經數:一五三○

經名:佛地經論卷第三

頁數:三○一

上            欄

第七微細煩惱. 後離六識[&FFFF]#煩惱耶. 是故

四地得無我智滅意識中. 俱生我見未離. 第

七微細煩惱. 及六識中餘修斷惑. 此說伏離

非是永滅. 至第十地金剛心時. 方頓斷滅. 修

斷種故. □諸魔怨者. 謂第五地觀四聖諦皆

平等性. □伏執取生死涅槃差別魔怨. 遠離

一切聲聞獨覺繫念分別者. 謂第六地觀十

二支染淨緣起. 皆平等性. 遠離二乘厭患雜

染欣樂淸淨繫念分別. 廣大法味喜樂所持

者. 謂第七地證無相理. 於空智中起有勝行.

受大法樂. 超五怖畏[&FFFF]#. 謂第八地一切煩惱

不復現行. 離五怖因名超五怖. 五怖畏果初

地已離. 一向趣入不退轉位者. 謂第九地決

定趣入第十菩薩衆行1圓滿不退轉位. 息諸

衆生等者. 謂第十地得大法身. 起大悲雲雨

大法雨. 息除一切衆生苦惱所逼迫事. 復次

如是十句經文. 十到彼岸十大願等. 亦應配

釋. 以初地上一一地中. 普攝一切諸地行故.

妙生菩薩而爲上首者. 謂能發起圓滿功德

諸三摩地. 名爲妙生. 菩薩得此三摩地故. 立

妙生號. 以菩薩名多依法故. 如慈氏等. 於

此衆中妙生菩薩最第一故. 名爲上首. 是故

次下唯告妙生. 發起所說此經略故. 唯列一

名. 所餘衆會但擧其數. 結集法者意在略

2故

佛地經論卷第二

中           欄

佛地經論卷第三

親光*菩薩造等

*大唐三藏法師玄3□*奉    詔譯

經曰. 爾時世尊告妙生菩薩. 妙生當知. 有五

種法攝大覺地. 何等爲五. 所謂淸淨法界. 大

圓鏡智. 平等性智. 妙觀察智. 成所作智

論曰. 如是已說敎起因緣分. 次當顯示聖敎

所說分. 唯告妙生一菩薩者. 由是最勝敎所

被故. 何故不告聲聞衆耶. 以諸菩薩專意□

心一切智故. 聞如是法生勝解故. 生勝解已

能趣入故. 旣趣入已能正行故. 正修行已速

成辦故. 聲聞不能心一切智. 雖有能心聞如

是法不生勝解. 雖生勝解不能正行. 雖能正

行不速成辦. 故不告彼. 若爾何故. 說此經時

預在衆會. 爲顯時衆最高大故. 化作此類. 爲

令□向菩提聲聞疑趣大故. 引令入衆. 或諸

菩薩現作此名故不相違

略由四相安立佛地. 一由數故. 二由攝故. 三

由名故. 四由決擇差別義故. 今於此中4且說

數攝及名差別

一由數者. 謂有五種法. 後說自相. 其數自

顯. 何故說數. 爲決定故. 唯有五法不增不

減. 法者卽是持自相義. 非與可愛果異熟義.

二由攝者. 謂攝大覺地. 大覺是佛. 具三種

身. 一者自性. 二者受用. 三者變化. 後當廣

說. 地謂大覺所依所攝所行境界. 安立自相

所緣差別. 以一切法爲境界故. 安立所緣言

下            欄

攝一切. 安立自相唯攝自體合爲一故. 大覺

地中無邊功德. 略有二種. 一者有爲. 二者

無爲. 無爲功德淨法界攝. 淨法界者. 卽是眞

如無爲功德. 皆是眞如體相差別. 有爲功德.

四智所攝. 無漏位中智用强故. 以智名顯. 一

切種心心所有法. 及彼品類. 若就實義. 一一

智品具攝一切功德法門. 若就[&FFFF]#相. 妙觀察

智攝四念住. 觀察一切身等法故. 平等性智

攝四正斷及四無量. 以四正斷雖用精進爲

其自性. 而由如來平等性智所攝受故. 無高

下相. 四無量者. 平等行故. 此智所攝. 四如

意足. 以三摩地爲自性故. 觀察智攝. 任持一

切陀羅尼門. 三摩地門. 下經說故. 如是其

餘靜慮解脫等持等至. 陀羅尼門三摩地門.

無諍願智通無□解. 如來十八不共佛法力

無畏等. 多分攝在妙觀[&FFFF]#智. 神願5智通多分

攝在成所作智. 漏盡智通漏盡智力. 若說漏

盡相續中有四智所攝. 若說彼緣漏盡涅槃.

多分攝在大圓鏡智平等性智. 第七遍行行

智力者. 四智所攝. 慧等諸根慧等諸力. 多分

攝在大圓鏡智平等性智. 覺支道支多分攝

在平等性智. 苦等十智眞無漏者. 多分攝在

大圓鏡智平等性智. 無忘失法. 多分攝在大

圓鏡智. 永斷一切習氣相續. 多分攝在淸淨

法界大圓鏡智. 波羅蜜多. 若是無漏若似有

漏. 多分攝在後二智中. 諸相隨好. 多分攝在

成所作智. 其餘佛法. 如其所應隨相應攝. 如

是四智具攝一切佛地. 無漏心及心法. 若俱

有法. 若所變現品類差別. 淸淨法界攝眞如

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第三

頁數:三○二

上            欄

上諸相功德. 是故五法具攝一切佛地功德

三由名者. 謂淸淨法界. 廣說乃至成所作智.

淸淨法界者. 謂離一切煩惱所知客塵障垢.

一切有爲無爲等法無倒實性. 一切聖法生長

依因. 一切如來眞實自體. 無始時來自性淸

淨. 具足種種過十方界極微塵數性相功德.

無生無滅猶如虛空. 遍一切法一切有情. 平

等共有. 與一切法不一不異. 非有非無. 離一

切相一切分別一切名言. 皆不能得. 唯是淸

淨聖智所證. 二空無我所顯眞如. 爲其自性.

諸聖分證諸佛圓證. 如是名爲淸淨法界. 大

圓鏡智者. 謂離一切我我所執一切所取能

取分別. 所緣行相不可了知. 不愚不忘一切

境界不分別知. 境相差別一切時方無間無

斷. 永斷一切煩惱障垢有漏種子. 一切淸淨

無漏功德種子圓滿. 能現能生一切境界諸

智影像. 一切身土影像所依. 1任持一切佛地

功德. 窮未來際無有斷盡. 如是名爲大圓鏡

智. 平等性智者. 謂觀自他一切平等大慈大

悲□共相應. 常無間斷. 建立佛地無住涅槃

隨諸有情所樂. 示現受用身土種種影像. 妙

觀察智不共所依. 如是名爲平等性智. 妙觀

察智者. 謂於一切境界差別. 常觀無□攝藏

一切陀羅尼門三摩地門諸妙定等. 於大衆

會能現一切自在作用. 斷一切疑雨大法雨.

