經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十六

頁數:八一

上      欄

人共爲伴侶能過險路. 心心所法亦復如

是廣說如前. 尊者世友作如是說. 相引生

義是相應義. 問若爾眼識意識亦互相引彼

相應耶. 答彼所依異若同所依互相引者乃

是相應. 復次不相離義是相應義. 問若爾四

大種亦不相離彼相應耶. 答彼無所依. 若

有所依亦不相離乃是相應. 復次有所緣

義是相應義. 問若爾六識皆有所緣彼相應

耶. 答彼所依異. 若同所依有所緣者乃是

相應. 復次同所緣義是相應義. 問若爾五識

各與意識同一所緣應說相應. 又多眼識

應說相應. 如多有情共觀初月等. 答彼所

依異. 若同所依同所緣者. 乃是相應. 復次常

和合義是相應義. 問若爾壽煖識三亦常和

合彼相應耶. 答不爾壽煖二法無所依故.

若有所依亦常和合乃是相應. 復次□俱生

義是相應義. 問若爾四大種□俱生彼相應

耶. 答彼無所依若有所依. □俱生者乃是

相應. 復次俱生住滅是相應義. 問若爾隨心

轉色隨心轉心. 不相應行亦俱生住滅彼相

應耶. 答彼無所依. 若有所依俱生住滅乃

是相應. 復次同一所依同一所緣. 同一行相

轉義是相應義. 問云何知然. 答寧知不然.

復次同作一事義是相應義. 問若爾諸忍與

智同作一事彼相應耶. 答彼不俱生. 若

俱時生同作一事乃是相應. 大德說曰. 同伴

侶義是相應義. 識與心所互相容受俱時

而生. 同取一境乃是相應. 尊者妙音作如

是說. 所依所緣行相所作一切同義是相應

中      欄

義. 所以者何. 諸有爲法性羸劣故. 展轉力

持方能起作. 曾不見有一大地法. 獨起作

故. 此相應因. 定通三世有士用果

云何俱有因乃至廣說. 問相應俱有二因何

異. 有說無異. 一刹那受與想等法2爲二

因故. 是故於此應作是說. 若相應因卽俱

有因. 有俱有因非相應因. 謂不相應俱有

因是. 如是說者二因有異. 雖依一法而義

別故. 問若爾二因有何差別. 答名卽差別謂

名相應因名俱有因. 復次爲伴侶義是相

應因. 同一果義是俱有因. 復次同一所依一

行相一所緣義是相應因. 同一生一老一住

一滅一果一等流一異熟義是俱有因. 復次

如執杖義是相應因. 如執杖已有所作義

是俱有因. 復次如連手義是相應因. 如連

手已渡暴河義是俱有因. 復次相隨順義是

相應因. 不相離義是俱有因. 云何俱有因. 答

心與心所法爲俱有因. 心所法與心爲俱

有因. 問何故前相應因中不說心. 今俱有

因中卽說心耶. 答平等義是相應因義. 心

王是勝與心所法. 等義不顯故不說心. 辦

一事義是俱有因義. 心心所法辦事義同故

今說心. 此中心者卽一切心. 心所法者亦一

切心所法. 如其所應展轉爲俱有因. 心與

隨心轉身業語業爲俱有因. 隨心轉身業語

業者. 謂靜慮律儀無漏律儀. 問何故此中不

說隨心轉身業語業. 與心爲俱有因耶.

答是作論者意欲爾故乃至廣說. 有說. 應說

而不說者當知此義有餘. 3前說此中所說

下      欄

因義皆不盡故. 有說. 此中初後廣說中間略

說. 義准可知是故不說. 有餘師說心於隨

心轉身語業能爲因. 不隨其事轉以是

勝故. 隨心轉身語業於心隨其事轉. 不能

爲因以是劣故. 如王於臣能與爵祿不

隨其事轉. 臣於王隨其事轉. 不能與爵

祿此亦如是. 評曰. 心與隨心轉身語業展

轉爲俱有因. 所以者何. 同一果故辦一事

故. 問若爾此中何故不說. 答由前說三因

故

心與隨心轉. 不相應行爲俱有因. 隨心轉不

相應行與心爲俱有因. 問何等隨心轉不相

應行. 與心展轉爲因耶. 答心心所法及隨心

轉身語業生老住無常與心展轉爲因. 此中

有說. 心與自生老住無常爲俱有因. *唯自

生住與心爲俱有因. 非老無常以能增益

說名爲因. 老與無常衰滅法故不名爲因.

有說心與自生老住無常爲俱有因. 自生

老住無常與心爲俱有因. 皆互相助辦一

事故. 有說心與心心所法及隨心轉身語

業. 生老住無常爲俱有因. *唯心生老住無

常. 與心爲俱有因非餘生等. 評曰. 應作

是說. 心與心心所法及隨心轉身語業. 生老

住無常展轉爲俱有因. 云何知然品類足說.

云何心俱有因法. 謂一切心所法道俱有戒

定俱有戒. 及心彼諸法生老住無常. 問若

爾品類足說復云何通. 如說或有苦諦以

有身見爲因. 非與有身見爲因. 謂除過

去現在見苦所斷隨眠. 及彼相應苦諦. 除

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十七

頁數:八二

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過去現在見集所斷遍行隨眠. 及彼相應苦

諦. 除未來有身見相應苦諦. 除未來有身見

生老住無常. 諸餘染汚苦諦. 答品類足論應

作是說. 除過去現在見苦所斷隨眠. 及彼

相應俱有等苦諦. 除過去現在見集所斷遍

行隨眠. 及彼相應俱有苦諦. 除未來有身

見相應苦諦. 除未來有身見及彼相應法.

生老住無常諸餘染汚苦諦. 應作是說而

不說者. 當知彼是有餘之說

復次俱生四大種展轉爲俱有因. 是謂俱有

因. 此中有欲令四大種體無偏增者. 彼作

是說地大種與三大種爲俱有因. 三大種

與地大種爲俱有因. 乃至風大種亦爾. 有

1說令四大種體有偏增者. 彼作是說. 地

大種與四大種爲俱有因. 四大種與地大

種爲俱有因. 所以者何. 地大種有多體. 於

中一與多爲俱有因. 多與一爲俱有因故.

乃至風大種亦爾. 評曰. 應作是說. 四大種

體若有偏增若無偏增. 地爲三俱有因.

