經數:一五二一

經名:十住婆沙論卷第六

頁數:五一

上             欄

無以善知識故施. 無輕施. 無遊逸施. 無

因失施. 無以[&FFFF]#己故施. 無以呵罵故施.

無以祝願故施. 無以稱希有事故施. 無

以明己信故施. 無以畏故施. 無□施. 無

心眷屬施. 無不唱導施. 無引衆施. 無不

信施. 無無因緣施. 無隨意施. 無現奇特施.

無自稱[&FFFF]#施. 無不隨所心施. 無爲伏彼

施2施. 無不愛施. 與不任用物施. 無不恭

敬施. 無下施. 無以怪相故施. 無抑挫施.

無挾勢得物施. 無不淸淨心施. 無疑心施.

無破心者心施. 無禁忌物施. 無分別施.

無以酒施. 無以兵3杖施. 無奪彼物施.

無令人生疑心施. 無以親近故施. 無說

彼過咎施. 無隨所愛施. 無瞋施. 無癡施.

無戱論施. 無不爲菩提施. 問曰. 非法心

財施. 乃至不爲菩提施. 菩薩爲有爲無. 若

盡無者則有過咎不心福田. 於衆生無差

別心. 亦無知恩報恩. 亦無家法國法施. 若

有者何以皆言無. 答曰. 是非法得財施. 乃

至不爲菩提施. 菩薩不必盡無. 或時有. 是

布施. 檀波羅蜜所不攝. 不能具足檀波羅

蜜故言無. 空等功德和合施者. 如無盡意

菩薩經檀波羅蜜品中說. 菩薩布施. 與空心

合故不盡. 是施無相修故不盡. 是施無願守

護故不盡. 是施善根所攝故不盡. 是施隨

解脫相故不盡. 是施能破一切魔故不盡.

是施不4雜煩惱故不盡. 是施得轉勝利

故不盡. 是施決定心故不盡. 是施集助菩

提法故不盡. 是施正□向故不盡. 是施得

中             欄

道場解脫果故不盡. 是施無邊故不盡. 是

施不可盡故不盡. 是施不斷故不盡. 是施廣

大故不盡. 是施不可壞故不盡. 是施不可勝

故不盡. 是施至一切智慧故不盡. 是施斷

非法心財施等垢成就空等諸功德故不

盡. 非法心財施等是施垢施. 與垢合是不

淨施. 與空等功德合是淨. 復次是施淨不淨

今當更說. 經說施有四種. 有施於施者是

淨不於受者淨. 有施於受者是淨不於

施者淨. 有施於施者淨亦於受者淨. 有

施不於施者淨亦不於受者淨. 若施者

成就善身口意業受者成就惡身口意業. 是

名於施者淨不於受者淨. 若施者成就惡

身口意業受者成就善身口意業. 是名於

受者淨不於施者淨. 若施者成就善身口

意業受者亦成就善身口意業. 是名於施

者淨於受者亦淨. 若施者成就不善身口

意業受者亦成就不善身口意業. 是名不

於施者淨亦不於受者淨. 貪欲瞋□愚癡.

若斷若不斷. 亦應如是分別. 復次四種布施

中. 有淨不淨. 一從施者淨. 二從受者淨.

三共淨是名淨. 一不從施者淨. 二不從受

者淨. 三不共淨. 是名不淨. 是中施者有功

德故從施者施得淨. 以受者有功德故

從受5者施得淨. 以施者受者有功德故

從施者受者施得淨. 施者有罪故從施者

施不淨. 受者有罪故從受牙施不淨. 施者

6受者有罪故從施者受者施不淨. 施者功

德受者功德. 施者罪受者罪. 7先已說. 問曰.

下             欄

汝說此四種施中. 菩薩8應行何施. 答曰

四種布施中      行二種淨施

不心於名利      及以心果報

是布施有四種三淨三不淨. 不淨盡不行. 淨

中9行二淨. 一者施者淨不於受者淨. 二者

共淨. 於此二10淨施中應常精進. 何以故. 是

菩薩不期果報故. 若期果報者. 則心受者

淸淨. 淨名11施者受者功德莊嚴其心淸淨.

不淨名施者有□惜心. 如佛說□爲施垢.

