏善.

性安隱者顯滅諦. 若法非巧便所持. 能招

不愛果. 性不安隱故名不善. 此總顯苦集

諦少分卽諸惡法. 若法與彼二種相違. 故

名無記. 復次若法能招可愛果樂受果. 故名

善. 若法能招不愛果苦受果. 故名不善. 若

法與彼二種相違. 故名無記. 復次若法能

引可愛有1芽及解脫*芽故名善. 若法能

引非愛有*芽故名不善. 若法與彼二種相

違故名無記. 復次若法能令生善趣故名

善. 若法能令生惡趣故名不善. 若法與彼

二種相違故名無記. 復次若法墮還滅品.

性 輕昇故名善. 若法墮流轉品. 性比重故

名不善. 若法與彼二種相違故名無記. 霧

尊者言. 由四事故名善. 一自性故. 二相應

故. 三等起故. 四勝義故. 自性故者. 謂自性

善. 有說. 是□愧. 有說. 是三善根. 相應故者.

謂相應善卽彼相應心心所法. 等起故者. 謂

等起善卽彼所起身語二業不相應行. 勝義

故者. 謂勝義善卽是涅槃安隱故名善. 分別

中      欄

論者亦作是說. 自性善謂智. 相應善謂識. 等

起善謂身語業. 勝義善謂涅槃. 由四事故

名不善. 一自性故. 二相應故. 三等起故. 四

勝義故. 自性故者. 謂自性不善. 有說. 是無□

無愧. 有說. 是三不善根. 相應故者. 謂相應不

善卽彼相應心心所法. 等 起故者. 謂等起不

善卽彼所起身語二業不相應行. 勝義故者.

謂勝義不善卽2是生死不安隱故名不善. 分

別論者亦作是說. 自性不善謂癡. 相應不善

謂識. 等起不善謂身語業. 勝義不善謂生死.

脅尊者言. 若法是如理作意. 自性與如理作

意相應. 從如理作意等起. 是如理作意等流

離繫果故名善. 若法是非理作意. 自性與非

理作意相應. 從非理作意等起. 是非理作

意等流果故名不善. 若法與彼二種相違故

名無記. 復次若法是□愧. 自性與□愧相應.

從□愧等起. 是□愧等流離繫果故名善.

若法是無□無愧. 自性與無□無愧相應. 從

無□無愧等起. 是無□無愧等流果故名不

善. 若法與彼三種相違故名無記. 復次若

法是三善根. 自性與三善根相應. 從三善根

等起. 是三善根等流離繫果故名善. 若法是

三不善根. 自性與三不善根相應. 從三不善

根等起. 是三不善根等流果故名不善. 若法

與彼二種相違故名無記. 復次若法是信等

五根. 自性與信等五根相應. 從信等五根

等起. 是信等五根等流離繫果故名善若法

是五蓋. 自性與五蓋相應. 從五蓋等起. 是

五蓋等流果故名不善. 若法與彼二種相違

下      欄

故名無記. 集異門說. 何故名善. 答由此能

引可愛可[&FFFF]#可樂悅意如意果. 故名善. 此顯

等流果. 復次由此能招可愛可喜可樂悅意

如意異熟故名善. 此顯異熟果. 何故名不

善. 答由此能引不可愛不可[&FFFF]#不可樂不悅

意不如意果. 故名不善. 此顯等流果. 復次

由此能招不可愛不可[&FFFF]#不可樂不悅意不

如意異熟. 故名不善. 此顯異熟果. 若法與

彼二種相違. 故名無記. 問世尊定記苦眞是

苦集眞是集滅眞是滅道眞是道. 一切法者

謂十二處. 如是諸法. 世尊顯說施設開示. 如

何可立爲無記耶. 答非爲不說故名無

記. 然諸善法佛記爲善. 諸不善法記爲不善.

若法不可記善不善. 說爲無記. 復次佛記

善法有可愛果. 記不善法有非愛果. 若法

無彼二果可記. 說爲無記. 復次由二事故

善法可記. 一由自性. 二由異熟. 不善亦爾.

無記雖有自性可記. 而無異熟故名無記.

或有不說故名無記. 如諸經中應捨置記.

四種記論雜蘊已說

三結乃至九十八隨眠幾有異熟. 幾無異熟.

問何故作此論. 答爲止他宗顯己義故. 謂

或有執. 離思無異熟因. 離受無異熟果. 如

譬喩者爲止彼意. 顯異熟因及異熟果 俱

通五蘊. 或復有執. 諸異熟因果. 若熟已3因

體便無. 如飮光部. 彼作是說. 諸異熟因果

未熟位其體猶有. 果若熟已其體便無. 如外

種子. 芽未生位其體猶有. 4牙若生已其體

便無. 爲遮彼意顯異熟因果已熟位其體猶

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十一

頁數:二六四

上      欄

有. 或復有執. 善不善業無異熟果. 如諸外

道. 爲破彼義顯善惡業有異熟果. 爲止

此等種種異執顯己所宗故作斯論. 復次

勿爲止他顯示己義. 但爲開發諸法實性

令生正解故作斯論. 答諸不善有異熟. 諸

無記無異熟. 此廣分別應1准前門. 問有異

熟者義何謂耶. 爲與自異熟法俱名有異

熟. 爲與他異法俱名有異熟. 設爾何失.

若與自異熟法俱名有異熟則因果應□.

伽2他所說復云何通. 如說

作惡不卽受    非如乳成酪

猶陸覆火上    愚蹈久方燒

有薩闇草. 磨置乳中卽便成酪. 業果不爾.