三爲地俱有因. 所以者何. 地不觀地生所

造色. 以一切法不觀自性及同類體爲他

因故. 乃至風大種亦爾. 問未生四大種亦

是俱有因不. 答亦是俱有因墮因義故. 有因

相故. 有說彼非俱有因. 此中但說俱生. 四

大種展轉爲俱有因故. 評曰. 應作是說. 生

未生四大種皆展轉爲俱有因. 此中生言說

可生義. 或生相合如品類足說. 云何因所

生法. 謂一切有爲法. 如彼生言說生未生

此亦如是. 問所造色爲有俱有因不. 答

中      欄

有一切有爲法. 皆有生等相爲俱有因故.

問所造色與所造色爲俱有因不. 答有爲

俱有因. 如隨心轉所造色. 問有對造色與

有對造色爲俱有因不. 答無. 有說. 亦有如

眼根等. 有多極微俱生展轉爲俱有因. 評

曰. 彼不應作是說. 如前說者好. 所以者

何. 同一果義是俱有因義. 彼非同一果故.

然一切心皆有隨轉. 諸心所法及生等相.

非一切心皆有隨轉身語業色. 隨心轉義總

有十種. 謂一起一住一滅一果一等流一異

熟. 善則善不善則不善. 無記則無記2隨

一世中. 一果者謂離繫果. 一等流者謂等

流果. 一異熟者謂異熟果. 隨法別說此十多

少根蘊當說. 問隨轉自性是何. 答四蘊五

蘊. 欲界無色界四蘊無隨轉色故. 色界五蘊

有隨轉色故. 已說自性所以今當說. 問何

故名隨轉. 答相隨順義是隨轉義. 相攝益義

是隨轉義. 辦一事義是隨轉義. 隨心轉法義

語心言汝所作事. 我亦作之心心所法展轉

相望. 由五事故說名隨轉. 謂所依故所緣

故. 行相故果故異熟故. 心與隨心轉色心不

相應行. 展轉相望由二事故說名隨轉. 謂

果故異熟故

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第十六

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第十七

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

雜蘊第一中智納息第二之九

問身語業何等隨心轉. 何等不隨心轉耶.

答色界戒及無漏戒隨心轉. 欲界戒及餘身

語業不隨心轉. 問何故欲界戒不隨心轉

耶. 答欲界於彼隨心轉戒. 非田非器乃至

廣說. 復次欲界非定界非修地非離染地

故. 無如是道戒可隨轉. 色界是定界是修

地是離染地故. 有如是道戒可隨轉. 復次

欲界戒義. 問欲界心言汝能爲我. 斷破戒及

起破戒煩惱不若能者我隨汝轉欲界心義.

答欲界戒言我不能戒義. 言若不能我何爲

隨汝轉如人怖怨. 問他人曰. 汝能爲我作

救護不. 若能者3當依止汝隨汝而轉他.

答不能彼便語言汝若不能. 我何爲依止.

汝隨汝轉此亦如是. 問色界善心一切皆有

隨轉戒不. 答非一切有. 4謂初靜慮有六善

心無隨轉戒. 一善眼識. 二善耳識. 三善身

識. 四死時善心. 五起表善心. 六聞所成慧相

應善心. 第二第三第四靜慮. 有二善心無

隨轉戒. 謂死時善心及聞所成心. 問何故

無色界無隨轉戒耶. 答彼界於戒非田非

器乃至廣說. 復次戒是色一分攝. 彼界無

色故亦無戒. 復次戒是大種所造. 彼無大種

故亦無戒. 問如雖無無漏大種而有無

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經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十七

頁數:八三

上      欄

漏戒. 如是彼界雖無大種何妨有戒耶. 答

無漏戒非大種力故成無漏. 但由心力隨

無漏心所等起故. 有漏戒由大種力繫屬

界地故不相似. 復次戒者對治破戒及起破

戒煩惱. 無色界道不能對治. 破戒及起破戒

煩惱故彼無戒. 問因論生論何1故無色界

道. 不能對治破戒及起破戒煩惱耶. 答彼

2唯欲界. 無色於欲有四事遠故無對治.

四事遠者. 一界地遠. 二所依遠. 三所緣遠. 四

對治遠. 問若爾第二第三第四靜慮. 亦無破

戒及起破戒煩惱. 對治彼應無戒. 答對治有

二種. 一斷對治. 二厭壞對治. 上三靜慮於

破戒及起破戒煩惱. 雖無斷對治而有厭

壞對治. 如世尊說. 聖弟子入不動心解脫

能斷不善修習善法. 非彼身中猶有不善

可斷. 然依過患對治故作是說. 無色界於

破戒及起破戒煩惱. 無斷對治亦無厭壞對

治是故無戒

隨心轉戒總有二種. 一道俱有戒. 二定俱有

戒. 道俱有戒者謂無漏戒. 定俱有戒者謂色

界戒. 若是道俱有戒彼非定俱有戒. 若是定

俱有戒彼非道俱有戒. 有作是說道俱有

戒謂無漏戒. 定俱有戒謂一切有漏無漏隨

心轉戒. 彼作是說. 一切道俱有戒皆是定

俱有戒. 或是定俱有戒而非道俱有戒. 謂

有漏隨心轉戒. 有餘師說. 道俱有戒謂無

漏戒. 定俱有戒謂根本靜慮有漏無漏戒. 依

如是說應作四句. 有是道俱有戒非定俱

有戒. 謂近分地諸無漏戒. 有是定俱有戒

中      欄

非道俱有戒. 謂根本地諸有漏戒. 有是道

俱有戒亦是定俱有戒. 謂根本地諸無漏戒.

有非道俱有戒亦非定俱有戒. 謂近分地諸

有漏戒. 彼師依得復作四句. 有得道俱有

戒非定俱有戒. 謂未離欲染入正性離生

十六心頃. 若已離欲染依未至定入正性離

生. 見道十五心頃. 若諸聖者爲離欲染

起加行道. 九無間道八解脫道. 若未離欲染

信勝解3鍊根. 作見至所有加行. 無間解脫

道. 若諸聖者未離欲染依未至定. 起無量

不淨觀持息念及念住等. 如是等時得道俱

有戒非定俱有戒. 有得定俱有戒非道俱

有戒. 謂諸異生離欲染一切最後解脫道. 卽

彼爲離初靜慮染依初靜慮起加行道. 及

一切最後解脫道. 卽彼爲離第二靜慮染依

第二靜慮起加行道. 及一切最後解脫道. 卽

彼爲離第三靜慮染. 依第三靜慮起加行

道. 及最後解脫道. 卽彼爲離第四靜慮染.