如是名爲妙觀察智. 成所作智者. 謂能遍於

一切世界. 隨所應化應熟有情. 示現種種無

量無數不可思議佛變化事. 方便利樂一切

有情常無間斷. 如是名爲成所作智

中             欄

復次建立如是五法. 因故果故. 果差別故. 因

者卽是淸淨法界. 是能生長聖法因故. 果

謂聖智緣彼生故. 依止彼故. 此聖智果差別

有四. 隨起建立. 謂緣法界*任持一切. 隨聞

法故. 於諸有情證得他平等性故. 開示正

法勝方便故. 利他因故

復次建立如是五法. 佛自體故. 因故果故. 佛

自體者. 淸一眞如爲體相故. 及緣此境無分

別智爲體相故. 因謂無量常無間斷. 於諸有

情平等性智. 果謂饒益一切有情. 二殊勝智

觀察可化不可化故. 隨其所宜成所作故. 復

次建立如是五法. 謂於佛地果位差別. 卽智

斷果爲佛地體. 斷果卽是淸淨法界. 於中一

切障永斷故. 智有四種. 大圓鏡等. 於佛果

地諸心心法分位所現. 諸功德中智最殊勝

以智爲. 總攝一切有爲德故

復次如是所說法門建立五法. 總攝佛地一

切佛法. 總攝無爲諸功德故. 聞熏成熟2任持

一切佛地所攝諸功德故. 於諸有情常現起

3佛利益安樂平等事故. 陀羅尼門三摩地門.

無邊無量福智莊嚴所隨逐故. 能成一切利

樂有情變化事故

復次如是所說四智. 轉何法得. 攝大乘說. 轉

識蘊得. 何故轉心而得心法. 非得心法. 四無

漏心智相應故. 假說名智故. 論說言問正智.

當言實有. 當言假有. 答當言俱有. 此中智是

實有. 若智眷屬諸心心法亦名爲智. 說之爲

假. 故有二種. 此中無漏心心法等智爲主

故. 皆說名智. 轉識蘊依得四無漏智相應心.

下            欄

謂大圓鏡心. 廣說乃至成所作心. 轉第八識

得大圓鏡智相應心. 能持一切功德種子. 能

現能生一切身土智影像故. 轉第七識得平

等性智相應心. 遠離二執自他差別. 證得一

切平等性故. 轉第六識得妙觀察智相應心.

能觀一切皆無□故. 轉五現識得成所作智

相應心. 能現成辦外所作故. 復有義者. 轉第

六識得成所作. 轉五現識得妙觀察. 此不應

爾. 非次第故. 說法除疑周遍觀察非五用故.

如是轉去生死位中. 四相應品心及心法. 轉

得佛果四相應品心及心法. 皆說名智

復次如是所說四智相應心品. 爲何所緣. 大

圓鏡智相應心品. 若一相說. 唯緣眞如無分

別智. 非後得智. 所緣行相不可知故. 若具

相說. 緣一切法. 莊嚴論說. 大圓鏡智普於

一切所知境界. 不愚迷故. 此經中說. 如依圓

鏡衆像影現. 如是依止如來智鏡. 諸處境識

衆像影現. 言諸處者. 謂內六處. 言諸境者. 謂

外六境. 言諸識者. 謂六種識. 如是智上有

十八界衆像影現. 故知此智緣一切法. 由此

鏡智於一切時緣一切法. 故說如來具一切

智. 若不爾者. 餘智不定知一切法. 如來不應

名一切智. 如是鏡智. 內緣自體功德種子. 外

緣一切. 若眞若俗所知願界. 現身土等一切

影像. 緣眞義邊名無分別智. 緣俗義邊名後

得智. 雖緣一切行相微細不可了知. 如阿賴

耶. 雖緣三境. 以微細故. 亦言緣境. 不可了

知故. 不應以不可了知證此鏡智. 唯緣眞如

無皆別智. 非後得智. 諸心心法. 體雖是一義

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第三

頁數:三○三

上            欄

用有多. 隨用差別. 分爲二智. 亦無有過. 要

達眞理方了事俗. 故雖一心義說先後. 或似

後得名後得智. 餘亦如是. 平等性智相應心

品. 有義. 唯緣大圓鏡智. 如染汚意. 緣阿賴

耶爲境界故. 有義. 唯緣眞如實際. 緣平等性

爲境界故. 如實義者. 此智亦緣一切爲境. 普

緣一切平等性故. 莊嚴論說. 平等性智緣一

切有情. 自他平等故. 隨諸有情勝解. 示現

佛影像故. 此經中說. 證得十相平等性故. 此

平等性通眞及俗. 故緣一切亦無過失. 若不

緣俗卽不能隨一切有情勝解示現諸佛影

像. 亦不應以染汚末那類平等智. 唯緣鏡智.

凡聖異故. 違聖敎故. 餘不類故. 妙觀察智相

應心品. 普觀一切自相共相. 皆無障□故. 緣

一切所知境界. 成所作智相應心品. 有義. 唯

緣五種現境. 莊嚴論說. 如來五根一一皆於

五境轉故. 如實義者. 成所作智亦緣一切於

一切境皆無障故. 莊嚴論說. 成所作智於一

切界起種種化. 無有數量不可思議. 作諸有

情一切義利. 此1經中說. 成所作智起作三

業諸變化事. 決擇衆生八萬四千心行差別.

宣說對治作四記論. 受領去來現在等義. 若

不普緣一切境界. 無此功能. 又說. 佛心無障

自在. 一一皆能照一切境. 但作意力. 或 緣一

法. 或緣一切. 且說五根於五境轉. 不言唯爾

故不成證. 集量論說. 諸心心法皆證自體. 名

爲現量. 若不爾者. 如不曾見不應憶念. 是

故四智相應心品. 一一亦能照知自體. 云何

不與世法相違. 刀不自割指端不能觸指端

中          欄

故. 不見燈等能自照耶. 云何得知證等自照.

氣無闇分別顯現. 若不自照應有闇障. 應

不現見. 由此故知燈等自照. 燈等非闇何須

照耶. 如甁衣等. 體雖非闇無燈等照邊有闇

障. 不得現見. 燈等照時除彼邊闇. 令得現

見. 說名爲照. 燈等亦爾. 自體生時邊闇障

除. 令現得見故名自照. 諸心心法雖有勝劣

皆能外緣. 內證自體. 猶如光明旣能照他亦

能自照. 非如刀等諸法. 法爾不可一類此就

[&FFFF]#相諸心心法. 各有相見二分而說. 集量

論中辯心心法皆有三分. 一所取分. 二能取

分. 三自證分. 如是三分不一不異. 第一所

量. 第二能量. 第三量果. 若細分別. □有四

分. 其義方成. 三分如前. 更有第四證自證

分. 初二是外. 後分是內. 初唯所知. 餘通二

種. 謂第二分唯知第一. 或量非量或現或比.