如陸覆火. 愚夫輕蹈. 初雖不覺後便被燒.

作惡亦爾. 因時雖樂至果熟時有惡趣苦.

若與他異熟法俱名有異熟. 則應聖道亦

有異熟. 與他異熟俱時起故. 答自異熟俱

名有異熟. 問若爾. 因果應□. 伽*他所說復

云何通. 答俱有二種. 一者有俱. 二者□俱.

有俱者. 如有因有果有所緣有異熟. 有因有

果者. 如因謝已百俱□劫果乃現前. 相去雖

遠. 而後名有因前名有果. 有所緣者. 如人

住此觀日月輪發生眼識. 此彼相去雖四

十千踰繕那量. 而此眼識名有所緣. 有異熟

者. 如造業已百俱□劫異熟方起. 相去雖

遠. 而前業因名有異熟. □俱者. 如有尋有

伺有喜有警覺. 有尋者謂尋相應法. 有伺者

謂伺相應法. 有喜者謂喜根相應法. 有警覺

者謂作意相應法. 應知此中有異熟者. 依有

中      欄

俱說. 不依□俱. 復次俱有二種. 一者有俱.

二者合俱. 有俱者. 如有因有果有所緣有異

熟. 合俱者. 如有尋有伺有喜有警覺. 應知

此中有異熟者. 依有俱說不依合俱. 復次

俱有三種. 一者近俱. 二者遠俱. 三者近遠俱.

近俱者. 如有尋有伺有喜有警覺. 遠俱者.

如有因有果有所緣有異熟. 近遠俱者. 如有

漏有隨眠有緣有事. 有漏者謂漏相應法. 及

漏所緣法. 有隨眠亦爾. 有緣者謂與彼緣近

遠諸法. 有事亦爾. 事謂因事或所繫事. 應知

此中有異熟者. 依遠俱說不依餘二. 問何

故名異熟. 答異類而熟故名異熟. 熟有二

種. 一同類. 二異行. 同類熟者謂等流果. 卽善

生善. 不善生不善. 無記生無記. 異類熟者

謂異熟果. 卽善不善法招無記果. 餘問答義

如雜蘊說

三結乃至九十八隨眠. 幾見所斷幾修所斷.

問何故作此論. 答爲止他宗顯己義故. 謂

譬喩者作如是說. 異生不能斷諸煩惱. 大

德說曰. 異生無有斷隨眠義. 但能伏纏. 若

作是說於理無損. 問彼何故作此執. 答依

契經故. 謂契經說. 若以聖慧見法斷者. 是

名眞斷非諸異生. 已有聖慧故未能斷.

問若爾. 經說復云何通. 如說. 苾芻彼猛[&FFFF]#

子. 已斷欲染. 已斷色染. 已斷空無邊處. 識

無邊處. 無所有處染. 生非想非非想處. 又

說外仙已離欲染. 彼作是答. 所引契經不

斷說斷不離說離如餘契經不斷說斷不

離說離. 何等契經不斷說斷. 如說

下      欄

愚執我我所    死時皆永斷

智者旣知此    不執我我所

何等契經不離說離. 如說. 有村邑中童男

童女. 戱弄陸土以造舍宅. 於此舍宅未離

染時修營擁衛. 若時離染毁壞捨去. 如此

二經不斷說斷不離說離. 所引契經義亦應

爾. 然諸異生於諸煩惱. 實未永斷但能暫

伏. 謂離染時以世俗道攀初靜慮離欲界

染. 漸次乃至攀非想非非想處. 離無所有處

染. 非想非非想處無上可攀故不能離. 猶

如3□□緣草木時攀上捨下. 若至極處

無上可攀卽便退下. 如人上樹應知亦然.

如野干等踐暴麻蘆. 但損[&FFFF]#莖不除根

4栽. 異生離染應知亦然. 唯能暫伏不能永

斷. 爲遮彼意顯諸異生以世俗道亦能斷

結. 或復有執. 必無聖者以世俗道斷煩惱

義. 彼作是說. 聖者何緣捨無漏道而用世

俗. 爲遮彼意顯有聖者以世俗道斷煩

惱義. 或復有執. 一切煩惱皆悉頓斷. 無漸

斷義. 彼作是說. 金剛喩定現在前時煩惱頓

斷. 卽由彼定斷一切惑. 是故說名金剛喩

定. 猶如金剛能破鐵石牙骨貝玉末尼等

故. 彼雖許有四沙門果. 然斷煩惱要金剛

定. 問前之三果未能斷惑. 何用立爲. 彼作

是答. 前之三果伏諸煩惱. 引金剛定5令現

在前. 方能永斷故非無用. 譬如農夫左手握

草右執利[&FFFF]#一時刈斷. 爲遮彼意顯諸煩

惱有二對治. 謂見及修二道差別. 一一現前

皆能永斷. 或復有執. 於四聖諦得現觀時

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十一

頁數:二六五

上      欄

頓而非漸. 爲斷彼執顯於四諦得現觀

時漸而非頓. 見所斷惑如修所斷. 不應一

時斷一切故. 若於四諦得現觀時頓非漸

者. 便違聖敎. 如契經說. 給狐獨長者來詣

佛所白佛言. 世尊. 於四聖諦得現觀時.

爲頓爲漸. 世尊告曰. 如四□梯漸登非頓.