依第四靜慮起加行道. 若諸異生依根本

靜慮. 引發諸通起加行道. 五無間道三解脫

道. 若起無量不淨觀. 4持息念念住煖頂忍

世第一法. 初三解脫八勝處前八遍處. 及

無色界歿生色界時. 色界上地歿5生下地

時. 如是等時. 得定俱有戒非道俱有戒.

6有得道俱有戒亦得定俱有戒. 謂已離7欲

依未至定. 入正性離生道類智時. 若依

上地入正性離生十六心頃. 若諸聖者離欲

染最後解脫道. 卽彼爲離初靜慮乃至非想

非非想處染. 諸加行道九無間道九解脫道.

下      欄

已離欲染信勝解練根. 作見至所有加行

無間解脫道時. 解脫阿羅漢練根作不動

諸加行道. 九無間道九解脫道. 若雜修初靜

慮乃至第四靜慮時. 若諸聖者引發諸通

起加行道. 五無間道三解脫道. 若諸聖者已

離欲染依未至定. 等起無量解脫勝處遍處.

不淨觀持息念及諸念住. 若起無□解邊際

定無諍願智. 空空無願無願無相無相想微

細心. 如是等時得道俱有戒亦得定俱有

戒. 有不得道俱有戒亦不得定俱有戒. 謂

諸異生爲離欲染. 起加行道九無間道八解

脫道. 依未至定靜慮中間能煖頂忍世第一

法. 若諸異生依第二第三第四靜慮近分. 爲

離初第二第三靜慮染. 起加行道九無間道

八解脫道. 若諸異生依空無邊處乃至非想

非非想處近分. 爲離第四靜慮乃至無所有

處染. 起加行道九無間道九解脫道. 若諸異

生未離欲染. 或已離欲染. 依 未至等諸近分

定. 或無色定起無量解脫勝處遍處. 及不淨

觀持息念幷念住等諸功德時. 若諸聖者依

未至等諸8近分定. 起有漏無漏成就諸功

德時. 依無色定起有漏無漏成就諸功德

時. 一切不定及無心位如是等時. 不得道

俱有戒亦不得定俱有戒. 彼師依捨復作

四句. 有捨道俱有戒非定俱有戒. 謂得預

流果或一來果. 或漸次者得不還果. 未離欲

染信勝解練根. 得見至從一來果一來勝果

道. 及預流果預流勝果道退時. 從預流果

退時者. 謂從練根所得果退. 如是等時捨

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十七

頁數:八四

上      欄

道俱有戒非定俱有戒. 有捨定俱有戒非

道俱有戒. 謂諸異生從離欲染. 乃至從離第

三靜慮染退. 若1諸異生及諸聖者. 欲色界歿

生無色界. 若色界歿生欲界. 若諸異生從

根本地勝功德退. 如是等時捨定俱有戒

非道俱有戒. 有捨道俱有戒亦捨定俱有

戒. 謂諸聖者從離欲染. 乃至從離非想非非

想處染退. 若依四靜慮及靜慮中間得不

還果. 若得阿羅漢果已離欲染. 信勝解練

根得見至時. 解脫阿羅漢練根得不動. 從

不還果不還勝果道. 及阿羅漢果阿羅漢勝

果道退時. 如是等時捨道俱有戒亦捨定

俱有戒. 有不捨道俱有戒亦不捨定俱有

戒. 謂除前相諸餘位. 彼依成就復作四句.

有成就道俱有戒非定俱有戒. 謂未離欲

染聖者. 有成就定俱有戒非道俱有戒. 謂

諸異生生欲界已離欲染. 若諸異生生色

界有俱成就. 謂諸聖者生欲界已離欲染.

若諸聖者生色無色界有俱不成就. 謂諸異

生未離欲染. 若諸異生生無色界. 依不成

就亦作四句. 謂次前第二句爲今第一句.

次前第一句爲今第二句. 次前第四句爲

今第三句. 次前第三句. 爲今第四句.

一切律儀總有四種. 一別解脫律儀. 二靜慮

律儀. 三無漏律儀. 四斷律儀. 別解脫律儀者

謂欲界戒. 靜慮律儀者謂色界戒. 無漏律儀

者謂無漏戒. 斷律儀者謂離欲界染. 九無

問道中所有靜慮無漏戒廣說. 此四律儀. 如

業蘊害生納息.

中      欄

煖隨轉戒. 於破戒爲捨對治持對治遠分

對治. 頂忍世第一法見道修道中. 道類智

隨轉戒於破戒. 但爲持對治遠分對治. 離

欲界染加行道隨. 轉戒於破戒爲捨對治

持對治遠分對治. 初無間道隨轉戒於破戒.

但爲持對治遠分對治. 於起破戒煩惱. 但

爲斷對治捨對治. 七無間道隨轉戒於破戒.

但爲持對治遠分對治. 於起破戒煩煩. 爲

斷對治捨對治持對治遠分對治. 第九無間

道隨轉戒於破戒. 爲斷對治持對治遠分

對治. 於起破戒煩惱. 爲斷對治捨對治持對

治遠分對治. 九解脫道隨轉戒及餘. 後時

乃至盡智無生智. 無學正見隨轉戒. 於破

戒及起破戒煩惱. 但爲持對治遠分對治. 問

法智品道能斷破戒及起破戒煩惱. 可有隨

轉戒. 類智品道無此功能. 云何亦有隨轉

戒耶. 尊者世友說曰. 類智品道於彼雖無

斷對治捨對治. 而有持對治遠分對治故.

復次法智品道與類智品道展轉爲因. 展

轉相續展轉相屬展轉相生故. 有餘師說. 類

智品道. 亦能斷破戒及起破戒煩惱. 然法

智品道先斷彼故. 今無所斷故亦有隨轉

戒. 譬如多人共一怨家一人已害. 餘無所

害非無害能此亦如是. 大德說曰. 若法智

品道有隨轉戒. 類智品道無隨轉戒者則

應律儀. *唯於能處轉不於不能處轉.

然諸律儀通於能處不能處轉. 是故法智類

智品道俱得有隨轉戒. 問欲界色界何者戒

多. 有作是說欲界戒多. 所以者何. 欲界戒

下      欄

於根本業道及加行後起處得. 色界戒*唯

於根本業道處得. 欲界戒離性罪及離遮

罪故得. 色界戒*唯離性罪故得. 如是說者

色界戒多. 所以者何. 且未至定所攝戒尙多

欲界. 有無量功德對治彼故. 肉復更有上

地餘戒. 問有漏無漏何者戒多. 有作是說.