第三自證能證第二. 及證第四. 第四自證能

證第三. 第三第四皆現量攝. 由此道理. 雖

是一體. 多分合成. 不卽不離. 內外□知無

無窮過. 是故經言

衆生心二性      內外一切分

所取能取纏      見種種差別

此頌意言. 衆生心性二分合成. 若內若外皆

有所取能取纏繞. 見有種種或量非量. 或現

或比多分差別. 四智心品雖有多分. 然皆無

漏現量所攝. 此義廣如餘處分別. 義用分多

非體有異. 如一法上苦無常等. 種種義別而

體是一

復次如是所說四智相應心品. 爲有相分見

下            欄

皆等耶. 定有見分照所照境. 有自證分通照

見分證自證分. 證自證分照自證分故. 亦定

有若無如是三分差別. 應無所緣. 應不名智.

相分不定. 有義. 眞實無漏心品無障□故. 親

照前境無逐心變似前境相. 以無漏心說名

無相無分別故. 又說緣境不思議故. 有義. 眞

實無漏心品. 亦有相分. 諸心心法法爾似境

顯現名緣. 非如鉗等動作取物. 非如燈等舒

光照物. 如明鏡等現影照物. 由似境現分明

照了名無障□. 不執不計說名無相. 亦無分

別妙用難測名不思議. 非不現影. 若言無相

則無相分. 言無分別應無見分. 都無相見應

如虛空. 如[&FFFF]#角等應不名智. 無執計故. 言無

能取所取等相. 非無2似境照義用若無漏

種全無相分. 諸佛不應現身土等種種影像.

如是則違處處經論. 轉色蘊依不得色者.  轉

四蘊依應無識等. 則成大過. 有義. 無漏無分

別智相應心品. 無分別故. 所緣眞如不離體

故. 如照自體無別相分. 若後得智相應心品

有皆別故. 所緣境界. 或離體故. 如有漏心似

境相現分明緣照. 若無漏心緣離體境. 無似

彼相而得緣者. 觀所緣論不應說言五識上

無似極微相故非所緣. 如是境相同無漏心

無漏種起雖有相似有漏法者默非有漏. 如

有漏心似無漏相非無漏故. 且止廣論. 如是

分別但就世俗言說道理. 非就勝義. 若就勝

義離言絶慮. 旣無相見. 不可言心及心法等.

離諸戱論不可思議

復次如是所說四智相應心品. 有幾心法共

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第三

頁數:三○四

上            欄

相應耶. 有二十一. 謂五遍行五各別境. 十一

唯善. 於一切處常遍行故. 如來□樂了所知

境欲無減故. 印境勝解常無減故. 了曾受境

念無減故. 如來無有不定心故. □決擇故. 極

淨信等常相應故. 無染汚故. 無睡眠故. 無惡

作故. 現證一切無尋伺故. 有漏心品勝劣不

定. 所緣拘□心法相應或多或少. 無漏心品

自在無□. 心法平等互不相障

復次如是所說四智相應心品. 何位初得. 何

位現行無漏種1性無始本有依異熟識生滅

相續. 發心已去由外2熏習漸漸增長. 大圓

鏡智相應心品. 金剛喩定現在前時. 轉滅一

切有漏種子異熟識等. 爾時方得最初現行

一切佛果無漏種子. 圓滿依附. 盡未來際常

無間斷平等性智相應心品. 菩薩初地初現

觀時最初現行. 從此已去後後地中. 修令增

長淸淨圓滿. 無漏觀等在前時□常現行.

若有漏心現在前時. 則便間斷. 如是展轉乃

至十地. 最後心時自此已後盡未來際. 常無

間斷. 如有漏位阿賴耶識. □與末那一識俱

起. 無漏位中大圓鏡智. 亦應常與平等性智

一時而起故. 平等智亦無間斷. 妙觀察智相

應心品亦在初地. 初現觀時最初現行. 從此

已後漸修增長. 若有漏心正現前時. 或無心

時. 則便間斷. 如是展轉乃至佛果. 若入滅

定燎不行. 成所作智相應心品. 有3義. 初

地已上諸位皆得行. 墮法流故. 如實義者.

佛果方起. 以十地中有異熟識所變五根非

無漏故. 能依五識亦非無漏. 有漏五根發無

中            欄

漏識曾未見故. 於佛果上此智亦不□現在

前. 作意起故. 數數間斷

如是四智相應心品種子. 本有無始法爾不

從熏生. 名本*性住種*性. 發心已後外緣熏

發漸漸增長. 名習所成種*性. 初地已上隨其

所應乃得現起. 數復熏習轉增轉勝. 乃至證

得金剛喩定. 從此已後雖數現行不復熏習.

更令增長功德圓滿不可增故. 持種淨識旣

非無記不可熏故. 前佛後佛功德多少成過

失故. 如是四智相應心品. 一向是善. 一向無

漏道諦所攝. 諸佛無有一切有漏種子法故.

雖復現化作生死身業煩惱等似4苦集諦. 實

是無漏道諦所攝. 諸佛無有一切有漏種子法故.

蘊等. 而實非是□處界攝. 離戱論故. 離諸相

故. 如是五法皆通假實. 不待名言. 此餘根境

皆實有故. 若待名言. 此餘根境分假有故. 又

淨法界眞如爲體. 是實有故. 依眞建立擇滅

等相. 是假有故. 諸心智等靑黃色等. 是實有

故. 不放逸等長短色等. 是假有故. 且止廣論

應釋本文

四由決擇差別義中. 略有三分. 一者決擇五

法差別. 二者決擇受用和合一味事智. 三者

總頌淨法界相具諸功德. 三身差別五法別

中. 如其次第一一決擇

經曰. 妙生當知. 淸淨法界者. 譬如虛空. 雖

遍諸色種種相中. 而不可說有種種相. 體唯

一味. 如是如來淸淨法界. 雖復遍至種種相

類所知願境界. 而不可說有種相. 體唯一5味

論曰. 次當顯示淨法界相. 釋難決擇法界差

下            欄

別. 謂有難言. 若諸如來法界爲性. 法界則

用. 眞如爲體. 眞如卽是諸法共相. 諸法旣

有種種差別. 法界隨彼. 云何無有種種差別.

法界若有種種差別. 云何淸淨. 非頗□迦種

種依止共相應故無種種相. 爲釋此難故說

最初太虛空喩. 譬如虛次雖遍諸色種種相

中者. 如世虛次雖遍一切有形□色等不等

類差別相中. 品類差別故名種種. 自體集在

覺慧等上分明顯現. 故名爲相. 卽是行相而

不可說有種種相者. 而此虛空不可宣說有

諸形破種種色相. 由此虛空其性自爾不應

說故名不可說. 或不能說名不可說. 謂此虛

空其*性如是不可宣說有其種種能表色相.

