經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十七

頁數:二四一

上      欄

別故彼受七有. 復次彼於七有修七覺支

得圓滿故*唯受七有. 復次彼於七有修

七依定七種聖道得圓滿故*唯受七有. 復

次彼於七有修1七隨眠能對治道得圓

滿故*唯受七有不增不減

七生天上七生人中者. 此依圓滿預流而

說故. 人天有等受七生. 然有預流人天生

別. 謂或天七人六或人七天六. 或天六人五.

或人六天五或天五人四. 或人五天四. 或天

四人三. 或人四天三. 或天三人二. 或人三天

二. 或天二人一. 或人二天一. 此中且說極多

生者故說預流人天各七. 問圓滿預流何處

滿七. 爲在天上爲在人中受第七有般

涅槃耶. 此中有說. 若依此生得預流果卽

說此生入七有數. 彼作是說. 若人中得果

則天上滿七而般涅槃. 若天上得果則人中

滿七而般涅槃. 有作是說. 若依此生得預

流果不說此生入七有數. 彼作是說. 若人

中得果還入中滿七而般涅槃. 若天上得果

還天上滿七而般涅槃. 應知此中初說非理.

以得果生中有全是異生攝故. 是則預流

*唯應說受二十七有. 而施設論說. 預流者

二十八有流轉往來作苦邊際故. 不應說

初得果生入七有數. 問受七有者前六生中

起聖道不. 有說不起. 若當起者應般涅

槃. 有說亦起. 業力持故不般涅槃. 問若滿

七有無佛出世彼在家得阿羅漢耶. 有說

不得. 彼要出家受餘法服得阿羅漢. 有說

彼在家得阿羅漢已. 後必出家餘法服.

中      欄

如是說者. 彼法爾成佛弟子相乃得極果.

如五百仙人在伊師迦山中修道. 本是聲聞

出無佛世. □□爲現佛弟子相. 彼皆學之

證獨覺果無學不受外道相故

流轉往來者天上壽盡來生人中. 人中壽盡

往生天上. 如富貴者林苑遊觀. 流謂中有轉

謂本有. 作苦邊際者是證苦邊際義. 問此

苦邊際爲在苦中爲在苦外. 若在苦中應

非邊際. 若在苦外2世間現喩當云通.

如世金籌初中後際無不是金. 苦之邊際

亦應是苦. 有作是說. 苦邊際者謂在苦中.

卽阿羅漢最後諸蘊體. 雖是苦非後苦因

不生後苦後苦不續名苦邊際. 有餘師說.

苦邊際者謂在苦外卽是涅槃. 永出苦故

名苦邊際. 世間現喩不必須通非三藏攝

不須釋故. 世法聖法理各別故

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十

七

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

結蘊第二中不善納息第一之二

有三不善 根. 謂貪不善根瞋不善根. 癡不善

根. 問此三不善根以何爲自性. 答以十五

事爲自性. 謂貪瞋不善根各欲界五部爲十

事. 癡不善根欲界四部及見苦所斷一分爲

五事. 謂欲界繫見集滅道修所斷癡全是不

下      欄

善立不善根. 見苦所斷癡有十種. 卽五見疑

貪瞋慢俱不共無明以爲第十. 於中八種是

不善故立不善根. 身邊視相應無明是無

記故非不善根. 問根是因義身邊二見相應

無明旣是一切不善法因. 何故不立不善根

耶答若法體是不善能爲一切不善法因者

立不善根. 身邊二見相應無明雖是一切不

善法因. 而體是無記故非不善根. 由此三不

善根以十五事爲自性. 已說自性所以今

當說. 問何故名不善根. 不善根是何義. 答

於諸不善法. 能生能養能增能益能攝能持

能滋長義. 是不善根義. 尊者世友作如是

說. 於諸不善法. 爲3因爲種子爲轉爲隨

轉爲等起爲攝益義是不善根義. 大德說

曰. 於諸不善法. 爲本爲能植爲轉爲隨轉

能攝益義是不善根義. 問若不善因義是不善

根義. 前生不善五蘊與後生未生不善五蘊

爲因. 前生十不善業道與4後生未生十不

善業道爲因. 前生不善三十四隨眠與後生

未生不善三十四隨眠爲因. 如是等不善法

皆應立不善根. 何故但說三不善根. 尊者

世友作如是說. 此是世尊觀所化者宜聞

法故有餘略說. 脅尊者言. 佛知諸法性相

勢用餘不能知. 若法應立不善根者則便

立之故不應責. 尊者妙音作如是說. 大師

知此貪瞋癡三於諸不善爲因勢用偏重偏

近故立爲根. 復次不善法中. 此三最勝名義

勝故偏立爲根. 復次不善法中. 此三難斷難

破難越故偏立根. 復次不善法中. 此三過重

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十七

頁數:二四二

上      欄

過多過盛故偏立根. 復次此三近障三種善

根是三善根增上怨敵. 是故偏立爲不善根.

復次離欲染時此三極作留難障□如守

獄卒. 是故偏立爲不善根. 復次諸不善法此

爲上首. 猶如猛將在軍前行由此勢力諸

餘不善皆得生長故偏立根. 復次諸不善法.

此三爲因爲根爲導爲集爲緣爲等起爲

能作爲主爲本故立爲根. 因者如種故根

者堅牢故導者能引故集者能生故緣者能助

故等起者能發生故能作者能長養故主者能

攝受故本者能爲依故. 復次以此三法具

五義故立不善根餘法不爾. 謂此三法通

五部遍六識. 是隨眠性能發[&FFFF]#惡身語業.

斷善根時爲强加行. 通五部者. 謂通見苦

乃至修所斷. 此簡五見及疑. 遍六識者謂眼

識乃至意識相應. 此簡慢是隨眠性者. 謂貪

不善根是欲貪隨眠性. 瞋不善根是瞋□隨

眠性癡不善根是無明隨眠性. 此簡諸纏煩

惱垢等. 能發[&FFFF]#惡身語業者. 如契經說. 貪

瞋癡生一切[&FFFF]#惡身語意業. 斷善根時爲强

加行者. 如施設論說. 諸斷善根云何1而斷.

以何行相斷. 謂如有一是極猛利貪瞋癡

類乃至廣說. 此二俱釋不善根義. 問增上邪

見能斷善根. 何故不立不善根耶. 答斷善

加行及正斷時此三皆勝故立爲根. 邪見2唯

於斷善時勝非加行位故不立根. 謂諸內

外染淨事業. 加行時難. 究竟時易. 如諸菩薩

見老病死逼惱世間. 爲救濟故初發無上

正等覺心. 由此心故三無數劫. 修習百千

中      欄

難行苦行無有留□常不退轉. 初菩提心

甚爲難得. 非後盡智無生智時. 所修未來三

界善法. 是故邪見非不善根. 復次斷善根時

此三爲轉亦爲隨轉故立爲根. 邪見非轉

亦非隨轉故不立根. 有作是說. 斷善根時

貪瞋但爲轉. 癡亦爲隨轉故立爲根. 邪見

但爲隨 轉非轉. 究竟時易故不立根. 復次

邪見所以能斷善根. 應知皆由貪瞋癡力.