有漏戒多. 所以者何. 有漏戒攝二律儀一

律儀少分無漏戒攝一律儀一律儀少分. 復

次有漏戒攝二界一界少分二處一處少分.

無漏戒但攝一界一處少分. 如是說者無漏

戒多. 所以者何. 且苦法智忍隨轉戒尙多有

漏. 有無量功德對治彼故. 肉復更有上位

餘戒. 問苦法智忍與苦法智乃至盡智無生

智. 無學正見諸隨轉戒. 何者爲多. 有作

是說. 苦法智隨轉戒. 於苦法智忍隨轉戒

一2倍爲多. 如是展轉乃至無學正見隨轉

戒. 於無生智隨轉戒一*倍爲多. 復有說

者如苦法智忍隨轉戒. 如是苦法智隨轉

戒. 乃至道類智隨轉戒亦爾離欲界染諸加

行道. 九無間道九解脫道. 諸隨轉戒後後轉

多. 所以者何. 如如漸3斷破戒及起破戒煩

惱. 如是如是戒漸增多上諸位戒前後相似.

如是說者苦法智忍隨轉戒. 與苦法智乃至

無學正見隨轉戒等無有異. 所以者何. 同

於身語七支轉故. 問若爾施設論說當云何

通. 如說苦法智於苦法智忍爲勝. 乃至盡

智於金剛喩定爲勝. 答依因長養故作是

說. 謂苦法智忍*唯一刹那因所長養. 苦法

智二刹那因之所長養. 乃至盡智無量刹那

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十七

頁數:八一五

上      欄

因所長養. 彼說品勝不說戒多. 問聲聞與

佛何者戒多. 有作是說聲聞戒多. 所以者

何. 聲聞戒依二界身. 佛戒但依欲界身. 復

次聲聞戒依二趣身. 佛戒但依人趣身. 如

是說者佛戒多. 所以者何. 且力無畏隨轉戒

尙多一切聲聞獨覺. 肉復更有無量無邊殊

勝功德諸隨轉戒. 問諸佛世尊有百年位.

證得無上正等菩提. 有乃至於八萬歲位.

若百年位得菩提者. 亦得八萬身中戒不.

設爾何失. 若得者云何此身得異身戒. 若不

得者施設論說當云何通. 如說一切如來應

正等覺皆悉平等. 答應言亦得. 問若爾云何

此身得異身戒. 答若依此身得異身戒. 亦

無有失相續一故. 然百年位得菩提者. 於

百年位隨心轉戒亦得. 亦在身亦成就亦現

在前於八萬歲位隨心轉戒得. 而不在身

成就不現在前. 八萬歲位得菩提者. 於八

萬歲位隨心轉戒. 亦得亦在身亦成就亦現

在前. 於百年位隨心轉戒得. 而不在身成

就不現在前. 有說不得. 問若爾施設論說

當云何通. 答由三事等故名平等. 一修行

等. 謂如一佛於三無數劫. 修1六波羅蜜多

得圓滿故. 證得無上正等菩提. 餘佛亦爾

故名平等. 二利益等. 謂如一佛出現於世

度無量百千那庾多衆生令般涅槃. 餘佛亦

爾故名平等. 三法身等. 謂如一佛成就十

力四無所畏大悲三念住. 十八不共法等無

邊功德. 餘佛亦爾故名平等. 復次根等故

名平等. 諸佛皆住上品根故. 復次戒等故

中      欄

名平等. 諸佛皆得上品戒故. 復次地等故

名平等. 謂如一佛依第四靜慮. 證得無上

正等菩提. 餘佛亦爾故名平等. 問得阿羅漢

果時. 得幾地身隨心轉戒. 西方諸師作如

是說. 得二十六處身隨心轉戒. 謂欲界九色

界十七. 迦濕彌羅國諸論師言. 得二十五

處身隨心轉戒. 以大梵天無別處故. 是未

來修非皆現起. 謂欲色界隨何地身得無

學果. 卽彼地身隨心轉戒. 亦未來修亦得

現起. 所餘地身隨心轉戒. 雖未來修而不

現起. 無彼異熟所依身故. 生無色界得無

學果. 雖得彼戒而不現起. 生上不起下

地定故. 問依自地身能起自地一切戒不.

答不能盡起. 所以者何. 惡法尙無能盡起

者. 肉諸功德加行生故. 問何故聖者生無

色界. 成就道俱有戒非定俱有戒耶. 答有

漏法繫屬界地. 非上界者生上便失無漏

不爾. 復次有漏法勝劣隨地. 生上厭下無

所用者. 必不成就無漏不爾. 是故聖者生

無色界. *唯得成就道俱有戒. 傍論已了應

復正論

問俱有因以何爲自性. 答一切有爲法已說

自性. 所以今當說. 問何故名俱有因. 俱有

是何義. 答不相離義是俱有義. 同一果義是

俱有義. 相隨順義是俱有義. 此俱有因定通

三世有士用果

云何同類因乃至廣說. 問何故作此論. 答爲

止他宗顯正理故. 謂或有執過去未來非

實有體. 或執現在是無爲法. 或執自類爲同

下      欄

類因. 謂心*唯與心. 受*唯與受餘法亦爾.

爲止如是種種異執. 顯示實有過去未來.

及現在世是有爲法幷自他類. 爲同類因故

作此論. 云何同類因. 答前生善根與後生自

界善根. 及相應法爲同類因. 過去善根與

未來現在自界善根. 及相應法爲同類因. 現

在善根與未來自界善根. 及相應法爲同類

因. 問此中何故不說過去與過去爲同類

因耶. 答前生與後生言已說彼故. 問何緣

不說過去自名. 答欲顯後法非前因故. 若

說過去與過去爲同類因. 或有生疑過去

後法亦爲前法因. 若說前生與後生爲同

類因此疑便息. 有說此文欲顯過去有前

後義. 若說過去與過去爲同類因. 或有生

疑過去諸法同時展轉爲同類因. 若說前生

與後生爲同類因此疑便息. 問何故前生

等*唯說善根. 後生等兼說相應法耶. 答是

作論者意欲爾故. 乃至廣說. 有說. 前生等

亦應說相應法而不說者. 當知此是有餘

之說. 有說. 此文爲遮相似相續沙門意故

彼作是說善根*唯與善根爲因. 善根相應

法*唯與善根相應法 爲因. 爲遮彼意顯

示善根與善根爲因. 亦與相應法爲因. 善

根相應法與善根相應法爲因. 亦與善根

爲因. 故作是說. 問此中何故*唯說善根及

相應法非餘法耶. 答就勝說故. 謂善法中

善根最勝. 彼相應法極相□近故2偏說之.