亦不可說有其種種所表色相. 而見虛空有

種種相. 及可說有種種相者. 此見空中種種

色相. 非見虛空. 及假說有種種色相. 如靑

黃等. 或長短等. 非實是有. 非假說有則有

實事. 云何遍在一切色中. 無種種相體唯一

味者. 非此虛空由與種種色相應故成種種

相. 不捨自性體唯有一無障□味. 無異相故.

如是如來淸淨法界等者. 如世虛空有體無

體. 雖遍一切形□色中. 而不隨成形□差別.

亦不可說有諸色相. 雖亦說有唯假非實. 由

此虛空不捨自相取他相故. 如雖假說虛空

虛空而虛空性實不可說. 淸淨法界亦復如

是. 雖假說言眞空眞空. 而眞空性實不可

說. 由此虛空先所說因種種依止共相應故.

如頗□迦. 法界應有種種別者. 有不定過. 現

見虛空. 雖與種種色相相應. 而無諸色種種

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第三

頁數:三○五

上            欄

相故. 如[&FFFF]#霧等共相應故. 有時見空有種種

相. 由自虛妄分別力故. 但見[&FFFF]#等有種種相.

非見虛空. 以虛空性不可見故. 如是由自虛

妄分別增益力故. 但見色等有種種相. 非淨

法界. 淨法界中雖無眞實種種境界言說法

敎. 而有種種境界法敎差別相轉. 非由彼有

種種相故. 亦令法界有種種相. 以淨法界離

名言故. 一切名言皆用分別所起爲境. 然諸

法敎亦不唐捐. 是證法界展轉因故. 如見字

書解所說義. 由此法敎是諸如來大悲所流.

能展轉說離言說義. 如以衆彩彩□虛空甚

爲希有. 若以言說說離言義. 復過於彼. 如說.

海慧. 譬如有人以種種色彩□無色無見無

對無表虛空. 如牆壁等. 甚爲希有. 諸佛世

尊證得甚深離言說法. 能以言說爲諸有情

補特伽羅. 宣說開示復難於彼. 如是廣說. 又

頗□迦法界爲性亦淸淨故. 非同法喩. 所立

因義. 隨一不成或俱不成

經曰. 又如虛空雖遍諸色不相捨離. 而不爲

1彼過所染2汚. 如是如來淸淨法界. 雖遍一

切衆生心性. 由眞實故不相捨離. 而不爲彼

過所染汚

論曰. 復有難言. 若淨法界遍在一切所知境

界. 亦與貪等諸煩惱垢共相應故. 云何不3如

所餘有漏心心法品成不淸淨. 爲釋此難故.

說第二太虛空喩. 又如虛空. 雖遍諸色不相

捨離者. 無有別處. 故名不相捨離. 遍在內

行不見出外故. 4旣在內行不見出外. 不可定

言是一是異. 若有別處. 是則虛空應有形□.

中            欄

應是無常. 而不爲色過所染汚者. 如太虛空

雖遍一切形□色內. 而不爲色過失所染. 色

過失者. 謂是生長貪瞋等因. 非靑黃等種種

異相. 又於空中所有雲霧黑影色等. 能令太

虛捨淨相故. 及能障□淨見生故. 名色過失.

又於心上所增境相名色過失. 爲順他意故

作前說. 非太虛空爲彼諸色過失所染. 自性

淨故. 如是如來淸淨法界雖遍一切有衆生心

性由眞實故不相捨離者. 如佛自心眞實淸

淨. 本性光潔本性淨故. 一切衆生心性亦爾.

本性眞實本性淸淨. 心本性者. 卽是眞如. 一

切衆生心平等性. 如說由何說心平等. 由空

性故說心平等. 如是廣說. 心本性者. 卽心法

性遍在一切衆生心性. 是故說名心平等性.

爲辯如是心法性故. 說由眞實不相捨離. 由

是有情本淨心性. 雖本性淨復由今時客塵

5障垢6新遠離故. 安立如來7其心淸淨. 又諸

有情心平等性. 卽是眞實是圓成實自性攝

故. 由諸有情心平等性眞實相故. 表不捨離.

諸衆生心又是心性眞實相故. 表不捨離. 一

切有情心性而轉. 此意說言. 由遍轉故不相

捨離. 而不爲彼過所染汚者. 本性淸淨故. 過

謂貪等. 能令心相成過失故. 成垢染故. 雖爲

客塵分別所轉. 非彼體故. 不可全捨. 可令淸

淨. 依此8密意說如是言. 此心本性淸淨光

潔心之法性. 說名爲心. 非離心法性有異性

淨心. 云何有情心有貪等. 自分別力所任持

故. 心之[&FFFF]#倒未永斷故. 此由無明力所起故.

此義意言. 譬如虛空本性雖淨. 而爲眩9[&FFFF]#

下            欄

損10肉眼故. [&FFFF]#倒相現似不淸淨. 如是法界本

生雖淨. 由自分別所起貪等衆因緣力. 無明

眩*[&FFFF]#損慧眼故. [&FFFF]#倒相現似不淸淨. 若一

切種淸淨慧眼□不見穢. 又淨法界若無差

別. 一切種淨則名一切如來法身. 亦名如來

眞實體性. 於一切時常無變故. 由此法界一

切有情心相續中平等有故. 說如是言. 一切

有情是如來藏. 一切有情皆有佛性. 爲引不

定種*性有情. 令心決定趣大乘故. 就有如來

種*性有情. 說如是言. 一切有情皆當作佛.

如有說言. 一切無常一切皆苦. 如是皆說少

分一切非全一切若不爾者. 便違所說. 五種

種*性諸佛功德. 應當有盡. 無所度故. 則違

所說. 如來功德常無斷盡. 不應無益. 常住世

間本期度生心佛果故. 此淨法界雖遍一切

平等皆有. 而由自障力所持故. 如世生盲不

見日月. 如有頌言

衆生罪不現      如月於破器

遍滿諸世間      由法光如日

由此道理. 如先所說. 亦與貪等諸煩垢共

相應故. 如餘有漏心心法品. 淸淨法界成不

淨者. 有不定過. 虛空雖與色垢相應. 非不淨

故. 心心法品雖與貪等煩惱相應. 而用淸淨

法界爲性. 非不淨故. 非同法喩. 如說意樂

不淸淨者. 見心不淨隨彼亦說法界不淨. 由

淸淨相不顯現故. 意樂淨者. 見與貪等垢相

應心本性淸淨無垢穢故. 法界常淨. 彼所立

因如前不成. 由是法界遍一切故. 譬如虛空.

