經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十一

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阿毘達磨大毘婆沙論卷第十一

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

雜蘊第一中智納息第二之三

問未來世中有等無間緣不. 設爾何失. 若有

者未來諸法應次第住. 修正加行應成無

用. 所以者何. 若法在此無間而住. 彼法從

此無間必生. 修正加行復何所用. 又應無

有伏諸煩惱生對治義. 如是便無究竟解

脫. 見蘊所說復云何通. 如說. 若法與彼法

作等無間. 或時不與彼法作耶. 答若時此

法未至已生. 若無者何故世第一法無間. 唯

生苦法智忍. 不生乃至盡無生智. 八分經說.

復云何通. 如說. 如是補特伽羅作此業已.

或十三劫. 或十四劫. 或乃至二十劫. 不墮

惡趣. 又云何建立. 順現法受. 順次生受. 順後

次受. 三種業耶. 答未來無有等無間緣. 問

若爾何故世第一法無間. 唯生苦法智忍. 不

生乃至盡無生智耶. 答此名數定. 非事相

定. 所以者何. 苦法智忍. 在六地未知何地

者. 當生三根相應. 未知何根相應者. 當生

有四行相. 未知何行相. 當生無量刹那. 未

知何刹那當生故. 乃至住增上忍時. 苦法智

忍. 唯於三事定. 謂地定根定行相定. 於二

事猶不定. 謂刹那不定. 等無間緣不定. 若

住世第一法時. 於五事皆定. 復次不必要

有等無間緣. 諸法次第相續而起. 所以者

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何. 若法依屬彼法. 從彼法後無間得生. 餘

則不爾. 猶如外物雖無等無間緣. 而相依

屬前後次第生起. 如種芽莖枝條花果. 依屬

彼者. 彼無間生. 餘則不爾. 如是內法在未

來世. 雖無等無間緣. 而依屬彼者彼無間

生. 餘則不爾. 苦法智忍. 依屬世第一法. 苦

法智等則不如是. 是故世第一法無間. 唯

生苦法智忍. 不生乃至盡無生智. 復次未來

法生. 依現在法. 若現在法和合. 彼則得生.

若不和合彼則不生. 雖無是處爲分別

故. 假使修道生緣先合. 亦應先生. 然無是

事. 1唯苦法智忍. 依世第一法和合而生. 苦

法智等依餘和合. 是故世第一法無間. 唯生

苦法智忍. 不生乃至盡無生智. 問八分經等.

復云何通. 有說. 世尊依過2去現在. 比知未

來. 故作是說. 謂世尊觀過去現在. 如是種

類補3特伽羅. 造如是業. 爾所劫中不墮

惡趣. 如是種類補特伽羅. 造如是業現世

受果. 造如是業次生受果. 造如是業後

次受果. 由此現見. 如是種類補特伽羅.

造如是業比知當來. 爾所劫中不墮惡趣.

如是種類補特伽羅. 造如是業當現受果.

造如是業當生受果. 造如是業當後受

果. 有餘師說. 有情身中有如是相. 是不相

應行蘊所攝. 世尊觀彼. 便知如是補特伽

羅於未來世. 爾所劫中不墮惡趣. 亦知如

是補特伽羅所造諸業. 或當現受. 或當生受.

或當後受. 評曰. 不應作如是說. 若作是

說. 便顯世尊於未來事唯有比量智無現

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量智. 此不應理. 應作是說. 佛知未來是現

非比. 謂佛智見明淨猛利. 未來諸4佛. 雖雜

亂住無有次第. 而能現知. 如是種類補特

伽羅. 造如是業. 於未來世爾所劫中不墮

惡趣. 如是種類補特伽羅. 造如是業. 或當

現受. 或當生受. 或當後受. 明了無謬. 有餘

師說. 未來亦有等無間緣. 問若爾未來諸法

應次第住. 修正加行應成無用. 又應無

有伏諸煩惱生對治義. 如是便無究竟解

脫. 答未來諸法雖有等無間緣性相定. 而

無前後次第定. 謂心心所未已生位. 有應

從彼無間生法而無前後次第行列. 至已

生位. 有應從彼無間生法. 亦有前後次第

行列. 如多沙門. 若雜亂住雖大小已定. 而

行列未定. 若次第住大小亦定. 行列亦定.

此亦如是故無有失. 修正加行非成無

用. 一心無間有二心故. 謂未來世一心無

間. 有二心住一善二染. 若現在世修正加

行. 則善心生染心不生. 若現在世起邪加

行. 則染心生善心不生. 如一種後二事應

生一5芽二陸. 若*芽緣和合則*芽生陸不

生. 若陸緣和合則陸生*芽不生. 此亦如

是. 由此亦有伏諸煩惱生對治義. 漸次便

證究竟解脫. 問見蘊所說復云何通. 如說.

若法與彼法作等無間. 或時不與彼法作

耶. 答若時此法 未至已生. 答彼依前後

次第定說. 不依爲緣性相定說. 故不相違.

評曰. 應作是說. 未來無有等無間緣.

所以者何. 等無間緣不雜亂住. 未來世法

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雜亂住故. 等無間緣次第而住. 未來世法無

次第故. 等無間緣依開1避義. 立未來世法.

無開*避義故. 復次若未來有等無間緣則.

欲修善者應常作善. 欲作惡者應常作

惡. 然今現見欲修善者. 後便作惡. 如天授

等. 欲作惡者後便作善. 如指□等. 故未來

世決定無有等無間緣

問何故色法非等無間緣. 答若法相應. 有所

依有行相. 有警覺有所緣. 彼法可立等

無間緣. 色法不爾故. 非等無間緣. 有說. 等

無間緣現前無亂. 色法有亂故. 非等無間

緣. 謂一刹那. 起欲界色及色界色. 或一刹

那. 起欲界色及不繫色. 或一刹那. 起色界

色及不繫色. 尊者世友說曰. 一異熟色相

續未滅. 有長養色及等流色. 復相續生多類

俱生. 故非等無間緣. 大德說曰. 以諸色法

少無間生多. 多無間生少故. 非等無間緣.

少無間生多者. 如夏雨時. 少雲無間起無

量雲. 遍覆虛空. 從小樹子生極高大諾瞿

陀樹. 從小□刺藍生廣大身色. 多無間生

少者. 如大草聚燒爲少陸. 問若爾心所法亦

多無間生少. 少無間生多. 應不建立等無

間緣. 多無間生少者. 如從有尋有伺地. 入

無尋無伺地. 少無間生多者. 如從無尋無

伺地入有尋有伺地. 答此依同地前後數等

說. 不依異地故無有失. 有說. 此依同類

前後數等說. 不依異類故無有失. 謂一心

中. 若一受等無間二受等生. 二受等無間一

受等生. 可有此失. 然無是事故與色別.

