經數:一五二一

經名:十住毘異婆沙論卷第十六

頁數:一一一

上            欄

無口無心. 無世間無世間法不依世間.

不以尸羅自高. 不以尸羅下人不以尸

羅起增上慢. 不以尸羅分別此彼. 迦葉.

是名諸賢聖尸羅. 離於三界無漏無繫. 如

無盡意菩薩尸羅品中. 語舍利弗. 尸羅名不

分別是衆生不說是我. 不說是壽者命者.

不說是人. 不說是養育者. 不說是色陰受

想行識陰. 不說是地種水火風種. 尸羅名

不分別是眼相不分別是色相不分別是

耳相聲相鼻相香相舌相味相身相觸相意相

法相. 尸羅名不分別是身是口是心. 尸羅

名攝心故是一心相. 選擇諸法故是慧相.

尸羅名到空至無相際不雜三界. 無作無

起無生忍. 尸羅名不從先際來不易後際

亦不住中際. 尸羅名不住. 心意識不與念

和合. 尸羅名不依欲界不依色界不依無

色界. 尸羅名離貪塵除瞋垢滅無明闇. 非

常非斷不違衆緣生相. 尸羅名離我心捨

我所心不住身見. 尸羅名不貪著名相不

與名色和合. 尸羅名不爲結使所使. 不

爲諸纏所覆. 不住障□疑悔中. 尸羅名

貪不善根所不住過瞋不善根. 斷1癡不善

根. 尸羅名無急無熱2□心快樂. 尸羅名不

斷諸佛種故不破法身. 不分別法性故不

斷法種. 無爲相故不斷僧種. 舍利弗. 是

名諸菩薩最勝無上尸羅. 如是尸羅則不可

盡唯除諸佛尸羅皆有盡也所謂

從凡夫尸羅      後至□支佛

是皆有盡相      菩薩則無盡

中            欄

從凡夫來所有尸羅雖久受果報終歸於

盡. 諸阿羅漢□支佛所有尸羅皆亦有盡. 菩

薩尸羅無我無我所離一切所得滅諸戱

論. 是故無盡. 如無盡意菩薩尸羅品中說.

諸凡夫尸羅隨生盡故. 尸羅則盡. 外道五

通退轉時盡故. 尸羅則盡. 人以十善業道盡

故. 尸羅則盡. 欲界諸天福德盡故. 尸羅則盡.

色界諸天四禪四無量盡故. 尸羅則盡. 無色

界諸天隨定生處盡故. 尸羅則盡. 諸學無學

人入涅槃盡故. 七羅則盡. 諸□支佛無大

悲故. 尸羅則盡. 大德舍利弗. 但諸菩薩尸羅

無有盡. 何以故. 從菩薩尸羅出諸尸羅差

別因無盡故果亦無盡. 菩薩尸羅無盡故. 如

來尸羅亦無盡. 是故諸大人尸羅名爲無盡.

問曰. 汝解[&FFFF]#尸羅時. 說六十五種尸羅. 聲

聞中有八種尸羅四. 種從身生. 四種從口

生. 如是事者何得不相違. 答曰. 不相違

也. 何以故

雖非尸羅體      益故名爲分

八種身口業      卽是尸羅體

雖六十五種分非尸羅體而利益身口八種

[&FFFF]#尸羅故名尸羅分. 凡能有所利益皆名

爲分. 如象馬扇蓋名爲王分. 是故禪定智

慧等雖非尸羅體以利益尸羅故亦名尸

羅分

解頭陀品第3五

菩薩如是行尸羅法

見十利應者      二六種衣法

又以見十利      盡形應乞食

下            欄

比丘欲具足行持戒品. 應著二六種衣. 以

見十利故. 何等十. 一以□愧故. 二障寒

熱蚊□毒□故. 三以表示沙門儀法故. 四

一切天人見法衣恭敬尊貴如塔寺故. 五

以厭離心著染衣非爲貪好故. 六以隨

順寂滅非爲熾然煩惱故. 七著法衣有惡

易見故. 八著法衣更不須餘物莊嚴故. 九

著法衣隨順修八聖道故. 十我當精進行

道不以染汚心於須臾間著壞色衣. 以

見是十利故應著二種衣. 一者居士衣. 二

者糞掃衣. 六種者. 一劫4貝. 二芻摩. 三□5□

耶. 四□衣. 五赤麻衣. 六白麻衣. 見有十利

盡形乞食者. 一所用言命自屬不6屬他.

二衆生施我食者令他三寶然後當食. 三

若有施我食者當生悲心我當勤行精進

令善住布施作已乃食. 四隨順佛敎行故.

五易滿易養. 六行破□慢法. 七無見頂善

根. 八見我乞食餘有修善法者熟當效

我. 九不與男7女大小有諸因緣事. 十次

第乞食故. 於衆生中生平等心. 卽種助一

切種智

佛雖聽請食      欲以自利己

亦利他人故      則不受請食

自利者. 能具諸波羅蜜. 利他者敎化衆生

令住三寶. 行者如是自利利他

見有十利故      常不捨空閑

問疾及聽法      敎化乃至寺

受阿練若處比丘. 雖增長種種功德. 略說

見十利故. 盡形不應捨. 何等爲十. 一自

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十六

頁數:一一二

上            欄

在來去. 一無我無我所. 三隨意所住無有

障□. 四心轉樂習阿練若住處. 五住處少欲

少事. 六不惜身命. 爲具足功德故. 七遠

離衆鬧語故. 八雖行功德不心恩報. 九

隨順禪定易得一心. 十於空處住易生

無障□想. 問訊病等來至寺者

若有因緣事      來在塔寺住

於一切事中      不捨空閑想

比丘雖受盡形阿練若法. 有因緣事至則

入塔寺. 佛法有通有塞. 非如外道阿練

若. 名常樂空閑靜處. 於一切法不捨空

想. 以一切法體究竟皆空故. 問曰. 有何因

緣故來至塔寺. 答曰. 一供給病人. 二爲1病

心醫藥具. 三爲病者心看病人. 四爲四

者說法. 五爲餘比丘說法. 六聽法敎化.