或復有執. 一切煩惱無有見修所斷差別. 爲

遮彼意顯諸煩惱定有見修所斷差別. 爲

1止此等種種異執顯己所宗故作斯論. 復

次勿爲止他顯示己義. 俱爲開發諸法實

性令生正解故作斯論. 答三結中有身見

結見爲前行有二句. 或見所斷. 或見修所

斷. 問前行是何義. 答先立義先答義是前行

義. 先立義是前行義者. 先立見所斷句. 後

立不定句. 先答義是前行義者. 先以見所斷

句答. 後以不定句答. 云何見所斷. 若有身

見非想非非想處繫. 隨信隨法行現觀邊苦

忍斷. 是見所斷. 謂有身見從欲界乃至非想

非非想處可得. 世俗道起能斷欲界乃至無

所有處有身見. 於非想非非想處有身見. 此

世俗道無能斷力. 便住不進. 後若見道現在

前時方能斷彼. 2此中有身見者. 定彼自性.

非想非非想處繫者. 定彼地. 隨信隨法行者.

定彼能斷補特伽羅. 現觀邊苦忍者. 定彼對

治道. 斷者. 定彼道所作. 若有身見有不雜

對治決定對治不共對治. 聖者斷非異生.

聖道斷非世俗. 見道斷非修道. 忍斷非智

者是此所說. 餘若異生斷修所斷. 世尊弟子

斷見所斷. 何者是餘. 謂從欲界乃至無所有

中      欄

處有身見. 彼若異生斷以修道斷. 聖者斷

以見道斷. 異生斷以世俗道斷. 聖者斷以

無漏道斷. 異生斷以智斷. 聖者斷以忍斷.

異生斷以九品斷九品. 聖者斷以一品斷

九品. 異生斷數起斷. 聖者斷不起斷. 異生斷

不觀諦斷. 聖者斷觀諦斷. 如有身見結. 五順

下分結中有身見結. 五見中有身見邊執見

亦爾. 自性同故俱通九地唯一部故. 戒禁取

疑結見爲前行有二句. 或見所斷或見修所

斷. 前行義如上說. 云何見所斷. 若戒禁取疑

非想非非想處繫. 隨信隨法行現觀邊諸忍

斷. 是見所斷. 3謂戒禁取疑從欲界乃至非

想非非想處可得. 世俗道起能斷欲界乃至

無所有處戒禁取疑. 於非想非非想處戒禁

取疑. 此世俗道無能斷力便住不進. 後若

見道現在前時方能斷彼. 此中戒禁取疑者.

定彼自性. 非想非非想處4繫者. 定彼地. 隨

信隨法行者. 定彼能斷補特伽羅. 現觀邊諸

忍者. 定彼對治道. 斷者定彼道所作. 若戒

禁取疑有不雜對治決定對治不共對治. 聖

者斷非異生. 聖道斷非世俗. 見道斷非修

道. 忍斷非智者是此所說. 餘若異生斷修所

斷. 世尊弟子斷見所斷. 何者是餘. 謂從欲

界乃至無所有處戒禁取疑. 彼若異生斷以

修道斷. 聖者斷以見道斷. 異生斷以世俗

道斷. 聖者斷以無漏道斷. 異生斷以智斷.

聖者斷以忍斷. 異生斷以九品斷九品. 聖

者斷以一品斷九品. 異生斷數起斷. 聖者

斷不起斷. 異生斷不觀諦斷. 聖者斷觀諦斷.

下      欄

如戒禁取疑結. 四暴流□中見暴流□四取

中見取戒禁取. 四身繫中戒禁取此實執取

身繫. 五順下分結中戒禁取疑結. 五見中邪

見見取戒禁取. 七隨眠中見疑隨眠. 九結中

見取疑結亦爾. 自性同故俱通九地5唯四

部故. 貪不善根修爲前行有二句. 或修所

斷或見修所斷. 問前行是何義. 答先立義先

答義是前行義. 先立義是前行義者. 先立修

所斷句. 後立不定句. 先答義是前行義者. 先

以修所斷句答. 後以不定句答. 云何修所

斷. 若貪不善根學見[&FFFF]#諸智斷. 是修所斷. 謂

貪不善根五部可得. 卽見苦乃至修所斷. 見

道起能斷見苦乃至見道所斷貪不善根. 於

修所斷貪不善根. 此見道無能斷力. 便住不

進. 後勝修道現在前時方能斷彼. 此中貪不

善根者定彼自性. 學見[&FFFF]#者定彼能斷補特

伽羅. 諸智者定彼對治道. 斷者定彼道所

作. 若貪不善根有不雜對治決定對治不共

對治. 聖者斷非異生. 修道斷非見道. 智斷

非忍者是此所說. 餘若異生斷修所斷. 世尊

弟子斷見所斷. 何者是餘. 謂前四部貪不善

根卽見苦乃至見道所斷. 彼若異生斷以修

道斷. 聖者斷以見道斷. 異生斷以世俗道

斷. 聖者斷以無漏道斷. 異生斷以智斷. 聖

者斷以忍斷. 異生6斷以九品斷九品. 聖者

斷以一品斷九品. 異生斷數起斷. 聖者斷不

起斷. 異生斷不觀諦斷. 聖者斷觀諦斷. 問此

中所說若貪不善根學見[&FFFF]#諸智斷是修所斷

者. 顯聖者身中修所斷貪不善根. 餘若異生

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十一

頁數:二六六

上      欄

斷修所斷. 世尊弟子斷見所斷者. 顯異生聖

者身中見所斷貪不善根. 餘有異生身中修

所斷貪不善根. 此中何故不說. 答說說而

不說者. 當知此義有餘. 復次彼已說在前

所說中. 所以者何. 以部差別建立煩惱. 不

以在身諸煩惱. 部有五無六. 聖者見道現

在前時斷見所斷. 後若修道現在前時斷修

所斷. 異生修道現在前時總斷五部. 以諸異

生不能分別五部差別*唯能總斷. 說異生

斷修所斷言. 卽已說彼故不別說. 復次說

學見[&FFFF]#諸智斷言. 卽已顯彼故不別說. 異生

身中修所斷者. 卽學見[&FFFF]#智所斷故. 如貪不

善根. 瞋癡不善根. 三漏中欲漏. 四1暴流□

中欲暴流□. 四取中欲取. 四身繫中貪欲瞋

□身繫. 五蓋中除惡作疑餘蓋五結中瞋結.