中      欄

以諸色法同類極微. 於一聚中衆多俱起.

故不可立等無間緣. 心心所法無如是

事

問何故不相應行. 非等無間緣. 答若法相應.

有所依有行相. 有警覺有所緣. 彼法可

立等無間緣. 不相應行不爾. 故非等無間

緣. 有說. 等無間緣現前無亂. 不相應行現前

有亂. 故非等無間緣. 謂一刹那. 有起三界及

不繫. 不相應行故. 餘隨所應. 如前廣說. 品

類足論. 有如是言. 云何心等無間法. 答若

心等無間. 餘心心所法. 已生正生. 及無想定

滅盡定. 已生正生. 是謂心等無間法. 問彼何

故不說無想異熟耶. 有說. 應說而不說

者. 當知此義有餘. 有說. 二無心定. 有加

行有功用. 勤勞而得故彼說之. 無想異熟

與此相違. 故彼不說. 有說. 二無心定是善

故說. 無想異熟無覆無記故不說之. 有說.

若由心力無間引起. 不雜亂者. 可名爲心

等無間法. 無想異熟是異熟因力所引起.

任運而轉. 非入彼心勢力所2引. 故不名

心等無間法. 問若爾異熟心心所法. 亦異熟

因力所引起. 任運而轉. 應不名心等無間

法. 答自類相引有勝勢力. 不同彼故. 俱是

相應有所依等. 說名自類. 問何故二無心

定. 是心等無間法. 而非心等無間緣耶.

答彼由心加行功用. 勤勞所引得故. 名心

等無間法. 與心相違遮斷心故. 非心等無間

緣. 有說. 彼由心勢力所引起. 故名心等無

問法. 不相應無所依. 無行相無警覺. 無所

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緣故. 非心等無間緣. 有說. 彼由心勢力

得增長. 有作用故. 名心等無間法. 損減心

令不起作用故. 非心等無間緣. 問何故二

無心定. 前後相似無亂續生. 而前非後等

無間緣. 答由入定心勢力所引. 不由前念

力所引生. 故前非後等無間緣. 問若爾異熟

心心所法. 由異熟因勢力引起. 任運而轉.

前應非後等無間緣. 答心心所法. 是相應

有所依. 有行相有警覺. 有所緣故. 前念

於後有勝勢力. 引發開*避. 故皆是後等無

間緣. 不相應行與此相違. 不可爲例. 問

入出無想滅盡定. 心中間或經半劫一劫.

云何可說等無間耶. 答中間無餘心爲隔

故. 謂入出心相去雖遠. 中間更無餘心所

間. 故後於前名等無間. 猶如二人共涉遠

路. 一前一後相遠而行. 有人問言. 汝有伴

不. 彼答言有. 次後而來. 二人中間雖有禽

獸. 無人爲隔故言次後. 此亦如是. 無心爲

隔名等無間. 問若法是心等無間. 亦是心無

間耶. 答應作四句. 有法是心等無間. 非心

無間. 謂除初刹那3二無心定. 及有心位心

心所法. 諸餘相續. 二無心定及出定心心所

法. 有法是心無間. 非心等無間. 謂初刹

那二無心定. 及有心位心心所法. 生老住無

常. 有法 是心等無間亦是心無間. 謂初刹

那二無心定. 及有心位心心所法. 有法非

心等無間亦4非心無間. 謂除初刹那二無

心定. 及有心位心心所法. 生老住無常. 諸

餘相續二無心定. 及出定心心法生老住無

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常. 問若法是心等無間. 亦是無心定無間耶.

答應作四句. 有法是心等無間. 非無心定

無間. 謂初刹那二無心定. 及有心位心心所

法. 有法是無心定無間. 非心等無間. 謂除

初刹那. 二無心定. 及有心位心心所法. 生老

住無常諸餘相續. 二無心定. 及出定心心所

法. 生老住無常. 有法是心等無間. 亦是無心

定無間. 謂除初刹那二無心定. 及有心位心

心所法. 諸餘相續二無心定. 及出定心心所

法. 有法非心等無間. 亦非無心定無間. 謂

初刹那二無心定. 及有心位心心所法. 生老

住無常

有三種作意. 謂自相作意. 共相作意. 勝解作

意. 自相作意者. 思惟色是變□相. 受是領納

相. 想是取像相. 行是造作相. 識是了別相. 地

是堅相. 水是濕相. 火是煖相. 風是動相. 如

是等. 共相作意者. 如十六行相等. 勝解作

意者. 如不淨觀持息念. 無量解脫勝處遍處

等. 問此三種作意. 幾種無間. 聖道現在前. 聖

道無間. 幾種現在前耶. 有說. 三種無間. 聖

道現在前. 聖道無間. 三種現在前. 如是善

通契經所說. 不淨觀俱行. 修念等覺支. 依

止厭依止離依止滅. □向於捨. 此中俱聲.

顯無間義. 有說. 二種無間. 聖道現在前. 除

自相作意聖道無間. 三種現在前. 有說. 唯

共相作意無間. 聖道現在前. 聖道無間. 三種

現在前. 問契經所說. 當云何通. 如說. 不淨

觀俱行修念等覺支. 答依展轉因故作是

說. 如子孫法2轉相生故. 謂勝解作意. 引起

中      欄

共相作意. 共相作意. 引起聖道. 有說. 共相

作意無間. 聖道現在前. 聖道無間. 共相作意

現在前. 問若爾依未至定. 入正性離生者.

出聖道時. 可起欲界共相作意. 若依上地.

入正性離生者. 出聖道時. 彼欲界心旣不

得起. 以3極遠故. 復未得色界共相作意.

彼雖已得順決擇分. 而聖道後不復現於前.

彼以何等共相作意. 出聖道耶. 答彼於順

決擇分中間. 已修得如是行相. 謂一切行非

常. 一切法非我. 涅槃寂靜等. 今出4聖道起

彼作意. 評曰. 彼不應作是說. 如前說者

好. 謂三種無間. 聖道現在前. 聖道無間三種

現在前

復次欲界有三種作意. 謂聞所成作意. 思所

成作意. 生得作意. 色界有三種作意. 謂聞所

成作意. 修所成作意. 生得作意. 無色界有二

種作意. 謂修所成作意. 生得作意. 無漏有一

種作意. 謂修所成作意. 此中欲界. 唯思所成

無間. 聖道現在前. 聖道無間. 三種現在前. 色

界唯修所成無間. 聖道現在前. 聖道無間.

二種現在前除生得. 無色界唯修所成無間.

聖道現在前. 聖道無間. 亦唯修所成現在前.

問何故聖道無間. 欲界生得現在前. 非色

無色界生得耶. 答欲界生得猛利. 色無色界.