是故但立貪等爲根. 謂不善根□伏善法.

令無勢力羸劣衰損. 然後邪見能斷善根.

復次先說具五義者立不善根. 邪見不爾. 謂

*唯四部意識相應. 雖是隨眠性. 而不能發

[&FFFF]#惡身語業見所斷心於身語業. 非近因等

起刹那等起故. 非斷善時爲强加行. 是故

邪見非不善根. 由前五義總簡諸餘不善

五蘊. 謂不善色蘊五義皆無. 不善受想識蘊.

及非隨眠纏垢相應行蘊雖通五部遍六

識能發[&FFFF]#惡身語業. 而闕餘二義. 不善不

相應行蘊雖通五部而闕後四義. 諸隨眠

中五見及疑. 雖是隨眠性而闕餘四義. 慢

雖通五部是隨眠性能發[&FFFF]#惡身語業. 而

闕餘二義. 十纏中□比掉擧無□無愧. 雖通

五部遍六識能發[&FFFF]#惡身語業. 而闕餘二

義. 睡眠雖通五部而闕餘四義. 忿覆惡作

嫉□. 雖亦能發[&FFFF]#惡身語業. 而闕餘四義.

諂□3□害恨惱. 是煩惱等流故名煩惱垢.

雖亦能發[&FFFF]#惡身語業. 而闕餘四義. 故皆

不立爲不善根. 復次貪瞋癡三. 是業增上根

本集故立不善根. 如契經說. 迦邏摩當知

下      欄

貪瞋癡三是業根本集. 應知此經依增上說.

餘非增上故不立根. 復次貪瞋癡三盡故

業盡故立爲根. 如契經說. 貪瞋癡盡故諸業

亦隨盡. 此經亦依增上義說. 復次貪瞋癡三

展轉相引. 展轉相助故立爲根. 如契經說.

貪能起瞋瞋能起貪無明助二. 應知亦從

貪瞋而起. 復次此於三受多隨增故立不

善根. 餘法不爾. 如說於樂受貪隨增. 於苦

受瞋隨增. 於不苦不樂受癡隨增. 問於一

一受一切隨增. 何故此中作如是說. 答從

多分故作如是說. 謂於樂受貪多隨增. 於

苦受瞋多隨增. 於不苦不樂受癡多隨增.

復次貪依樂受而起. 以樂受爲根本. 造多

惡行4引多苦果. 瞋依苦受而起. 以苦受

爲根本. 造多惡行*引多苦果. 癡依不苦

不樂受而起. 以不苦不樂爲根本. 造多惡

行*引多苦果. 故作是說. 復次此三佛說是

違順故立不善根. 餘法不爾. 謂契經說. 諸

有情類由違順力多興□諍. 如諸天衆與

阿素洛由違順力數起□諍. 亦如邏摩邏

伐拏等爲私多等起諸□諍. 因斯殺害無

量有情. 當知皆是由違順力. 違者謂瞋貪

名爲順. 問此中何故不說癡耶. 答癡卽在

此二分中攝. 已說違順則已說癡. 若諸有

情不愚癡者. 爲天妙境尙不造惡. 肉爲人

間及惡趣境. 而興□諍造諸惡業. 因斯流

轉受苦無窮. 復次略現煩惱梯[&FFFF]#門故. 說

不善根*唯有三種. 謂諸煩惱三品所攝貪品

瞋品癡品爲三. 如契經說. 佛告梵志. 若諸

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十七

頁數:二四三

上      欄

有情爲二十一煩惱染心. 雖自執有眞實

淨法得畢竟淨. 而墮惡趣受下賤身. 大德

法救於彼經中. 攝諸煩惱皆入三品. 謂貪

瞋癡三品差別說一則說彼品一切. 如說貪

品瞋品癡品. 如是親品怨品中品. 有恩品有

怨品無二品. 適意品不適意品非二品應知

亦爾. 復次由三不善根起十惡業道墮十

惡處是故偏說. 云何三不善根起十惡業道.

如契經說. 殺生有三種. 謂貪瞋癡生乃至邪

見應知亦爾. 施設論亦說三不善根是十惡

業道生長因本. 云何由彼墮十惡處. 如契

經說. 殺生業道若習若修若多所作. 能令衆

生當墮地獄傍生鬼界. 廣說乃至邪見亦爾.

施設論亦說殺生業道. 若習若修若多所作.

最上品者墮無間地獄. 次微劣者墮大炎熱

地獄. 次微劣者墮炎熱地獄. 次微劣者墮大

號叫地獄. 次微劣者墮號叫地獄. 次微劣者

墮衆合地獄. 次微劣者墮黑繩地獄. 次微劣

者墮等言地獄. 次微劣者墮傍生趣. 最微劣

者墮餓鬼界. 廣說乃至邪見亦爾. 復次若世

尊說爲內垢者立不善根. 餘法不爾. 如契

經說. 內垢有三. 謂貪瞋癡. 如說內垢內怨

內嫌內賊亦爾. 復次若世尊說有增減者立

不善根. 餘法不爾. 如契經說. 云何貪增瞋增

癡增. 云何貪減瞋減癡減. 於餘煩惱不說

增減. 是故不立爲不善根. 復次若說增上

退因緣者立不善根. 餘法不爾. 如說苾芻

苾芻尼等. 若自觀見貪瞋癡增. 應自了知

退諸善法. 復次若佛說爲煩惱障者立不

中      欄

善根. 餘法不爾. 如說云何名煩惱障. 謂有

一類貪瞋癡三. 數數現行增上猛利. 復次若

世尊說彼爲塵者立不善根. 餘法不爾. 如

契經說. 塵有三種謂貪瞋癡. 如說爲塵根

栽垢穢熱惱毒箭火刺刀毒癰病亦爾. 是故

立三不善根

問三不善根云何現起. 答若心起貪瞋則不

起. 若心起瞋貪則不起. 此二心起決定有

癡. 所以者何. 貪瞋行相更互相違癡不爾

故. 貪行相歡. 瞋行相□. 無明行相俱不相

違. 復次貪現起時令身增益攝持身故. 瞋

現起時令身損減毁壞身故. 癡於此二俱

不相違. 復次貪起令身柔軟調適. 欣樂所

緣. 若愛前境晝夜觀之無厭足故. 瞋起令

身[&FFFF]#[&FFFF]#剛强. 憎背所緣. 若憎前境乃至不欲

擧眼看故. 癡於1二事俱不相違

三不善根皆通五部亦遍六識. 所以者何

若不善根*唯見所斷. 則修所斷不善應無根

而生. 若不善根*唯修所斷則見所斷不善

應無根而生. 故不善根定通五部. 若不善 根

*唯在意地. 則五識中不善應無根而生. 若

不善根*唯在五識. 則意地不善應無根而

生. 故不善根定遍六識. 若貪俱起諸不善心

由二根故說名有根. 謂貪及彼相應無明.