非諸有情過所染汚. 此說法界遍一切者. 所

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第四

頁數:三○六

上            欄

執法空普皆有故. 不待成立

經曰. 又如虛空含容一切身語意業. 而此虛

空無有起作. 如是如來淸淨法界. 含容一切

智所變化利衆生事. 淸淨法界無有起作

論曰. 復有難言. 若諸如來淸淨法界眞如爲

體. 則無戱論亦無起作. 云何得容利有情事

因緣智生. 若容智生則有起作. 云何如來眞

如爲相. 爲釋此難故. 說第三太虛空喩. 又如

虛空含容一切身語意業者. 如太虛空. 雖無

作意而能容受有情三業. 身語二業有形□

故. 可須容受. 意業云何. 非無形質. 有對□

故. 須他容受. 卽以此事名爲容受. 謂彼生

時不爲障□. 有對□物亦以生時無障□故.

說言虛空之所容受. 此法亦爾. 生時無障而

得生故. 亦得說言虛空容受. 又有對物無對

□時. 容受餘物得往來故. 依此法上假立虛

空. 意業亦爾. 將欲滅時容受餘物. 令得生

起. 何爲不得. 依此法上假立虛空. 若異此者

實有虛空遍一切處. 云何容受. 若體實有不

障□故餘法得生名容受者. 一切無色實有

體法皆無障□. □能容受應名虛空. 餘處說

言. 唯色無故名虛空者. 就世共知[&FFFF]#相而說.

是故虛空容受三業亦無過失. 而此虛空無

有起作者. 非此虛空如是分別. 我容受此不

容受彼. 雖無作意而能容受. 日月燈等所有

光明亦復如是. 雖無作意此彼分別. 法爾生

時能照諸色. 如意寶珠亦復如是. 雖無作意

而能滿足衆生意願. 所餘亦爾. 且擧虛空類

顯一切. 如是如來淸淨法界含容一切智所

中             欄

變化利衆生事者. 謂諸如來淸淨法界任性

而住. 無有作意. 安立一切利衆生事. 一切智

者. 圓鏡智等. 一切所變化者. 身語意化. 一

切利衆生事者. 謂能成辦一切有情勝利樂

事. 淸淨法界皆能含容. 彼法生時爲助因故.

淸淨法界無有起作者. 作意名起. 能令其心

捨餘境界趣餘緣故. 心動名作. 心慮動搖有

所作故. 謂淨法界雖無作意. 心慮動搖而能

容受諸智變化利有情事. 復次含容一切智

所變化. 利衆生事者. 謂淨法界含容一切受

用變化二身. 所作利有情因無窮盡故. 極廣

大故. 無對□故. 雖無分別而增上力能生彼

故. 此總義言如虛空等容色生等作用轉時.

雖無有我我所作意戱論分別. 1而法爾力廣

作一切差別作用. 如是如來住無漏界. 雖無

一切我我所等作意戱論種種分別. 而先所

修大願力故. 能起一切智所斷變化利衆生事.

如是如來第一難思安住法身. 由先願力所

任持故. 一切相好功德莊嚴. 窮生死際劫量

相續. 雖無分別. 而作一切智所變化利衆生

事. 如來雖無如是分別. 我於如是如是事業.

當作不作. 而本願力一切能作. 如先發願. 或

入睡眠或入滅定. 雖無作意隨所要期覺悟

出定. 如海慧經作如是說. 如諸苾芻要期鐘

聲而入滅定. 不聞鐘聲亦無分別. 由要期力

應時出定. 如是廣說

佛地經論卷第三

下            欄

佛地經論卷第四

親光*菩薩等造

*大唐三藏法師玄*□*奉   詔譯

經曰. 又如空中種種色相現生現滅. 而此虛

空無生無滅. 如是如來淨法界中. 諸智變化

利衆生事. 現生現滅. 而淨法界無生無滅

論曰. 復有難言. 若淨法界遍在一切所知境

界. 不相捨離一向隨轉. 是則法界應有生滅.

若無生滅不應遍在所知境界不相捨離一向

隨轉. 爲釋此難故. 說第四太虛空喩. 又如空

中種種色相現生現滅等者. 此義意言. 如太

虛空遍在諸色. 容受色相不相捨離一向隨

轉. 諸色雖復現生現滅. 而虛空性無生無

滅. 如是如來淸淨法界遍一切境. 含容一切

智所變化利衆生事. 不相捨離一向隨轉. 智

等雖有現生滅. 而淨法界無生無滅. 就此

密意. 契經中說. 曼殊室利不生不滅故名如

來. 乃至廣說. 就勝義諦. 色等諸法亦無生

滅. 就世俗諦. 施設生滅. 是故言現. 此意說

言. 就世俗相現有生滅. 非勝義體實有生滅.

淨法界中諸智變化利衆生事. 亦復如是

經曰. 又如空中種種色相現增現減. 而此虛

空無增無減. 如是如來淨法界中. 顯示如來

甘露聖敎有增有減. 而淨法界無增無減

論曰. 復有難言. 若淨法界遍在一切不相捨

離. 如來聖敎現見有增後當減滅. 法界同彼

應有增減. 若爾法界應不淸淨. 爲釋此難故.

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第四

頁數:三○七

上            欄

說第五太虛空喩. 又如空中種種色相現增

現減等者. 如來聖敎於諸外道一切世間1邪

劣敎中. 最爲眞實殊勝淸淨. 猶如醍□. 亦如

甘露. 令得涅槃永不死故. 如是聖敎奉行證

聖. 得無學果. 千載已前多分有故. 說佛正法

但經千載. 非佛敎法但住千歲. 又聲聞藏雖

佛去世百年已後. 卽分多部. 而菩薩藏千載

已前. 淸淨一味無有乖諍. 千載已後乃興空

有二種異論. 是故說言. 如來正法但經千載.

而淨法界無增無減者. 如來聖敎就世俗理

有增有減. 非就勝義法界爲性. 無增減故. 色

等亦2爾. 法界爲性無增無減. 就勝義理猶

如虛空. 無增無減相. 是故言現. 謂就世俗識

等變現似有增減. 非就眞性淨法界中. 色等

諸法皆離戱論分別相故

經曰. 又如空中十方色相無邊無盡. 是虛空

界無邊盡故. 而此虛空無去無來無動無轉.

如是如來淨法界中. 建立十方一切衆生利

益安樂. 種種作用無邊無盡. 淸淨法界無邊

盡故. 而淨法界無去無來無動無轉

論曰. 復有難言. 若諸如來法界爲體. 如來施

與一切有情利益安樂. 或去或來. 法界與彼

不相離故. 如所餘法應有去來應有生等. 若

爾法界應不淸淨. 法界若無去來等事. 不應

十方施3諸有情利益安樂. 爲釋此難故. 說第

六太虛空喩. 又如空中十方色相無邊無盡

等者. 如虛空界無邊無盡. 十方世界亦無邊

盡是故其中種種色相. 亦無邊盡. 無一方邊

無諸方盡. 成就時處. 是故說名無邊無盡. 而

中            欄

此虛空無去無來無動無轉者. 以太虛空含

容一切遍一切故. 無作用故. 如是如來淨

法界中. 建立十方一切衆生等者. 利樂作用

無邊無盡. 義如前說. 淸淨界無邊盡故者.