生得不猛利故. 若依未至定. 得阿羅漢果.

彼或以欲界心出聖道. 或以未至定心出

聖道. 若依無所有處. 得阿羅漢果. 彼或以

無所有處心出聖道. 或以非想非非想處

心出聖道. 若依餘地得阿羅漢果. 彼唯以

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自地心出聖道

復次初靜慮有三種. 謂味相應淨無漏. 如是

乃至無所有處. 皆有三種. 非想非非想處. 但

有二種. 謂除無漏. 此中味相應無間. 二種

現在前除無漏. 淨無間三種現在前. 無漏無

間二種現在前. 除味相應淨初靜慮. 復有四

種. 謂順退分. 順住分. 順勝進分. 順決擇分.

如是乃至. 無所有處. 皆有四種. 非想非非

想處. 唯有三種. 除順勝進分. 此中順退分

無間. 二種現在前. 謂順退分. 及順住分. 順住

分無間. 三種現在前. 謂除順決擇分. 順勝進

分無間. 三種現在前. 謂除順退分. 順決擇

分無間. 二種現在前. 謂順決擇分. 及順勝進

分. 問若生第二第三第四靜慮. 起初靜慮諸

識身時. 幾心無間入幾心出耶. 答隨所生

地. 若未離染者. 三種心無間. 彼諸識身現在

前. 彼諸識身無間. 三種心現在前. 謂善染

汚. 無覆無記. 若已離染者. 二種心無間. 彼諸

識身現在前. 彼諸識身無間. 二種心現在前.

謂除染汚

有十二心欲界四. 謂善不善. 有覆無記. 無覆

無記. 色無色界各三. 謂前四中除不善. 無漏

有二. 謂學無學. 問此十二心. 一一無間生

幾心. 復從幾心無間生耶. 答欲界善心無間

生九心. 謂欲界四. 色界二. 善有覆無記. 無

色界一. 有覆無記. 及學無學心. 此心復從八

心無間生. 謂欲界四. 色界二善有覆無記. 及

學無學心. 不善心無間生四心. 謂欲界四心.

此心復從十心無間生. 謂欲界四. 色無色

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十一

頁數:五四

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界各三心. 如不善心. 欲界有覆無記心亦爾.

欲界無覆無記心無間生七心. 謂欲界四. 色

界二善有覆無記無色界一. 有覆無記心.

此心復從五心無間生. 謂欲界四. 及色界一

善心. 色界善心無間. 生十一心. 謂十二心

中. 除無色界無覆無記心. 此心復從九心

無間生. 謂色界三. 欲界二善無覆無記. 無色

界二. 善有覆無記. 及學無學心. 色界有覆無

記[&FFFF]#無間生六心. 謂色界三. 欲界三除無覆

無記心. 此心復從八心無間生. 謂色無色

界各三. 欲界二善無覆無記心. 色界無覆無

記心無間生六心. 謂色界三. 欲界二不善有

覆無記. 無色界一有覆無記心. 此心復從三

心無間生. 謂色界三心. 無色界善心無間生

九心. 謂無色界三. 欲界二不善有覆無記. 色

界二善有覆無記. 及學無學心. 此心復從六

心無間生. 謂無色界三. 色界一. 善及學無

學心. 無色界有覆無記心無間生七心. 謂無

色界三. 欲界二. 不善有覆無記. 色界二. 善有

覆無記心. 此心復從七心無間生. 謂無色

界三. 欲色界各二. 善無覆無記心. 無色界無

覆無記心無間生六心. 謂無色界三. 欲界

二. 不善有覆無記. 色界一. 有覆無記心. 此

心復從三心無間生. 謂無色界三心. 學心

無間生五心. 謂三界善. 及學無學心. 此心

復從四心無間生. 謂三界善及學心. 無學

心無間生四心. 謂三界善及無學心. 此心復

從五心無間生. 謂三界善及學無學心

有二十心. 欲界八. 謂加行善. 生得善. 不善

中      欄

有覆無記. 威儀路工巧處異熟生通果心. 色

界六. 謂前八心中. 除不善及工巧處. 無色界

四. 謂加行善. 生得善. 有覆無記. 異熟生心.

無漏二. 謂學無學心. 問此二十心. 一一無間

生幾心. 復從幾心無間生耶. 答欲界加行善

心無間生十心. 謂欲界七除通果心. 色界一

加行善. 及學無學心. 此心復從八心無間

生. 謂欲界四. 除無覆無記四. 色界二. 加行

善有覆無記及學無學心. 有餘師說. 此心復

從十一心無間生. 謂前八及欲界. 威儀路工

巧處異熟生心. 所以者何. 以熟修習加行善

心者. 從自界威儀路工巧處. 異熟生心無

間. 亦現在前. 欲界生得善心無間生九心. 謂

欲界七除通果心. 色無色界各一. 有覆無記

心. 此心復從十一心無間生. 謂欲界七. 除

通果心. 色界二. 加行善有覆無記. 及學無學

心. 不善心無間生七心. 謂欲界七除通果

心. 此心復從十四心無間生. 欲界七. 除通

果心. 色界四. 除加行善及通果心. 無色界

三. 除加行善心. 如不善心. 欲界有覆無記

心亦爾. 欲界威儀路心無間生八心. 謂欲界

六. 除加行善及通果心. 色無色界各一. 有覆

無記心. 有餘師說. 此心無間生九心. 謂前

八及欲界加行善心. 熟修習者能現前故. 此

心復從七心無間生. 謂欲界七. 除通果心.

如欲界威儀路心. 欲界異熟生心亦爾. 工巧

處心無間生六心. 謂欲界六除加行善及通

果心. 有餘師說. 此心無間生七心. 謂前六

及欲界加行善心. 熟修習者能現前故. 此心

下      欄

復從七心無間生. 謂欲界七. 除通果心. 欲

界通果心無間生二心. 謂欲界通果. 及色界

加行善心. 此心復從二心無間生. 謂欲界通

果. 及色界加行善心. 色界加行善心無間生

十二心. 謂色界六. 欲界三. 加行善生得善通

果. 無色界一. 加行善及學無學心. 此心復

從十心無間生. 謂色界四. 除威儀路異熟

生心. 欲界二. 加行善通果心. 無色界二. 加行

善有覆無記. 及學無學心. 色界生得善心.

無間生八心謂色界五. 除通果. 欲界二. 不

善有覆無記. 無色界一. 有覆無記心. 此心

復從五心無間生. 謂色界五. 除通果心. 色

界有覆無記心. 無間生九心謂色界五. 除

通果. 欲界四. 加行善. 生得善. 不善有覆無記

心. 此心復從十一心無間生. 謂色界五.

