經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五

頁數:二一

上      欄

先者旣非世第一法. 爲是何法. 答是增上

忍. 問何故見道唯勝加行無間. 引生於修

道. 中引生聖道. 通劣等勝. 答以見道是未

曾得道. 要多功用. 加行作意. 方能現前. 是

故唯勝加行. 引起修道. 旣是1本曾得道.

不多功用. 加行作意而現在前. 故劣等勝皆

能引起. 然世第一法與第一法. 爲因緣增

上緣. 因緣者有三因. 謂相應因. 俱有因. 同

類因. 此是總說. 若別說者. 過去與過去爲

二因. 謂相應俱有. 與未來爲一因. 謂同類.

未來與未來爲二因. 謂相應俱有. 現在與

現在爲二因. 謂相應俱有. 與未來爲一因.

謂同類增上緣者. 謂不□生及唯不障

世第一法. 當言退不退耶. 乃至廣說. 問何

故作此論. 答雖已說彼一心非多. 而未分

別爲退不退. 今欲分別故作此論. 復次爲

止他宗顯正義故. 謂或有執. 世第一法亦

有退者. 爲止彼意. 顯示此法決定不退故

作斯論. 世第一法當言 退不退耶. 答應言

不退. 雖有此說應更顯示不退因緣. 非但

有言義便顯了. 何故此法定不退耶. 答世第

一法. 隨順諦趣向諦臨入諦. 此彼中間. 無

容得起不相似心. 令不得入聖諦現觀.

問云何名爲隨順諦. 趣向諦. 臨入諦耶. 有

說此中現觀說名爲諦. 謂世第一法. 隨順

現觀. 趣向現觀. 臨入現觀. 有說此中道諦

說名爲諦.  謂世第一法. 隨順道諦. 趣向道

諦. 臨入道諦. 有說此中見道說名爲諦. 謂

世第一法. 隨順見道. 趣向見道. 臨入見道.

中      欄

有說此中苦諦說名爲諦. 謂世第一法. 隨

順苦諦. 趣向苦諦. 臨入苦諦. 有說此中苦

法智忍名諦. 謂世第一法. 隨順苦法智忍.

趣向苦法智忍. 臨入苦法智忍. 然於此中.

隨順有二. 一趣向隨順. 二臨入隨順. 世第一

法. 於苦法智忍. 具二隨順. 爲等無間緣. 引

生彼故. 此彼中間. 無容得起不相似心

者. 謂此世第一法. 彼苦法智忍中間. 無容

得起有漏墮有不相似心. 令不得入聖諦

現觀者. 謂令苦法智忍不得現前. 問世第

一法. 旣是有漏與無漏心. 可不相似. 何故

乃說有漏墮有心名不相似. 無漏斷有心

名相似耶. 答世第一法. 厭惡有漏. 趣向無

漏. 故說有漏名不相似. 無漏名相似. 背此

向彼故. 猶如有人爲自親里之所苦惱. 依

附他人以爲救護. 於自親里作他人想. 於

他人處作親里想. 此亦如是. 復有說者. 世

第一法. 以與苦法智忍同辦一事. 謂捨異

生性等. 故說有漏. 名不相似. 無漏名相似.

同辦一事故. 爲於前義. 乃至愚夫. 亦能解

了. 故說現喩. 譬如壯土. 2渡河*渡谷*渡

山*渡崖. 中間無能□轉. 彼身還至本處.

或往餘處. 先所發起. 增上身行未至所趣.

必不止息. 世第一法亦復如是. 隨順諦. 趣

向諦. 臨入諦. 此彼中間. 無容得起不相似

心. 令不得入聖諦現觀. 此中*渡河者.

謂從此岸往趣彼岸. *渡谷者. 謂從此邊

往趣彼邊*渡山者. 謂從此[&FFFF]#往趣彼[&FFFF]#.

*渡崖者. 謂從高趣下. 或如有人. 從屋

下      欄

3[&FFFF]#墮. 未至地頃. 便起是心. 我當騰□[&FFFF]#

還本處. 彼如意不無如是事. 假使彼人.

或以神力. 或以[&FFFF]#術. 或以藥物. 還至本處.

可有是事. 然從世第一法. 未至苦法智忍.

中間能起不相似心. 令不得入聖諦現觀.

無有是處. 爲令此義轉得明了. 故今復擧

第二現喩. 如贍部洲. 有五大河. 一名□伽.

二名閻母那. 三名薩4落瑜. 四名阿氏羅筏

底五名[&FFFF]#醯. 如是五河. 隨順大海. 趣向大

海. 臨入大海. 中間無能□轉. 彼流還至

本處. 或往餘處. 彼決定能流入大海. 世第

一法. 亦復如是. 隨順諦. 趣向諦. 臨入諦.

彼此中間. 無容得起不相似心. 令不得

入聖諦現觀. 問前喩今喩. 有何差別. 又前

於義. 有何不盡而更須說第二喩耶. 有

說. 二喩於義無別. 欲令前喩所顯義理轉

復增明. 故說今喩. 有說. 二喩亦有差別. 前

喩爲遮不如理事. 後喩爲顯如理事故.

復次前以內分具足爲喩後以外分具足

爲喩. 復次前喩爲止內分留難. 後喩爲止

外分留難. 如五大河流入大海. 無能□彼

還至本處謂令還入無熱惱池. 無能轉彼

往趣餘處. 謂使傍流或左或右. 前喩□轉准

此應知. 彼五大河未入海頃. 頗有能令不

入海不. 無如是事. 假使有人. 或以神力.

或以[&FFFF]#術. 或以藥物. 令至本處. 可有是

事. 然世第一法. 未至苦法智忍. 中間能起

不相似心. 令不得入聖諦現觀. 無有是

處. 尊者造此發智論時. 住在東方. 故引

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五

頁數:二二

上      欄

東方. 共所現見. 五河爲喩. 而實於此贍部

洲中. 有四大河眷屬各四. 隨其方面流趣

大海. 謂卽於此贍部洲中. 有一大池名無

熱惱. 初但從彼出四大河. 一名□伽. 二名

信度三名縛芻. 四名私多. 初□伽河. 從池

東面金象口出. 右□池一□流入東海. 次

信度河. 從池南面銀牛口出. 右□池一□

流入南海. 次縛芻河. 從池西面吠琉璃馬

口出. 右□池一□流入西海. 後私多河. 從

池北面頗□迦師子口出. 右□池一□流入

北海. □伽大河. 有四眷屬. 一名閻母那. 二

名薩*落瑜. 三名阿氏羅筏底. 四名[&FFFF]#醯. 信

度大河. 有四眷屬. 一名毘?奢. 二名□羅

筏底. 三名設□□虛. 四名毘□1婆多. 縛芻

大河. 有四眷屬. 一名筏刺弩. 二名吠□刺

尼. 三名防奢. 四名屈□婆. 私多大河. 有四

眷屬. 一名薩梨. 二名避魔. 三名捺地. 四名

電光. 如是且說有大名者. 然四大河. 一一

各有五百眷屬. 幷本合有二千四河. 隨其

方面流趣大海. 如是所說. 二千四河未入

海頃. 頗有能令不入海不. 無如是事. 假

使有人. 或以神力. 或以[&FFFF]#術. 廣說乃至. 令

不得入聖諦現觀. 無有是處

復次世第一法. 與苦法智忍作等無間緣.