餘煩惱雖爲不淨□最爲重. 問曰. 若菩薩

於施者淨及共12淨. 應勤行此二施. □爲施

者垢. 亦是施大垢. 若菩薩未離欲未能斷

□. 云何能行此13二淨施. 答曰

若物能起□      則不畜此物

菩薩若於有命無命物知生□心者則不

畜此物. 是故有所施皆無[&FFFF]#惜. 問曰. 外物

可不畜身當云何. 答曰

常爲利衆生      解身如藥樹

爲利益衆生故. 信解身如藥樹. 如藥樹

衆生有用根莖枝葉華實等各得差病. 隨

意而取無有遮護. 菩薩亦如是. 爲利衆

生故能自捨身. 作是念. 若衆生取我頭目

手足14肢節脊腹□15膊耳鼻齒舌血肉骨[&FFFF]#

等. 隨其所須皆能與之. 或擧身身盡施. 如是

降伏其心修集善根. 爲方便所護. 行檀波

羅蜜16◎

◎17總相別相施       皆悉能□向

是菩薩能以二種18淨施能知二種□向. 一

爲總相. 二爲別相. 總相□向者. 有所施皆

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第六

頁數:五二

上            欄

□向阿□多羅三□三菩提. 別相施者. 如布

施果報中說. 復次總相□向者. 爲安樂利

益一切衆生. 別相□向者. 無信衆生令得信

故. 破戒者得持戒故. 少聞者得多聞故. 懈

怠者得精進故. 散亂心者得禪定故. 愚癡

衆生得智慧故. □者得捨心故. 如是等種

種別相. 復次總相□向者. 以六波羅蜜. □

向阿□多羅三□三菩提. 別相□向者. 施外

物時願諸衆生得大最樂. 支節布施時願

諸衆生具足佛身. 問曰. 布施有幾種□向幾

種不□向. 答曰. 一爲淨1四□向2三種不□

向. 3一菩薩布施爲淸淨四事故□向. 三種

不□向. 不爲得王故□向. 不爲得欲樂

故□向. 不爲得聲聞□支佛地故□向. 不

爲得王故□向者. 遮王則幷遮一切貴人

力勢自在者. 不爲得欲樂□向者. 除上貴

人餘受富樂五欲自娛者. 不爲得聲聞□

支佛□向者. 遮因小乘入無餘涅槃. 令

得安住大乘. 久後乃4入無餘涅槃. 爲四

淨□向者. 菩薩所施爲淸淨佛土故□向.

爲淸淨5菩薩故□向. 爲淸淨敎化衆生故

□向. 爲淨薩婆若故□向. 菩薩應如是方

便□向無令布施損減使得勢力. 問曰. 以

何法令布施損減. 以何法令布施增益. 答

曰

若施不□向      亦無有方便

心生於下處      親近惡知識

如是布施者      是則爲損滅

若布施不□向阿□多羅三□三菩提. 隨逐

中            欄

世間樂故. 心生下處無有方便. 能出布

施禪定果報自在所生. 親近障□大乘知

識. 以是四法則布施損減

離四施得增      又應三心施

菩薩順佛語      亦不心果報

離此四法布施則得增益. 一□向阿□多

羅三□三菩提. 二有方便□向. 三心法王

處. 四親近善知識. 又應以三法心而行布

施. 一者憐愍一切衆生故以菩提心行施.

二者不遠佛法而行布施. 三者不心果報

而行布施. 復次

6爲得三法故     而行於布施

爲欲心二法      應當行布施

菩薩爲得三法故行布施. 一者佛法. 二者

說法. 三者令諸衆生住無上樂. 又欲心二

法行布施者. 一者大富. 二者具足檀波羅

蜜. 何以故. 若菩薩大富. 則離貧苦不取他

財不心息利. 無有債主不憂償債. 多財

富足能自衣食. 有能惠施利益親族及善知

識. 眷屬安樂其家□饒. 常如節會心常歡悅

能大施與. 眷屬不輕人所敬仰. 言皆信受衆

所依附人來師仰入衆無畏. 常好洗浴名

香塗身. 著好新衣具足莊嚴. 見諸好色

聽好音聲聞諸妙香. 常食最上美味. 細觸

怨賊難壞. 善知識歡喜. 是於人身得善果

報. 人所欽[&FFFF]#常稱吉善. 忘其醜惡. 雖生

下賤有大人相. 雖無巧言成巧言者. 雖

不多聞成多聞者. 雖少智慧成智慧者.

若先端正倍復殊勝. 若先大家倍復尊貴. 若

下             欄

先巧言倍復巧言. 若先多聞倍復多聞. 若先

智慧倍復有智. 所可坐臥貴價寶床寤寐安

隱侍衛具足. 衆寶爲舍極意遊戱. 其身貴重

須諸經書應意卽得. 勢位隨意親近王易.

諸貴7人所念. 諸醫自往常有親信消息所

宜. 有疾輕微若病易差. 遠離今世後世怖

畏. 畢竟永離不言怖畏常有救護. 多有人

衆諸親近者自謂多福. 爲同意者深自欣

慶. 有少施恩得大酬報. 若加小惡得大女

禍. 族姓女人少年端正具足莊嚴. 自心給

侍諸有諧利悉來歸己. 若作惡事事8輒

輕微. 少有施作卽獲大利. 多善知識怨憎

轉少. 蛇□毒藥放逸惡人如是等事不得妄

近. 諸愛敬事皆悉歸趣. 若獲利時衆人代喜.

若有衰惱人皆憂戚. 衆共示導競以善9吉.

令遠非法安住善法. 所施業大見[&FFFF]#不歡.

若與同心則以爲足. 不期世間富貴榮利.

假使居位人思所助除其衰惱. 見他富貴

無所□尙. 人詠其德不揚其過. 10雖小人

名得大人號無不足色. 視他顔貌不作

矯異. 若作婆羅門. 於天寺中大獲果報.