除通果. 欲界三. 生得善威儀路異熟生. 無

色界三. 除加行善心. 色界威儀路心無間生

七心. 謂色界四. 除加行善通果心. 欲界二.

不善有覆無記. 無色界一. 有覆無記心. 此

心復從五心無間生. 謂色界五. 除願通果心.

如色界威儀路心. 色界異熟生心亦爾. 色界

通果心無間生1二心. 謂色界加行善. 及通

果心. 此心復從二心無間生. 謂色界加行

善. 及通果心. 無色界加行善心無間生七心.

謂無色界四. 色界一. 加行善及學無學心. 此

心復從六心無間生. 謂無色界三. 除異熟

生色界一. 加行善及學無學心. 無色界生得

善心無間生七心. 謂無色界四. 欲界二. 不

善有覆無記. 色界一. 有覆無記心. 此心復

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經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十二

頁數:五五

上      欄

從四心無間生. 謂無色界四心. 無色界有覆

無記心無間生八心. 謂無色界四. 欲界二. 不

善有覆無記. 色界二. 加行善有覆無記心. 此

心復從十心無間生. 謂無色界四. 欲色界各

三. 生得善威儀路異熟生心. 無色界異熟生

心無間生六心. 謂無色界三. 除加行善心.

欲界二不善有覆無記. 色界一. 有覆無記

心. 此心復從四心無間生. 謂無色界四心.

學心無間生六心. 謂欲界二. 加行善生得善.

色無色界各一. 加行善及學無學心. 此心復

從四心無間生. 謂三界各一. 加行善及學

心. 無學心無間生五心. 謂欲界二. 加行善生

得善. 色無色界各一. 加行善及無學心. 此心

復從五心無間生. 謂三界各一. 加行善及學

無學心

補特伽羅旣不可得. 又無前心往後心. 理

何緣能憶本所作事. 乃至廣說. 問何故作此

論. 答爲止他宗顯己義故. 謂或有執補特

伽羅. 自體實有. 如犢子部. 彼作是說. 我

1許有我. 可能憶念本所作事. 先自領納

2今自憶故. 若無我者. 何緣能憶本所作事.

或復有執. 物性相隱. 如說. 諸法相隱. 外道

彼作是說. 諸有爲法有晝夜分. 互相藏隱

夜時晝入. 夜中晝性. 雖在而不顯現. 晝時

夜入. 晝中夜性. 雖在而不顯現. 如是可能

憶本所作. 晝夜分中. 有夜晝故. 夜晝時所

作. 晝夜時能憶. 若不爾者. 何緣能憶本所

作事. 或復有執物性相變. 如說. 諸法相變.

外道彼作是說. 卽□剌藍位變作. □部曇位.

中      欄

乃至卽堅固位變作. 衰老位. 如卽靑葉變

作黃葉. 如是可能憶本所作. 以前後位體

無異故. 前位所作後位能憶. 若不爾者. 何

緣能憶本所作事. 或復有執. 物性相往. 如

說. 諸法相往. 外道彼作是說. □刺藍往. 入

□部曇位中. 乃至堅固往. 入衰老位中. 如

是可能憶本所作. 以後位中有前法故. 前

位所作後位能憶. 若不爾者. 何緣能憶本所

作事. 問物性相變相往. 外道二執何別. 答相

變外道執. 卽前位變作後位. 後位中無前

位. 相往外道執. 前位往後位旣至後位其

相不壞. 卽與後位俱時增長. 有作是說相

變外道執. 後與前不一不異. 相往外道執. 後

與前亦一亦異. 或復有執. 覺性是一. 如說

前後. 一覺論者. 彼作是說. 前作事覺. 後憶

念覺. 相用雖異其性是一. 如是可能憶

本所作. 以前後位覺體一故. 前位所作後

位能憶. 若不爾者. 何緣能憶本所作事. 或

復有執. 意界是常. 如執意界是常論者.

彼作是說. 六識雖生滅而意界是常. 如是

可能憶本所作. 六識所作事. 意界能憶故.

若不爾者. 何緣能憶本所作事. 或復有執.

蘊有二種. 一根本蘊. 二作用蘊. 前蘊是

常. 後蘊非常. 彼作是說. 根本作用二蘊雖

別. 而共和合成一有情. 如是可能憶本

所作. 以作用蘊所作事. 根本蘊能憶故. 若

不爾者. 何緣能憶本所作事. 或復有執.

前心往告後心. 我作是事汝可憶持. 彼作

是說. 心細冥通. 前有所作必告後知. 如是

下      欄

可能憶本所作. 若不爾者. 何緣能憶本所

作事. 然過□伽沙數諸佛及佛弟子雖不說

有補特伽羅. 亦不說有物性相隱相變相

往. 一覺性意界常. 根本蘊異作用蘊異. 前心

往告後心. 而說有能憶本所作. 此義決定.

微細甚深難可覺了. 爲欲顯示如是決

定. 微細甚深. 難可覺了. 諸法性相. 及止他

宗不如理說. 故作斯論. 問此中應具說補

特伽羅旣不可得.  亦無物性相隱相變相往.

一覺性意界常. 根本蘊異作用蘊異. 前心往

告後心理. 何緣能憶本所作事. 何故但說

補特伽羅旣不可得. 又無前心往後心理.

答此中說補特伽羅不可得者. 別遮初一

補特伽羅論. 又無前心往後心理者. 總遮

後七論. 有說. 此中說補特伽羅旣不可得

者. 遮第一補特伽羅論. 又無前心往後心

理者. 遮第八前心往告後心論. 旣遮初後.

應知. 已遮中間六論. 謂本論師略擧初後.

令諸弟子易受持故

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第十一

阿毘達磨大毘婆娑沙論卷第十二

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉  詔譯

雜蘊第一中智納息第二之四

補特伽羅旣不可得. 又無前心往後心理.

何緣能憶本所作事. 答有情於法由3串習

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十二

頁數:五六

上      欄

力. 得如是同分智. 隨所更事能如是知. 問

前說無有補特伽羅. 今何復言有情於法.

答前依聖想名示現. 今依世想名示現. 前

依聖言說示現. 今依世言說示現. 前依

勝義. 今依世俗. 有說. 爲順文故. 若說法

於法於義雖順. 於文不順. 若說有情. 於

法文義俱順. 依世俗理有有情故. 有說

爲生解故. 若說法於法弟子不了. 1誰能

憶誰若說有情於法. 弟子便了有情憶法.

有情於法由串習力. 得如是同分智者. 謂

有情智於所2知法. 決定串習. 隨欲自在前

後相似. 故名同分. 隨所更事能如是知者.

謂隨本所見. 隨本所受能如是憶. 有說. 此

文應作是說. 隨所有事能如是知. 謂隨

本所有體. 所有相. 所有我. 所有物. 所有性.