無有一法速疾□轉過於心者. 可於爾時

能作障□令不得入聖諦現觀. 是故此法

決定不退. 此中復次難釋如前. 謂此前文但

是方便開縱論道. 今所說者乃是根本遮奪

論道故. 應言復次及如本文說. 此中意說.

中      欄

世第一法. 與苦法智忍. 作等無間緣. 此正

滅位取果與果. 彼苦法智忍次必現前. 若法

與彼法爲等無間緣. 正滅位中取果與果.

若法若有情若[&FFFF]#術. 若藥物若佛若獨覺. 若

到彼岸. 諸聲聞等. 能作障□. 使第二念不

現前者. 無有是處. 此中所言. 無有一法

速疾□轉過於心者. 應知卽是苦法智忍相

應之心. 此心必定速疾現前. 無有餘法速疾

□轉過於此故. 如世尊說苾芻當知. 我不

見一法速疾□轉猶如心者. 乃至廣說. 彼

契經文. 如後定蘊當廣分別. 以佛說心速

疾□轉過餘法故. 世第一法無間刹那. 苦法

智忍必現在前. 是故此法決定不退

於此義中復有分別. 問何緣世第一法定不

退耶. 答加行廣大故. 安足堅牢故. 加行廣大

者. 謂彼所習施戒聞思修所成善. 悉以□向

解脫涅槃心無所著. 施者卽是莊嚴心施. 戒

者卽是別解脫戒. 聞所成者. 謂於聖敎決

擇文義思所成者. 謂不淨觀持息念. 念住三

義觀七處善. 修所成者. 謂煖頂下中忍. 安足

堅牢者謂增上忍. 由世第一法. 加行廣大. 安

足堅牢. 故定不退. 復次以此法後總證三

界見所斷斷. 非於三界見所斷斷有還退

者. 是故不退. 復次以此法後總證非想非

非想地見所斷斷. 非於非想非非想地見所

斷斷有還退者. 是故不退. 復次以此法後

必起忍智. 非於忍智有還退者. 是故不

退. 復次以此法後必起見道以爲重[&FFFF]#決

定無有退. 見道者是故不退. 問因論生論.

下      欄

何緣見道定不退耶. 答以彼見道是速疾道

無留難道. 非中起道是故不退. 復次以彼

行者墮在見道. 大法2□流爲流3[&FFFF]#激無

容可退. 其心慢緩方可退故. 如人墮在山

谷暴流. 爲流所*[&FFFF]#無得暫住. 行者亦爾

是故不退. 復次退者多起煩惱現前. 住見

道時無覆無記. 有漏善心尙不得起. 何肉

得起煩惱之心. 是故不退. 復次以住見道.

總證三界見所斷斷. 非於三界見所斷斷

有還退者. 是故不退. 復次以住見道總證

非想非非想地見所斷斷. 非於非想非非想

地見所斷斷有還退者. 是故不退. 復次若

從見道有還退者. 應見諦已還不見諦.

應得果已還不得果. 應現觀已還不現觀.

應入正性離生已. 還不入正性離生. 應

成聖者已還作異生. 應住定聚已還住不

定聚. 勿有如是衆多過失. 是故見道決定

不退. 有作是說. 以此善根唯一刹那無

有能退半刹那者. 是故不退. 或有說者. 以

此善根似無間道. 非住無間道可有退者.

是故不退. 復有說者. 以此善根是順勝分.

非住順勝分可有退者. 是故不退. 然有三

種順決擇分. 一順退分. 二順住分. 三順勝分.

謂順退者. 名順退分. 若順住者. 名順住分

順4勝進者. 名順勝分. 煖具三種. 頂亦具

三. 有說. 唯二除順住分. 以頂位是進退際

故. 忍亦有二. 除順退分. 世第一法. 唯順勝

分. 是故此位定無退理. 問此中三分. 一切皆

是順決擇分善根所攝. 與後定蘊所說四分

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五

頁數:二三

上      欄

有何差別. 答所依各異. 謂此但依隨順見

道. 總立一種順決擇分. 於中義別復開三

種. 後定蘊中. 總依有漏修所成善. 建立四

分. 若順退者. 名順退分. 若順住者. 名順住

分. 若順*勝進者. 名順勝進分. 若順聖道者.

名順決擇分. 是故此彼所依各異

問頗有世第一法. 緣有所緣法耶. 緣無所

緣法耶. 緣有所緣法. 亦緣無所緣法耶. 非

緣有所緣法. 亦非緣無所緣法耶. 答有

緣有所緣法者. 謂若世第一法. 緣心心所

法. 緣無所緣法者. 謂若世第一法. 緣色心

不相應行. 緣有所緣法. 亦緣無所緣法者.

謂若世第一法. 緣心心所法. 及緣色心不相

應行. 非緣有所緣法. 亦非緣無所緣法者.

謂隨心轉色. 及隨心轉心不相應行. 世第一

法. 問頗有住一刹那頃. 當得緣有所緣法.

世第一法耶. 緣無所緣法. 世第一法耶. 緣

有所緣法. 亦緣無所緣法. 世第一法耶. 非

緣有所緣法. 亦非緣無所緣法. 世第一法

耶. 答有. 謂住增上忍時. 當得如上所說四

句. 世第一法. 問頗有住一刹那頃. 當得世

第一法非彼所緣耶. 當得彼所緣非世第

一法耶. 當得世第一法及彼所緣耶. 不當

得世第一法. 及彼所緣耶. 答有. 住增上忍

時. 應作此四句. 且依未至定. 入正性離生

者. 住增上忍時. 當得世第一法. 非彼所

緣者. 謂未至定所攝. 世第一法中. 除緣當

現在前. 所依世第一法. 諸緣所餘境. 世第一

法. 當得彼所緣. 非世第一法者. 謂上五

中      欄

地所攝. 世第一法中. 緣當現在前. 所依世第

一法. 當得世第一法. 及彼所緣者. 謂未至

定所攝. 世第一法中. 緣當現在前. 所依世第

一法. 不當得世第一法及彼所緣者. 謂上

五地所攝. 世第一法中. 除緣當現在前. 所

依世第一法. 諸緣所餘境. 世第一法. 如依未

至定. 入正性離生者. 住增上忍時. 作此四

句. 依上五地入正性離生者. 住增上忍時.

應知亦爾. 問頗有成就世第一法. 不成就

彼離繫得耶. 答應作四句. 成就世第一法.

不成就彼離繫得者. 謂若依此地. 入正性

離生. 彼未離此地染. 成就彼離繫得. 不成

就世第一法者. 謂若依此地. 入正性離生.