不善無記應知亦爾. 自界者謂欲界. *唯與

欲界爲同類因. 色無色界應知亦爾. 如說

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十七

頁數:八六

上      欄

自界自地亦爾. 繫縛別故. 謂初靜慮*唯與

初靜慮爲同類因. 乃至非想非非想處應知

亦爾. 有餘師說. 如說自界自地自處亦爾. 謂

那落迦*唯與那落迦爲同類因. 乃至色究

竟天應知亦爾. 評曰. 彼不應作是說. 若作

是說則五淨居處. 初刹那起. 應無同類因.

無始時來未生彼故. 應作是說同地異處.

所起煩惱展轉相縛. 隨類展轉爲同類因.

然除異部五部隨眠. 繫縛分劑有差別故.

復說過去等者. 欲顯過去未來體是實有

現在是有爲故. 如善根不善無記根亦爾.

差別者. 不善中除自界是謂同類因. 問何

故不善除自界耶. 答以不善根無異界故.

若說自界無所簡別. 有說不善中. 亦應說

自界以自界聲亦說自部. 謂見苦所斷*唯

與見苦所斷爲同類因. 乃至修所斷應知亦

爾問若爾此中但應說如善根不善無記根

亦爾不應復說差別等言. 答若至作如是

說. 或有生疑如無記根通三界不善根亦

爾故. 復須說差別等言. 問此中何故. 不說

前生等不善根. 與後生等無記根. 及相應法

爲同類因. 前生等無記根與後生等不善根.

及相應法爲同類因耶. 答是作論者意欲爾

故. 乃至廣說. 有說應說而不說者. 當知此

義有餘. 有說若作是說. 或有生疑不善根

亦通三界. 或無記根*唯在欲界. 或復生疑

因少果多. 或因多果少是故不說. 文雖不

說而義實有. 自部互爲同類因故. 問未來

世中有同類因不. 設爾何失若有者此中何

中      欄

故不說. 謂此中但說前生與後生爲同類

因. 過去與未來現在爲同類因. 現在與未

來爲同類因而不說未來與未來爲同

類因. 又若有者應有二心展轉爲因便違

前說. 若無者此論見蘊當云何通. 如說若法

與彼法爲因. 或時此法與彼非因耶. 答無

時非因若法已生是同類因. 若未已生非

同類因. 是則若法與彼法爲因. 或時此法

與彼非因. 云何答言無時非因. 又若無者

品類足論復云何通. 如說云何非心爲因法.

答已入正性離生補特伽羅. 初無漏心及餘

異生. 定當入正性離生者. 初無漏心然彼異

生. 未來所有無漏心皆非心爲因. 何故但

說彼初無漏心耶. 又若無者品類足論復云

何通. 如說或有苦諦以有身見爲因. 非

與有身見爲因. 除未來有身見及彼相應

苦諦. 諸餘染汚苦諦. 或有苦諦以有身見

爲因. 亦與有身見爲因卽所除法. 若未來

有身見不與未來有身見爲因. 何故言除

未來有身見. 及彼相應苦諦耶. 又若無者

識身足論復云何通. 如說於過去染汚眼識.

所有隨眠彼於此心. 或能爲因非所隨增.

或所隨增不能爲因. 或能爲因亦所隨

增. 或不能爲因亦非所隨增. 且能爲因非

所隨增者. 謂諸隨眠在此心. 前同類遍行

卽彼隨眠. 若不緣此設緣已斷. 及此相應

隨眠已斷爲所隨增不能爲因者. 謂諸

隨眠在此心後. 同類遍行卽彼隨眠. 緣此

未斷能爲其因. 亦所隨增者. 謂諸隨眠

下      欄

在此心前. 同類遍行卽彼隨眠緣此未斷.

及此相應隨眠未斷不能爲因. 亦非所隨

增者. 謂諸隨眠在此心後. 同類遍行卽彼

隨眠. 若不緣此設緣已斷. 若所餘緣若他

隨眠. 若不同界遍行隨眠. 如彼過去染汚

眼識. 未來染汚眼識亦爾. 過去四句其理

可然. 未來如何可作四句. 若有前後如

何無因. 又若無者施設足論復云何通. 如

說諸法四事決定. 所謂因果所依所緣. 若

未來世非同類因生已乃是云何決定. 又若

無者則應無因而有因. 亦應無果而有果. 便

壞所宗. 答應作是說未來世中無同類因.

以彼無故此中不說. 亦無二心互爲因過.

問此論見蘊當云何通. 如說若法與彼法

爲因乃至廣說. 有說彼依俱有因作論. 以

俱有因遍有爲法. 親能辦果通三世故. 有

說彼依相應俱有二因作論. 以此二因俱

遍三性. 親能辦果通三世故. 有說. 彼依相

應俱有異熟三因作論. 以此三因親能辦

果通三世故. 有說. 彼依相應俱有異熟能

作四因作論. 以此四因通三世故. 有說.

彼依五因作論除能作因遍一切法皆不

遮故. 此中有說. 除遍行因體用狹故. 應說

彼依六因作論. 因名所表通六因故.

問若法已生是同類因或遍行因. 若未已生

非同類因非遍行因. 是則若法與彼法爲

因. 或時此法與彼非因云何. 答言無時非

因. 答依最後位密作是答. 謂若法於此

位定能作同類因. 或遍行因從是以後.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十七

頁數:八七

上      欄

無時非因故作是說. 問若爾見蘊復云何通

如說若法與彼法爲等無間. 或時此法與

彼非等無間耶. 答若時此法未至已生. 此

中亦應依最後位. 密作是答. 無時非等

無間. 謂若法於此位定能作等無間. 從

是以後無時非等無間. 何故不作如是說

耶. 答亦應作如是說. 而不說者有別意趣.

爲現異相異文說故. 若以異相異文而說

義則易解. 復次爲現二門二1略二燈二明.