以淨法界無邊盡故. 雖無行動. 而增上力. 能

於十方無邊世界無邊有情利樂事轉. 而淨

法界無去無來等者. 捨此就彼名去. 捨彼就

此名來. 無動無轉. 初標後釋. 法界無者. 無

邊際故. 無形□故. 若有邊際形□諸法可說.

異方去來動轉非無邊際形□. 法界如虛空

等. 得說去來動轉作業. 此總義言. 淸淨法界

是諸如來勝義自體. 法界遍在一切有情相

續中. 有彼諸有情自善種子成熟力故. 由淨

法界增上緣力. 彼識生時如是作用變現. 而

轉說名如來作諸衆生利益安樂. 除此作用.

增上緣力更無如來法身能作有情利益安樂

事用. 如契經言. 善男子. 如來都無去來等

事. 而言如來去來等者. 就受用身及變化身.

無相違過

經曰. 又如空中三千世界現壞現成. 而虛空

界無壞無成. 如是如來淨法界中. 現無量相

成等正覺. 或復示現入大涅槃. 而淨法界非

成等4覺. 非入寂滅

論曰. 復有難言. 若淨法界離去來等. 云何無

有方所去來. 而得正覺般涅槃等. 若有去來

還得前過. 爲釋此難故. 說第七太虛空喩. 又

如空中三千世界等者. 此難不然. 譬如世界

現壞現成. 而虛空界無成壞故. 淨法界中雖

有諸佛現成正覺般涅槃等. 而淨法界眞實

下           欄

無有成等正覺涅槃等事. 若有此事. 可爲此

故有去來等. 如虛空中現諸世界滅壞生成.

就世俗理非眞實義. 彼如太虛皆性空故. 如

是如來淸淨法界. 現無量相成等正覺或復

涅槃. 亦由世俗非眞實義. 成正覺者. 入涅槃

者. 皆無有故. 緣生諸□非我性故. 若淨法界

就眞實義. 有此二者應非眞實. 以眞實法不

捨自相取餘相故. 若許法界捨非正覺成等

正覺. 捨非涅槃得般涅槃. 則非眞實. 若有意

謂. 卽以此義名爲眞實等正覺者. 曾無有時

不等正覺般涅槃者. 曾無有時不般涅槃. 是

故眞實. 若爾餘事亦應如是. 壞劫□壞無時

不壞. 成劫□成無時不成. 甁等無時不是甁

等. 如是等事皆應眞實. 若爾不應修觀行者.

度熾火等遍滿世界往餘世界. 應被其中火

所燒等. 獲得增上勝解力[&FFFF]#. 於其等應無

自在轉變作用. 非得勝定自在力者. 現等正

覺非等正覺. 5現般涅槃非般涅槃. 是故雖有

先正覺位今涅槃位. 而淨眞如不捨自相故.

淨法界非成等覺. 非入涅槃. 此中二種皆是

增益爲自相故. 非眞實有. 作者作用. 皆是遍

計所執相故俱無所有. 而言隨覺一切法故

名菩提者. 此是出世無分別智成等正覺. 此

中亦以緣眞如智二種分別. 不現行故非等

正覺非般涅槃. 卽依如是6密意說言. 天子當

知. 以一切法皆無生故. 諸佛現生無得無證.

乃至廣說. 遍計所執無所有故. 生等分別亦

無有故. 由世俗理施設二故. 由變化身示現

二故. 隨順所化有情意故. 如來示現如是二

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第四

頁數:三○八

上            欄

事. 且擧二事類顯一切

經曰. 又如依空種種色相壞爛燒燥變異可

得. 而虛空界非彼所變. 亦無勞弊. 如是依止

如來淨界. 衆生界內種種學處身語意業毁

犯可得. 而淨法界非彼變異. 亦無勞弊

論曰. 復有難言. 若淨法界遍在一切有情之

類. 云何有情得有毁犯. 非法界中有諸毁犯

性淸淨故. 制立學處亦應唐捐. 以諸有情無

毁犯故. 若有毁犯應有勞弊. 應同二乘非極

淸淨. 爲釋此難故. 說第八太虛空喩. 又如依

空種種色相等1者. 此難不然. 如虛空故. 譬

如依空諸草木等. 種種色相壞等變異種種

可得. 而淨虛空不爲彼物之所變異. 雖在其

中而無變異. 亦無勞變. 無有壞等苦所逼故.

如是依止如來淨界衆生界內. 雖有種種毁

犯可得. 而淨法界無有變異. 亦無勞變. 雖

2淨界中現見有情自分別起身語意業二種

毁犯. 謂在家者害父母等. 種種不善毁犯可

得. 諸出家者隨其所應. 亦有種種毁犯可得.

及爲遮止制立種種學處可得. 此皆世俗有

所違犯. 而淨法界非彼違犯之所變異. 無異

性故. 亦無勞弊. 無逼切故. 若爲苦逼不堪

耐故. 則有勞弊. 如聲聞等非淨法界. 不能堪

耐切苦逼. 故無勞弊. 猶如虛空. 一又如空中

色等諸法. 雖有壞等. 但是世俗而非眞實. 如

是如來淨法界中. 雖有毁犯制立學處. 但假

安立而非實有. 所以者何. 身等三業不善等

性. 皆由相應發起勢力. 假名建立. 不語自

性. 非塊石等. 由發起3力可實建立. 爲不善

中            欄

等身業亦爾. 地等和合所成性故. 語業亦如

鍾鼓聲等. 非不善等諸無表業. 4唯以不作

爲其性故. 亦非實有. 意業亦由相應勢力立

不善等. 如餘相應亦非實有. 因旣非實果亦

應爾. 故法界中若業若果. 一切皆是分別所

起. 世俗識等變現而生. 如變現相. 如是建

立皆非眞實

經曰. 又如依空大地大山光明水火帝釋眷

屬. 乃至日月. 種種可得. 而虛空界非彼諸

相. 如是依止如來淨界. 戒蘊定蘊慧蘊解5脫

解脫智見諸蘊可得. 而淨法界非彼諸相

論曰. 復有難言. 若淨法界遍一切法. 應無戒

等無漏蘊相. 不相離故. 應如法界. 亦非蘊

性. 爲釋此難故. 說第九太虛空喩. 殺如依空

大地大山光明水火等者. 此難不然. 如虛空

故. 譬如依空地等可得. 非與地等共相應故.

空成蘊性. 如是依止如來淨界. 雖有戒等諸

蘊可得. 而淨法界非戒等蘊. 當知此中無漏

淨戒名爲戒蘊. 無漏定慧名定慧蘊. 無學勝

解名解脫蘊. 無學正見名解脫智見蘊. 前三

是因後二是果. 有6義. 一切皆是無學緣解

脫慧名解脫智見. 餘慧名慧. 有*義. 一切通

學無學. 學位分得. 無學圓滿. 諸佛菩薩皆

具五故. 如是五蘊雖依法界. 而淨法界不同

彼相. 彼亦不失五蘊自相. 此中亦應說五取

蘊. 戒等無漏同法界故. 且略宣說淨法界中.