七爲供養恭敬大德者. 八爲供給聖衆. 九

爲讀誦深經. 十敎他令2讀深經. 有如是

等諸因來至塔寺

精進行諸覺      隨阿練若法

比丘已住於      阿練若處者

常應精勤生      種種諸善法

大膽心無我      滅除諸怖畏

阿練若精進者. 若比丘斷貪. 不惜身命利

養故. 晝夜常勤精進如救頭然. 3身依隨

阿練若. 覺者所謂出覺不瞋覺不惱覺等諸

善覺. 復次念佛是正遍知者. 衆生中尊. 佛法

是善說. 弟子衆隨正行. 復次隨順空隨

順無相隨順無願諸覺名隨阿練若覺. 復

次隨順四勝處. 隨順六波羅蜜諸覺. 是名

中             欄

隨順阿練若覺. 復次如佛爲郁伽長者說

在家出家菩薩行. 若出家菩薩受阿練若法.

應如是思惟. 我何故住阿練若處. 我非但

住阿練若處故名爲沙門. 而阿練若處. 多

有衆生. 多惡不善. 不護諸根不精進不

修習善法者. 如[&FFFF]#鹿猿□衆鳥惡4賊□陀

羅等不名爲比丘. 我今爲何事故住阿練

若處. 應成辦其事. 長者何等爲事. 一謂念

不散亂. 二得諸陀羅尼. 三行慈心. 四行悲

心. 五自在住五神通. 六具足六波羅蜜. 七

不捨一切智心. 八修習方便智. 九攝取衆

生. 十成就衆生. 十一不捨四攝法. 十二常

念六思念. 十三爲多聞故不捨精進. 十四

正觀擇諸法. 十五應正解脫. 十六知得果.

十七住於正位. 十八守護佛法. 十九信業

果報故名正見. 二十離一切憶想分別思

惟故名正思惟. 二十一隨衆生所信樂爲

說法故名爲正語. 二十二滅諸業故起業

名爲正業. 二十三破煩惱氣故名爲正命.

二十四得無上道故名正精進. 二十五觀

不虛妄法故名正念二十六得一切智慧

故名正定. 二十七於空不怖. 二十八於無

相不畏. 二十九於無願不沒. 三十故以智

受身. 三十一依義不依語. 三十二依智不

依識. 三十三依了義經不依不了義經. 三

十四依法不依人. 長者如是等名爲出家

菩薩比丘. 利益事應生. 隨順阿練若法者.

所謂四禪四無量心. 天耳天眼他心智宿命

智神通等. 滅諸怖畏者. 是人以三因緣能

下            欄

滅怖畏. 一見無我我所法相故能除怖畏.

二以方便力故. 三以心膽力故能除怖畏.

見無我我所者. 如初地中所說. 除五種怖

畏方便力者. 此論中念正思惟業果報故.

名方便力. 應作是念. 諸大國王在深宮殿.

象馬車步四兵5侍衛業因緣盡. 亦受種種諸

衰惱事. 又業因緣守護者. 雖行險道中入

大海水在大戰陣亦安隱無患. 我先世業

因緣. 若在聚落. 若在阿練若處. 業因緣必

受其報. 如是思惟已除滅怖畏. 復作是念.

若我爲守護身故. 入城邑聚落. 捨阿練若

處者. 無有能勝善身業善口業善意業守

護者. 如佛告波斯匿王. 若人行身善業行

口善業行意善業. 是名爲人善自守護. 是

人若言我善自守護者是爲實說. 大王是

人雖無四兵衛護亦可名爲善好守護. 何

以故. 如是守護名守護. 非外守護. 是故

我以身業善行口業善行意業善行故名爲

善自守護. 復作是念. 是諸鳥獸腹行□等

在阿練若處. 身不行善口不行善意不行

善. 以遠聚落住故而無所畏. 我之心智

豈不如此鳥獸等耶. 如是思惟除諸怖畏.

又以念佛故. 在阿練若處. 能破一切諸怖

畏事. 如經說. 汝諸比丘阿練若處. 若在樹

下若在空舍. 或生怖畏. 心沒毛□者. 汝當

念我是如來應正遍知明行足善逝世間解

無上士調御丈夫天人師佛世尊. 如是念時

怖畏卽滅. 大膽名心不怯弱決定心道. 如

說

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十六

頁數:一一三

上            欄

比丘住空閑      當以心膽力

除滅諸怖畏      念佛無畏者

若人自起業      怖畏不得脫

不怖亦不脫      怖則失正利

如是知不[&FFFF]#      而破餘利者

則行小人事      比丘所不應

若有怖畏者      應畏於生死

一切諸怖畏      生死皆爲因

是故行道者      欲脫於生死

亦救於他人      不應生怖畏

如佛離怖畏經中說怖畏法. 有沙門婆羅

門. 住阿練若處. 應如是念. 以不淨身業

故. 不淨口業故. 不淨意業故. 1念不淸

淨故. 自高卑人故. 懈怠心故. 妄憶念故. 心

不定故. 愚癡故怖畏. 與此相違. 身業淸淨

等則無怖畏. 又佛爲郁伽長者說. 出家菩

薩在阿練若處. 應作是念. 我何故在此. 卽

時自知. 欲離怖畏故. 來至於此. 怖畏於

誰. 畏衆□鬧. 畏衆語言. 畏貪欲瞋□愚癡.

畏□慢□恨疾他利養. 畏色聲香味觸. 畏

五陰魔. 畏諸愚癡障□處. 畏非時語. 畏不

見言見. 畏不聞言聞. 畏不覺而覺. 畏不

知而知. 畏諸沙門垢. 畏共相憎惡. 畏欲界

色界無色界一切生處. 畏墮地獄畜生餓鬼

及諸難處. 略說畏一切惡不善法故. 來在

此住. 若人在家樂在衆鬧不修習道. 住

在邪念不能得離如是怖畏所. 有過去

諸菩薩. 皆在阿練若處. 離諸怖畏得無畏

處. 得一切智慧. 所有當來諸菩薩畏得無畏

中    欄

若處離諸怖畏得一切智慧. 今現在諸菩

薩. 住阿練若處離諸怖畏. 得無畏處成一

切智慧. 以是故. 我怖畏一切諸惡度諸怖

畏故. 應住阿練若處. 復次一切怖畏皆從

著我生. 貪著我故. 愛受我故. 生我想故.