二炬二光. 二曜二影文故. 如同類因依

最後位. 密作是說無時非因. 等無間緣亦

應依此位. 密作是說無時非等無間. 如等

無間緣依一切位說. 若時此法未至已生同

類因. 亦應依一切位作如是說. 二文相影

俱通二義. 問品類足論復云何通. 如說云何

非心爲因法乃至廣說. 答彼*唯說畢竟非

心爲因法雖彼未入正性離生者. 諸無漏

心皆非心爲因. 然彼若入正性離生. *唯有

初無漏心是非心爲2因. 餘心無不以心爲

因. 有餘師說. 彼文不辯同類因義. 何者

*唯辯二種異生. 謂有般涅槃法及無般涅槃

法. 文雖不擧無涅槃法. 義准理門顯示知

有. 謂彼旣說有餘異生決定當入正性離

生. 由此義准亦有異生決定不入正性離

生. 此則名爲無涅槃法. 卽無涅槃法名非

心爲因. 問品類足論復云何通. 如說或有苦

諦. 以有身見爲因. 乃至廣說. 答彼論但說

除未來有身見相應苦諦. 無及彼言設作

是說是誦者謬. 問識身足論復云何通. 如

中      欄

說於過去染汚眼識所有隨眠. 乃至廣說.

答彼於未來應作三句. 除所隨增不能爲

因彼無後故然說未來如過去者有別意

趣. 謂正生時必入現在定爲同類. 或遍行因

望餘未起可說爲前. 對此可說餘名後

故有餘師說. 彼說未來亦有四句. 不說未

來有心前後. 同於過去且能爲因. 非所

隨增者. 謂此相應隨眠已斷爲所隨增. 不

能爲因者. 謂有同類遍行隨眠. 在未來世

於未來世染汚眼識緣而未斷能爲其因.

亦所隨增者. 謂此相應隨眠未斷不能爲

因. 亦非所隨增者. 謂有同類遍行隨眠在

未來世. 若不緣此設緣已斷. 若所餘緣若他

隨眠. 若不同界遍行隨眠. 問施設足論復云

何通. 如說諸法四事決定. 乃至廣說. 答因者

四因. 謂相應俱有異熟能作因. 果者三果.

謂士用異熟增上果. 所依者六種所依. 謂眼

耳鼻舌身意. 所緣者六種所緣. 謂色聲香味

觸法. 如是四事三世決定故不相違. 問若

未來世無同類因. 及遍行因過現乃有. 則

應無因而有因. 亦應無果而有果. 如是便

壞三世有宗. 答許亦無失約位非體. 以和

合作用位果非體果. 然位與體非卽非離.

體雖□有而位非□. 故同類因及遍行因.

本無3今有亦無有失. 有餘師說. 未來世中

有同類因. 問若爾後說六難善通. 此中論

文何故不說. 答應說而不說者當知此義

有餘. 所說六因皆有餘故. 復次若同類因

有力能取果與果者. 此中說之未來同類

下      欄

因. 無力不能取果與果是故不說. 復次若

同類因已現在已和合. 已有作用. 荷負擔

者此中說之. 未來同類因無如是事. 是故

不說. 復次若同類因. 已行世相顯了者此中

說之. 未來同類因. 未行世相不顯了是故

不說. 問若未來世有同類因. 應有二心互

爲因過. 答如四行相各有繫屬. 餘法亦然

故無斯過. 謂未來世無常行相. 有四行相

應無間生. 彼是所修繫屬. 於此無常行相

與彼爲因. 彼非此因繫屬此故. 無常行

相起必居前. 苦空無我行相亦爾. 餘有爲法

類此應知. 故無二心互爲因過. 若作是

說有依第四靜慮得阿羅漢果. 能修未來

九地無漏. 所修無漏皆繫屬此. 後起餘地聖

道現前. 更不能修未來無漏. 無餘聖道繫

屬此故. 應在過現非同類因是則違害.

此中4所說前生善根與後生者爲同類因.

乃至廣說勿有此失. 故未來世無同類因

於理爲善

問色法爲有同類因不. 外國諸師有作是

說. 一切色法無同類因. 但[&FFFF]#餘緣和合力

起現見鑿地深踰百□. 從彼出5[&FFFF]#日曝風

吹. 後逢天雨卽便生草. 又復現見屋脊山

[&FFFF]#. 先無種子亦生草樹. 故知色法無同類

因. 問若爾此論大種蘊說當云何通. 如說

過去大種造色. 與未來等大種造色爲因

增上. 答我於他論何事須通. 若必須通應

作是說. 增上緣力有近有遠. 有在此身

有在餘身. 若近在此身者說名爲因. 若

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十八

頁數:八八

上      欄

遠在餘身者說名增上. 迦濕彌羅國諸論師

言. 色法亦有同類因*唯除初無漏色. 問若

爾雖通大種蘊說. 彼所引事當通何通. 答

所出*[&FFFF]#中先有種子. 餘緣關故草未得生.

後遇衆緣卽便生草. 又彼*[&FFFF]#聚屋脊山[&FFFF]#.

草樹生者風吹鳥銜. 種子來至故得如是

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第十七

阿毘達磨大毘婆沙論卷第十八

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

雜蘊第一中智納息第二之十

有餘師說. 色法雖有同類因. 而在此身非

餘身. 相似爲因非不相似如此身□刺藍

位. 1與此身□2刺藍位爲同類因. 與3餘

位作緣非因. 乃至此身老位與此身老位

爲同類因. 與餘位作緣非因. 若作是說

於位位中. 初色無因後色無果. 有作是說

色法雖有同類因. 而在此身非餘身相似

爲因亦不相似. 如此身□刺藍位與此身□

刺藍位. 乃至老位爲同類因. 此身□部曇位

與此身□部曇位. 乃至老位爲同類因. 與

□刺藍位作緣非因. 乃至此身老位與此

身老位爲同類因. 與前諸位作緣非因.

若作是說□刺藍位初色無因. 老位後色無

果. 或有說者色法雖有同類因. 在此身

中      欄

亦在餘身. 而相似爲因非不相似. 如此身

□刺藍位與此身及餘身. □刺藍位爲同類

因. 與餘位作緣非因. 乃至此身老位. 與

此身及餘身老位爲同類因. 與餘位作緣

非因. 復有說者色法雖有同類因在此

身. 亦在餘身相似爲因亦不相似. 而與前

位非同類因. 如此身□刺藍位. 與此身□

刺藍位. 乃至老位爲同類因. 亦與餘身□刺

藍位乃至老位爲同類因. 此身□部曇位.

與此身□部曇位乃至老位爲同類因. 亦

與餘身□部曇位乃至者位爲同因. 與

□刺藍位作緣非因. 乃至此身老位與此身

老位爲同類因. 亦與餘身老位爲同類因.