五順下分結中貪欲瞋□結. 七隨眠中欲貪

瞋□隨眠. 九結中□結亦爾. 自性同故俱唯

欲界通五部故. 有漏無明漏見爲前行有

三句. 或見所斷. 或修所斷. 或見修所斷. 問前

行是何義2答先立義先答義是前行義. 先立

義是前行義者. 先立見所斷句. 次立修所斷

句. 後立不定句. 先答義是前行義者. 先以

見所斷句答. 次以修所斷句答. 後以不定

句答. 云何見所斷. 若有漏無明漏非想非非

想處繫隨信隨法行現觀邊諸忍斷. 是見所

斷. 謂有漏從初靜慮乃至非想非非想處可

得. 無明漏從欲界乃至非想非非想處可

得. 世俗道起能斷初靜慮乃至無所有處有

漏欲界乃至無所有處無明漏. 於非想非非

中       欄

想處有漏無明漏. 此世俗道無能斷力. 便住

不進. 後若見道現在前時方能斷彼見所斷

者. 此中有漏無明漏者定彼自性. 非想非非

[&FFFF]#處繫者. 定彼地. 隨信隨法行者定彼能斷

補特伽羅. 現觀邊諸忍者定彼對治道. 斷者

定彼道所作. 若有漏無明漏有不雜對治決

定對治不共對治. 聖者斷非異生. 聖道斷

非世俗. 見道斷非修道. 忍斷非智者是此

所說. 云何修所斷. 若有漏無明漏學見[&FFFF]#諸

智斷. 是修所斷. 謂彼有漏無明漏有五部. 見

道現在前時斷前四部. 於修所斷有漏無明

漏. 此見道無能斷力便住不進. 後勝修道

現在前時方能斷彼. 此中有漏無明漏者定

彼自性. 學見[&FFFF]#者定彼能斷補特伽羅. 諸智

者定彼能斷對治道. 斷者定彼道所作. 若

有漏無明漏有不雜對治決定對治不共對

治. 聖者斷非異生. 修道斷非見道. 智斷非

忍者是此所說. 餘若異生斷修所斷. 世尊弟

子斷見所斷. 何者是餘. 謂從初靜慮乃至無

所有處有漏. 從欲界乃至無所有處無明漏.

異生身中五部. 聖者身中四部. 彼若異生斷

以修道斷. 聖者斷以見道斷. 異生斷以世

俗道斷. 聖者斷以無漏道斷. 異生斷以智

斷. 聖者斷以忍斷. 異生斷以九品斷九品.

聖者斷以一品斷九品. 異生斷數起斷. 聖

者斷不起斷. 異生斷不觀諦斷. 聖者斷觀諦

斷. 如有漏無明漏. 四暴流□中有無明暴流

□. 四取中我語取. 五結中貪慢結. 六愛身中

意觸所生愛身. 七隨眠中有貪慢無明隨眠.

下      欄

九結中. 愛慢無明結亦爾. 自性同故俱通八

九地. 及通五部故. 前行有三種. 一不共前

行. 二畢竟前行. 三最初前行. 不共前行者如

三結等. 畢竟前行者如三不善根等. 最初前

行者如有漏無明漏等. 若諸煩惱通三界繫

唯見所斷. 彼見爲前行有二. 如三結等.

若諸煩惱唯欲界繫通於五部. 彼修爲前行

有二句. 如三不善根等. 若諸煩惱通五界

繫亦通五部. 彼見爲前行有三句. 如有漏

無明漏等. 是謂此處略毘娑沙

惡作蓋修所斷. 異生聖者俱以九品智斷彼

故. 如惡作蓋五結中嫉□結. 五順上分結.

六愛身中前五愛身. 九結中嫉□結亦爾. 同

是九品智所斷故. 疑蓋若異生斷修所斷. 世

尊弟子斷見所斷. 此唯欲界前四部故. 九十

八隨眠中二十八見所斷. 謂有頂前四部. 十

修所斷. 謂三界修所斷部. 餘若異生斷修所

斷. 世尊弟子斷見所斷. 謂下八地前四部. 問

若二十八見所斷. 十修所斷. 餘不定者. 品類

足論何故說九十八隨眠中八十八見所斷

十修所斷耶. 答此文是了義. 彼文是不了義.

此文無別意趣. 彼文有別意趣. 此文無別

因緣. 彼文有別因緣此文依勝義諦說. 彼

文依世俗諦說. 復次彼論依漸次者具縛

者非超越者說. 此論依非漸次者不具縛

者超越者說. 復次彼論唯依聖者離染非

異生聖道作用非世俗說. 此論通依聖者

異生離染聖道世俗道作用說. 復次此論是

決定說. 彼論依異門說. 謂先離欲乃至無

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十一

頁數:二六七

上      欄

所有處染入正性離生者. 彼見道中亦證

下八地見所斷法無漏離繫得. 故作是說. 八

十八見所斷十修所斷. 尊者妙音亦作是說.