見我故. 貴我故. 分別我故. 守護我故. 若

我住阿練若處不捨貪著我者. 則爲空在

阿練若處. 復次長者見有所得者. 則不住阿

練若處. 住我我所心者. 則不住阿練若處.

住[&FFFF]#倒者. 則不住阿練若處. 長者乃至生

涅槃想者. 尙不住阿練若處. 何肉起煩惱

想者. 長者譬如草木在阿練若處. 無有驚

畏. 菩薩如是. 在阿練若處. 應生草木相

2石瓦想水中影想鏡中像想. 於語言生響

想. 於心生幻想. 此中誰驚誰畏. 菩薩爾時

則正觀身. 無我無我所. 無衆生無壽者命

者. 無養育者. 無男無女. 無知者見者. 怖

畏名爲虛妄分別. 我則不應隨虛妄分別.

菩薩如是應如草木住阿練若處. 又知一

切法皆亦如是. 斷□諍名阿練若處. 無我

無我所無所屬名阿練若處. 不應樂在

家出家衆鬧處住. 諸佛不聽阿練若處比丘

與在家出家者和合

問曰. 佛不聽與一切衆人和合耶. 答曰. 不

然

佛聽四和合      除者則不聽

是故應親近      餘者則遠離

菩薩在阿練若處. 聽與四衆和合. 所謂入

聽法衆. 敎化衆生供養於佛. 不離一切智

下            欄

心和合. 是故唯聽此四事和合. 餘者不應

親近. 復次菩薩應作是念. 云何諸佛所聽.

阿練若住處. 我當親近. 我或非阿練若住

處. 謂是住阿練若處. 或有錯謬. 問曰. 何等

是阿練若住處. 菩薩應當3和合. 答曰. 佛自

經中說阿練若住處. 名不住一切法. 不

4歸諸塵. 不取一切法相. 不貪色聲香味

觸. 一切法平等故. 無所依止住名阿練若

處住. 5自心善故. 不相違住處. 名阿練若

住. 捨一切擔*□樂住故. 名阿練若住. 脫

一切煩惱. 無怖畏住故. 名阿練若住. 度

諸流住故. 名阿練若住. 住聖種故名阿

練若住. 知足趣得故. 名阿練若住. 易滿

易養少欲住故. 名阿練若住. 智慧足住故.

名阿練若住. 正行多聞住故. 名阿練若住.

空無相無願解脫門現前故. 名阿練若住.

斷諸縛得解脫住故. 名阿練若住. 順十二

因緣隨順住故. 名阿練若住. 畢竟寂滅所

作已6作故. 名阿練若住. 阿練若住處者.

隨順戒品7佐助定品. 利益慧品易得解

脫品. 易得解脫知見品. 易行諸助菩提法.

能攝諸頭陀功德. 阿練若住處通達諸諦.

阿練若處見知諸陰. 阿練若處. 諸性同爲法

性. 阿練若處出離十二入. 阿練若處不忘

失菩提心. 阿練若處觀空不畏. 阿練若處能

護佛法. 阿練若處. 心解脫者不失功德. 阿

練若處. 能得一切智者則能增益阿練若

處. 8菩薩如是行. 疾得具六度

何以故. 若菩薩在阿練若處住. 不貪惜身

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十六

頁數:一一四

上            欄

命是名檀波羅蜜行. 三種善業淸淨1入細

頭陀行法是名尸波羅蜜. 不瞋恨心於諸

衆生慈心普遍. 但[&FFFF]#樂薩婆若乘不在餘

乘. 是名□提波羅蜜. 自立誓願於阿練若

處不得正法忍終不捨此處是名毘梨耶

波羅蜜得禪定故不觀生處修習善根是

名禪波羅蜜. 如身阿練若亦如是. 如身

菩提亦如是. 如實中無差別. 是名般若波

羅蜜

佛聽有四法      住阿練若處

何等四. 如佛告長者. 一者多聞. 二善知決

定義. 三樂修正憶念. 四隨順如所說行. 如

是人應住阿練若處. 復有菩薩煩惱深厚.

是人若在衆鬧則發煩惱. 應在阿練若處

住降伏煩惱

復次菩薩得五神通. 是人欲敎化成就天

龍夜叉乾□婆故. 應住阿練若處. 復有菩

薩作是念. 諸佛所[&FFFF]#聽處. 是阿練若處. 復

次住阿練若處. 助滿一切善法增長善根.

然後入聚落. 爲衆生說法. 成就如是功

德. 乃可住阿練若處. 復次

決定王經中      佛爲阿難說

阿練若比丘      應住四四法

菩薩住阿練若處者. 一遠離在家出家. 二

欲讀誦深經. 三引道衆生使得阿練若處

功德. 四晝夜不離念佛. 復有四法. 一乃至

彈指頃於衆生中不生瞋恨心. 二不應一

時頃使眠睡覆心. 三於一念頃不應生衆

生想. 四於一念頃不應忘捨菩提心. 復有

中            欄

四法一常應閑坐不應聚衆. 二常樂經行.

三常觀諸法無新故想. 四不應離深空無

相無願法. 復有四法. 一行四禪不行世間

禪. 行四無量緣衆生生悲心而不取衆

生相. 二雖行慈心而不緣衆生. 雖行喜

心而不貪樂. 雖行捨心而不捨衆生. 三

自見身有四聖種行而不自高卑下他人.

四自行多聞如所聞行. 是爲四. 復次

無智無精進      而住空閑處

卽得於四法      復得餘四法

又復得三事      如是佛所說

阿練若比丘於諸功德中應勤修習. 何以

故. 阿練若功德中. 此二事能生諸功德故.

若比丘愚癡懈怠在阿練若處住者則得四

非法. 一多眠睡. 二多貪利養. 三以2因緣現

矯異相. 四現不樂阿練若處復有四法. 一

增上慢未得謂得. 二於深經心懷憎惡. 三

增空無相無願法. 四於持深經者心生瞋.