雖無戒等諸事功德. 而有眞理功德法門. 彼

增上緣生長一切有爲功德. 不同虛空法界

眞理功德法門. 是無爲故. 非蘊所攝. 依之生

下            欄

長一切功德. 有爲生滅是蘊所攝. 無斷盡故

亦說名常. 非永不滅生必歸滅一向記故. 蘊

所攝故. 非無爲法. 有緣慮等作用義故. 以其

勝故. 且說五蘊法界實是一切三乘功德所

依

經曰. 又如空中種種因緣展轉生起. 三千大

千無量世界周輪可得. 而虛空界無所起作.

如是如來淨法界中具無量相. 諸佛衆會周

輪可得. 而淨法界無所起作

論曰. 復有難言. 若一切佛法界爲體. 應無彼

此受用差別. 云何得有衆會不同. 若所受用

有差別者. 云何諸佛法界淸淨. 爲釋此難故.

說第十太虛空喩. 又如空中種種因緣展轉

生起等者. 此難不然. 如虛空故. 如虛空中. 因

緣生起. 三7千界等周□風輪圍□可得. 虛空

雖無我所差別分別思慮. 而能容受種種差

別世界周輪. 如是如來淨法界中自業增上

所起. 種種衆相圓滿得一切智. 灌頂菩薩向

一集會周輪可得. 別別因緣之所生起. 非如

一佛衆會因緣. 第二第三亦復如是. 餘契經

中依此故. 說諸佛淨土種種可得. 諸佛衆會

種種可得. 而淨法界無我我所受用差別. 及

以造作能取所取分別可得. 此總義言. 如來

法身雖無差別戱論色像. 而受用身及變化

身. 由本願力自勝行力. 生起種種衆相圓滿

諸佛淨土. 諸佛衆會差別可得. 皆是淨識如

是變現. 種種差別非眞實有. 如轉輪王由宿

願力. 亦爲饒益諸有情故. 造作勝行. 生女寶

等諸妙樂具種種差別. 諸佛亦爾. 爲欲饒益

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第四

頁數:三○九

上            欄

諸有情故造作勝行. 自業增上生起種種淨

國. 衆會受用法樂衆具差別. 但差分別與前

有異

復認如是已說. 法界諸相甚深. 業用甚深. 處

所甚深. 相甚深者. 謂離十種不淸淨過. 當知

卽是十淸淨相. 不淸淨過有十種者. 一差別

過. 二雜染過. 三有行過. 四有爲過. 五增減

過. 六行動過. 七斷常過. 八勞弊過. 九積聚

過. 十攝衆過. 十淸淨相者. 謂無差別相. 無

雜染相. 非有行相. 非有爲相. 無增減相. 無

行動相. 非斷常相. 無勞弊相. 非積聚相. 無

我所相. 如其恣第業用甚深. 當知卽是變化

等業. 處所甚深當知卽是無有行動衆相圓

滿一切如來淨土衆會. 於一切處皆以虛空爲

譬喩者. 爲顯法界一切[&FFFF]#相同虛空故. 如契

經言. 乃至所有施設譬喩. 喩諸如來戒等功

德. 一切皆是謗諸如來. 1唯除一喩謂虛空喩.

如來戒等無量功德同虛空故. 乃至廣說

經曰. 復次妙生. 大圓鏡智者. 如依圓鏡衆

像影現. 如是依止如來智鏡. 諸處境識衆像

影現. 唯以圓鏡爲譬喩者. 當知圓鏡如來智

鏡平等平等. 是故智鏡名圓鏡智

論曰. 已建立斷. 當建立智. 依此故言. 復次

妙生大圓鏡等. 應知. 此中以喩顯示大圓鏡

智. 是能生現諸法影像平等因緣. 謂諸如來

第八淨識. 能現能生智等影像. 如大圓鏡能

現世間一切影像. 智相應故. 假說名智. 言諸

處者. 謂內六處. 卽是眼等. 言諸境者. 謂外

六境. 卽是色等. 此內六處外六境界. 卽十二

中            欄

處. 緣此十二生三智品心及心法. 識爲主故

總名諸識. 卽此諸識名衆像影. 種種行相差

別現故. 此後經言. 大圓鏡智於一切時依諸

緣故. 種種智影相貌生起. 如是等文皆說. 能

爲智影生因故名鏡智. 平等性智以緣生事

圓鏡智等爲境界故. 妙觀[&FFFF]#智以一切法自

相共相爲境界故. 成所作智應知亦爾. 如是

三智相應心品. 於內六處外六境界. 一切所

緣所取境上. 變似一切自相共相. 種種影像

分明顯現. 如是影像皆因如來大圓鏡智而

得生起. 分明顯了故名爲現. 此唯如來智等

所現. 如來果位平等智等爲自性故. 智等生

時如自所有行相差別皆能證知. 唯有如來

覺慧. 分析說示其相. 餘無此能. 大圓鏡智

說名能現. 由此爲緣生彼影像. 猶如明鏡現

諸影故. 2又處境識三事各別. 處謂六根. 境

謂六塵. 識謂六識. 卽十八界衆像影現. 此衆

像影隨其所後三智品現. 3觀察智等盡所有

性. 如所有性皆能現故. 如來鏡智相應淨識

爲緣. 生此三智影像故名爲現. 亦唯如來智

等所現. 廣說乃至唯有如來覺慧. 分析說示

其相. 餘如前說. 又十八界皆在如來大圓鏡

智相應心品影像顯現. 以諸如來鏡智生時.

皆能照了一切境故. 諸處境識猶如影像. 在

此智中分明顯現. 由此鏡智攝受彼相. 而生

起故. 鏡智雖無所取能取一異分別. 而有一

切所知影現. 如大圓鏡. 此智生時如是行相

爲自性故. 如來雖無所取能取一異分別. 而

能現證自心所現. 自相共相諸法影像. 由證

下              欄

知故. 能無[&FFFF]#倒說一切法自相共相. 由此影

像如來成就無忘失法. 一切所知境界影像.

於一切時鏡智等上分明顯現. 無忘失故. 若

不爾者. 云何如來名一切智. 無4鏡智等不

能□時於一切法自相共相現證知故. 若謂

相續有堪能故名一切智. 如有頌5曰

相續有堪能      如火食一切

如是一切智      非頓知一切

此但虛言. 他心智等取一事時. 不取餘事不

知餘故. 非一切智. 就其相續亦不能取知現

在故. 汝宗一念但知一分諸法共相. 若爾如

來應假名說爲一切智. 不可假說非一切智.