所有分. 能如是憶. 有說. 此文應作是說. 隨

所住事能如是知. 謂隨本所住顯色. 隨本

所住形色等. 能如是憶. 爲令此義得分明

故. 引世現喩. 謂如有二造印者. 能了自他

所造印字. 雖彼二人不往相問. 汝云何造

此字. 亦不相答我如是造此字. 而彼二人

由3串習力. 得如是同分智. 能了自他所造

印字. 有情亦爾. 由*串習力. 乃至廣說. 此中

能書者皆名造印者. 如彼二人雖不相問

亦不相答. 而由*串習力得如是同分智.

能了自他所造印字. 乃至海外書來亦能讀

知. 有情亦爾. 雖無眞實補特伽羅. 亦無前

心往後心理. 而由*串習力得如是同分智.

隨所更事能如是知. 復令此義重分明故.

中     欄

引第二喩. 又如有二知他心者互相知

心. 雖彼二人不往相問. 汝云何知我心. 亦

不相答. 我如是知汝心. 而彼二人由4串習

力. 得如是同分智互相知心. 有情亦爾. 由

*串習力. 乃至廣說. 此中知他心者. 謂得他

心通者. 如彼二人雖不相問亦不相答. 而

由*串習力. 得如是同分智互相知心. 乃至

百踰繕那外亦相知心. 有情亦爾. 雖無眞

實補特伽羅. 乃至廣說. 問若異心所更異心

能憶者. 云何不天授所更祠授能憶. 祠授

所更天授能憶耶. 答彼相續異故. 前心後

心相續無異. 不應爲難. 有說. 彼心相望無

因義故. 前心能與後心爲因. 不應爲難.

有說. 彼二身心不相屬故. 前後身心旣相繼

屬. 故先所更後能記憶. 問若心相屬卽能憶

者. 何不見異牛而憶是前牛. 答若於曾

受. 今見相似則能記憶. 若雖曾受. 今見不

相似便不能憶. 日初分所更日後分能憶.

日後分所更日初分能憶. 前後所見身相似

故

復次一切心心所法. 於所緣定安住所緣.

此於所問是勝義根本. 答所以者何. 如見

蘊說. 若法與彼法作所緣. 或時不與彼法

作耶. 答無時非所緣. 以心心所於所緣定.

安住所緣不可移轉. 是故能憶本所作事.

謂於一所緣有無量心心所聚. 轉此一所

緣如以此理趣以此性類以此法式. 與一

心心所聚作所緣事. 與餘無量心心所聚. 作

所緣事亦爾. 如一心心所聚. 以此理趣以

下      欄

此性類以此法式. 領受此所緣. 餘無量心

心所聚. 領受此所緣亦爾. 譬如一人而有

百子. 此一人如於一子作父事. 於餘子亦

爾. 如一子於父作子事. 餘子於父亦爾. 此

中眼識及相應法於色所緣定. 乃至意識及

相應法. 於一切法所緣定. 此色與眼識及

相應法. 爲所緣者. 無時非所緣. 乃至此法

與意識及相應法. 爲所緣者. 無時非所緣.

以一切心心所法. 各能領受自所緣故. 由

此無有餘心聚所更. 餘心聚能憶. 問云何

心心所法. 於所緣定爲於處定. 爲於靑等

定. 爲於刹那定耶. 此中有說. 唯於處定.

所以者何. 勿有無量心心所法. 住不生法

中故. 問云何於處定. 答眼識及相應法於

色處定. 乃至身識及相應法於觸處定. 意識

及相應法於法處等定. 如一眼識. 若遇靑

色和合現前則緣靑起. 若遇黃等和合現前

及相應法於法處等定. 如一眼識. 若遇靑

色和合現前則緣靑起. 若遇黃等和合現前

則緣黃等起. 如是餘識於自所緣亦唯處

定. 彼不應作是說. 所以者何. 若爾者. 應

一覺有多了性. 一法多體不應道理. 識身

論說復云何通. 如說. 過去眼識唯緣過去

色. 非未來現在. 有餘欲避知是過失. 說

心心所法於所緣處定. 亦於靑等定非於

刹那定. 所以者何. 勿有無量心心所法. 住

不生法中故. 問云何亦於靑等定耶. 答緣

靑等心心所其體各異. 若過靑色和合現前

則生. 緣靑心心所法. 若遇黃等和合現前

則生. 緣黃等心心所法. 彼亦不應作如是

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十二

頁數:五七

上      欄

說. 所以者何靑有多種. 謂靑根靑莖靑枝靑

葉靑花靑果. 黃等亦爾. 應緣根等覺卽是

緣莖等覺. 若爾一覺有多了性. 一法多體不

應道理. 亦與識身論所說相違如前說. 如

是說者心心所法於三事定. 問若爾則應無

量心心所法. 住不生法中. 答斯有何過. 未

來世寬無容處耶. 然彼本來已有住處. 故

不應難. 問心心所法. 如於所緣定. 於所

依亦定不. 設爾何失. 若於所依亦定者. 何

故此中但說於所緣定. 不說於所依定耶.

品類足說復云何通. 如說. 云何有俱有法.

答一切有漏法. 及有漏法俱生無漏法. 若於

所依不定者. 何故於所緣定. 於所依不定

耶. 答於所依亦定. 然心心所法. 在未來世

與所依遠. 現在則俱. 過去復遠. 有說. 在未

來世與所依遠. 現在過去與所依俱. 有

說. 三世皆與所依俱. 問若爾. 何故此中不

說. 答此中但欲說憶本所作. 所憶者. 是所

緣非所依故. 問1品類足說復云何通. 答彼

文應作是說. 云何有俱有法. 答一切有爲

法. 而不作是說者. 彼文顯示有用聖道. 不

說無用故不相違. 有說彼文顯示聖道.

依他力得依他力起. 故但說與有漏法俱

生者. 問若心心所法. 於所緣定於所依亦

定者. 彼於何位取所緣耶2爲於生時爲

於滅時. 設爾何失. 若生時者生時在未來. 云

何未來法能有所作. 若滅時3者. 滅時諸法

衰退散壞. 云何此位能取所緣. 答應言滅

時. 問云何衰退散壞之法能取所緣. 答諸有

中      欄

爲法性羸劣故. 不自依故. 依他轉故. 無

作用故. 不自在故. 隨於何位. 若遇所依.

所緣和合卽於彼位. 能取所緣. 唯於滅時

有此和合. 有說生時是未來世. 未來諸法

無作用故. 不能取所緣滅時是現在世. 現

在諸法有作用故能取所緣. 若滅時不取

所緣者. 則心心所法畢竟不能取於所緣.