若瞋俱起諸不善心由二根故說名有根. 謂

瞋及彼相應無明. 餘惑俱起諸不善心由一

根故說名有根. 謂唯無明

問多處說根. 謂有處說有身見爲根. 或有

處說世尊爲根. 或有處說欲爲根. 或有處

下      欄

說不放逸爲根. 或有處說自性爲根. 此諸

根名義何差別. 答說有身見爲根者依諸

見趣. 謂執我我所故六十二見趣生長. 說

世尊爲根者依所說法. 謂*唯佛能說雜染

淸淨繫縛解脫流轉還滅等諸妙法門. 說欲

爲根者依集善法. 謂要有欲能集諸善. 說

不放逸爲根者依守善法. 謂不放逸故能

守護諸善. 諸放逸者雖有善法而復退壞.

說自性爲根者依不捨自體. 謂一切法

以自性爲根不失自體. 問若爾無爲法亦

應名有根. 答2若依3此義諸無爲法說名

有根亦無有過. 有說. 有處說自性爲根者

依同類因. 謂同類因與後生未生自性類法

爲同類因故. 問苦法智忍及俱起法應名

無根. 答此雖無同類因而爲他同類因. 諸

無爲法則不如是. 有作是說. 苦法智忍及

俱起法雖無同類因. 而有相應俱有因故

不名無根法. 評曰應作是說. 此中自體說

名自性. 無處說因爲自性故

有三漏. 謂欲漏有漏無明漏. 問此三漏以何

爲自性. 答以百八事爲自性. 謂欲漏以欲

界四十一事爲自性. 則貪五瞋五慢五見十二

疑四纏十. 有漏以色無色界五十二事爲自

性. 卽貪十慢十見二十四疑八. 無明漏以三

界十五事爲自性. 卽欲色無色界各五部無

明. 由此三漏以百八事爲自性. 品類足說.

云何欲漏謂欲界除無明諸餘結縛隨眠隨

煩惱纏是名欲漏. 云何有漏謂色無色界除

無明諸餘結縛隨眠隨煩惱纏是名有漏. 云

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十七

頁數:二四四

上      欄

何無明漏謂三界無知是名無明漏. 彼言應

理若作是說緣三界無知是名無明漏. 則

應不攝無漏緣無明. 問身語惡行爲是隨

煩惱. 非隨煩惱耶. 設爾何失. 若是隨煩惱

此中何故不說. 若非隨煩惱. 識身足論當

云何通. 如彼說身語惡行是不善非結非

縛非隨眠是隨煩惱非纏應棄應捨應斷

應遍知能生後苦異熟. 有作是說. 身語惡

行是隨煩惱. 問若爾此中何故不說. 答應說

而不說者當知此義有餘. 復次若法是隨煩

惱亦是纏者此中說之. 身語惡行雖是隨煩

惱而非纏故此中不說. 復有說者. 身語惡

行非隨煩惱. 問識身足論當云何通. 答識身

足論應作是說. 身語惡行是不善非結非縛

非隨眠非隨煩惱非纏. 乃至廣說. 而彼論

說是隨1眠煩惱者以身語惡行爲隨煩惱

所擾惱故亦名隨煩惱. 問若爾彼亦爲結

所繫乃至爲纏所纏亦應名結乃至名纏.

答理亦應然而不說者應知彼是有餘之

說. 復次彼論爲現異聞異說. 由異說故義

則易解. 復次彼論爲現二門二略二階二[&FFFF]#

二炬二明二文二影. 由斯門等二義俱通.

如彼自性非結等故名非結等. 亦非隨煩

惱自性故應名非隨煩惱. 如彼爲隨煩惱

所擾惱故名隨煩惱. 亦爲結所繫乃至纏

所纏故應名爲結乃至名纏. 彼但爲現二

門等故. 各彰一說二義俱通. 是故三漏以

百八事爲其自性. 已說自性所以今當說.

問何故名漏. 漏是何義. 答留住義淹貯義

中      欄

流2派義禁持義3魅惑義醉亂義是漏義. 留

住義是漏義者. 4誰令有情留住欲界色無

色界. 所謂諸漏. 淹貯義是漏義者. 如濕器中

淹貯種子便能生5芽. 如是有情煩惱器中

淹貯業種能生後有. 流*派義是漏義者如

泉出水乳房出乳. 如是有情從六處門諸

漏流*派. 禁持義是漏義者. 如人爲他所禁

持故不能隨意遊適四方. 如是有情爲諸

煩惱所禁持故循環諸界諸趣諸生. 不得

自在趣涅槃界. [&FFFF]#惑義是漏義者. 如人爲

鬼之所[&FFFF]#惑. 不應說而說不應作而作不

應思而思. 如是有情爲諸煩惱所[&FFFF]#惑故

起身語意三種惡行. 醉亂義是漏義者. 如人

多飮根莖枝葉花果等酒卽便醉亂. 不了應

作不應作事無□無愧顚倒放逸. 如是有情

飮煩惱酒不了應作不應作事無□無愧

顚倒放逸. 聲論者說. 阿薩臘縛者. 薩臘縛是

流義. 阿是分齊義. 如言天雨阿波□梨. 或

施財食阿□□羅阿言顯此乃至彼義. 如是

煩惱流轉有情乃至有頂故名爲漏

問若留住義是漏義者. 諸業6亦有留住功

能. 如契經說. 二因二緣留諸有情久住生

死. 謂煩惱業. 由煩惱業爲種子故生死難

斷難破難滅. 有人八歲或十歲時斷煩惱

盡得阿羅洧. 但由業力仍住生死. 或九十

歲有至百年. 何故*唯說煩惱爲漏不說

業耶. 答應說而不說者當知此義有餘. 復

次業不定故. 謂或有業留諸有情久住生死.