彼命終生上地. 成就世第一法. 亦成就彼

離繫得者. 謂若依此地入正性離生. 彼已

離此地染. 不命終生上地. 不成就世第一

法. 亦不成就彼離繫得者. 謂若未來能入正

性離生位. 有餘依彼有漏離繫得. 作如是

言. 問頗有聖者. 成就世第一法. 不成就彼

離繫得耶. 答應作四句. 成就世第一法. 不

成就彼離繫得者. 謂若依此地入正性離

生. 彼未離此地染. 成就彼離繫得. 不成就

世第一法者. 謂若依此地入正性離生. 彼

命終生次上地. 成就世第一法. 亦成就彼

離繫得者. 謂若依此地入正性離生. 彼已

離此地染. 不命終生上地. 不成就世第

一法. 亦不成就彼離繫得者. 謂若依此地

入正性離生. 彼命終超次上地. 生餘上地.

有餘依一切世第一法. 及彼一切離繫得.

下      欄

作如是言. 問頗有成就世第一法. 不成就

彼離繫得耶. 答應作四句. 第一句者. 謂

若依未至定. 或初靜慮. 靜慮中間. 入正性

離生. 彼未離初靜慮染. 第二句者. 謂若依

此地入正性離生. 彼命終生上地. 若未得

世第一法. 生欲色界已. 離初靜慮染. 及生

空無邊處. 第三句者. 謂若依此地入正性

離生已. 離初靜慮染. 不命終生上地. 第四

句者. 謂除前相

尊者此中. 七門分別. 世第一法. 謂初云何世

第一法. 乃至第七世第一法. 當言退不退

耶. 於中前三門. 是根本論. 後四門是因生

論. 世第一法. 由此七門. 分別顯示. 極爲明

了

云何頂乃至廣說. 問先應說煖. 後方說頂.

如何於此先說頂耶. 答如前已說. 此中逆

說. 異生身中淨染諸法. 故先說頂後方說

煖. 問若爾此中應先說忍. 何故於此超說

頂耶. 答先已說忍而不彰顯. 謂先已說若

當勝者. 先應非世第一法. 後方是世第一

法. 先者是何. 謂增上忍. 旣已說忍. 故今說

頂. 問尊者何故覆相說忍. 而不彰顯廣說

忍耶. 答亦應彰顯廣說忍相. 謂云何忍何

故名忍. 忍當言何界繫. 乃因生論. 皆應廣

說. 而不說者. 有何意耶. 答是作論者意欲

爾故. 謂作論者. 隨自意欲. 或顯或隱. 或廣

或略. 而作此論. 不應徵詰. 尊者此中彰顯

廣說世第一法. 隱略說忍. 於頂及煖顯

略而說. 有餘師說. 若契經中. 顯了說者.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第五

頁數:二四

上      欄

尊者於此彰顯而說. 忍於經中不顯了說.

是故於此覆相說之. 問豈不經中顯了說

忍. 如世尊說. 若有一類成就六法. 於現

法中. 必不能得遠塵離垢. 於諸法中生淨

法眼. 云何六法. 一不樂聞法. 二雖聞說

法而不囑耳. 三雖囑耳聽. 而不安住奉

行敎心. 四於未證善法不勤心證. 五於已

證善法不勤守護. 六不成就順忍. 應知白

品與此相違. 忍於此經旣彰顯說. 尊者何

故覆相說耶. 彼作是言. 經中雖說順忍. 而

不說順諦忍. 故非顯說. 問順忍順諦忍. 有

何差別. 義無異故. 應知前說爲善. 問因論

生論. 何故此忍獨名順諦. 非煖頂耶. 答

亦應說順諦煖順諦頂. 而不說者. 當知此

是有餘之說. 義皆有故. 復次言順諦者.

謂極隨順聖諦現觀. 忍極隨順聖諦現觀.

煖頂不爾故偏說忍. 復次忍□近見道. 煖

頂不爾故. 復次忍與見道相似. 煖頂不爾

故. 謂見道位唯法念住. □現在前忍位亦爾.

煖頂下然. 謂彼初位雖但起法念住. 而增

進位. 亦得起餘三念住故. 復次忍位. 必有

不出意樂趣入聖道. 煖頂不爾故. 復次修

觀行者. 於忍位中樂別觀諦. 於頂位中

樂別觀寶於煖位中樂別觀蘊故. 復次煖

止緣諦下愚. 頂止緣諦中愚. 忍止緣諦上

愚故. 復次煖止緣諦[&FFFF]#愚. 頂止緣諦中愚.

忍止緣諦細愚故. 復次煖起緣諦下明

頂起緣諦中明. 忍起緣諦上明故. 復次煖

起緣諦[&FFFF]#明. 頂起緣諦中明. 忍起緣諦細

中      欄

明故. 復次煖得緣諦下信. 頂得緣諦中信.

忍得緣諦上信故. 復次煖得緣諦[&FFFF]#信. 頂

得緣諦中信. 忍得緣諦細信故. 復次以忍

位中. 或時以十六行相. 觀察聖諦. 或時以

十二行相. 觀察聖諦. 或時以八行相. 觀察

聖諦. 或時以四行相. 觀察聖諦. 煖頂位中.

但以十六行相. 觀察聖諦故. 復次以忍位

中無雜作意. 煖頂位中有雜作意故. 謂煖

頂位. 數數復起欲界善心觀欲界苦. 爲間

雜已. 復能引此善根現前. 忍位不爾. 復次

以忍位中唯別作意別觀諸諦. 煖頂位中不

如是故. 謂煖頂位. 雖別作意別觀諸諦. 而

於中間. 修總行相總觀諸諦. 謂觀一切有

漏皆苦. 觀一切行皆是無常. 觀一切法皆空

無我. 唯觀涅槃是眞寂靜. 復次以忍位中有

時相續. 有一刹那觀察聖諦. 煖頂位中唯

有相續觀聖諦故. 復次以忍位中漸略觀

諦. 極能隨順. 趣向涅槃. 如適他方. 以多

貿少. 煖頂位中不如是故. 以如是等種種

因緣. 忍名順諦. 煖頂不爾. 問世第一法. 何

故不立順諦名耶. 答雖復此位一切皆勝.

而於四諦不遍觀察故. 不建立順諦之

名

問忍爲幾念住. 答現在唯一. 雜緣法念住. 未

來具四似見道故. 問忍爲幾緣. 答爲四緣.

謂因等無間所緣增上緣. 爲因緣者. 謂

與彼相應俱有同類等法爲因緣. 爲等

無間緣者. 謂與世第一法爲等無間緣.

爲所緣緣者. 謂與能緣此心心所法爲

下      欄

所緣緣. 爲增上緣者. 謂除自性與餘一切

有爲法爲增上緣. 問忍有幾緣. 答有四緣.

有因緣者. 謂此相應俱有同類法. 有等無

間緣者. 謂已生頂. 有所緣緣者謂四聖諦.