恨. 復有三事. 一若在阿練若處. 不精進無

智慧. 或値女人墮在非法. 若得僧殘. 若得

重罪. 若反戒還俗. 是爲三3◎

◎4復次5◎

◎6廣說空閑法   及與乞食法

餘十頭陀德      皆亦應廣說

十二頭陀法. 上來*以廣解二事. 餘十頭陀

功德亦應如是知. 何以故. 是二則爲開十

頭陀門. 餘則易解. 十頭陀者. 一著糞掃衣.

二一坐. 三常坐. 四食後不受非時飮食. 五

但有三衣. 六□衣. 七隨敷坐. 八樹下住. 九

下            欄

空地住. 十死人間住. 糞掃衣者. 人所棄捨

受而後著. 受者. 若心生若口言. 一坐者. 先

受食處更不復食常坐者. 夜常不臥. 食後

不飮漿者. 食後不受非時飮. 石蜜等可食

之物. 但有三衣者. 唯受三衣更不畜餘

衣. □衣者. 從□所成[&FFFF]#毛□衣7褐氈欽婆

羅等. 隨敷坐者. 隨所得坐處不令他起.

樹下住者. 樂住樹下不入覆處. 空地坐者.

露地止住. 住死人間者. 隨順厭離心故. 常

止宿死人間法. 是名十二頭陀. 令戒淸淨.

糞掃衣有十利. 一不以衣故與在家者和

合. 二不以衣故現乞衣相. 三亦不方便說

得衣相. 四不以衣故四方心索. 五若不得

衣亦不憂. 六得亦不喜. 七賤物易得無有

過患. 八8是順行初受四依法. 九入在[&FFFF]#衣

數中. 十不爲人所貪著. 一坐食亦有十利.

一無有心第二食疲苦. 二於所受輕少. 三

無有所用疲苦. 四食前無疲苦. 五入在

細行食法. 六食消後食. 七少妨患. 八少疾

病. 九身體輕便. 十身快樂. 常坐亦有十利.

一不貪身樂. 二不貪睡眠樂. 三不貪臥具

樂. 四無臥時脅著席苦. 五不隨身欲. 六易

得坐禪. 七易讀誦經. 八少睡眠. 九身輕易

起. 十心坐臥具衣服心薄. 食後不受非時

飮食亦有十利. 一不多食. 二不滿食. 三

不貪美味. 四少所心欲. 五少妨患. 六少疾

病. 七易滿. 八易養. 九知足. 十坐禪讀經

身不疲極. 但三衣亦有十利. 一於三衣外

無心受疲苦. 二無有守護疲苦. 三所畜物

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十七

頁數:一一五

上            欄

少. 四唯身所著爲足. 五細戒行. 六行來無

累. 七身體輕便. 八隨順阿練若處住. 九處

處所住無所顧惜. 十隨順道行. 受□衣亦

有十利. 一在[&FFFF]#衣數. 二少所心索. 三隨意

可坐. 四隨意可臥. 五浣濯則易. 六染時亦

易. 七少有□壞. 八難壞. 九更不受餘衣.

十不1廢心道. 隨敷坐亦有十利. 一無心

好精舍住疲苦. 二無心好坐臥具疲苦. 三

不惱上座. 四不令下坐愁惱五少欲. 六少

事. 七趣得而用. 八少用則少務. 九不起諍

訟因緣. 十不奪他所用. 樹下坐亦有十利.

一無有心房舍疲苦. 二無有心坐臥具

疲苦. 三無有2愛疲苦. 四無有受用疲

苦. 五無處名字. 六無□諍事. 七隨順四依

法. 八少而易得無過. 九隨順修道. 十無衆

鬧行. 死人間住亦有十利. 一常得無常想.

二常得死想. 三常得不淨相. 四常得一切

世不可樂想. 五常得遠離一切所愛人. 六

常得悲心. 七遠離戱調. 八心常厭離. 九勤

行精進. 十能除怖畏. 空地坐者亦有十利.

一不心樹下. 二遠離我所有. 三無有諍訟.

四若餘去無所顧惜. 五少戱調. 六能忍風

雨寒熱蚊□毒□等. 七不爲音聲刺□所

刺. 八不令衆生瞋恨. 九自亦無有愁恨. 十

無衆鬧行處3◎

十住毘婆沙論卷第十六

中            欄

十住毘婆沙論卷第十七

聖者龍樹造

後秦龜□國三藏鳩摩羅什譯

解頭陀品之餘

◎4如五空閑說     餘功德亦爾

自讀誦敎他         得捨空閑處

阿練若比丘有五種分別. 一以惡意欲心

利養. 二愚癡鈍根故行阿練若. 三狂癡失意

作阿練若. 四爲行頭陀行故作阿練若. 五

以諸佛菩薩賢聖所稱[&FFFF]#故作阿練若. 五

以諸佛菩薩賢聖所稱[&FFFF]#故作阿練若. 於

此五阿練若中爲行頭陀行故作阿練若.

以諸佛菩薩賢聖所稱[&FFFF]#故作阿練若. 是

二爲善. 餘三可呵. 如五種分別阿練若法

餘十一頭陀行亦應如是分別5知. 問曰. 佛

說1若已受阿練若法終不應捨. 若有因

緣得捨去不. 答曰

讀誦經因緣      可捨阿練若

若比丘欲從他受7讀誦經法. 若欲敎他讀

誦. 應從阿練若處來入塔寺. 以是因緣可

得捨離

敎他讀誦時      不應望供給

卽時應念佛      佛8常有所作

阿練若從空閑處來. 敎他讀誦. 不應心敬

心供給. 應當念9佛. 尙自有所作. 何肉於

我. 念佛者. 佛是多陀阿伽10陀三□三佛陀.

諸天龍神乾□婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[&FFFF]#

羅伽釋提桓因四天王人非人所供養. 一切

下            欄

衆生無上福田. 尙不救他供給身自執事.

我今未有所知. 始欲心學. 云何受他供給.

復應作是念

我應善供給      一切諸衆生

不望彼供給      自利利他故

云何爲自利. 若貴供給則失法施功德.