或復有業令諸有情對治生死煩惱. 不爾

下      欄

故獨名漏復次業以煩惱爲根本故. 謂定

無有不斷煩惱而捨諸業. 是故*唯說煩

惱爲漏. 復次業由煩惱勢力*引故但說煩

惱是漏非業. 有煩惱盡而壽住者亦由煩

惱餘勢力故. 如以泥團擲壁雖乾而不墮

者應知此是濕時餘力. 復次煩惱盡故而般

涅槃非由業盡故業非漏. 諸阿羅漢業積

如山後蘊不續般涅槃故. 問何故欲界諸煩

惱等除無明立欲漏. 色無色界諸煩惱除

無明立有漏. 三界無明立無明漏耶. 答先

作是說留住義是漏義. 欲界有情所以住

欲界者由彼期心於欲. [&FFFF]#樂於欲欽□於

欲希望於欲思心於欲尋訪於欲耽. □於

欲. 是故欲界煩惱等除無明立欲漏. 色無

色界有情所以住色無色界者. 由彼期心

於有. [&FFFF]#樂於有欽□於有希望於有思心

於有尋訪於有耽□於有. 是故色無色界

煩惱除無明立有漏. 三界有情所以期心

欲有. 乃至耽□7欲有而住三界者皆由無

知之力. 是故三界無明立無明漏. 復次欲界

有情雖亦心有而多心欲. 是故欲界煩惱等

除無明立欲漏. 色無色界有情全不心欲

但心於有. 有作是說. 雖亦心欲而多心

有. 是故色無色界煩惱除無明立有漏. 三

界有情所以多心欲及有者由無知力. 是

故三界無明立無明漏. 復次若界有成有壞

是界所生煩惱等除無明立欲漏. 若界有

成無壞是界所生煩惱除無明立有漏. 三

靜慮地雖亦有成有壞而第四靜慮及無色

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十七

頁數:二四五

上      欄

界有成無壞故從多說. 若界有成有壞及

界有成無壞. 有情住者由無知力. 是故三

界無明立無明漏. 有餘但釋立有漏因. 謂

住於此有心彼有. 若住於彼無心此有.

故彼煩惱除無明立有漏. 譬喩論師但立

二漏謂無明漏. 及有愛漏. 二際緣起之根本

故. 謂無明是前際緣起根本. 有愛是後際緣

起根本. 問彼云何釋經三漏耶. 答彼說有

愛有二種. 謂有不善有無記. 有有異熟

有無異熟. 有感二果有感一果. 有無□

無愧相應. 有無□無愧不相應. 諸不善有異

熟感二果. 無□無愧相應者立欲漏. 由此

愛故欲界餘煩惱等除無明亦名欲漏. 諸

無記無異熟感一果. 無□無愧不相應者立

有漏. 由此愛故色無色界餘煩惱除無明

亦名有漏. 問何故由愛餘煩惱等除無明

名欲漏及有漏耶. 答以愛難斷難破難越過

重過多過盛. 能令界別地別部別. 由愛勢

力生諸煩惱. 乃至廣說愛之過患. 是故由

愛餘煩惱等得二漏名. 問何故三界無明別

立無明漏耶. 脅尊者曰. 佛知諸法性相勢用

無有錯謬. 若法堪任獨立漏者便獨立漏.

若不堪任獨立漏者便共立漏故不應責.

復次前已說. 漏是留住義. 無餘煩惱留諸有

情久住生死如無明者. 故獨立漏. 尊者妙

音作如是說. 佛知無明留1諸有情久住

生死勢力速疾尤重親近過餘煩惱. 故獨立

漏. 復次因無明故於所知境有愛□癡故

獨立漏. 復次由無明故令諸有情不知前

中      欄

際不知後際不知前後際. 不知內不知

外不知內外. 不知業不知果不知業果.

不知善行不知惡行. 不知因不知從因

生法. 不知佛法僧寶. 不知苦集滅道. 不知

善不善法. 不知有罪無罪. 不知應修不應

修. 不知勝劣不知黑白. 於總別緣起緣生

諸法及六觸處. 無實智見有黑闇癡. 是故

獨立無明爲漏. 復次無明難離有大過患

故獨立漏. 貪雖難離而無大過患. 瞋雖有

大過患而非難離. 慢等俱無故共立漏. 復

次經說無明爲諸惡首故獨立漏. 如說無

明爲上首爲前相故. 生無量種惡不善法.

復於其中無□無愧. 復次無明自體尤重作

業尤重故獨立漏. 自體尤重者. 謂與一切煩

惱相應亦有不共. 作業尤重者. 謂共一切煩

惱作業亦獨作業. 餘煩惱等則不如是. 復次

經說. 無明爲惡趣本故獨立漏. 如說

諸此世他世    顚墜惡趣者

皆無明爲本    亦貪欲爲因

復次經說. 無明名爲浪耆故獨立漏. 如契

經說. 苾芻當知眞實浪煮卽無明是. 謂有毒

蟲名爲浪耆自身旣盲生子亦盲彼若□他

亦令他盲. 無明亦爾. 2自旣盲暗令相應法

亦成盲暗. 若在有情相續中起亦令盲暗.

復次無明在三界緣一界生愚. 謂無色界

四蘊在九地緣一地生愚. 謂非想非非想

處四蘊有九品緣一品生愚. 謂非想非非

想處下下品四蘊故獨立漏. 問餘他界地遍

行隨眠應如無明各獨立漏. 答無明偏多

下      欄

故獨立漏. 謂有九種他界地緣遍行無明. 卽

邪見等七種相應及二不共. 邪見見取疑但

有二. 戒取*唯一故不應難. 復次無明是諸

煩惱上首周普遍行故獨立漏. 上首者. 謂無

明覆故於四聖諦不樂不忍昏迷不了. 如

飢餓人先遇[&FFFF]#食飽餐□已. 於後雖得種

種□饌而不甘樂. 如是有情無明[&FFFF]#食久

蘊心中. 後時雖遇四諦美食而不甘樂. 由

不樂故便生猶豫. 謂此是苦爲非苦耶. 乃

至是道爲非道耶. 如是無明引生猶豫一

切猶豫能引決定. 若遇正說得正決定. 便

知有苦乃至有道. 若遇邪說得邪決定便

謂無苦乃至無道. 如是猶豫引生邪見. 彼

作是念. 若無四諦決定有我及有我所. 如

是邪見引生身見. 復作是念. 此我我所爲

斷爲常. 若見所執相似相續便謂爲常卽

是常見. 若見所執變壞不續便謂爲斷卽是

斷見. 如是身見引生邊見. 彼於三見隨計

一種能得淸淨解脫出離卽是戒耶. 如是

邊見引生戒取. 復作是念. 如是三見旣得

淸淨解脫出離便爲最勝卽是見取. 如是

戒取引生見取. 彼愛自見憎□他見. 於自他

見稱量起慢. 如是無明於引隨眠最爲上

首. 由隨眠故引起十纏. 謂忿嫉纏是瞋等

流. 覆纏有說是貪等流. 有餘師說. 是癡等流.

應作是說. 是二等流. 或貪名利覆藏自罪.

或由無知覆藏罪故. □比睡眠及無愧纏

是癡等流. 掉擧與□及無□纏是貪等流. 惡

作纏是疑等流. 隨眠亦引六煩惱垢. 謂害恨

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十七

頁數:二四六

上      欄

垢是瞋等流. 惱垢是見取等流. □□垢是貪

等流. 諂垢是五見等流. 如是無明復爲上

首引生纏垢. 周普者從無間獄乃至有頂

皆可得故. 又異生位見位1修位皆成就故.