有增上緣者. 謂除自性餘一切法. 問忍當

言何界繫. 答應言唯色界繫. 問忍當言

有尋有伺. 無尋唯伺. 無尋無伺耶. 答應言

三種. 問忍當言樂根相應. 喜根相應. 捨根

相應耶. 答應言三根相應. 問忍當言一心

多心耶. 答應言或多心或一心. 以增上忍

一刹那故. 問忍當言退不退耶. 答應言不

退. 如是等義. 依上所說. 世第一法. 如理應

知

問緣何諦忍後入正性離生耶. 有作是說.

緣道諦忍後入正性離生問若爾云何所緣

行相. 不成倒錯. 若倒錯者. 云何不與入正

性離生而作留難. 答此於所緣行相. 雖有

倒錯. 而於入正性離生不作留難. 所以者

何. 已1串習故. 謂修行者於此*串習已成

徑路自在現前. 如見道中. 緣欲界忍智. 後

緣有頂忍智現在前. 緣有頂忍智. 後緣欲

界忍智現在前. 緣苦諦行相. 後緣集諦行

相現在前. 緣集諦行相. 後緣滅諦行相現

在前. 此等所緣行相. 雖有倒錯. 而於現觀

不作留難. 已*串習故此忍亦爾. 若作是說.

緣道諦忍. 後入正性離生者. 則有三心.

同一所緣. 同一行相. 謂世第一法. 苦法智忍.

苦法智相應二心. 同一行相. 不同一所緣.

謂苦類智忍. 苦類智相應二心. 同一所緣.

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第六

頁數:二五

上      欄

不同一行相. 謂集法智忍. 集法智相應餘心.

不同一所緣. 不同一行相. 如是說者. 緣苦

諦忍. 後入正性離生. 所以者何. 見道是無

漏善根. 有大勢力. 雖所緣行相有倒錯. 而

於現觀不作留難. 忍是有漏善根. 無大勢

力. 若所緣行相有倒錯者. 則於入正性離

生便作留難. 故修行者1住忍位中. 所緣行

相. 先廣後略. 由此得入正性離生. 謂彼先

以四行相觀欲界苦. 次以四行相觀色無

色界苦. 次以四行相. 觀欲界諸行因. 次以

四行相. 觀色無色界諸行因. 次以四行相.

觀欲界諸行滅. 次以四行相. 觀色無色界

諸行滅. 次以四行相. 觀欲界諸行道. 後以

四行相. 觀色無色界諸行道. 齊此名下忍.

處此以後. 漸漸略之. 謂復以四行相. 先觀

欲界苦. 次觀色無色界苦. 乃至最後觀欲界

諸行道. 漸次略去色無色界諸行道. 復以四

行相. 先觀欲界苦. 次觀色無色界苦. 乃至

最後觀色無色界諸行滅. 漸次略去一切諸

行道復以四行相. 先觀欲界苦. 次觀色無

色界苦. 乃至最後觀欲界諸行滅. 漸次略去

色無色界諸行滅. 復以四行相. 先觀欲界

苦. 次觀色無色界苦. 乃至最後觀色無色界

諸行因. 漸次略去一切諸行滅. 復以四行

相. 先觀欲界苦. 次觀色無色界苦. 後觀欲

界諸行因. 漸次略去色無色界諸行因. 復以

四行相. 先觀欲界苦. 後觀色無色界苦. 漸

次略去一切諸行因. 復以四行相. 觀欲界苦.

漸次略去色無色界苦. 彼於欲界苦. 以四

中      欄

行相. 相續觀察. 復漸略之. 至一行相二刹

那觀察. 如苦法智忍及苦2法智. 齊此名中

忍. 彼復於欲界苦. 一刹那觀察如苦法智

忍. 此名上忍. 從此無間復一刹那觀欲界

苦. 名世第一法. 從此無間生苦法智忍. 展

轉乃至. 生道類智. 譬如有人. 欲從己國

適於他國. 多有財産不能持去. 遂以易

3[&FFFF]#猶嫌其多. 復以易金猶嫌金重. 復以

貿易大價寶珠. 持此寶珠隨意所往. 行者

亦爾. 先廣觀察上下諸諦. 後漸略之. 乃至

唯以一刹那心. 觀欲界苦. 次生世第一法.

次生苦法智忍. 展轉乃至生道類智. 若如

是說緣苦諦忍. 後入正性離生. 則有四心.

同一所緣. 同一行相. 謂增上忍. 世第一法. 苦

法智忍. 苦法智相應二心. 同一行相. 不同一

所緣. 謂苦類智忍. 苦類智相應. 二心同一所

緣. 不同一行相. 謂集法智忍. 集法智相應餘

心. 不同一所緣. 不同一行相. 問世第一法.

亦如忍有三品耶. 答一相續中則無. 多相續

中則有. 謂佛4種性是上品. 獨覺種性是中

品. 聲聞種性是下品. 依六種性. 三根說亦

爾

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第五

下      欄

阿毘達磨大毘婆沙論卷第六

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉    詔譯

雜蘊第一中世第一法納息第一之五

云何頂. 答於佛法僧生小量信. 問何故名

頂. 答如山頂故. 謂如山頂人不久住. 若

無諸難便過此山. 更至餘山. 若有諸難卽

還退下. 如是行者. 至頂位中必不久住. 若

無諸難便進至忍. 若有諸難還退住煖. 有

說此應名爲下. 頂以在最下. 順決擇分. 煖

法上故. 有說此頂應名爲中. 以在下煖上

忍中故. 尊者妙音作如是說. 順決擇分總

有二種. 一欲界繫. 二色界繫. 欲界繫中. 下

者名煖. 上者名頂. 色界繫中. 下者名忍. 上

者名世第一法. 此於欲界順決擇分中勝故

名頂. 彼不應作是說. 此四皆是. 定地修地.

行聖行相. 色界法故. 應作是說. 順決擇分

總有二種. 一可退二不可退. 可退中下者名

煖. 上者名頂不可退中. 下者名忍. 上者名

世第一法. 此於可退順決擇分中勝故名

頂. 問何故此信名小量耶. 尊者妙音作如

是說. 欲界名小. 以下劣故. 此在欲界故

名小量. 有說此信應名異量. 量謂決定信

順印可. 故名爲量. 煖是第一頂是第二. 此

異於前. 故名異量. 有說此信應名少量.

以頂位中不久住故. 如露懸枝不久停住.

應作是說. 此頂但應名小量信. 在可退

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第六

頁數:二六

上      欄

位樂觀寶故. 此中於佛僧生小量信者.

說緣道諦信. 於法生小量信者. 說緣滅諦

信. 問此頂善垠具以十六行相. 緣四聖諦.

何故此中但說緣滅道諦非苦集耶. 答依

勝說故. 謂四諦中滅道是勝出生死故. 復

次滅道二諦淸淨無垢離過微妙. 是可信事.