勿有斯過. 故於滅時能取所緣

又以受意爲因力强. 念便不忘. 應知此中

前生心聚以意聲說. 後生心聚以念聲說.

然受意有二種. 一受行相意. 二受所緣意.

且如於增上忍有二心. 受彼行相不受

彼所緣. 謂苦類智忍苦類智相應有二心.

受彼所緣不受彼行相. 謂集法智忍集法

智相應有三心. 受彼行相亦受彼所緣. 謂

世第一法苦法智忍苦法智相應. 餘心不受

彼行相. 亦不受彼所緣謂餘忍智相應. 如

於增上忍於餘心. 隨應廣說亦爾. 受行相

所更受所緣能憶. 受所緣所更受行相能憶.

復有二種意. 一染汚. 二不染汚. 一一所更二

種. 能憶復有三種意. 謂善不善無記. 一一所

更三種能憶. 復有四種意. 謂善不善有覆

無記無覆無記. 一一所更四種能憶. 復有

四種意. 謂彼因彼等無間彼所緣彼增上. 一

一所更四種能憶. 復有五種意. 謂見苦所斷

乃至修所斷. 此中見苦所斷所更五種能憶.

見集修所斷所更亦爾. 見滅所斷所更四種

能憶. 除見道所斷. 見道所斷所更四種能憶.

除見滅所斷. 復有五種意. 謂善不善有覆

下      欄

無記. 如理所引無覆無記. 不如理所引無覆

無記. 此中有說. 善所更二種能憶. 謂善如理

所引無覆無記. 如理所引無覆無記所更亦

爾. 不善所更三種能憶. 謂不善有覆無記.

不如理所引無覆無記有覆無記. 不如理所

引無覆無記所更亦爾. 如是說者. 一一所

更五種能憶. 復有六種意. 謂眼識乃至意

識. 五識所更意識能憶. 意識所更六識能憶.

復有十二種意. 欲界有四. 謂善不善有覆

無記無覆無記. 色界有三. 謂前四除不善.

無色界亦爾. 無漏有二. 謂學無學. 欲界善

所更十二種能憶. 不善色界善所更亦爾. 欲

界有覆無記所更八種能憶. 謂除色界有覆

無記無色界三. 欲界無覆無記所更亦爾.

色界有覆無記所更十種能憶. 除欲界二無

記. 無色界善所更亦爾. 色界無覆無記所更

十種能憶. 除無色界二無記. 無色界有覆無

記所更九種能憶. 除欲界二無記及色界無

覆無記. 無色界無覆無記所更亦爾. 學所

更十一種能憶. 除欲界有覆無記. 無學所更

若退法者如學說. 若不退法者七種能憶.

除學及四染汚. 由前受意爲因力强. 於彼

所緣引生後念. 4不忘者. 謂心不狂亂非

苦所逼. 尊者世友說曰. 由三因緣憶本所

作. 一善取前相故. 二同分相續現行故.

三不失念故. 由此雖無補特伽羅. 亦無前

心往後心理. 而能憶念本所作事

何緣有情忘而復憶. 答有情同分相續轉時.

於法能起相屬智見. 此中忘者是失念義.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十二

頁數:五八

上      欄

非不念義. 所以者何. 無有少法名不念故.

同分有三種. 謂加行同分所緣同分. 隨順同

分. 加行同分者. 如有先誦素□纜藏. 中間

忘失. 後因如前所作加行還得記憶. 先誦

毘奈耶阿毘達磨藏亦爾. 如是先起不淨

觀. 中間忘失. 後因如前所作加行還得記

憶. 先起持息念界方便亦爾. 曾聞有婆羅

門子. 先誦得四吠陀書. 中間忘失. 復溫誦

之盡1其方便不能通利. 便往師所具述

因緣. 師卽問言. 汝先誦時以何加行. 答言. 本

時手繩口誦. 師言. 汝當如本加行. 彼隨師

敎一切皆憶. 所緣同分者. 如有先見如是

園林泉池山谷經行處等. 中間忘失. 後見相

似園林等時一切皆憶. 隨順同分者. 如得

隨順飮食衣服臥具房舍說法人等. 則能憶

念先所更事. 曾聞有一苾芻. 先誦得四阿□

摩. 中間忘失. 復溫誦之盡其方便不能通

利. 便往尊者阿難陀所. 問其因緣. 尊者答

言. 汝今可往以油塗身溫室洗浴. 心諸隨

順衣服飮食臥具房舍說法人等. 苾芻依敎

悉還通利. 如是同分相續轉時. 於法能起

相屬智見. 問起誰相屬. 答三種同分有異.

誦言於法能起連續智見. 卽是起長時流注

相續2智見義. 復有誦云. 於法能起次第智

見. 卽是起彼彼周遍行列智見義. 復有誦

言. 於法能起無□智見. 卽是起無滯無著

無斷智見義. 復有誦言. 於法能起無障智

見. 卽是起離障伏所治勝怨敵智見義. 又

以受意爲因力强念便不忘. 應知此中前

中      欄

生心聚以意聲說. 後生心聚以念聲說. 受

意言如前釋. 由前受意爲因力强. 於彼所

緣. 引生後念. 中間雖忘而後復憶. 不忘言

如前釋

何緣有情憶而復忘. 答有情異分相續轉時.

於法不起相屬智見. 此中忘者. 是失念義.

廣說如前. 異分有三種. 謂加行異分. 所緣

異分. 隨順異分. 加行異分者. 如有先誦素

□纜藏. 中間忘失. 捨之復誦毘奈耶. 或

阿毘達磨藏. 後皆不憶. 先誦毘奈耶阿毘達

磨藏亦爾. 如是先起不淨觀. 中間忘失. 捨

之復起持息念. 或界方便後皆不憶. 先起

持息念界方便亦爾. 所緣異分者. 如有先

見如是園林泉池山谷經行處等. 中間忘失.

後更不見彼相似相. 於前所更不復能憶.

隨順異分者. 如有不得隨順飮食衣服等事.

於前所更不能復憶. 如是異分相續轉時.

於法不起相屬智見. 問不起誰相屬. 答三

種同分此中亦有四種異誦. 與前相違應廣

說. 又以受意爲因力劣念便忘失. 應知此

中前生心聚以意聲說. 後生心聚以念聲

說. 受意言如前釋. 由前受意爲因力劣. 於

彼所緣不生後念. 中間雖憶而後復忘. 忘

者謂心狂亂苦受所逼. 尊者世友說曰. 由

三因緣念便忘失. 一不善取前相故. 二異

分相續現行故. 三失念故. 復作是說. 由

八因緣念便忘失. 一者生時生苦所逼故念

便忘失. 二者死時死苦所逼故. 三者餘語多

現行故. 四者根鈍依餘智故. 五者生非愛

下      欄

趣苦受所逼故. 六者五根於境馳散不息

多放逸故. 七者重煩惱障數現行故. 八者不

數修定心散亂故. 念便忘失

問何等智所更念有忘失. 聞所成耶. 思所成

耶. 修所成耶. 生得等耶. 有說. 聞思所成及

生得等所更念有忘失. 非修所成. 定力所

3持無忘失故. 有說. 修所成所更亦有忘

失. 身羸弱故. 謂有得定身羸弱者. 心亦羸弱

故. 彼所更亦有忘失. 問何處有忘念耶.