又於諸法自相共相皆迷起故. 遍行者非以

無明一刹那起. 能緣五部爲五部因五部

隨增說名遍行. 但由無明遍一切處同類

起故說名遍行. 2謂與遍行隨眠俱起卽名

遍行. 與不遍行隨眠俱起名不遍行. 自界

他界自地他地有漏無漏緣有爲無爲緣亦如

是說. 與諸煩惱俱起和合. 如團中□如麻

中油故名遍行. 由此無明具上三義故獨

立漏. 如契經說. 彼由非理作意起故. 欲漏

有漏無明漏. 未生者便生已生者倍復增廣.

問有爾所煩惱生. 還爾所煩惱滅. 一刹那後

必不住故. 云何而說三漏生已倍增廣耶.

答依下中上漸增說故. 謂下品生已爲中品

緣. 中品生已爲上品緣. 故作是說. 復次依

等無間緣說倍復增廣. 謂下品煩惱生已.

與中品爲等無間緣. 中品煩惱生已. 與上

品爲等無間緣. 故作是說. 復次依同類遍

行因說倍復增廣. 謂下品煩惱生已與中品

爲二因. 中品煩惱生已與上品爲二因. 故

作是說. 復次依取果與果說倍復增廣. 謂

下品煩惱生已能取能與中品果. 中品煩惱

生已能取能與上品果. 故作是說. 尊者世友

作如是說. 非煩惱多說倍增廣. 依彼生已

不復還墮未生位中. 故作是說. 復次依彼

生已不復還墮未來世中. 故作是說. 復次

中      欄

依數數生故作是說. 調一煩惱生已復起非

理作意. 不依對治便生第二. 復生第三乃

至百千故作是說. 復次依漸猛利故作是

說. 謂下煩惱生已復起非理作意. 不依對

治便生中品復生上品展轉增盛. 故作是

說. 復次依隨境轉故作是說. 謂隨緣一色

等境界煩惱生已. 由彼復起非理作意. 不

依對治更緣聲等生諸煩惱. 故作是說.

大德說曰. 依一有中纏多行故說倍增廣. 謂

具縛者從無間獄乃至有頂煩惱皆等自地

煩惱無增減故. 然有現行不現行者. 若起

非理作意不依對治3便數現行. 若起如理

作意依對治者便不現行. 故作是說

如契經說. 漏有七種爲害熱惱. 謂或有漏

是見所斷乃至廣說. 問勝義漏有三種. 謂欲

漏有漏無明漏. 何故於此說4七漏耶. 答此

中漏具亦說漏聲. 如諸經中於彼彼具亦

說彼彼如前廣說. 脅尊者曰. 佛說法已有

異所化來至會中. 如來憐愍以別文句復

說七漏令彼得解. 復次佛說三漏利根已

解. 爲鈍根者復說七漏. 如利鈍根因力緣

力內力外力內思惟力外聞法力. 開智說智

應知亦爾. 尊者望滿作如是說. 佛此中說

二勝義漏. 謂見所斷及修所斷. 見所斷漏以

自名說. 修所斷漏依對治說. 彼對治有二

種. 謂伏對治及斷對治. 於中前五依伏對

治. 最後一種依斷對治. 故說七漏

如契經說. 正知見彼得阿羅漢果時從欲

有無明漏心得解脫. 問離欲界染時從了

下      欄

漏心得解脫. 離有頂染時從有漏無明漏

心得解脫. 佛何故說正知見彼得阿羅漢

果時從欲等三漏心得解脫. 答此中於已

解脫亦說今解脫聲. 此卽於近以遠聲說.

如說今者從何所來. 又如餘處已斷說斷.

已入說入. 已受說受. 此亦如是. 復次依欲

有漏雙究竟滅故作是說. 復次依證三漏

一味斷得故作是說. 復次依集漏斷故作

是說. 復次依滅作證故作是說. 如說得阿

羅漢果時九十八隨眠滅作證. 復次依得

無學治彼法智故作是說. 復次依得無學

離彼繫性故作是說. 復次依相續斷故作

是說. 謂無始來數斷欲漏二漏續起今斷二

漏無復相續. 復次依斷彼緣故作是說. 謂

無始來二漏與彼作三種緣. 今斷二漏彼

緣永斷. 復次依厭對治故作是說. 謂彼證

得第四果時總厭三漏. 我無始來爲彼□惑

心不解脫. 今得解脫深生厭離. 問爾時五

蘊皆得解脫. 何故但說心解脫耶. 答心於

五蘊最勝故說. 謂若說勝亦已說餘如王

得脫眷屬亦爾. 復次以心爲首總說五蘊

皆得解脫. 復次以依心故名心所法. 以心

大故名大地法故但說心. 復次修他心智

無間道時但緣心故作如是說. 心諸勝事

如餘廣說

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第四十七

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十八

頁數:二四 七

上      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十

八

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

結蘊第二中不善納息第一之三

有四1瀑流. 謂欲*瀑流有*瀑流見*瀑流無

明*瀑流. 問此四*瀑流以何爲自性. 答以

百八事爲自性. 謂欲*瀑流以何欲界二十九

事爲自性. 卽貪五瞋五慢五疑四纏十. 有

*瀑流以色無色界二十八事爲自性. 卽貪

十慢十疑八. 見*瀑流以三界三十六事爲

自性. 卽欲色無色界各十二見. 無明*瀑流

以三界十五事爲自性. 卽欲色無色界各五

部無明. 由此四*瀑流以百八事爲自性.

已說自性所以今當說. 問何故名*瀑流

*瀑流是何義. 答漂激義騰注義墜溺義是

*瀑流義. 漂激義是*瀑流義者. 謂諸煩惱等

漂激有情令於諸界諸趣諸生生死流轉.

騰注義是*瀑流義者. 謂諸煩惱等騰注有

情令於諸界諸趣諸生生死流轉. 墜溺義是

*瀑流義者. 謂諸煩惱等墜溺有情令於諸

界諸趣諸生生死流轉. 問若墜溺等義是*瀑

流義者. 順上分結應非*瀑流. 彼令有情趣

上生故. 答順上分義異*瀑流義. 謂依界地

立順上分結. 彼令有情趣上界地故. 依解

脫道立爲*瀑流. 雖生有頂而令有情比

沒生死. 不至解脫及聖道故. 尊者妙音亦

中      欄

作是說. 雖久生上而爲*瀑流之所漂溺

退善品故. 尊者左受作如是說. 此中增上

數行煩惱如*瀑流故說名*瀑流. 問何故別

立見爲*瀑流. □取而不別立爲見漏耶.

脅尊者言. 佛知諸法性相勢用. 若法堪任

別建立者則別立之. 若不爾者便總建立.