若不貴供給者則得法施功德. 云何爲利

他. 若貴彼供給而敎令讀誦者. 彼則生念

師直以世利故而敎誨我不以法故. 是人

若以是心供給師者則不得大利. 若但

恭敬法故尊重師者則得大利是名利

他

從他心智慧      應不惜身命

若行者欲從他11心智慧應捨身命. 捨者

爲智慧故. 勤心精進恭敬於師不惜身命.

問曰. 何以故. 爲智慧恭敬師而不惜身

命. 答曰

若一字一心      以此爲劫數

恭敬於師所      能說12此論者

離諸諂曲心      深愛而13恭敬

晝夜不休息      盡於爾所劫

隨師所敎論14義字數及爾所心念. 若受法

者心無諂曲不惜身命. 晝夜恭敬始終無

異. 雖能如是猶不報師所益論議智慧之

恩. 是故弟子應離諂曲心捨貪惜身命破

於□慢. 若師輕蔑及以15敬愛心無有異.

當生深愛心16第一恭敬心. 應生父母心. 應

生大師. 應生善知識想. 應生能爲難事

想. 應生難報心. 若師聽則受17所常行事.

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十七

頁數:一一六

上            欄

不須師[&FFFF]#餘事則相望師意隨事而行. 師

所愛重隨而愛重. 不應因師心於世利. [&FFFF]#

心師[&FFFF]#歎. [&FFFF]#心名聞. 但心智慧法寶. 師

有謬失常應隱藏. 若師過□若彰露者. 當

方便覆之. 師有功德稱揚流布. 流心愛樂

聽受持解1思惟義趣如所說行. 心自利

利他者. [&FFFF]#爲2□弟子. [&FFFF]#爲3大弟子. [&FFFF]#

爲垢弟子. [&FFFF]#爲衰弟子. [&FFFF]#爲無益弟子.

無如是等過. 但住善弟子法中. 供給於師.

如般舟經說. 佛告4[&FFFF]#陀婆羅. 若菩薩欲得

是三昧者. 應勤精進於諸師所生尊重心

難遭心. 若從口聞. 若得經卷處. 於是師所

應深心恭敬生父母心善知識心大師心. 以

能說如是法助菩提故. [&FFFF]#陀婆羅. 若心菩

薩道者. 若心聲聞者. 所從師讀誦是法

處. 不生深恭敬心父母心善知識心大師心.

能得5誦利是法. 令不忘失久住不滅者.

無有是處. 何以故. [&FFFF]#陀婆羅以不恭敬因

緣故. 佛法則滅. 6是故[&FFFF]#陀婆羅. 若心菩薩

道者. 若心聲聞者. 於所從聞. 讀誦書寫

是法處. 生恭敬心父母心善知識心大師心

者. 於所讀誦書寫未得者令得已得久住

則有是處. 何以故. 以恭敬心故佛法不滅.

是故[&FFFF]#陀婆羅. 我今告汝. 於是師所應生

深恭敬心父母心善知識心大師心. 是則隨

我所敎

助尸羅果品第7六

如是菩薩. 爲心多聞知多聞義已隨說行

故. 能令尸羅淸淨. 淸淨尸羅法應當修行.

中             欄

問曰. 何等法能令尸羅淸淨. 答曰

護身口意業      亦不得護法

終不令我見      及以餘見雜

□向薩婆若      此四淨尸羅

行者修此四法. 尸羅自然淸淨. 護身口意

業者. 常應正念身口意業乃至小罪不令

錯謬. 譬如龜[&FFFF]#常護頭足. 此人深樂空故.

於第一義中而亦不得護三業法. 有人

雖見法空謂知空者在. 是故說不8雜

我見衆生見人見壽9者見知者見. □向薩婆

若者. 持戒果報不心餘福. 但爲度一切衆

生. 以心佛道. 是爲四. 復有四法. 能令尸羅

淸淨. 所謂

無我我所心      亦無斷常見

入於衆緣法      則能淨尸羅

無我我所心者. 不貪著我我所心. 但知此

心虛妄[&FFFF]#倒而無我法. 無斷常見者. 以斷

常見多過故. 入衆緣法者. 知諸法從衆緣

生無有定性. 行於中道. 如是四法能淨尸

羅. 復有四法能淨尸羅. 所謂

行四聖種10行    及十二頭陀

亦不樂衆鬧      念何故出家

四聖種者. 所謂趣得衣服而足. 趣得飮食

而足. 趣得坐臥具而足. 樂斷樂修行. 十二

頭陀者. 所謂受阿練若法. 受乞食法. 糞掃

衣. 一坐. 常坐. 食後不受非時飮食. 但有三

衣. 毛□衣. 隨敷坐. 樹下住. 空地住. 死人間

住. 亦不樂衆鬧者. 不與在家出家者和

合. 有人雖行阿練若法. 多知多識故. 多人

下             欄

往來. 是故說不樂衆鬧. 若至餘處. 若心不

與和合. 何故出家者. 行尸羅者作是念. 我

何故而出家. 念已. 隨出家事欲成就故. 如

所說行. 是爲四. 復有四法能淨尸羅. 所

謂

五陰無生滅      六性如法性

見六情亦空      不著世俗語

如是之四法      亦能淨尸羅

五陰無生滅者. 思惟五陰本末故. 見五陰

無生滅11者. 見地等六性如法性. 如法性不

可得六性亦不可得. 知六情雖是苦樂等. 心

心數法因緣. 以正智推心. 亦知是空. 了達

三種皆知是空. 有行者貪著於空則還妨

道. 是故說[&FFFF]#貪著空. 隨於世俗說空名

字. 如是法者能淨尸羅. 問曰. 若爾者云何

言五陰諸法. 答曰. 以空故. 五陰諸法空. 最

後言[&FFFF]#著於空者. 空亦應捨. 如是無有

邪疑法妨□尸羅. 問曰. 五陰諸法. 以有相

可相故. 決定有. 如說色是苦惱相覺苦樂

是受相. 現有如是等諸相.  云何言非空非

不空. 答曰

惱壞是色相      何等爲是色

若惱是色相      離相無可相

此相在何處      無相無可相

世界終無有      無相有可相

相與及可相      非合非有合

其來無所從      去亦無所至

若有合非合      成於相可相

如是則爲失      相及可相相

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十七

頁數:一一七

上            欄

以相成可相      相亦不自成

相自不能成      云何成可相

世界甚可愍      分別相可相

迷惑諸1邪徑     邪師所欺□

相可相則是      無相無可相

如是眼見事      如何不能知

隨計相可相      有如是戱論

隨起戱論時      則2隨煩惱處

復次行者以不來不去門觀諸陰性入空.