此論所說依決定理. 品類足論說八十八見

所斷者. 依證無漏解脫得說. 或依漸次得

果者說

問何故名見所斷. 何故名修所斷耶. 見不

離修修不離見. 如何建立二所斷名. 答雖

見道中亦有如實修可得. 修道中亦有如實

見可得. 而見者是慧修者是不放逸. 如實者

是增廣義. 或猛利義. 見道中慧多不放逸少.

修道中不放逸多慧少. 故彼所1斷名有差

別. 復次如實者是平等義. 或相似義. 雖見道

中有爾所慧. 亦有爾所不放逸. 修道中有

爾所不放逸. 亦有爾所慧. 而見道中慧用增

勝. 不放逸用劣弱. 修道中不放逸用增勝. 慧

用劣弱. 故彼所斷名有差別. 尊者世友作如

是說. 雖觀四諦斷諸煩惱. 不可分別此

見所斷此修所斷. 而由見力斷棄吐者. 名

見所斷. 如已得道. 若習若修若多所作. 分齊

品類漸令微薄乃至究竟. 皆斷盡者名修所

斷. 有作是說. 見所斷者亦名修所斷. 見道

中亦有如實修故. 修所斷者亦名見所斷.

修道中亦有如實見故. 於此義中若由見

力斷棄味者. 名見所斷. 如已得道. 若習若

修若多所作. 分齊品類漸令微薄乃至究竟.

皆斷盡者名修所斷. 問此說何義. 答此說

見道是猛利道. 暫現在前一時能斷九品煩

惱. 修道是不猛利道. 數數修習久時方斷九

中     欄

品煩惱. 如利鈍二刀同截一物. 利者頓斷鈍

者漸斷. 暫見斷者名見所斷. 數修斷者名修

所斷. 復次若以見增上道斷者名見所斷.

若以修增上道斷者名修所斷. 復次若以

見慧二相道斷者名見所斷. 若以見智慧三

相道斷者名修所斷. 復次若以眼明覺慧四

相道斷者名見所斷. 若以眼明覺智慧五相

道斷者名修所斷. 復次若以諸忍斷者名

見所斷. 若以諸智斷者名修所斷. 復次若

九品以一品斷者名見所斷. 若九品以九

品斷者名修所斷. 復次若以未知當知根

斷者名見所斷. 若以已知根斷者名修所

斷. 復次若如2析石而斷者名見所斷若如

絶[&FFFF]#絲而斷者名修所斷. 復次若違勇決

者名見所斷. 若違加行者名修所斷. 復次

未見諦而觀諦斷者名見所斷. 若已見諦重

觀諦斷者名修所斷. 復次若以一因道而斷

者名見所斷. 若以二因道而斷者名修所

斷. 復次如大力士□甲□而斷者名見所

斷. 如?疾人御驢車而斷者名修所斷. 復

次若斷彼時唯修自所觀諦諸行相者名見

所斷. 若斷彼時亦修他所觀諦諸行相者名

修所斷. 復次若以向道未成就果而斷者名

見所斷. 若以向道已成就果而斷者名修所

斷. 復次若以無分齊品類道斷者名見所

斷. 若以有分齊品類道斷者名修所斷. 復

次若以隨信隨法行道斷者名見所斷. 若

以信勝解見至身證道斷者名修所斷. 復次

若以初頓起道而斷者名見所斷. 若以後

下      欄

數起道而斷名修所斷. 復次若彼離繫四沙

門果攝者名見所斷. 若彼離繫或三或二或

一沙門果攝者名修所斷. 復次若所斷法緣

無事者名見所斷. 若所斷法緣有事者名

修所斷. 復次若彼斷已永不退者名見所斷.

若彼斷已或退3或不退者名修所斷. 復次若

解脫已不復縛者名見所斷. 若解脫已或復

縛或不復縛者名修所斷. 復次若離繫已

不復繫者名見所斷. 若次繫已或復繫或

不復繫者名修所斷. 復次若斷彼時忍爲

無間道智爲解脫道者名見所斷. 若斷彼

時智爲無間道智爲解脫道者名修所斷.

復次若斷彼時智爲加行道忍爲無間道

智爲解脫道者名見所斷. 若斷彼時智爲

加行無間解脫道者名修所斷. 復次若法

先得非擇滅後得擇滅者名見所斷. 若法

或先得非擇滅後得擇滅. 或先得擇滅後

得非擇滅. 或一時得二滅者名修所斷. 復

次若斷彼時修緣一諦道者名見所斷. 若

斷彼時修緣四諦道者名修所斷. 復次若

斷彼時修四行相道者名見所斷. 若斷彼

時修十六行相道者名修所斷. 復次若斷

彼時唯修相似道者名見所斷. 若斷彼時

修相似不相似道者名修所斷. 復次若斷

彼時修二或一三摩地者名見所斷. 若斷

彼時修三三摩地者名修所斷. 復次若斷

彼時不起斷者名見所斷. 若斷彼時或起斷

或不起斷者名修所斷

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第五十一

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十二

頁數:二六八

上      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十

二

五百大阿羅漢等造

三藏法師玄□奉  詔譯

結蘊第二中不善納息第一之七

三結乃至九十八隨眠. 幾見苦所斷乃至幾

修所斷. 問何故作此論. 答前門雖已止頓

斷沙門意. 而未遮頓現觀者意. 亦未顯漸

現觀義. 今欲遮顯頓漸現觀. 有作是說. 前

門雖已遮頓現觀者意. 亦已顯漸現觀義.