復次諸見輕躁行相猛利於留住義不隨順

故. 與餘遲鈍煩惱合立爲欲有漏. 與漂激

等義相隨順是故別立*瀑流. □取如一車

等駕以二牛性俱躁急車等必壞. 若彼二牛

一遲一疾互相制御便無所損. 故不別立見

爲見漏. 復次見性躁動順離染法不順留

住. 是故與餘遲鈍煩惱合立爲漏. 於漂激

等其義相順故別立爲*瀑流□取. 問若見

躁動順離染法不應立爲*瀑流□取以

*瀑流等順比溺故. 答爲呵外道著諸見

故別立諸見爲*瀑流等. 謂諸外道隨起見

趣邪推心境. 便於生死轉復比溺無有出

期. 譬如老象陷溺□泥隨動其身轉復比

溺. 分別論者說有四漏. 謂欲漏有漏見漏無

明漏. 於彼論宗不須問答

有四□. 謂欲□有□見□無明□. 此□自性

如*瀑流說而義有異. 謂漂溺義是*瀑流義.

和合義是□義謂諸有情爲四*瀑流所漂

溺已. 復爲四□和命繫□便能荷擔生死

重苦如牽□牛置之轅□勒以□□能

挽重載. 故一切處說*瀑流已卽便說□義

相□故. 有四取. 謂欲取見取戒禁取我語取.

問此四取以何爲自性. 答以百八事爲自

性. 謂欲取以欲界三十四事爲自性. 卽貪

下      欄

五瞋五慢五無明五疑四纏十. 見取以三界

三十事爲自性. 卽欲色無色界見各有十. 戒

禁取以三界六事爲自性卽欲色無色界戒

禁取各二. 我語取以色無色界三十八事爲

自性. 卽貪十慢十無明十疑八. 由此四取以

百八事爲自性. 已說自性所以今當說問

何故名取. 答以三事故說名爲取. 一執持

故. 二收採故. 三選擇故. 又以二事故名爲

取. 一能熾然業. 二行相猛利. 能熾然業者.

取令五趣有情業火□熾然故. 行相猛利者.

諸取行相極2勇捷故. 問取是何義. 答薪義是

取義. 如緣薪故火得熾然. 有情亦爾. 煩惱

爲緣業得熾盛. 復3次纏□義是取義. 如蠶

作繭自纏自□. 乃至於中而自取死. 有情

亦爾起諸煩惱自纏自□而於其中傷失

慧命. 展轉乃至墮諸惡趣. 復次傷害義是取

義. 如利毒刺數刺其身身便損壞. 有情亦

爾. 煩惱毒刺數刺法身法身便壞問何故無

明別立漏. *瀑流□而不別立取耶. 脅尊 者

言. 佛知諸法性相勢用. 若於此中堪別立

者則別立之. 若不爾者便總4□立故不應

責. 復次前說以三事故名取. 謂執持收採

選擇. 無明雖有前二而無第三故不別立

取. 以無明愚暗不能選擇法故. 復次前說

以二事故名取. 謂能熾然業及行相猛利.

無明雖能熾然業而非行相猛利故不別

立取以無明遲鈍不能決了法故問何故

五見中四見合立爲見取. 一見別立爲戒禁

取耶. 脅尊者言. 佛知諸法性相勢用. 若於

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十八

頁數:二四八

上      欄

見中堪別立者則別立之. 若不爾者便總

建立故不應責. 復次前說以二事故名取.

謂能熾然業及行相猛利. 五趣有情由戒禁

取熾然諸業等餘四見故別立取. 尊者妙音

作如是說. 五趣有情由戒禁取熾然諸業勢

用速疾尤重親近. 過餘四見故別立取. 復

次以戒禁取違逆聖道遠離解脫故別立

取. 違逆聖道者. 由戒禁取捨眞聖道. 妄計

種種非理苦行能得淸淨. 如斷飮食臥陸

臥杵面隨日轉服氣服水. 或1唯□果. 或

但食[&FFFF]#. 或著弊衣或全露體. 執如是等能

得淸淨. 遠離解脫者. 如如修行苦行邪道如

是如是遠離解脫. 復次以戒禁取欺□內

外二道故別立取. 欺□內道者. 如執洗淨

受持十二杜多功德能證淸淨. 欺□外道者.

如執種種卽前所說非理苦行能得淸淨. 尊

者妙音亦作是說. 此戒禁取現見生苦如炎

熾火. 欺□二道如惑□兒故別立取. 問何

故名我語取. 爲以行相. 爲以所緣. 若以

行相薩迦耶見應名我語取我行相轉故.

若以所緣諸法無我如何可說我語取耶.

答不以行相不以所緣名我語取. 有前

失故然欲界煩惱除見立欲取. 色無色界煩

惱除見立我語取. 問何故爾耶. 答欲界煩惱

依2□欲轉依境界轉依衆具轉依他身

轉故立欲取. 色無色界煩惱與彼相違依

內起故立我語取. 復次欲界煩惱感內身

時. 須□欲須境界須衆具須第二故立

欲取. 色無色界煩惱感內身時. 與彼相違

中       欄

故立我語取. 復次欲界煩惱感內身時. *唯

依非定多因外門外事故立欲取. 色無色界

煩惱感3自身時. *唯依於定多因內門內事

故立我語取. 復次欲界煩惱不能感得廣

大身形長久壽量故立欲取. 色無色界煩惱

能感得廣大身形. 如色究竟天身長萬六千

踰繕那. 亦能感得長久壽量. 如非想非非想

處壽八萬大劫. 故彼煩惱立我語取. 問何故

欲漏*瀑流□取亦攝諸纏有漏等中全不

攝彼. 有作是說. 有漏乃至我語取中亦攝

諸纏. 品類足說. 云何有漏謂色無色界除無

明諸餘結縛隨眠隨煩惱纏. 是名有漏. 有

*瀑流□及我語取亦應攝纏. 應作是說.

上界纏少不自在故不說爲有漏. 乃至我語

取欲界雖多而見所斷不具足故不自在故

但總說十纏不別說五部. 問諸煩惱垢何

故不說爲漏等耶. 有作是說. 彼亦說在

4欲漏等中. 品類足說. 云何欲漏. 謂欲界除

無明諸餘結縛隨眠隨煩惱纏. 是名欲漏乃

至廣說. 隨煩惱者卽煩惱垢. 應作是說. 煩

惱垢[&FFFF]#不堅住故不說漏等. 不信懈怠放

逸亦由過輕微故不說漏等. 如契經說. 如

是四取無明爲因無明爲集是無明類從無

明生. 問餘經皆說愛爲取緣此經何故作

如是說. 答依近因故說愛爲取緣. 依遠

因故說無明爲取因等. 如近因遠因在此

在彼現前不現前此衆同分餘衆同分應知

亦爾. 復次依同類因故說愛爲取緣. 依同

類遍行因故說無明爲取因等. 復次爲破

下      欄

外道虛妄僻執故說無明爲取因等. 謂諸

外道雖捨居家. 無取無積勤修苦行. 而由

無智著諸見趣. 墮險惡道無有出期. 故說

無明爲取因等. 問愛卽攝在欲取等中何

故乃說愛爲取緣. 答卽貪隨眠初起名愛.