如說

生老病死法      生時無從來

生老病死法      滅時無所去

諸陰界入性      生時無從來

滅時無所去      佛法義如是

如火非人功      亦不在鑽木

和合中亦無      而因和合有

薪盡則火滅      滅3時無所去

諸緣合故有      緣散則皆無

眼識亦如是      不在於眼中

不在於色中      亦不在中間

不在和合中      亦不離和合

亦不從餘來      而因和合有

和合散則無      諸法亦如是

生時無從來      滅時無所至

如彼龍心力      而有陰雲現

不從龍身出      亦不餘處來

而4此大陰雲     雨流滿世界

然後乃消滅      亦無有去處

如雲無來去      諸法亦如是

中         欄

生時無從來      滅時無所去

如壁上□人      不在一一5彩

亦不在和合      壁中亦復無

□師所亦無      □筆中亦無

不從餘處來      而因和合有

和合散則無      諸法亦如是

有時無從來      無時無所去

燈炎不在油      亦不從炷出

亦不餘處來      而因油炷有

因緣盡則滅      滅時無去處

諸法來去相      皆亦復如是

復有四法. 能淨尸羅. 所謂

能自思量身      不自高下他

此二無所得      心6□無有慢

觀諸法平等      是四淨尸羅

能自思量者. 行者作是念. 我身不淨無常死

相爲何所直. 如是念已. 卽不自高下於他

人. 信解身及他無我我所故無所得. □者.

得如是法故. 心輕柔軟堪任受法. 以此□

樂心不自高觀諸法平等者. 以空觀有爲

無爲法一悉等無上中下差別. 如說

若當因於下      而有中上者

下不作中上      云何因下有

下自作下者      中上先定有

若當因於中      而有下上者

中不作下上      云何因中有

中自作中者      下上先定有

若當因於上      而有中下者

上不作中下      云何因上有

下            欄

上自作上者      中下先定有

因下不得作      不因亦不得

若先定有者      不應因於下

若先定無者      云何成中上

因中不得作      不因亦不得

若先定有者      不應因於中

若先定無者      云何成下上

因上不得作      不因亦不得

若先定有者      不應因於上

若先定無者      云何成中下

復次以空一相故. 觀諸法皆平等衆生亦

如是. 如說

智者於空中      不說分別相

空一而無異      能如是見空

是則爲見佛      佛不異空故

說言諸佛一      一切衆生一

一切法一法      無上中下別

一切佛世尊      離自性他性

一切諸衆生      亦離自他性

一切法亦爾      離自性他性

以是因緣故      是故名一相

有諸佛則非      無諸佛亦非

有諸衆生非      無諸衆生非

有諸法7則非     無諸法亦非

離於有無故      名之爲平等

一切佛世尊      衆生及諸法

一切不可取      名諸法平等

一切佛衆生      及法無差別

不可分別故      名之爲平等

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十七

頁數:一一八

上            欄

諸佛與衆生      幷及一切法

入生住滅中      寂滅無所有

亦無所從來      亦復無所去

以無來去故      名之爲平等

諸佛與衆生      幷及一切法

悉皆無所有      過一切有道

此三非是等      亦復非非等

非等非非等      非非等不等

如是說諸法      皆等無差別

有四法. 能淨尸羅. 如說

善能信解空      不驚無相法

衆生中大悲      能忍於無我

1如是之四法     亦能淨尸羅

行者了達諸法無自性無他性故. 名爲信

解空.  如說

一切所有法      終不自性生

若從衆緣生      則應從他有

不從自性生      云何從他生

自性已不成      他性亦復無

若離自性2生     則無有自性

若離於自性      則無有自相

自性自性相      不以合故有

不以散故3無     二定有則無

他不能生法      自亦不能生

自他亦不能      離二亦不生

若無有自者      云何從他生

離於世俗法      則無有自他

若他從他生      他卽無4自體

無體則非有      以何物生他

中             欄

以無自體故      他生亦復無

四種皆空故      無法定生滅

不驚無相[&FFFF]#. 信樂遠離諸相故不驚.

5如說

一切若無相      一切卽有相

寂滅是無相      卽爲是有法

若觀無相法      無相卽爲相

若言修無相      卽非修無相

若捨諸計著      名之爲無相

取是捨著相      則爲無解脫

凡以有取故      因取而有捨

離取取何事      名之以爲捨

取者所用取      及以可取法

共離俱無有      是皆名寂滅

若法相因成      此卽爲無性

若無有性者      此卽無有相

若法無有性      此卽無相者

云何言無性      卽名爲無相

若用有與無      亦遮亦應聽

雖言心不著      是則無有過

何處先有法      而後不滅者

何處先有然      而後有滅者

此有相寂滅      同無相寂滅

是故寂滅語      及寂滅語者

先來非寂滅      亦非不寂滅

亦非寂不寂      非非寂不寂

衆生中大悲者. 衆生無量無邊故. 悲心亦廣

大. 復次諸佛法無量無邊無盡如虛空. 悲心

是諸佛法根本. 能得大法故名爲大悲. 一

下            欄

切衆生中最大者名爲佛. 佛所行故名爲大

悲. 忍無我法者. 信樂實法故. 諸佛皆一涅

槃道故. 名爲無我法. 若入此法中心則不

忍. 如小草入火則燒盡. 若眞金入火能堪

忍無失如是. 若凡夫人不修習善根入無

我中不能堪忍卽生邪疑. 是菩薩無量世

來修習善根智慧猛利諸佛護念. 雖未斷

結使入無我法中心能忍受. 無我法者陰界

入十二因緣等諸法是. 破我因緣如先說. 是

故欲淨尸羅. 當行此四法. 復次

有四破尸羅      而似持尸羅

行6者當精進     自制愼[&FFFF]#爲

寶頂經迦葉品中. 佛告迦葉. 四種破戒比丘

似如持戒比丘. 何等四. 迦葉. 有比丘. 於經

戒中盡能具行而說有我. 迦葉是名破戒

似如持戒. 復次迦葉. 有比丘. 誦持律經守

護戒行. 於身見中不動不離. 是名破戒似

如持戒. 復次迦葉. 有比丘. 具行十二頭陀.