與前諸位作緣非因. 或復有說. 色法雖有

同類因. 在此身亦在餘身相似爲因亦不

相似. 而與此身前位非因. 如此身□刺藍

位. 與此身□刺藍位乃至老位爲同類因.

亦與餘身□刺藍位乃至老位爲同類因. 此

身□部曇位. 與此身□部曇位乃至老位爲

同類因. 亦與餘身□刺藍位乃至老位爲同

類因. 與此身□刺藍位作緣非因. 乃至

此身老位與此身老位爲同類因. 亦與餘

身□刺藍位乃至老位爲同類因. 與此身前

諸位作緣非因評曰應作是說. 餘身十位

一一皆與餘身十位. 及此身十位爲同類因.

此身十位一一. 皆與此身十位及餘身十位

爲同類因. 後位已生法與前位不生法亦

爲同類因故. 如是外分諸色相望. 爲同類

因如理應說

下      欄

復次善五蘊展轉爲同類因. 染汚五蘊展轉

爲同類因. 無覆無記五蘊. 亦展轉爲同類因.

性類等故. 有說無覆無記四蘊. 與無覆無記

色蘊爲同類因. 無覆無記色蘊. 不能與無

覆無記四蘊爲同類因勢力劣故. 有說無

覆無記色蘊. 與無覆無記四蘊爲同類因.

無覆無記四蘊. 不與無覆無記色蘊爲同

類因. 勝法不爲劣法因故. 有說. 無覆無記

四蘊. 不與無覆無記色蘊爲同類因. 無覆

無記色蘊. 亦不與無覆無記四蘊爲同類

因. 勢用□劣類各別故. 無覆無記四蘊展轉

爲同類因. 無覆無記復有四種. 一異熟生

二威儀路. 三工巧處. 四通果品. 如次能

與四三二一爲同類因. 有餘師說. 此四展

轉爲同類因. 同一繫縛同一性故.  評曰彼

不應作是說. 勿加行善4互爲因故前說

爲善. 染汚法有九品. 謂下下下中下上. 中

下中中中上. 上下上中上上. 九品展轉爲同

類因. 問若爾云何有九品. 答由對治有九

品故. 染汚法亦有九品. 謂修下下道對治

上上煩惱. 乃至修上上道對治下下煩惱. 復

次. 以現行故亦有九品. 謂諸煩惱現在前

時. 或是下下品. 乃至或是上上品. 諸不善

者亦由異熟. 有九品故建立九品. 善法有

二種. 一生得善. 二加行善. 生得善與生得

善爲同類因. 亦與加行善爲同類因. 加行

善與加行善爲同類因. 非生得善以彼劣

故. 有說. 此二善法展轉爲同類因. 同一繫

縛同一性故. 評曰彼不應作是說. 勿修

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十八

頁數:八九

上      欄

加行退趣劣法. 是故前說於理爲善. 有說.

善法有三種. 一加行善. 二離染善. 三生得

善. 此中生得與三種爲同類因. 離染善與

二種爲同類因. 非生得彼劣故加行善與

加行善亦爲同類因. 非餘二俱劣故. 生得善

法復有九品. 謂下下乃至上上. 九品展轉爲

同類因. 問若爾云何有九品. 答由現行有

九品故. 復次由異熟有九品故. 離染善及

加行善俱有九品. 謂下下乃至上上. 此中

下下與九品爲同類因. 下中與八品爲同

類因. 乃至上上1唯與上上爲同類因. 此二

*唯與等勝爲因非劣法故. 加行善法復有

三種. 一聞所成. 二思所成. 三修所成. 聞所成

善與三種爲同類因. 思所成善*唯與思所

成善爲同類因. 非聞所成彼劣故. 非修所

成異界故. 修所成善*唯與修所成善爲同

類因. 非聞所成彼劣故. 非思所成彼亦劣

故. 及異界故. 修所成善復有四種. 謂煖頂忍

世第一法. 如次能與四二二一. 爲同類因義

如前說. 欲界通果心有四種. 謂初靜慮果乃

至第四靜慮果. 如是四種如次能與四三

二一爲同類因. 有說. 此四非互爲因如靜

慮故. 有說. 此四展轉爲因. 同一繫縛同一

性故. 評曰. 初說爲善. 同一地故加行生

故

初靜慮等諸通果心應知亦爾. 問初靜慮有

諸識身. 有變化心互爲因不. 答諸識身與

變化心爲同類因. 變化心不與識身爲同

類因. 以彼劣故依前諸義應作問答. 頗

中      欄

有前生法非後生法同類因不. 答有. 謂

不同界. 頗有有同界前生法非後生法同類因

不. 答有. 謂不同地. 頗有同地前生法非後生

法同類因不. 答有. 謂有漏於無漏無漏於

有漏. 頗有漏前生法非有漏後生法同類

因不. 答有. 謂不同部. 或不同性. 或勝於劣.

前生無漏於後生無漏. 非同類因者謂勝

於劣

問諸同類因若與果者亦取果耶. 答若與果

者. 定亦取果. 若不取果. 云何與果. 或有

取果而不與果. 謂阿羅漢最後諸蘊. 此則總

說若別說者. 依善不善有覆無記無覆無記.

有多四句. 問善同類因若時取果亦與果

耶. 答應作四句. 有時取果非與果. 謂斷善

根時最後所捨得. 有時與果非取果. 謂續

善根時卽住過去所捨善得. 有時取果亦與

果. 謂不斷善根於所餘位. 有時不取果

亦不與果. 謂除前2相. 問不善同類因. 若

時取果亦與果耶. 答應作四句. 有時取果

非與果. 謂離欲染時最後所捨得. 有時與

果非取果. 謂退離欲染時卽住過去所捨不

善得. 有時取果亦與果. 謂未離欲染於所餘

位. 有時不取果亦不與果. 謂除前相. 問有

覆無記同類因. 若時取果亦與果耶. 答應

作四句. 有時取果非與果. 謂離非想非非

想處染時最後所捨得. 有時與果非取果. 謂

退離非想非非想處染時. 卽住過去所捨

有覆無記得. 有時取果亦與果. 謂未離非

想非非想處染於所餘位. 有時不取果亦

下      欄

不與果. 謂除前相. 問無覆無記同類因. 若

時取果亦與果耶. 答若時與果必亦取果.