後增名取故不相違. 復次卽貪隨眠下品名

愛. 中上名取故不相違

有四身繫. 謂貪欲身繫瞋□身繫戒禁取身

繫. 此實執身繫. 問此四身繫以何爲自性.

答以二十八事爲自性. 謂貪欲瞋□身繫各

欲界五部爲十事. 戒禁取身繫三界各二部

爲六事. 5此實執身繫三界各四部爲十二

事. 由此四身繫以二十八事爲自性. 已說

自性所以今當說. 問何故名身繫. 身繫是

何義. 答縛身義結生義是身繫義. 縛身義是

身繫義者. 謂此四種於生死中縛有情身

等縛遍縛. 如集異門說. 貪欲身繫未斷未

遍知故. 於彼彼身彼彼形彼彼所得. 自體爲

因爲緣爲縛爲等縛爲遍縛爲結相續.

如結□師或彼弟子. 取種種花集置一處.

以縷結作種種花□. 縷與花□爲因爲緣

爲縛爲等縛爲遍縛爲結相續. 餘三身繫

廣說亦爾. 結生義是身繫義者. 如契經說. 三

事合故得入母胎. 一者父母俱有染心. 二者

其母無病値時. 三者健達縛正現在前. 爾時

健達縛愛□二心展轉現在前方得結生故.

結生義是身繫義. 問若縛身等義是身繫義

者. 餘煩惱等亦有此義何故不立爲身繫

耶. 有作是說. 此是世尊觀所化者有餘略

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十八

頁數:二四九

上      欄

說. 脅尊者言. 佛知諸法性相勢用. 若法堪

任立身繫者則便立之. 若不爾者則不建

立故不應責. 尊者妙音作如是說. 佛知此

四縛有情身等縛遍縛勢用速疾尤重親近

過餘煩惱. 是故偏立. 復次此四身繫縛二部

身過餘煩惱. 是故偏立. 謂初二身繫縛在

家者身過餘煩惱. 後二身繫縛出家者身

過餘煩惱. 如在家出家有室宅無室宅.

有攝受無攝受. 有積聚無積聚. 有眷屬

無眷屬. 無遠離有遠離. 應知亦爾. 復次此

四身繫縛三界身過餘煩惱. 是故偏立. 謂

初二身繫縛欲界身過餘煩惱. 後二身繫

縛色無色界身過餘煩惱. 復次此四身繫

起二1諍根過餘煩惱. 是故偏立. 謂初二身

繫起愛諍根. 後二身繫起見諍根. 如契經

說. 執甁持杖梵志詣大迦多衍那所作是

問言. 何因何緣刹帝利與刹帝利諍. 婆羅

門與婆羅門諍吠舍與吠舍諍. 戍達羅與

戍達羅諍. 尊者答言. 彼由貪瞋愛諍根故

互興□諍. 梵志復言. 何因何緣諸出家者無

有室宅攝受積聚面相□諍. 尊者答言. 彼

由戒禁取及此實執見諍根故互興□諍.

如2二諍根. 二邊二箭二戱3諍二我執應知

亦爾. 復有說者. 此中現門現略現入故但說

四. 謂諸煩惱或*唯見所斷. 或通見修所斷.

若說後二身繫. 當知總說*唯見所斷者. 若

說初二身繫. 當知總說通見修所斷者. 復

次諸煩惱或是遍行或非遍行. 若說後二身

繫. 當知總說是遍行者. 若說初二身繫. 當

中      欄

智總說非遍行者. 復次諸煩惱或是見性或

非見性. 若說後二身繫. 當知總說是見性

者. 若說初二身繫. 當知總說非見性者. 復

次諸煩惱或*唯異生現行. 或通異生聖者現

行. 若說後二身繫. 當知總說*唯異生現行

者. 若說初二身繫. 當知總說通異生聖者

現行者. 復次諸煩惱或歡行相轉. 或□行相

轉. 若說瞋□身繫. 當知總說□行相轉者.

若說餘三身繫. 當知總說歡行相轉者. 復

次諸煩惱或唯欲界繫. 或通三界繫. 若說

初二身繫當知總說*唯唯欲界繫者. 若說後

二身繫. 當知總說通三界繫者. 故爲現門

現略現入. 契經但說四種身繫

有五蓋. 謂貪欲蓋瞋□蓋□比睡眠蓋掉擧

惡作蓋疑蓋. 問此五蓋以何爲自性. 答以

欲界三十事爲自性. 謂貪欲瞋□4各欲界

五部爲十事. □比掉擧各三界五部通不善

無記. *唯不善者立蓋爲十事. 睡眠*唯欲界

五部通善不善無記. *唯不善者立蓋爲五

事. 惡作*唯欲界修所斷通善不善. *唯不善

者立蓋爲一事. 疑通三界四部通不善無

記. *唯不善者立蓋爲四事. 由此五蓋以

欲界三十事爲自性. 問蓋有何相. 尊者世

友作如是說自性卽相. 相卽自性. 以一切

法自性與相不相離故. 復次耽心諸欲是

貪欲相. 憎□有情是瞋□相. 身心比沒是□

比相. 身心躁動是掉擧相. 令心昧略是睡眠

相. 令心變悔是惡作相. 令心行相猶豫不

決是疑相. 已說蓋自性及相. 所以今當說.

下      欄

問何故名蓋. 蓋是何義. 答障義覆義破義壞

義墮義臥義是蓋義. 此中障義是蓋義者. 謂

障聖道及障聖道加行善根故名爲蓋. 覆

義乃至臥義是蓋義者. 如契經說. 有五大

樹種子雖小. 而枝體大覆餘小樹. 令枝體

等破壞墮臥不生花果. 云何爲五. 一名建

折那. 二名劫臂□羅. 三名阿濕縛健陀. 四

名□曇跋羅. 五名諾瞿陀. 如是有情欲界

心樹. 爲此五蓋之所覆故. 破壞墮臥不能

生長七覺支花四沙門果故. 覆等義是蓋

義. 問若障聖道及障聖道加行善根是蓋

義者餘煩惱等亦有此義. 世尊何故不說

蓋耶. 有作是說. 此是世尊爲所化者有餘

略說. 脅尊者言. 佛知諸法性相勢用有蓋

相者便立爲蓋. 無蓋相者則不立之故不

應責. 尊者妙音作如是說. 佛知此五能障

聖道及障聖道加行善根. 勢用捷速尤重親

近過所餘法故偏立蓋. 復次如是五蓋因

時果時俱能爲障故偏立蓋. 因時爲障者.