是生信處. 是所歸依. 是故偏說. 復次滅道

二諦. 非1唯可信亦是可心. 難可證得極

可欣故. 苦集不爾是故不說. 復次爲受化

者生信樂故. 若佛爲彼說苦集諦. 便作是

念. 我無始來. 爲此鄙劣. 煩惱惡行. 及所得

果. 擾亂逼迫. 寧可信樂. 若說滅道. 便深信

樂. 不欲捨離. 故於此中. 偏說滅道.  有說

於佛僧. 生小量信者. 說緣道諦信. 於法生

小量信者. 說緣三諦信. 以頂具緣四聖諦

故. 問緣滅道諦可爾. 是可信事. 是生信處.

是所歸依. 應信樂故. 緣苦集諦云何可爾.

煩惱惡行及所得果. 猶如糞穢深可厭患.

不應於中生信樂故. 答信有二種. 一者信

可. 二者信樂. 於滅道諦具二種信. 於苦集

諦雖無信樂. 而有信可. 故緣苦集亦生

於信. 如入掘地心水寶等. 具二種信. 一者

信可. 謂信地中有水寶等故. 二者信樂. 謂

信水等是可欣樂故. 脅尊者言. 爲厭患苦

集故. 稱[&FFFF]#滅道. 謂此滅道寂靜美妙. 止息

對治下劣鄙穢苦集法故. 如人風雨所逼

惱故稱[&FFFF]#舍宅. 故於四諦皆可生信. 然

於道諦. 亦非一切具二種信. 謂隨信行者.

於隨法行道具二種信. 謂信可彼信樂彼

中      欄

故. 隨法行者. 於隨信行道. *唯有一信. 謂雖

信可彼. 而不信樂彼故. 信勝解者. 於見

至道. 具二種信. 見至者於信勝解道. *唯有

一信. 時解脫者. 於不時解脫道. 具二種信.

不時解脫者. 於時解脫道. *唯有一信. 佛於

佛道具二種信. 於二乘道*唯有一信. 獨

覺於二道具二種信. 於聲聞道*唯有一

信. 聲聞於三道皆具二信. 此中尊者. 欲令

前義得成立故. 復引契經. 如世尊爲波羅

衍拏摩納婆說

若於佛法僧    生起微小信

儒童應知彼    名已得頂法

問此頂善根. 十六行相. 觀四聖諦. 何故世

尊. 爲摩納婆. 說信三寶. 答彼於三寶. 愚惑

不信. 解三寶希有. 難可値過. 欲令信解.

故爲說之. 有說彼摩納婆爲苦所逼. 欲心

出要來詣佛所. 說是頌言

爲苦所逼諸衆生        不知出要來詣佛

*唯願爲說除衆患       如熱所逼入□池

出苦之要無過三寶. 故佛爲說於三寶信.

有說欲令所化於佛法中深生信重. 故佛

爲說於佛法僧生微小信. 若佛爲說四聖

諦者. 所化有情便作是念. 我等何用信重

如是煩惱惡行顚倒見趣及所得果苦集諦

爲. 若佛爲說佛法僧寶. 彼便踊躍深生信

重. 有說隨修行者樂別觀故. 謂修行者於

煖位中樂別觀蘊. 於頂位中樂別觀寶.

於忍位中樂別觀諦. 故於頂位說信三

下      欄

如世尊告阿難陀言. 吾今爲汝等. 說頂及

頂墮. 謂聖弟子. 於五取蘊. 起作有爲緣生

法中. 思量觀察. 此是無常苦空無我. 彼卽於

如是思量觀察時. 有忍有見. 有欲樂有行

解. 有見審慮忍. 如是名爲頂. 問何故世尊.

爲波羅衍拏. 說信爲頂. 爲諸新學苾芻.

說慧爲頂耶. 答佛善知法相. 及善知根器.

應爲說者卽爲說之. 餘無此能故不應問

復次波羅衍拏. 住初業地未2串習所作.

未得奢摩他未入聖敎. 未修漸次. 諸有

所作皆[&FFFF]#他緣. 聞他天神[&FFFF]#佛功德. 於佛

生信來詣佛所. 爾時世尊. 依頂等流說信

爲頂. 新學苾芻與彼相違. 是故爲說頂之

自性. 復次佛隨所闕而爲說故. 謂波羅衍

拏. 有慧闕信故爲彼說信爲頂. 新學苾芻

有信闕慧故. 爲彼說慧爲頂. 復次爲止

諂曲及愚癡故. 謂波羅衍拏是婆羅門種. 雖

有智慧而闕淨信. 無信之慧增長諂曲. 爲

止彼諂曲故說信爲頂. 新學苾芻是釋迦

種. 雖有淨信而闕智慧. 無慧之信增長愚

癡. 爲止彼愚癡故說慧爲頂. 復次世尊所

化有利根者. 有鈍根者. 爲利根者說信爲

頂. 爲鈍根者說慧爲頂. 如利根鈍根. 因

力緣力. 內分力外分力. 內如理作意力. 外從

他聞法力. 無癡增相續力. 無貪增相續力. 應

知亦爾

云何頂墮. 乃至廣說. 問何故此中. 但說頂

墮. 不說煖耶. 答應說而不說者. 當知此義

有餘. 復次說勝有墮. 已顯劣故. 謂頂善根

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第六

頁數:二七

上      欄

是勝尙退. 肉煖善根劣而無退. 有說不應

詰問. 尊者不說煖退因緣. 所以者何. 契經

說故. 謂契經中. 但說頂墮. 不說煖墮. 尊者

依經. 而造此論故不應責. 有說從頂退

時. 生大憂惱. 退煖不爾. 故不說之. 謂如

有人見寶伏藏. 滿中珍寶見已歡喜作是

思惟. 我今永絶貧窮根本. 適欲取時忽然還

滅. 彼人爾時生大憂惱. 如是行者住頂位

中自念不久. 入於忍位永捨惡趣. 生大歡

喜後退此頂. 還住煖時生大憂惱. 失勝利

故. 設從煖位進得頂時. 彼猶未能永捨惡

趣. 故從彼退不大憂惱. 有說住頂位時多

諸留難住煖不爾. 是故偏說. 故如是說. 於

三時中諸業煩惱. 極與行者而作留難. 一

從頂入忍時能感惡趣諸業煩惱極爲留

難. 義言行者若入忍位定不復受諸惡趣

生. 我於誰身受異熟果. 二聖者離欲染時.

能感欲界諸業煩惱極爲留難. 義言行者.

若離欲染於欲界生. 定不復受我於誰身

受異熟果. 三得阿羅漢果時. 能感後有諸

業煩惱極爲留難. 義言行者若得阿羅漢

果. 定不復受一切生死. 我於誰身受異熟

果. 有說頂不久住是進退際故. 煖位不爾

故不說煖墮. 有說住頂位時將獲大利.

猶如聖者得不墮法得忍. 異生亦復如是.