爲一切智卽成眞實一切智者. 又以如來鏡

智爲緣. 餘相續中世出世善諸處境識衆像

影現. 以諸世間世出世善. 若無鏡智皆不得

生. 彼法生時皆由此力. 亦能證知. 此義意

言. 如來鏡智增上緣力. 一切世間世出世善.

諸處境識皆得生起. 如明鏡中衆像影現. 雖

諸有情各有因力. 而由鏡智爲增上緣乃得

生起. 如雖有種若無地等芽等不生. 如雖有

質若無鏡等衆影不現. 若爾世尊應同妄見.

自在天等爲世間因. 立爲世間一切果生平

等因故. 無此過失. 以彼生時唯能爲作增上

緣故. 非作[&FFFF]#故. 是無常故. 於無量劫修集

福智二種資糧. 所生起故. 一切衆生善及善

緣. 由此得生. 外道妄見自在天等. 與諸世

間爲能作者. 其性常住故不相似. 若無實影

圓鏡中生云何爲喩. 有質有鏡和合爲緣. 如

是相現故得爲喩. 謂諸有情[&FFFF]#倒執著影像.

經數:一五三○

經名:佛地經論卷第四

頁數:三一○

上            欄

熏習成熟力故. 鏡面爲緣自識變異似面影

現. 由是世間起增上慢. 我鏡中見其面影.

以無別影鏡中生故. 經但說言衆像影現. 不

言生起. 如是應知. 一切境相皆是自識變異

顯現非別實有. 以識勝故. 但言唯識. 非無

心法. 亦不說言唯有一識. 以諸有情各有八

識及心法故. 一切色等雖各有種. 皆是自識

變異熏習識上. 功能差別爲性故. 變現時還

不離識. 就世俗說別有時法. 非眞實義. 以就

勝義諸法皆無定別性故. 乃至眞如雖非識

變. 亦不離識. 識實性故. 識上二空無我共

相所顯示故. 此唯識言. 但遮愚夫橫計一切

心心法外定性色等遍計所執. 不遣不離諸

心心法色等諸法. 依他起性圓成實性. 非無

有故. 由平等故. 此二平等. 是故說言平等

平等. 世間圓鏡如來1智鏡俱無分別. 皆能

現影無有差別. 由是因緣名圓鏡智

經曰. 如大圓鏡有樂福人懸高勝處無所動

搖. 諸有去來無量衆生. 於此觀察自身2得

失. 爲欲存*得捨諸失故. 如是如來懸圓鏡智

處淨法界無間斷故. 無所動搖. 欲令無量無

數衆生觀於染淨. 爲欲取淨捨諸染故

論曰. 高勝處者所謂高幢. 或餘勝處. 淨法界

者. 無垢眞如. 處謂安處. 或依或緣無間斷故.

無動搖者. 由此鏡智依緣法界窮生死際. □

常隨逐相續無斷故. 無動搖. 此義意言. 大

圓鏡智永離一切分別動搖. 一得已後盡未

來際. 相續無所. 其餘三智雖無妄計. 而有無

執作意分別. 證得已後或行不行. 非不動搖.

中            欄

有*義. 滅定平等性智亦不現行. 論說滅定

無第七故. 又說亦滅一分□行心心法故. 若

爾論說於三位中皆無第七. 是則初地已上

無漏現3觀行時. 及如來地應無此智. 卽爲大

失. 違經論故. 然說無者意. 說無有染汚第

七. 非一切無. 未得法空無我智來. 法分別執

常現依故. 如未證得補特伽羅空無我智. 彼

執□行. 依此識故. 決擇分說阿賴耶識. 定

與末那一識俱轉. 若起意識定與二識一時

俱轉. 若五識中隨起一識. 定與三識一時俱

轉. 乃至一時若起一識. 定與七識一時俱轉

故. 知聖道滅定無學亦有. 無染法分別執平

等智俱第七識等行相細故. 不違滅定. 由此

滅定是無漏道所引發故. 體無漏故. 與染汚

意我執相違. 此一分滅非滅一切故平等智

於佛果上. 雖□現行. 而十地中證得已後. 或

起煩惱有漏心時. 此智不起. 有間斷故. 非不

動搖. 其餘二智於佛果上. 亦不4常行故. 非

不動5搖. 何故安處大圓鏡智. 在淨法界. 爲

令無量無數衆生觀染淨故. 何故觀彼爲欲

取淨捨諸染故. 染謂煩惱及業生相. 捨謂伏

斷. 由世間道及出世道. 暫時畢竟伏斷彼

故. 淨謂諸善能令衆生心淸淨故. 取謂任持.

安立長養成熟種子. 隨所願心證解脫故. 此

中意說. 一切如來昔菩薩位. 爲欲成辦一切

有情一切種相利樂事故. 一切有情利益安

樂意樂. 常隨依淨法界. 隨所修集福智資糧

□心相續. 大圓鏡智方便善巧勤修習故. 證

得此智依緣法界相續無動. 雖無作意分別

下            欄

戱論. 而相續轉盡增上緣. 令諸有情隨所心

願. 安立長養成熟無量善根種子. 得世間樂

出世解脫. 此由如來大圓鏡智起. 化生用爲

諸有情宣說法要. 令知染淨取淨捨染. 卽是

利樂有情根本

經曰. 又如圓鏡極善6摩瑩. 鑒淨無垢光明遍

照. 如是如來大圓鏡智. 於佛智上一切煩惱

所知障垢. 永出離故. 極善*摩瑩爲依止. 定

所攝持所. 鑒淨無垢作諸衆生利樂事故. 光

明遍照

論曰. 鑒謂自性極淸淨故. 淨謂差別離客塵

故. 言無垢者. 總前二種周圓離垢極淸淨故.

光者由鑒. 明者由淨. 言遍照者. 由無垢故.

於佛智上等者. 卽煩惱障及所知障. 俱名爲

垢. 究竟斷故名永出離. 由有永出諸障垢義

故. 說鏡智極善*摩瑩. 又煩惱者. 謂貪瞋等

一切煩惱纏隨眠位. 若行不行皆有勢力. 障

生聖道. 障得涅槃. 亂身心故名煩惱障. 所知

障者. 於所知境不染無知障一切智. 不障涅

槃. 雖有此障. 見聲聞等得涅槃故. 卽此二障

亦名爲垢□. 淸淨智令不生故. 染淨智故. 由

得對治客塵障垢. 畢竟不生名永出離. 由永

離障大圓鏡智□時極淨. 是故說爲極善*摩

瑩. 爲依止定所攝持故者. 是所依止故名依

止. 大圓鏡智依此生. 依止卽定名依止. 定

或智依. 定名依止. 定從此無間解脫道生. 極

淸淨故. 7此所依定. 卽是殊勝金剛喩定. 由

彼定力障永斷故. 此智爲彼所依止. 定力所

攝持故名攝持. 彼定無間此智生故. 由彼定