答在欲界. 非色無色界. 於五趣中皆有忘

念. 有說地獄無有忘念. 以□忘故. 問何等

補特伽羅有忘念耶. 答異生聖者皆有忘

念. 聖者中預流一來不還阿羅漢獨覺. 皆有

忘念. 唯除世尊. 以佛成就無忘失法故.

云何知然. 答經爲量故. 如說. 舍利子假使

諸苾芻衆. 以床座4□我行經百年. 欲令

如來無上慧辯. 有少退失無有是處. 故知

佛具無忘失法

如象跡喩. 契經中說. 舍利子言. 若內意處不

壞外法處. 現前及能生作意正起. 爾時意識

生. 問意云何壞. 答有三種壞. 一暫時壞.

二盡衆同分壞. 三究竟壞. 暫時壞者. 謂善心

無間. 不善無記心現前. 爾時名爲善心暫壞.

乃至無記心無間. 善不善心現前. 爾時名爲

無記心暫壞. 如是欲界心無間. 色界不繫

心現前爾時名爲欲界心暫壞. 乃至不繫

心無間三界心現前. 爾時名爲不繫心暫壞.

若入無想滅盡等至. 爾時名爲一切心暫

壞. 盡衆同分壞者. 謂斷善根者. 善心有

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十二

頁數:五九

上      欄

盡衆同分壞. 離欲染異生不善心. 有盡衆同

分壞如是等. 究竟壞者. 謂苦智已生集智未

生. 三界見苦所斷心究竟壞. 乃至滅智已生

道智未生. 三界見苦集滅所斷心究竟壞. 預

流者三界見所斷心究竟壞. 不退法一來者.

三界見所斷及欲界修所斷六品心究竟壞.

不退法不還者. 三界見所斷及欲界修所斷

染汚心究竟壞. 不退法 阿羅漢. 三界見修

所斷染汚心究竟壞. 不退法異生離欲染者.

欲界染汚心究竟壞. 乃至離無所有處染者.

八地染汚心究竟壞. 尊者世友說曰. 意若

遇和合緣不名爲壞. 若不遇和合緣則名

爲壞. 復作是說. 意若不爲相違因所障不

名爲壞. 若爲相違因所障則名爲壞

何緣際祀餓鬼則到非餘趣耶. 乃至廣說. 問

何故作此論. 答爲釋經故. 如契經說. 生

1聞婆羅門來詣佛所. 白佛言喬答摩. 我有

親里命過欲施其食. 彼爲得我食不. 世尊

告言. 此事不定. 所以者何. 諸有情類有五趣

別. 若汝親里生地獄中. 食地獄食. 以自存

言. 彼不能受汝食. 生傍生趣天趣人趣.

亦復如是. 若汝親里生鬼趣中. 則能受汝

所施飮食. 婆羅門言. 若我親里不生鬼趣.

所施飮食誰當受之. 佛語彼言. 餓鬼趣中.

無汝親里無有是處. 乃至廣說. 彼經雖作

是說. 而不說何緣祭祀餓鬼則到非餘. 彼

經是此論所依根本. 彼所不說者. 今應說

之. 故作斯論. 問彼婆羅門. 何故不問佛何

緣祭祀餓鬼則到非餘. 答有二緣故. 謂彼

中      欄

或是利根或是鈍根. 若是利根自能解了不

須問佛. 若是鈍根不能生疑故不問佛.

問何故世尊. 不爲彼說唯施餓鬼則到因

緣. 答亦二緣故. 謂彼或是利根或是鈍根. 若

是利根自能解了不須佛說. 若是鈍根非

法器故. 佛不爲說

何緣祭祀餓鬼則到非餘趣耶. 答彼趣法爾

2得如是處. 事生我分. 是故祭祀則到非

餘. 此中問意此趣爲以下賤故到. 爲以

高貴故到. 設爾何失. 若以下賤故到者. 則

祭祀地獄傍生彼亦應到. 若以高貴故到

者. 則祭祀人天3彼亦應到. 此中答意不以

下賤故到. 亦不以高貴故到. 然由二緣. 一

由彼趣法爾故. 二由業異熟故. 於中先顯

示彼趣法爾. 謂彼鬼趣法爾得如是處. 事

生我分. 是故祭祀則到非餘. 欲令此義得

分明故. 引世現喩. 甘鵝雁孔雀鸚鵡舍利

命命鳥等. 雖如意自在飛翔虛空. 而神力威

德不大於人. 於彼趣法爾得如是處. 事生

我分能飛翔虛空. 鬼趣亦爾. 由法爾力祭

祀則到. 餘趣不爾. 謂如傍生趣中鵝雁孔雀

等. 由趣法爾力能飛翔虛空久住. 遊戱人

離神足[&FFFF]#術藥草. 欲住虛空去地四指. 經

須臾頃猶無能者. 然彼神力威德不勝於

人. 餓鬼亦爾. 由趣法爾力. 祭祀則到非餘.

欲令前義重分明故. 引第二喩. 又如一類

那落迦. 能憶宿住亦知他心. 一類傍生. 一

類餓鬼. 能憶宿住亦知他心. 及起[&FFFF]#焰. 興

雲致雨作寒熱等. 雖能作是事. 而神力威

下      欄

德不大於人. 然彼趣法爾得如是處. 事生

我分能作是事. 鬼趣亦爾. 由法爾力祭祀

則到. 餘趣不爾. 此中一類那落迦. 能憶宿

住者. 如契經說. 地獄衆生作如是念. 大德

沙門婆羅門等. 觀欲將來能作過患. 是大怖

畏. □爲我等說斷欲法. 我等雖聞而不能

斷. 今因欲故受大苦惱. 又作是念. 我等昔

於淨行沙門婆羅門等作邪惡行. 由彼爲

因今受此苦. 問彼於何時能作是念. 答於

初生時非中後時. 所以者何. 彼初生時未

受苦痛. 能作是念. 若受苦痛. 今生所受尙

不能憶. 肉先所受. 問彼住何心能作是

念. 善耶. 染汚耶. 無覆無記耶. 答三種皆能.