如室路拏二十俱□九十一劫不墮惡趣. 從

頂退時失此大利. 故說頂墮. 退煖不爾故

不說之

云何頂墮. 答如有一類. 親近善士聽聞正

中      欄

法. 如理作意信佛菩提法. 是善說增修妙行.

色無常. 受想行識無常. 善施設苦諦. 善施

設集滅道諦. 彼於異時. 不親近善士. 不聽

聞正法. 不如理作意. 於已得世俗信. 退沒破

壞移轉亡失. 故名頂墮. 問何故作此論. 答

前雖說頂自性. 而未說頂云何得云何捨.

今欲說之故作此論. 親近善士者. 謂親近

善友. 聽聞正法者. 謂屬耳聽聞. 如理所引.

訶毁流轉. [&FFFF]#歎還滅. 順瑜伽法. 如理作意

者. 謂自內正解信佛菩提法. 是善說增修妙

行者. 顯信三寶. 色無常受想行識無常者.

顯信五蘊. 善施設苦諦. 善施設集滅道諦

者. 顯信四 諦. 此中信佛菩提. 乃至信善施

設道諦. 皆共顯示法隨法行. 此及前三. 卽是

顯示四預流支. 是名得頂. 問佛爲何等所

化有情. 於頂位中顯示三寶. 復爲何等顯

示五蘊. 又爲何等顯示四諦. 答爲愚寶者

顯示三寶. 爲愚蘊者顯示五蘊. 爲愚諦者

顯示四諦. 復次爲初業者顯示三寶. 爲已

*串習者顯示五蘊. 爲已超作意者顯示四

諦. 復次爲鈍根者顯示三寶. 爲中根者顯

示五蘊. 爲利根者顯示四諦. 復次爲疑行

者顯示三寶. 爲我慢行者顯示五蘊. 爲諸

邪見損覺慧者顯示四諦. 有作是說. 爲樂

廣者顯示三寶. 爲樂略者顯示四諦. 爲樂

廣略者顯示五蘊. 是名三種所爲差別. 已

說得頂. 云何捨頂. 彼於異時者. 謂彼散亂

時. 不親近善士者. 謂親近惡友. 不聽聞

正法者. 謂作意聽聞非理所引. [&FFFF]#歎流轉

下      欄

訶毁還滅. 違瑜迦法. 不如理作意者. 謂

自內邪解. 於已得世俗信. 退沒破壞. 移轉亡

失者. 謂於已得卽頂位中. 頂等流世俗信. 退

沒破壞. 移轉亡失

此中 尊者. 欲令頂墮義得成立故. 復引

契經爲證. 如佛卽爲波羅衍拏摩納婆

說

若人於如是    三法而退失

我說彼等類    應知名頂墮

問何等名爲頂墮自性. 答頂墮自性是不成

就. 無覆無記心不相應行蘊所攝. 有說信時

名得頂. 不信時名頂墮. 如是則說. 不信爲

頂墮自性. 有說諸煩惱纏. 能令頂墮. 如是

則說諸染汚法. 爲頂墮自性. 有說若法隨

順退彼法. 名頂墮. 如是則說一切法爲頂

墮自性. 以退頂時一切法皆是退頂. 增上緣

故. 譬喩者言. 此但假說無實自性. 謂相續

中. 先成就頂. 今時退失. 說爲頂墮. 如何心

覓頂墮自性. 如人有財名爲富者. 若賊劫

去卽名貧人. 他問汝貧以何爲性. 彼答我

昔多有珍財. 今被劫去*唯名貧者. 當有

何性. 又如有人先著衣服. 後賊奪去卽便

露形. 他問汝今露形以何爲性. 彼節我先有

衣. 今賊奪去*唯露形住. 當有何性. 又

如有人衣服破壞. 他問汝衣破壞以何爲

性. 彼答我衣本完今已破壞. *唯名衣破. 當

有何性. 如是行者先成就頂今時退失.

說名頂墮無別自性. 評曰初說爲善. 此卽

攝在. 復有所餘如是類法. 不相應中. 不相

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第六

頁數:二八

上      欄

應行有多種故

云何煖乃至廣說. 問何故名煖. 答智於境

轉. 故有勝智. 煖生能燒諸煩惱薪. 故名爲

煖猶如鑽火. 上下相依有火. 煖生能燒薪

等. 有說諸有相依故. 有墮有智煖生. 能令

諸有皆悉1[&FFFF]#悴. 故名爲煖. 猶如夏時聚花

爲[&FFFF]#. 花生煖氣還自*[&FFFF]#悴. 又如夏時積

聚糞壞. 中生煖氣還自腐爛. 有說諸蘊相

依故. 有墮蘊智煖生. 能煖蘊林令其永滅.

故名爲煖. 如竹[&FFFF]#等相摩煖生. 能燒彼林

令爲陸燼. 尊者妙音作如是說. 依心解脫

有善根生. 是聖道日前行前相. 故名爲煖.

如日將出明相先現. 復次依心解脫有善

根生. 是聖道火前行前相. 故名爲煖. 如火

將然[&FFFF]#爲前相

云何煖. 答若於正法毘奈耶中. 有少信愛.

卽信名愛. 故名信愛. 於正法中. 有信愛者.

說緣道諦信. 於毘奈耶中. 有信愛者. 說緣

滅諦信. 問此煖善根. 具以十六行相. 緣四

聖諦. 何故此中. 但說緣滅道諦非苦集耶.

答依勝說故. 謂四諦中滅道是勝. 出生死

故. 餘如頂中廣說. 有說於正法中. 有信愛

者. 說緣三諦信. 於毘奈耶中. 有信愛者.

說緣滅諦信. 以煖具緣四聖諦故. 問緣滅

道諦可爾. 是可信事. 是生信處. 是所歸依.

應信愛故. 緣苦集諦. 云何可爾. 煩惱惡行

及所得果. 猶如糞穢深可厭患. 不應於中

生信愛故. 答信有二種. 一者信可. 二者信

愛. 於滅道諦具二種信. 於苦集諦雖無

中      欄

信愛而有信可. 故緣苦集亦生於信. 餘廣

說如頂. 問諸於正法毘奈耶中. 有少信愛

者. 彼皆得煖耶. 答不爾. 所以者何. 煖是色

界定地修地. 十六行相所攝善根. 此中說有

如是信愛. 非餘信愛故言不爾

此中尊者. 引經爲證. 如世尊爲馬師井宿

二苾芻說. 此二愚人. 離我正法及毘奈耶.

譬如大地去虛空遠. 此二愚人. 於我正法

毘奈耶中. 無少分煖. 此經文句. 雖已隱沒.

而作論者以願智力引之爲證. 問此煖善

根殊勝彼妙住寂靜地. 世尊何故名少分

耶. 答此於所餘順決擇分. 最微小故得少分

名. 有說此於正法毘奈耶中. 觀事不共微小

善根. 後邊生故說名少分. 問諸有未得煖

善根者. 皆如此二被訶□耶. 答不爾. 所以

者何. 世尊所化. 總有三種. 一於佛法有意

樂. 二於佛法息意樂. 三於佛法無意樂.