而見諸法定有. 是名破戒似如持戒. 復次

迦葉. 有比丘. 緣衆生行慈心. 聞諸行無

生相心則驚畏. 是名破戒似如持戒. 迦葉.

此四破戒人似如持戒. 復次

世尊之所說      沙門有四品

應爲第四者      遠離前三種

迦葉品中說四種比丘7者. 應學第四沙門.

不應爲三. 何等爲四. 佛告迦葉. 有四種

沙門. 一者形色相沙門. 二者威儀矯異沙門.

三者貪心名利沙門. 四者眞實行沙門. 云何

名爲形色相沙門. 有沙門形沙門色相. 所謂

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十七

頁數:一一九

上            欄

著僧伽梨剃除鬚髮. 執持黑[&FFFF]#. 而行不淨

身業不淨口業不淨意業. 不1心寂滅. 不2心

善. □貪懈怠行惡法. 破3戒不樂修道. 是

西形色相沙門. 云何威儀矯異沙門. 4具四

種威儀. 審諦安詳趣得衣食. 行聖種行. 不

與在家出家和合. 少於語言. 以是所行. 欲

取人意心不淸淨. 如此威儀不爲善. 不

爲寂滅. 而見諸法定有. 於空無所有法畏

如墮坑. 見說空者生怨家想. 是名威儀矯

異沙門. 云何爲貪心名利沙門. 有沙門雖

强能持戒. 作是念. 云何令人知我持戒. 雖

心多聞. 云何令人知我多聞. 强作阿練若

法. 云何令人知我是阿練若. 强行少欲知足

遠離. 云何令人知我少欲知足行遠離法.

非爲厭離心故. 非爲滅煩惱故. 非以心

5八直聖道故. 非爲涅槃故. 非度一切衆

生故. 是名心名利沙門. 云何眞實行沙門.

有沙門尙不貪惜身. 何肉惜名利聞諸法

空無所有. 心大歡喜隨說而行. 尙不貪惜

涅槃而行梵行. 何肉貪惜三界. 尙不著空

見何肉著我入衆生壽者命者知者見者見.

6於諸煩惱中而心解脫. 不於外心. 觀一

切法本來淸淨無垢. 此人但依於身不依

於餘. 以諸法實相尙不貪法身. 何肉色身.

見法離相不以言說. 尙不分別無爲聖衆.

何肉衆7人. 不爲斷不爲修習故. 不惡生

死不樂涅槃無縛無解. 知諸佛法無有

定相. 知已不往來生死亦復不滅. 迦葉. 是

8名隨眞實行沙門. 迦葉. 汝等應勤行眞實

中          欄

[&FFFF]#. 沙門[&FFFF]#爲名字所害. 復次

不爲王等法      而持於尸羅

亦不依生等      而持於尸羅

行者欲淨尸羅. 不應爲王等法. 王等法者.

佛爲淨德力士說. 善男子. 菩薩尸羅者. 乃至

失命因緣猶不破戒. 不期爲國王故持戒.

不期生天故持戒. 不期爲釋提桓因不

爲梵天王不爲富樂自在力故持戒不爲

名聞稱[&FFFF]#故. 不爲利養故持戒. 不爲壽

命故. 不爲飮食衣服臥具醫藥資生物故

持戒. 不依生等法者. 不爲生天人持戒.

不自依持戒. 不依他持戒. 不依今世持

戒. 不依後世持戒. 不依色不依受想行

識不依眼不依入不依耳鼻舌身意故

持戒. 不依欲界色界無色界故持戒. 不爲

得脫地獄畜生餓鬼阿修羅惡道故持戒. 不

爲畏天中貧故持戒. 不爲畏人中貧故

持界. 不爲畏夜叉貧故持戒. 問曰. [&FFFF]#不

爲如此等法者. 爲何法故持戒. 答曰

爲欲令三寶      久住故持戒

爲欲得種種      利益故持戒

三寶久住者. 爲不斷佛種故持戒. 爲轉法

輪故持戒. 爲攝聖衆故持戒. 爲脫生老病

死憂悲苦惱故持戒. 爲度一切衆生故持

戒. 令爲一切衆生得安樂故持戒. 爲令衆

生到安9樂處故持戒. 爲修禪定故持戒.

爲智慧解脫解脫知見故持戒. 是事如淨德

經中廣說

菩薩能如是      成就於尸羅

下            欄

不失於十利      及餘種種別

亦復不墮於      四難處邪道

不得四失法      不値四壞法

又得不欺□      諸佛等四法

能過墮地獄      十事諸怖畏

不失於十利者. 不失常爲轉輪聖王. 常

於彼中不失不放逸心. 不失常作釋提桓

因. 常於彼中不失不放逸心. 常不失心

諸佛道. 常不失諸菩薩所敎化事. 常不失

樂說辯[&FFFF]#. 常不失種諸善根福德滿足所

願. 常不失爲諸佛菩薩賢聖所[&FFFF]#. 常不

失疾能具足一切智慧. 是爲十. 種種利

者. 於種種功德不退失. 如經中說. 菩薩善

守持戒. 常爲諸天所[&FFFF]#. 諸龍王善諸人

供養. 常爲諸佛所念. 常爲世10間大師. 愍

念衆生. 不墮四難處等邪道者. 菩薩能如

是成就尸羅者. 不墮四難處. 一不生無

佛處. 二不生邪見家. 三不生長壽天. 四不

墮一切惡道. 得四不失法者. 一不失菩提

心. 二不失念佛. 三不失常心多聞. 四不

失念無量世事. 不値四壞法者. 一不値

法壞. 二不値刀兵. 三不値惡毒. 四不値

飢餓. 得四不□法者. 一不欺□十方諸佛.