問何無覆無記. 答威儀路非工巧處. 彼無工

巧事故. 非異熟生. 彼異熟心是五識故. 問

彼如是念. 爲在意地爲五識身. 答在意

地非五識身. 五識中無此分別故. 問彼如

是念爲憶幾生. 答彼唯憶一生. 謂所從沒

來生此者. 有說. 能憶多生乃至五百. 亦知

他心者. 謂地獄中有生處得4知. 能知他心.

然無事可顯. 問彼於何時能知他心. 答唯

初生時. 所以者何. 若受苦痛心便悶亂故.

問彼住何心知他心耶. 答住三性心皆能

知. 問何無覆無記. 答威儀路非工巧處. 異熟

生如前說. 問爲在意地爲五識身. 答在意

地非五識身. 以五識身緣色法故. 一類傍

生能憶宿住者. 如契經說

婆羅門告餉□狗言. 若是我父刀提耶者.

可昇此座. 彼便昇之. 復語之言. 若是我

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第十二

頁數:六○

上      欄

父刀提耶者. 可食此飯. 彼便食之. 又復告

言. 若是我父刀提耶者. 汝命終時所藏財寶.

今可示我. 彼便示之. 問何時能憶宿住事

耶. 答初中後時□皆能憶. 問住何心憶. 答

住三性心. 問何無覆無記. 答威儀路. 工巧

處. 異熟生. 皆能憶. 問此在何識. 答在意地

非五識身問能憶幾生. 有說. 唯能憶一生.

謂所從沒來生此者. 有說. 能憶多生乃至

五百. 云何知然. 傳說. 有一女人置兒一處.

有緣他行. 須臾有狼負其兒去. 衆人捕逐

而語之言. 汝今何緣負他兒去. 狼言. 此女

五百生來常殺我子. 我亦於其五百生中常

殺其子. 若彼能捨舊怨嫌心. 我亦捨之. 女

言. 已捨. 狼觀此女口雖言捨而心不捨. 卽

便斷其子命而去. 亦知他心者. 謂傍生趣

亦知他心. 卽如彼狼知女心事. 問何時能

知. 答三時皆知. 問住何心知. 答住三性心.

問何無覆無記. 答威儀路工巧處異熟生皆

能知. 問此在何識. 答在意地非五識. 一類

餓鬼能憶宿住者. 如伽1他說

我昔集2資財   以法或非法

他今受富樂    我獨受貧苦

問何時能憶. 答三時皆能. 問住何心憶. 答

住三性心. 問何無覆無記. 答三種如前說. 問

此在何識. 答在意地非五識身. 問能憶幾

生. 答乃至五百. 云何知然. 傳聞. 有一女人

爲鬼所執. 羸困欲死. [&FFFF]#師語言. 汝今何故

惱他女人. 鬼言. 此女五百生來常害我命. 我

亦於其五百生中常害彼命. 彼若能捨舊怨

中      欄

嫌心. 我亦捨之. 女言. 已捨. 鬼觀此女口雖

言捨而心不捨. 便害而去. 亦知他心者. 卽

如彼鬼知女心事. 問何時能知. 答三時皆

能. 問住何心知. 答住三性心. 問何無覆無

記. 答三種如前說. 問此在何識. 答在意地

非五識. 及起[&FFFF]#焰興雲致雨. 作寒熱等

者. 此唯傍生趣能非餘趣. 傍生趣中唯龍能.

非餘類. 問若爾. 經說當云何通. 如說. 有天

能興雲. 有天能降雨. 有天作寒熱. 有天

起風雷. 答應知彼經說龍爲天. 如餘經

說

佛告阿難. 汝看天雨爲不雨耶. 彼亦於龍

以天聲說. 問起[&FFFF]#焰等. 爲多龍作. 爲一

龍耶. 答一龍亦能. 問若爾何故經作是說.

有天龍興雲有天能致雨. 乃至廣說. 答隨

別所樂故作是說. 謂或有龍. 唯樂興雲. 或

復有龍. 唯樂致雨. 餘亦如是. 此中[&FFFF]#焰雲

雨等事. 是龍加行所引發故. 唯是彼龍近士

用果. 若從龍宮所流出水. 非彼加行所

引發故. 是一切有情共增上果. 如地獄等

由趣法爾力. 雖有如上所說事. 而神力威

德不大於人. 鬼趣亦爾. 由趣法爾力. 祭祀

則到非餘. 復有說者. 五趣皆有法爾勝事.

謂地獄趣異熟色等斷已還續. 餘趣不爾. 傍

生趣中有能飛空興雲雨等. 餓鬼趣中祭祀

則到. 人趣能受善戒惡戒. 修勝品善. 勇猛

强記智力深遠. 天趣中欲天. 隨其所須應

念則至. 色無色天有勝生勝定. 復有說者.

諸方亦有法爾勝事謂3支那國雖奴僕等

下     欄

皆4衣繒絹. 餘方貴勝所不能得. 印度等國

乃至貧賤皆衣[&FFFF]#衣. 餘方貴人亦不能得.

迦濕彌羅國中秋時牛頸繫[&FFFF]#金花□. 餘方

勝人所不能得. 北方貧人飮5葡萄酒餘方

富者亦不能得. 如諸方有法爾勝事. 餓鬼

亦爾祭祀則到. 有說. 諸趣法爾有異. 謂四

趣中一一皆有生處得智. 唯人趣無三惡趣

有. 如前廣說. 天趣有能憶宿住者. 如伽

*他說

我施誓多林    □大法王住

賢聖僧受用    故我心歡喜

彼亦知他心. 而無現事可說何時憶知等.

如傍生鬼隨應廣說. 問此生處得智爲憶

知幾趣. 有說各唯自憶知. 有說地獄唯憶

知地獄. 傍生憶知二趣. 餓鬼憶知三趣.

天憶知五趣. 問若傍生不知天者. 施設論

說當云何通. 如說. 善住龍王等知帝釋心

念. 乃至廣說. 答此是比知非現知故無相

違過. 如是說者此事不定. 如狼及鬼憶知

人故. 問何故人趣無此智耶. 答非田非器.

乃至廣說. 復次人趣有6瞻相智. [&FFFF]#言相智.

本性念生智. 妙願智等. 覆蔽彼故. 如生處

得智. 餘趣皆有唯人趣無. 如是祭祀. 唯鬼趣

到. 餘趣不爾. 如是已顯示由趣法爾力.

祭祀餓鬼則到非餘. 今當顯示由業異熟.

復次有7人長夜起如是欲. 如是愛樂我當

娶婦. 爲兒娶婦. 爲孫娶婦. 令生子孫

紹繼不絶. 我命終已若生鬼趣. 彼念我故

當祭祀我. 由彼長夜有此欲樂. 是故祭