此二苾芻於佛正法. 全無意樂故佛訶□.

諸如是類亦被訶□. 非餘未得煖善根者.

有說此二苾芻捨離親愛歸佛出家. 然於

正法毘奈耶中. 全無信愛可以攝受故佛訶

□. 非餘未得煖善根者. 卽彼經中. 世尊先

告馬師井宿二苾芻言. 吾當爲汝說四句

法. 汝欲知不當恣汝意. 二苾芻言. 我今

何用. 知尊法爲. 問此中何者是四句法.

有說四聖諦是. 所以者何. 彼不見諦造惡

行故. 有說四念住是. 所以者何. 彼由顚

倒造惡行故. 有說四正斷是. 所以者何.

彼由懈怠造惡行故. 有說四神足是. 所

下      欄

以者何. 彼闕勝德造惡行故. 有說四聖種

是. 所以者何. 彼貪利養造惡行故. 有說四

沙門果是. 所以者何. 彼實未得四沙門果.

而稱我得造惡行故. 有說四無量是. 所

以者何. 彼由貪瞋嫉[&FFFF]#增上. 造惡行故.

有說四靜慮是. 所以者何. 彼由欲界煩惱增

上造惡行故. 有說四善巧是. 謂界善巧. 處

善巧. 緣起善巧. 處非處善巧. 所以者何.

彼愚因果造惡行故. 有說卽四種順決擇

分善根是. 所以者何. 佛說彼二人無少分

煖故. 有說卽增一阿□摩中. 四法[&FFFF]#是. 一

無貪法[&FFFF]#. 二無瞋法[&FFFF]#. 三正念法[&FFFF]#. 四正

定法[&FFFF]#. 有說卽雜阿□摩中. 四句法是. 如

彼頌言

賢聖法中善言最        二常愛言遠不愛

三常實言離虛□        四常法言遠非法

如是說者. 四聖諦是. 復愚諦理背聖敎

故. 問佛深知彼不堪受法. 如何以法而恣

彼耶. 答佛欲自顯無過失故. 勿有謂彼

無敎化者. 故造惡行而自毁壞. 是以如來

擧手告言. 諸敎化事我皆能作. 而汝不受自

行邪行. 以自損壞非我過也. 有說爲止

釋種不信心故. 若不以法而恣彼者. 無量

釋種生不信心. 云何義成. 於自親族心

懷□嫉不欲敎化. 將恐彼人與己相似.

由佛以法而恣彼意. 是諸釋種不信心息.

有說爲止外道誹謗業故. 若不以法而恣

彼者. 無量外道便誹謗言. 云何名爲得大

悲者. 若諸弟子隨順恭敬便爲說法. 若諸

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第六

頁數:二九

上      欄

弟子違逆不敬則不敎化. 由佛以法而恣

彼意. 是諸外道誹謗便息. 有說令彼證知

過在己故. 佛以軟語而責彼言. 汝本及今

□造惡行. 我常敎化都不信受. 今復爲汝

欲說法要汝言何用知尊法爲. 汝之過失

汝自爲證. 有說令彼後時種善根故. 佛知

彼二. 今雖不能受我正法. 而命終已生龍

趣中. 便自憶念昔大悲者. 恣我正法而我

不受. 今生惡趣受諸苦惱. 由此便起悔俱

善根. 以此因緣速脫惡趣. 有說爲護佛

法令不壞故. 佛知彼二. 從此命終當生

龍趣. 劇苦所逼作是念言. 我從何沒來生

於此. 卽自憶念從人中來. 復自念言. 昔作

何業. 便自觀見昔曾出家不能正行墮在

此處. 次作是念佛不化我故令我今生此

惡處. 便起瞋恨欲來人中. 破□堵波壞

僧伽藍. 殺諸苾芻苾芻尼等. 令如來法殄滅

無餘. 當於爾時佛神力故. 有如心像住立

其前. 而告之言. 馬師井宿. 吾當爲汝說四

句法. 汝欲知不當恣汝意. 時二毒龍卽便

自憶. 昔佛亦作如是告我. 我時不受是我

自咎非如來過. 由此因緣瞋纏遂息. 生大

□愧護持佛法. 由如是等種種因緣. 佛以

正法而恣彼意. 問何故二人作如是說我

今何用知尊法爲. 答彼二自知造諸惡行.

非正法器故說是言. 彼自思惟於生天論.

我當非器肉極微細解脫論耶. 有說彼二自

知. 數犯禁戒. 惡行煩惱. 損壞相續. 焦塼瓦等

可令生1芽. 我等聞法生解脫*芽. 無有是

中      欄

處故作是說. 我今何用知尊法爲. 有說彼

二自知. 造作增長惡趣定業故作此言. 有

說彼二身中惡相現故. 謂彼自見於十指端

有十道水將欲流出. 便作是念我等決定

當生龍中. 於如是時. 何用更知世尊正法.

故作是說何用知爲. 有說佛記彼二. 已種

獨覺菩提善根. 於當來世定成獨覺. 彼作

是念我等現世. 終不能入正性離生得果

漏盡. 故作是說. 我今何用知尊法爲

由此世尊復作是說. 此二愚人. 離我正法

及毘奈耶. 譬如大地去虛空遠. 此二愚人.

於我正法毘奈耶中無少分煖. 若諸弟子能

以財食供給其師. 而共住者. 尙不應以[&FFFF]#

言拒逆. 肉彼不能以此同住. 而作如是違

戾語耶. 問有多種毘奈耶. 謂時毘奈耶. 方

毘奈耶. 種2性毘奈耶. 家毘奈耶. 明毘奈耶.

罰3罪毘奈耶. 犯毘奈耶. 聖毘奈耶. 貪毘奈

耶. 瞋毘奈耶. 癡毘奈耶. 此中意說何毘奈耶.

有作是說. 此中說罰罪毘奈耶. 或有說者.

此中說犯毘奈耶. 復有說者. 此中說聖毘

奈耶. 如是說者. 此中說貪瞋癡毘奈耶. 問何

故尊者. 七門分別. 世第一法. 頂4唯二門. 忍

之與煖但說自性. 答是作論者. 意欲爾故.

隨彼意欲而作此論. 或略或廣不應徵詰.