有時取果非與果. 謂阿羅漢最後諸蘊. 已依

成就分別取果與果差別. 今依現行分別取

果與果差別. 復次已依不相應法. 分別取果

與果差別. 今依相應法分別取果與果差

別. 問善同類因. 若時取果亦與果耶. 答應

作四句. 有時取果非與果. 謂善心無間不

善無記心現在前. 有時與果非取果. 謂不

善無記心無間善心現在前. 卽住過去所3間

善心. 有時取果亦與果. 謂善心相續無間

斷位有時不取果亦不與果. 謂除前相. 問

不善同類因. 若時取果亦與果耶. 答應作

四句. 有時取果非與果. 謂不善心無間善無

記心現在前. 有時與果非取果. 謂善無記

心無間不善心現在前. 卽住過去所*間不

善心. 有時取果亦與果. 謂不善心相續無

間斷位. 有時不取果亦不與果. 謂除前

相. 問有覆無記同類因. 若時取果亦與果

耶. 答應作四句. 有時取果非與果. 謂有

覆無記心無間. 善不善無覆無記心現在前.

有時與果非取果. 謂善不善無覆無記心無

間. 有覆無記心現在前. 卽住過去所*間有

覆無記心. 有時取果亦與果. 謂有覆無記心

相續無間斷位. 有時不取果亦不與果. 謂

除前相. 問無覆無記同類因. 若時取果亦

與果耶. 答應作四句. 有時取果非與果.

謂無覆無記心無間. 善染汚心現在前. 有時

與果非取果. 謂善染汚心無間. 無覆無記

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十八

頁數:九○

上      欄

心現在前. 卽住過去1所間無覆無記心. 有

時取果亦與果. 謂無覆無記心相續無間斷

位. 有時不取果亦不與果. 謂除前相. 已依

相續分別取果與果差別. 今依刹那分別取

果與果差別. 謂一刹那心後. 有二十刹那心

無間而起. 於中得作四句. 且善同類因第

一句者. 謂上首刹那善心現在前時. 除初

刹那善心望後十九刹那善心. 第二句者.

謂後十九刹那善心現在前時. 卽住過去上

首善心. 第三句者. 卽上首善心現在前時.

望初刹那善心. 第四句者. 謂除前相. 如善

同類因四句. 不善有覆無記無覆無記同類

因. 隨其所應四句亦爾

頗有一刹那頃. 或得同類因不得彼因. 或

得彼因不得同類因. 或得同類因亦2復彼

因. 或不得同類因亦不得彼因耶. 答有謂

從上沙門果退住預流果時. 有此四句. 得

同類因不得彼因者. 謂爾時得過去初刹

那道類智. 而不得彼因以不得見道

故. 得彼因不得同類因者. 謂爾時得過

去預流果. 而不得過去預流勝果道. 以

預流勝果道用預流果爲因. 與上沙門

果作同類因故. 得同類因亦得彼因者

謂爾時得過去. 除初刹那諸餘刹那相續

預流果. 不得同類因亦不得彼因者. 謂

除前相. 3問頗有一刹那頃. 或知同類因

不知彼所緣. 或知彼所緣不知同類因.

或知同類因亦知彼所緣. 或不知同類

因亦不知彼所緣耶. 答有. 謂住見道道法

中      欄

智時. 有此四句. 知同類因不知彼所緣

者. 謂爾時知過去緣苦集滅三法智品. 知

彼所緣不知同類因者. 謂知未來四法智

品. 知同類因亦知彼所緣者. 謂知過去道

法忍品. 不知同類因亦不知彼所緣者.

謂除前相

問同類因力有增減不. 答有謂若久習因力

便增. 若不久習或遭損害因力便減.  且不

善中因力增者. 如具壽迷祇迦. 曾一林中修

習靜慮坐一樹下. 欲尋現起心生厭4患. 便

捨此處坐餘樹下. □尋復起心生厭*患. 復

捨此處坐餘樹下. 害尋復起. 由彼具壽曾

於此地作大國王. 若於是處五樂自娛受

諸欲樂. 今坐其處便起欲尋. 若於是處斬

截衆生頭耳手足. 今至其處便起□尋. 若

於是處役使衆生. 作諸事業繫縛鞭打. 今

至其處便起害尋. 尊者阿難入城乞食. 摩

登伽女見. 已生貪. 隨逐瞻觀不能捨離. 此

女過去五百生中作阿難婦. 故今暫見便起

欲尋隨逐不捨. 諸如是等皆由過去因力

增上. 或有現在習諸煩惱因力增上. 同類異

類展轉相生. 如不善法. 善無記法應知亦

爾. 如尸拔羅久習施故. □生便告父母等

言. 今此家中有何財寶. 我欲持施一切貧

窮. 諸如是等廣如經說

問同類因以何爲自性. 答過去現在一切有

爲法已說自性. 所以今當說. 問何故名同

類因同類是何義. 答種類等義是同類義界

地等義是同類義. 部類等義是同類義. 此同

下      欄

類因*唯通過去現在二世. 有等流果

云何遍行因乃至廣說. 問何故作此論. 答

爲止他宗顯正理故. 謂或有執. 一切煩惱

皆是遍行. 爲止彼執. 顯諸煩惱有是遍行

有非遍行或復有執. 五部煩惱. 皆有是遍

行有非遍行. 爲止彼執. 顯*唯見苦集所

斷煩惱. 有是遍行有非遍行. 或復有執. 見

苦集所斷一切煩惱皆是遍行見滅道所斷一

切煩惱入無漏緣. 爲止彼執. 顯見苦集所

斷煩惱. 有是遍行有非遍行. 見滅道所斷

煩惱. 有有漏緣有無漏緣. 或復有執. 若諸

煩惱通三界者皆是遍行. 爲止彼執顯諸

煩惱通三界者. 有是遍行有非遍行. 或復

有執. 遍行有二. 一者無明. 二者有愛. 如譬

喩者彼作是說. 緣起根本名爲遍行. 無明

是前際緣起根本. 有愛是後際緣起根本故

是遍行. 爲止彼執顯無明有是遍行有非

遍行. 有愛一向非遍行. 或復有執. 若諸煩惱

通五部者名爲遍行. 卽是無明及貪瞋慢.

爲止彼執顯無明有是遍行有非遍行.

貪瞋慢一向非遍行. 或復有執. 五法是遍行.

謂無明愛見慢及心. 如分別論者. 故彼頌

言

有五遍行法    能廣生衆苦

謂無明愛見    慢心是爲五

爲止彼執顯無明見有是遍行有非遍行.

餘三一向非遍行. 爲止此等種種異執顯

示正理故作斯論

云何遍行因. 答前生見苦所斷遍行隨眠. 與