而不[&FFFF]#顯明了現見. 今令[&FFFF]#顯明了現見. 或

有說者. 今欲顯示五部煩惱及五對治. 五

部煩惱者. 謂見苦所斷乃至修所斷. 五部對

治者. 謂苦忍苦智是見苦所斷對治. 乃至道

忍道智是見道所斷對治. 苦集滅道及世俗

智是修所斷對治. 由此因緣故作斯論. 答

三結中有身見結見苦所斷. 問何故有身見

1唯見苦所斷. 答此見唯於苦處轉故. 觀察

苦時此見便斷. 復次此見唯於果處轉故.

觀察果時此見便斷. 復次有身見結是倒自

性. 一切顚倒皆見苦斷. 顚倒斷時此見亦斷.

同對治故. 復次此煩惱[&FFFF]#初無間道苦法類

忍現在前時卽便永斷. 若煩惱細後無間道金

剛喩定現在前時方能斷盡. 如衣有垢不堅

著者. □洗便淨. 若堅著者以淳陸等. 用功

浣之然後得淨. 亦如瓦器□不深入. 水2□

便淨. □深入者或以湯煮. 或以火燒然後得

中      欄

淨. 尊者妙音亦作是說. 此見[&FFFF]#故初無間道

現在前時卽便永斷. 衣器二喩亦如前說. 復

次非此見根深入境地. 不深入故其性羸

劣. 初無間道苦法類忍現在前時卽便永斷.

若煩惱根深入境地. 後無間道金剛喩定現

在前時方能斷盡. 譬如樹根不深入地. 小

風吹之卽便□倒. 根深入者大風吹之乃可

□倒. 尊者世友作如是說. 此有身見緣五

蘊起. 如實觀見五取蘊時此見便斷. 復次

此有身見從常樂淨我想而生. 四想斷時

此見便斷. 大德說曰. 此有身見緣有身生

名有身見. 若觀有身無我我所3此見便斷.

4故有身見結唯見苦所斷. 如有身見結. 五

順下分結中有身見結五見中有身見邊執

見亦爾. 自性同故. 俱迷苦故. 戒禁取結有

二種. 或見苦所斷. 或見道所斷. 問何故戒禁

取非見集滅所斷耶. 答外道唯於苦道起

此戒禁取故. 謂諸外道亦能謂集如垢穢處.

亦能謂滅如洗浴處. 彼謂集是垢穢處故不

生□心. 彼謂滅是洗浴處故妄生□心. 妄

□心故發起種種無利苦行. 如如發起無利

苦行. 如是如是煩惱垢增染汚身心去涅

槃遠. 如人爲除身體垢故穢水□浴. 如如

□浴如是如是更增垢穢. 故戒禁取*唯通

二部. 復次此戒禁取*唯於苦道二處轉故.

苦處轉者見苦所斷. 道處轉者見道所斷. 復

次此戒禁取*唯於穢淨二處轉故. 穢處轉者

見苦所斷. 淨處轉者見道所斷. 復次此戒禁

取唯有二種. 謂內外道所起差別. 內道起者

下      欄

見苦所斷. 外道起者見道所斷. 復次此戒禁

取*唯有二種. 謂非因計因及非道計道. 非

因計因者見苦所斷. 非道計道者見道所斷.

如戒禁取結. 四取中戒禁取取. 四身繫中戒

禁取身繫. 五順下分結中戒禁結. 五見中

戒禁取亦爾. 自性同故. 疑結有四種. 或見苦

所斷乃至或見道所斷. 問何故無有修所斷

疑. 答未見事時心有猶豫. 見彼事已猶豫

卽除故無有疑是修所斷. 如疑結四5瀑流

□中見瀑流□. 四取中見取. 四身繫中此實

執身繫. 五蓋中疑蓋. 五順下分結中疑結. 五

見中邪見. 見取. 七隨眠中見疑隨眠. 九結中

見取疑結亦爾. 體類同故. 三不善根有五種.

或見苦所斷. 乃至或修所斷. 五部皆有貪瞋

癡故. 如三不善根. 三漏四瀑流□中除見

餘瀑流□. 四取中欲取我語取. 四身繫中貪

欲瞋□身繫. 五蓋中除惡作疑餘蓋. 五結中

貪瞋慢結. 五順下分結中貪欲瞋□結. 六愛

身中意觸所生愛身. 七隨眠中除見疑餘隨

眠. 九結中愛□慢無明結亦爾. 體類同故. 雖

總說此皆通五部. 而別分別有一有二有

四有五. 欲漏等中有身見邊執見惡作嫉

□忿覆唯一部. 戒禁取*唯二部. 邪見見取.

疑*唯四部. 貪瞋慢等通五部故. 惡作蓋修

所斷智所斷故. 如惡作蓋五結中嫉□結. 五

順上分結. 六愛身中前五愛身. 九結中嫉□

結亦爾. 同依事轉品類等故. 九十八隨眠中.

二十八見苦所斷. 苦處轉故. 十九見集所斷.