二不欺□諸天神等. 三不欺□衆生. 四不

自欺□身. 又過十怖畏者. 菩薩如是淸淨

持戒. 能過墮地獄等十怖畏. 何等十. 一能

過地獄怖畏. 二能過畜生怖畏. 三能過餓

鬼怖畏. 四能過貧窮怖畏. 五能過誹謗呵罵

惡名怖畏. 六能過諸煩惱所覆怖畏. 七能過

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第十七

頁數:一二○

上            欄

聲聞□支佛正位怖畏. 八能過天人龍神夜

叉乾□婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩[&FFFF]#羅伽等

怖畏. 九能過刀兵惡毒水火師子虎狼他人

所害怖畏. 十能過邪見怖畏. 菩薩如是淨

持於戒. 則能住諸佛法. 所謂四十不共法.

堪1任爲法器

[&FFFF]#戒品第2七

菩薩如是淨持尸羅. 能攝種種功德諸利.

如無盡意菩薩說. 復次略[&FFFF]#尸羅少分. 尸羅

者. 是出受人第一所喜樂處. 如年少富貴

最可喜樂. 能增長善法. 如慈母養子. 能防

護衰患如父護子. 尸羅能成就諸出家者

一切大利. 如白衣多財尸羅能救一切苦

惱. 如正行順理. 尸羅善人所敬. 如報恩法.

尸羅人所愛重. 猶如壽命. 尸羅智者所貴.

如智慧. 心解脫者善護尸羅. 如王蜜事大

臣守護. 樂道利者. 愛重尸羅. 如樂涅槃

愛重佛法. 智慧之人善守尸羅. 如惜壽者

護安身法救死時急. 尸羅爲最如遇急難

得善知識. 尸羅淸淨莊嚴賢人. 如貴家女

□愧無穢. 尸羅卽是功德3之初門. 如不諂曲

開諸善利. 尸羅最是梵行之本. 如直心則是

正見之本. 諸大人法以尸羅爲本. 如心重

位以直心爲本. 尸羅卽是功德寶[&FFFF]#. 如不

放逸. 亦如正念能生諸利. 亦如賢友初中

後善. 學正法者不得過越. 如海常限尸羅

卽是功德住處. 亦如大地萬物依止. 尸羅潤

益諸善功德. 亦如天雨潤益種子能成五

根. 如火熟物能生諸利. 如風成身. 尸羅能

中            欄

受一切道果. 亦如虛空含受萬物亦如吉

甁隨願皆得. 亦如美膳利益諸根. 尸羅善

能通利諸道. 能令諸根淸淨無□. 智慧壽命

以尸羅爲本. 猶如身命以氣息爲本. 尸

羅卽是最上依處如民依王. 尸羅卽是諸功

德主. 如軍大將. 尸羅得衆快樂. 如隨意 婦

能稱夫心. 若心涅槃及生天上. 尸羅卽是

學道資用. 如彼遠行必持衣糧. 尸羅將人令

至善處. 如經險路得善導師. 尸羅度人

從生死過. 猶如牢船4得渡大海. 尸羅能

滅諸煩惱患. 猶如良藥能消衆病尸羅器仗

能5御魔賊. 如善兵器能對敵陣. 如所愛親

經難不捨. 尸羅將人諸衰惱中隨護不捨.

尸羅能照後世癡冥. 如大燈明能除黑闇.

尸羅度人出諸惡道. 如6度深水得好橋

梁. 尸羅能除煩惱熱急. 如淸□室能除

熱. 欲墮惡趣尸羅能救. 如勇土持7刃救

人怖畏. 諸8凡夫人應深愛尸羅如諸菩薩

學諦勝處. 行者善行尸羅如諸菩薩行捨

勝處得果之人善修尸羅亦9如菩薩修滅

勝處護持尸羅令10人得果. 亦如菩薩修

慧勝處. 不壞法者能淨尸羅如諸菩薩淸淨

無垢. 諸惡人等捨離尸羅如彼諂曲捨離直

心. 放逸之人不行尸羅如□貪者不行惠

施. 放逸之人捨離尸羅如戱論者離寂滅

法. 愚癡之人無有尸羅猶如盲者不見五

色. 無思惟者去尸羅遠. 如離八道去11涅

槃遠. 善愛身者深樂尸羅如阿羅漢深愛

樂法. 尸羅能使無12惱善法相續不斷. 如佛

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出世善事不絶. 尸羅能令諸道果住. 如

佛神力令法久住. 尸羅如佛自利利人. 尸

羅善護諸善功德. 如王知時能護國界. 尸

羅安行者心. 如須陀洹果. 如時發事後

則無悔. 尸羅究竟必得涅槃. 如菩薩願究

竟得佛. 尸羅亦如良田好澤投之以種疾

得增長. 尸羅是正行之因. 如知時方等是

成諸事因. 如人端嚴福德智慧人所尊貴.

尸羅如是自他所敬. 如福德熟時心則安

隱. 尸羅能使心得安隱受諸利報. 尸羅能

令行者歡喜. 猶如好兒令父心悅. 尸羅則

是無有過失無畏之法. 如人無過心則無

畏. 尸羅令人今世後世無有怖畏無諸罪

惡. 供養稱[&FFFF]#持尸羅者餘者亦喜自知有

分. 尸羅親愛衆生. 如修慈定. 尸羅滅苦如

修悲定. 尸羅與喜如修喜定. 尸羅無憎無

愛. 如修捨定. 尸羅爲人所信. 如四種善語

能令人信. 尸羅樂行. 如世法中常歡喜心.

如多聞是樂說因. 尸羅則是言行相應因. 尸

羅是無畏因. 如辯[&FFFF]#無畏. 尸羅是名聞因.

如通諸經有好名稱. 尸羅是能救法. 如易

與語者爲人所救. 尸羅能成明解脫法. 如

隨所說行. 尸羅是諸佛相. 如阿□多羅三

□三菩提. 尸羅助修道法. 如定助慧. 尸羅

令人無所畏難. 如大心膽無所畏懼. 尸羅

是諸功德聚處. 猶如雪山寶物積聚信等功

德. 諸希有事13所可依止. 尸羅猶如大海有

諸奇異. 亦如是美果依止於樹. 尸羅與人隨

所樂果. 如隨正智慧者如行卽得. 尸羅名