此五隨一現在前時. 心尙不能起有漏善無

記. 何肉聖道. 果時爲障者. 由此五蓋墮諸

惡趣. 便總障□一切功德

復次如是五蓋欲界有情多數現起行相微

細. 餘煩惱等則不如是. 故偏立蓋. 謂慢見

等欲界有情起者甚少. 如地獄等豈能起慢

我所5受苦勝他苦耶6傍生趣中如蝦[&FFFF]#等.

愚癡闇劣豈能發起諸惡見趣. 是故尊者妙

音說曰. 諸餘煩惱雖障聖道. 而此五種數數

現行行相微細是故偏立. 復次此五障定及

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第四十八

頁數:二五○

上      欄

障定果. 勝餘煩惱故偏立蓋. 復次此五能

障三界離染九遍知道四沙門果. 勝餘煩惱

故偏立蓋復次貪欲令遠離諸欲法. 瞋□

令遠離諸惡法. □比睡眠令遠毘[&FFFF]#舍那.

掉擧惡作令遠奢摩他. 彼由遠此離諸欲

惡法及毘[&FFFF]#舍那奢摩他故. 便爲疑箭惱

壞其心. 爲有諸惡不善業果. 爲非有1邪.

因斯造作種種惡業. 是故 偏立此五爲蓋.

復次貪欲瞋□破壞戒蘊. □比睡眠破壞慧

蘊. 掉擧惡作破壞定蘊. 彼由破壞此三蘊

故. 便爲疑箭惱壞其心. 爲有諸惡不善業

果爲非有*邪. 因斯造作種種惡業. 是故

偏立此五. 爲蓋. 復次貪欲瞋□障□戒蘊.

□比睡眠障□慧蘊. 掉擧惡作障□定蘊. 彼

由障□此三蘊故. 便爲疑箭惱壞其心. 爲

有諸惡不善業果. 爲非有*邪. 因斯造作

種種惡業. 是故偏立此五爲蓋如說破壞

障□三蘊. 破壞障□三學三修2三淨亦爾.

復有說者. 此中現門現略現入. 是故但立此

五爲蓋. 謂煩惱等或*唯一部. 或通四部. 或

通五部. 若說惡作當知總說*唯一部者.

若說疑蓋當知總說通四部者. 若說餘

蓋當知總說通五部者. 復次諸煩惱等或

*唯見所斷. 或*唯修所斷或通見修所斷.

3若說疑蓋當知總說*唯見所斷者. 若說

惡作當知總說*唯修所斷者. 若說餘蓋當

知總說通見修所斷者. 復次諸煩惱等或是

隨眠或非隨眠. 若說貪欲瞋□疑蓋. 當知

總說是隨眠者. 若說□比睡眠掉擧惡作. 當

中      欄

知總說非隨眠者. 復次諸煩惱等或是遍行.

或非遍行或通二種. 若說疑蓋當知總說

是遍行者. 若說貪欲瞋□惡作. 當知總說

非遍行者. 若說□比掉擧睡眠. 當知總說

通4二種者. 復次諸煩惱等或*唯異生現行.

或通異生聖者現行. 若說疑惡作蓋. 當知

總說*唯異生現行者. 若說餘蓋當知總說

通異生聖者現行者. 復次諸煩惱等或歡行

相轉. 或□行相轉或通二種. 若說貪欲當

知總說歡行相轉者. 若說瞋□惡作疑蓋.

當知總說□行相轉者. 若說□比睡眠掉

擧. 當知總說通二種者. 故爲現門現略現

入. 契經但立此五爲蓋. 問蓋名有五體有

幾耶. 答體有七種. 謂貪欲蓋名體俱一. 瞋

□疑蓋應知亦爾. □比睡眠蓋名一體二. 掉

擧惡作蓋應知亦爾. 如名對體. 名施設對

體施設. 名異相對體異相. 名異性對體異

性. 名分別對體分別. 名覺慧對體覺慧. 應

知亦爾. 問何故貪欲瞋□疑一一別立蓋. □

比睡眠掉擧惡作二二合立蓋耶. 脅尊者言.

佛知諸法性相勢用. 若法堪任別立蓋者則

別立之. 若不爾者便共立蓋故不應責. 復

次若是隨眠亦纏性者各別立蓋. 若是纏性

非隨眠者二共立蓋復次若是圓滿煩惱性

者各別立蓋. 若非圓滿煩惱性者二共立

蓋. 結縛隨眠隨煩惱纏五義具足者名圓滿

煩惱. 復次以三事故5名共立蓋. 謂一食故.

一對治故. 答荷擔故. 此中一食一對治者. 謂

貪欲蓋以淨妙相爲食. 不淨觀爲對治. 由

下      欄

此一食一對治故別立一蓋. 瞋□蓋以可憎

相爲食. 慈觀爲對治. 由此一食一對治故

別立6一蓋. 疑蓋以三世相爲食. 緣起觀

爲對治. 由此一食一對治故別立一蓋. □

比睡眠蓋以五法爲食. 一[&FFFF]#□. 二不樂. 三

頻欠. 四食不平性. 五心羸劣性. 以毘[&FFFF]#舍

那爲對治. 由此同食同對治故共立一蓋.

掉擧惡作蓋以四法爲食. 一親里尋. 二國

土尋. 三不死尋. 四念昔樂事. 以奢摩他爲

對治. 由此同食同對治故共立一蓋. 等荷擔

者. 貪欲瞋□疑一一能荷一蓋重擔故別立

蓋. □比睡眠二二能荷一蓋重擔故共立

蓋. 如城邑中一人能辦一所作者則令別

辦. 若二能辦一所作者則令共辦. 又如椽

7梁强者用一弱者用二此亦如是. 問何緣

五蓋次第如是. 答如是次第於文於說俱

隨順故. 復次如是次第授者受者俱隨順故.

復次五蓋如是次第生故. 世尊如是次第而

說. 是故尊者世友說曰. 得可愛境便生貪

欲. 失可愛境次生瞋□. 失此境已心便羸

弱. 次生□比. 由□比故心便□悶. 次生睡

眠. 從彼覺已次生掉擧. 旣掉擧已次生惡

作. 從惡作後復引生疑. 由此五蓋次第如

是. 問佛說五蓋差別有十. 云何分五爲十

蓋耶. 答以三事故分五爲十. 一內外故. 二

自體故. 三善惡故. 內外者. 謂有貪欲蓋緣

內而起. 有貪欲蓋緣外而起故成二蓋. 有

瞋□蓋是瞋自體. 有瞋□蓋是瞋因緣故成

二蓋. 自體者. 謂有□比蓋. 有睡眠蓋. 有掉