復次如以七門分別世第一法亦應. 以七

門分別餘三. 如西方尊者以十七門總分

別四種順決擇分. 此亦應爾. 總以七門分

別四種. 而不爾者. 當知此是有餘之說. 復

次世第一法. 微細難見難可覺知. 以不

下      欄

分明不現見故. 七門分別. 餘三不爾時略

說之. 復次世第一法. 多諸誹謗. 故以七門

分別遮止. 餘三不爾故略分別. 復次世第

一法. 唯一刹那. 其相難了須廣分別. 餘三

相續故略說之

如是四種順決擇分. 謂煖頂忍世第一法. 問

如是四種自性云何. 答皆以五蘊爲其自

性. 尊者妙音作如是說. 順決擇分有欲界

繫. 有色界繫. 欲界繫中下者名煖. 上者名

頂. 此二自性*唯有四蘊. 欲界中無隨轉色

故. 色界繫中下者名忍. 上者名爲世第一

法. 此二自性皆具五蘊. 色界中有隨轉色

故. 如是說者. 此四善根皆是色界. 定地修

地. 行聖行法故四自性皆具五蘊. 問若此

四種. 皆色界繫. 云何建立四種別耶. 答此

四善根. 雖同色界. 而有可動. 有不可動.

有有留難. 有無留難. 有可斷有不可斷

有可慮有不可慮. 有可退有不可退諸可

動有留難. 可斷可慮可退. 中下者名煖. 上

者名頂. 諸不可動無留離. 無斷無慮不可

退. 中下者名忍. 上者名爲世第一法. 故此

四種雖同色界繫. 五蘊爲自性而有差別.

如說自性. 我物自體相分. 本性亦爾. 已說

自性當說所以. 問此何故名順決擇分. 答

決擇者. 6謂聖道. 如是四種. 是順彼分. 順

彼分中. 此四最勝. 是故名爲順決擇分. 卽

此四種亦名行諦. 亦名修治. 亦名善根.

行諦者. 謂以無常等十六行相遊歷四諦

故修治者. 謂爲心聖道修治身器除去穢

經數:一五四五

經名:阿毘達磨大毘婆沙論卷第七

頁數:三○

上      欄

惡引起聖道故. 猶如農夫爲心子實修

治田地除去穢草此亦如是. 善根者. 謂聖

道涅槃. 是眞實善. 此四與彼爲初基本. 爲

安足處故名爲根. 問此四善根. 爲有幾品.

答總有三品. 謂下中上. 煖是下品. 頂是中

品. 忍及世第一法是上品. 有說煖有二品.

謂下下下中. 頂有三品. 謂下上中下中中. 忍

有三品. 謂中上上下上中. 世第一法*唯一

品謂上上. 若以三品攝之. 煖*唯下品. 頂下

中品. 忍中上品. 世第一法. *唯是四品. 尊者

妙音說曰. 煖有三品. 頂有六品. 忍有八品.

世第一法*唯上上品. 若以三品攝之. 煖

*唯下品. 頂下中品. 忍通三品. 世第一法*唯

是上品. 尊者覺天說曰. 煖有三品. 謂下下下

中下上. 頂有三品. 謂中下中中中上. 忍有

二品. 謂上下上中. 世第一法. *唯一品謂上

上. 若以三品攝之如初說. 尊者世友說曰.

煖有三品. 謂下下下中下上. 頂有二品. 謂

中下中中. 忍有三品. 謂1中上上下上中. 世

第一法*唯一品謂上上. 若以三品攝之. 煖

*唯下品. 頂*唯中品. 忍中上品. 世第一法*唯

是上品. 問此四善根有何差別. 答所說品異.

卽是差別. 復次名亦差別. 謂此名煖. 乃至

此名世第一法. 復次念住. 爲等無間名煖.

煖爲等無間名頂. 頂爲等無間. 名忍. 忍

爲等無間. 名世第一法. 如等無間無間趣

入. 加行亦爾. 復次樂別觀蘊名煖. 樂別觀

寶名頂. 樂別觀諦名忍. 由此發生世第

一法. 復次煖止緣諦下愚. 頂止緣諦中愚. 忍

中       欄

止緣諦上愚. 由此發生世第一法. 復次煖

止緣諦[&FFFF]#愚. 頂止緣諦中愚. 忍止緣諦細

愚. 由此發生世第一法. 復次煖生緣諦下

明. 頂生緣諦中明. 忍生緣諦上明. 由此發

生世第一法. 復次煖生緣諦[&FFFF]#明. 頂生緣諦

中明. 忍生緣諦細明. 由此發生世第一法.

如生明生信亦爾. 是謂差別

順決擇分善根中. 煖亦得亦捨. 得者由加行

故. 捨者或由退故. 或由越界地故. 或由

捨衆同分故. 捨此煖已. 亦作無間業. 亦

斷善根. 亦墮惡趣. 有何勝利. 能與涅槃

作決定因. 謂得煖者. 如呑鉤魚. 已得決定

涅槃法故. 頂亦得亦捨. 得者由加行故. 捨

者或由退故. 或由越界地故. 或由捨衆同

分故. 捨此頂已. 亦作無間業. 亦墮惡趣.

復有何勝利. 謂能畢竟不斷善根. 問若爾

天授應未得頂. 彼起邪見斷善根故. 2伽

他所說. 當云何通. 如說

愚夫衆所識    是名爲失利

3白法皆滅壞   應知從頂墮

此頌世尊. 爲天授說. 是則天授. 從頂退已.

而斷善根. 云何乃言. 捨此頂已. 必不斷善.

答依未得退說頂墮言. 提婆達多. 已修得

煖. 不久得頂. 著名利故還退失煖. 復斷

善根於頂應得而不得故. 說名頂墮非已

得退. 有作是說. 世尊如頂於佛作惡. 而

墮惡趣. 故名頂墮. 有餘師說. 佛法如頂.

彼壞佛法便自退落. 故名頂墮. 忍亦得亦

捨. 得者由加行故. 捨者或由越界地故. 或

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由捨衆同分故. 不由退故. 復有何勝利.

謂畢竟不退. 不作無間業. 不墮惡趣. 世第

一法. 亦得亦捨. 得者由加行故. 捨者由越

界地故. 不由退故. 亦不由捨衆同分故.

復有何勝利. 能爲等無間. 入正性離生. 有

餘師說. 煖亦得亦捨如前說. 捨此煖已. 亦

作無間業. 亦墮惡趣. 有何勝利. 能與涅槃

作決定因. 及能畢竟不斷善根. 若爾天授

應未得煖. 彼起邪見斷善根故. 頂亦得

亦捨如前說. 捨此頂已亦墮惡趣. 復有

何勝利. 不作無間業. 忍亦得亦捨如前說.

復有何勝利. 畢竟不退. 不墮惡趣. 不執

著我. 問若爾□波離室利[&FFFF]#多. 指□諦語等.

應未得忍. 彼執有我. 抗拒佛故. 答彼

欲論議. 假立有我. 實不執著. 世第一法. 得

捨等事. 皆如前說

*說一切有部發智大毘婆沙論*卷第六

阿毘達磨大毘婆沙論卷第七

五百大阿羅漢等造

*三藏法師玄□奉   詔譯

雜蘊第一中世第一法納息第一之六

西方尊者以十七門分別此四如彼頌言

意趣依因所緣果        等流異熟及勝利

行相二緣慧界定        尋等根心退爲後

問煖有何意趣. 答先所修集. 一切善根. 謂

從布施. 乃至七處善. 皆以□向解脫. 是其意