集處轉故. 十九見滅所斷. 滅處轉故. 二十二

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十二

頁數:二六一九

上      欄

見道所斷. 道處轉故. 十修所斷. 依事轉故. 問

此中何者名見苦所斷. 乃至何者名修所斷

耶. 答若對治決定對治所緣決定者. 名見苦

乃至見道所斷. 若對治不決定對治所緣不

決定者. 名修所斷. 復次若處所決定對治所

緣決定者. 名見苦乃至見道所斷. 若處所不

決定對治所緣不決定者. 名修所斷. 復次若

苦忍苦智爲對治者. 名見苦所斷. 乃至若

道忍道智爲對治者. 名見道所斷. 若苦集

滅道及世俗智爲對治者. 名修所斷. 復次

若苦法類忍斷者. 名見苦所斷. 乃至若道法

類忍斷者. 名見道所斷. 若四法類智及世俗

智斷者. 名修所斷. 復次若觀苦諦斷者. 名

見苦所斷. 乃至若觀道諦斷者名見道所斷.

若或觀苦諦. 乃至或觀道諦或觀餘事斷者.

名修所斷. 復次若違苦諦觀者. 名見苦所

斷. 乃至若違道諦觀者名見道所斷. 若違

四諦觀. 及違餘事觀者. 名修所斷

三結乃至九十八隨眠. 幾見幾非見. 問何故

作此論. 答爲止他宗顯正義故. 謂或有

執. 一切煩惱皆是見性. 所以者何. 行相猛利

說名爲見. 一切煩惱各於自業行相猛利.

如有身見執我我所行相猛利. 邊執見執

斷執常行相猛利. 邪見執無行相猛利. 見

取執最勝行相猛利. 戒禁取執能淨行相

猛利. 疑猶豫行相猛利. 貪染著行相猛利. 瞋

憎惡行相猛利. 慢高擧行相猛利. 無明不了

行相猛利. 故諸煩惱皆是見性. 或復有執. 一

切煩惱皆非見性. 所以者何. 了達諸法說

中      欄

名爲見. 一切煩惱於自所緣皆不了達故

非見性. 爲止彼意顯諸煩惱有是見性

有非見性故作斯論. 答三結中二見一非

見. 二見者謂有身見戒禁取. 一非見者謂疑.

餘廣說如本論. 廣釋見義如前已說. 謂五

見處

三結乃至九十八隨眠. 幾有尋有伺. 幾無尋

*唯伺. 幾無尋無伺. 問何故作此論. 答爲止

他宗顯正理故. 謂或有執. 從欲界乃至有

頂皆有尋伺. 如譬喩者. 彼何故作此執. 依

契經故. 謂契經說. 心[&FFFF]#性名尋. 心細性名

伺. 然[&FFFF]#細性從欲界乃至有頂皆可得. 故

知三界皆有尋伺. 大德說曰. 對法諸師所說

非理. 所以者何. 心[&FFFF]#細性三界皆有. 契經

說此卽是尋伺. 而言尋伺*唯二地有. 謂欲

界及梵世. 故對法者所說非理. 亦名惡說惡

受持者. 不名善說善受持者. 阿毘達磨諸論

師言. 我等所說及所受持是善非惡. 所以者

何. 施設[&FFFF]#細有多種故. 謂有處說. 纏是[&FFFF]#

隨眠是細. 此中尋伺非[&FFFF]#非細. 此二非纏

非隨眠故. 或有處說. 色蘊是[&FFFF]#四蘊是細.

此中尋伺是細非[&FFFF]#. 行蘊攝故. 或有處說. 欲

界是[&FFFF]#初靜慮是細. 此中尋伺俱通[&FFFF]#細. 二

地皆有尋及伺故. 或有處說. 初靜慮是[&FFFF]#第

二靜慮是細. 此中尋伺是[&FFFF]#非細. 初靜慮上

無尋伺故. 如是等處施設[&FFFF]#細有多品類

不應定執. [&FFFF]#性名尋細性名伺. 亦不應

執尋伺二種三界皆有. 然契經說. 尋伺是心

[&FFFF]#細性者. 依下二地能擾動心[&FFFF]#細性說.

下      欄

第二靜慮乃至有頂心離擾動故無尋伺. 又

彼旣說二定以上有尋有伺. 云何建立有尋

伺等三地有異. 彼作是說. 欲界初靜慮一切

善染無覆無記及靜慮中間. 乃至有頂染汚

心等名有尋有伺地. 靜慮中間善及無覆無

記心等名無尋*唯伺地. 第二靜慮乃至有頂

善及無覆無記心等名無尋伺地. 若爾經

說當云何通. 如契經說. 尋伺寂靜無尋無伺

定生喜樂入第二靜慮具足住. 彼作是說.

此經依善無覆無記. 不依染說尋伺寂靜.

彼說非理. 所以者何. 有何因緣入第二定

*唯善無記尋伺寂靜非染汚耶. 寧說染汚

尋伺寂靜非善無記. 所以者何. 諸染汚法離

染時捨. 善無記法越界地時方捨盡故. 然譬

喩者是無知果黑闇果不勤加行果. 故說尋

伺三界皆有. 而尋與伺. 下二地有上七地無.

是爲正說. 爲1止如是他宗所說顯示正

理故作斯論. 答三結三種. 謂或有尋有伺.

或無尋*唯伺. 或無尋無伺. 云何有尋有伺.

謂在欲界及初靜慮. 云何無尋*唯伺. 謂在

靜慮中間. 云何無尋無伺. 謂在上三靜慮及

四無色. 餘廣說如本論. 問此中何者名有尋

有伺. 何者名無尋*唯伺. 何者名無尋無伺

耶. 答若與尋伺俱尋伺相相. 是尋伺等起

尋伺所轉者名有尋有伺. 若不與尋俱*唯

與伺俱. 不與尋相應唯與伺相應. 非尋等

起*唯伺等起. 尋已寂靜*唯伺所轉者名無

尋*唯伺. 若非尋伺俱. 非尋伺相應. 非尋

伺等起. 非尋伺所轉者. 名無尋無伺. 復次

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五十二

頁數:二七○

上      欄

若有種種尋心種種伺察者名有尋伺若

無種種尋心有種種伺察者名無尋*唯伺.

若無種種尋心. 亦無種種伺察者名無尋

無伺. 復次若有數數尋心數數伺察者名有

尋有伺. 若無數數尋心有數數伺察者名

無尋*唯伺. 若無數數尋心亦無數數伺察

者名無尋無伺

三結乃至九十八隨眠. 幾樂根相應. 幾苦喜

憂捨根相應. 問何故作此論. 答爲止他宗

顯正理故. 謂或有執. 諸法生時漸次非頓.

如譬喩者. 大德說曰. 諸法生時次第而生無

□起義. 如經狹路有多商侶一一而過. 尙

無二人一時過義. 肉得有多. 諸有爲法亦

復如是. 一一從自生相而生. 別和合生理

不俱起. 阿毘達磨諸論師言. 有因緣故說

有爲法別和合生. 一一從自生相生故. 有

因緣故說有爲法一和合生. 不相離者一

時生故. 謂依生相說有爲法別和合生. 若

依刹那說有爲法一和合生. 不相離者必

俱起故. 或復有執. 力無力義. 是名相應不相

應義. 謂若此法由彼力生. 卽說此法與彼

相應. 若法不由彼力生者. 雖俱時起無

相應義. 如由彼心力此心生故. 得說此心

與彼心相應. 又由心力心所生故. 得說心

所與心相應. 又由心所力心所生故. 得說

心所與心所相應. 不由心所力心得生故.

不可說心與心所相應. 爲遮彼意顯示

心與心所相應. 心所亦與心所相應. 心所.

又得與心相應*唯心與心無相應義. 一身

中      欄

二心不俱起故. 或復有執. 諸法各與自性

相應. 不與他性. 彼作是說. 相愛重義是相

應義. 無法與法極相愛重. 如自性者. 是故

*唯與自性相應. 爲遮彼意顯示*唯與他

性相應. 相應名義異體相望而建立故. 如心

心所展轉相望. 同一所依一所緣等互不相

捨名相應故. 或復有執. 諸法與自性無相

應義亦非不相應. 無相應義者諸法不待

自性而生故. 非不相應者極相愛重是相應

義故. 爲遮彼意顯示諸法不亂相應故作

斯論. 問何故但問與受相應. 答是作論者

意欲爾故. 謂作論者隨欲造論不違法相

故不應責. 復次以受與受行相各別不違

成就而違現行是故偏問. 不違成就者. 一

身容成就五受根故. 違現行者. 必無二受

俱時現行故. 復次以受隨根轉變而起. 於

一受體建立五根餘法不爾故偏問受. 復

次受居十二緣起輪中. 猶如車□是故偏

問. 復次以一切法皆歸趣受是故偏問. 復

次除受更問何根相應. 若問命等八根相

應便爲非理不相應故. 若問信等五三無

漏相應. 亦爲非理*唯是善故. 若問餘染及

想思等心所相應. 亦爲非理. 無根相故. 或

有卽是煩惱性故. 若問念定及慧相應. 亦

爲非理. 煩惱相應無根相故. 或有卽是煩

惱性故. 若問意根亦不應理依心建立相

應法故. 又心相應無差別故. 受有根相非

煩惱體能生煩惱故問相應. 答三結中有身

見戒禁耶結三根相應. 除苦憂根. 問此何故

下       欄

除苦根. 答苦根在五識. 此二結在意地故

不相應. 問此何故除憂根. 答憂□行相轉.

此二結歡行相轉故不相應. 總說此二三根

相應. 別分別者若在欲界初二靜慮喜捨相

應. 若在第三靜慮樂捨相應. 若在第四靜

慮及無色界*唯捨相應. 是故總說三根相

應. 疑結四根相應除苦根. 問此何故除苦

根. 答苦根在五識疑在意地故不相應. 總

說疑結四根相應. 別分別者若在欲界憂捨

相應. 若在初二靜慮喜捨相應. 若在第三

靜慮樂捨相應. 若在第四靜慮及無色界

*唯捨相應. 是故總說四根相應. 問何故疑

結若在欲界不與喜根相應. 若在初二靜

慮則與喜根相應耶. 答歡□行相不相應

故. 謂欲界疑□行相轉. 喜根歡行相轉. 行相

旣別無相應義. 初二靜慮疑與喜根俱歡行

相轉故得相應. 以等義是相應義故. 復次

欲界喜[&FFFF]#疑細故不相應. 問何故欲界喜[&FFFF]#.

答欲界有情不應起而起故. 於欲界事亦

不應起而起故. 云何欲界有情不應起而

起謂欲界有情本性是苦復加餘苦應生厭

離而更□躍豈不是[&FFFF]#. 云何於欲界事不

應起而起. 謂若見他顚蹶迷謬應生慈愍

而更歡笑豈不是[&FFFF]#欲界疑結比思故細. [&FFFF]#

細旣別無相應義. 初二靜慮疑喜俱細故得

相應. 復次欲界疑結敦重喜根輕躁故不相

應. 初靜慮二俱敦重故得相應. 復次欲界疑

結於內門轉. 欲界喜根於外門轉故不相

應. 初二靜慮俱內門轉故得相應. 復次欲界