11讀諸經書得其實利得而能施. 若是刹利

所習成就. 善射音聲善能貫練. 治世典籍

能得果報若是12毘舍播13殖如意. 若是商

14□能獲其利. 若是首陀羅所作事業多得

如意. 問曰. 汝先說菩薩不以心果報心

施. 又復不爲豪貴故施. 而今說心大富故

布施. 是語得無自相違15背. 答曰. 不相違

也. 若自爲身心富受樂. 是故說不應心

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第七

頁數:五三

上            欄

富. 今說心富但爲利益衆生. 是故說爲

欲大施故心富. 不爲身已心富受樂.

是則果中說因. 若菩薩不得1大富雖信

樂布施無財可與. 是故汝不應作難. 復次

斷二法故應行布施. 何等爲二. 一者□. 二

者貪. 此二法最爲施垢. 又得二法故行布

施. 所謂盡智無生智. 又增益三種慧. 一者自

利慧. 二者本慧. 三者多聞慧. 有人言. 增長

二法故應行施. 一善二恢. 略說菩薩應行

四種施攝一切善法. 一者等心施. 二者無對

施. 三者□向菩提施. 四者具足善寂滅心施.

菩薩如是具2足檀波羅 蜜故勤行財施3◎

十住毘婆沙論第卷六

十住毘婆沙論卷第七

聖者龍樹造

後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

◎4分別法施品第十三

菩薩於財施應如是修學又應修學法施

如是

衆施法施最      智者應修行

一切布施中第一最上最妙. 所謂法施. 是施

智者所應行. 問曰. 何故但言智者應行法

施. 答曰. 不智者若行法施卽說5異論. 說

*異論故自失利亦失他利. 問曰. 何謂*異

論. 答曰. 佛欲滅度時告阿難. 從今日後

依修多羅[&FFFF]#依人. 阿難云何名依修多羅

中            欄

不依人. 有比丘來作是言. 我現從佛聞現

從佛受. 是法是善是佛所敎. 是比丘語[&FFFF]#

受[&FFFF]#捨. 審諦聽已應以經律□其所說. 若

不入修多羅不入毘尼. 又復違逆諸法相

義. 應報是比丘言. 是法或非佛所說. 或長

老謬受. 何以故. 是法不入修多羅不入毘

尼. 又復違逆諸法相義. 是則非法非善非

佛所敎. 如是知已卽應除[&FFFF]#. 復有比丘來

作是言. 彼住處有大衆. 有明經上座善說

戒律. 我現從彼聞. 現從彼受. 是法是善是

佛所敎. 是比丘語[&FFFF]#受[&FFFF]#捨. 審諦聽已應

以經律□其所說. 若不入修多羅不入

毘尼. 又復違逆諸法相義. 應報是比丘言.

長老彼比丘僧法相善相. 或作非法非善說.

或長老謬受. 何以故. 是法不入修多羅不

入毘尼. 又復違逆諸法相義. 是則非法非

善非佛所敎. 如是知已卽應除[&FFFF]#. 復有比

丘來作是言. 彼住6處多諸比丘. 持修多

羅持毘尼持摩多羅迦. 我現從彼聞現從

彼受. 是法是善是佛所敎. 是比丘語[&FFFF]#受

[&FFFF]#捨. 審諦聽已應以經律□其所說. 若不

入修多羅不入毘尼. 又復違逆諸法相

義. 應報是比丘言. 長老彼比丘僧法相7善

相. 或作非法非善說. 或長老謬受. 何以故.

是法不入修多羅不入毘尼. 又復違逆諸

法相義. 是則非法非善非佛所敎. 如是知

已卽應除[&FFFF]#. 復有比丘來作是言. 彼住處

中有長老比丘. 多知多識人所尊重. 我現從

彼聞現從彼受. 是法是善是佛所敎. 是比

下            欄

丘語[&FFFF]#受[&FFFF]#捨. 審諦聽已應以經律□其

所說. 若不入修多羅不入毘尼. 又復違逆

諸法相義. 應報是比丘言. 長老彼諸比丘

法相善相. 或作非法非善說. 或長老謬受. 何

以故. 是法不入修多羅不入毘尼. 又復違

逆諸法相義. 是則非法非善非佛所敎. 如

是知已卽應除[&FFFF]#. 是四名*異論. 是故言智

者不依*異論而行淸白法施. 問曰. 云何知

諸施中法施第一. 答曰. 經說有二施8財法

施. 二施之中法施爲一. 復次

決定王經中      [&FFFF]#說法功德

及說法儀式      應常修習行

若菩薩欲以法施衆生者. 應如決定王大

乘經中稱[&FFFF]#法師功德及說法儀式隨順修

學. 謂說法者應行四法. 何等爲四. 一者廣

博多學能持一切言辭章句. 二者決定善知

世間出世間諸法生滅相. 三者得禪定9慧.

於諸經法隨順無諍. 四者不增不損如所

說行. 說法者處師子座復有四法. 何等爲

四. 一者欲昇高座. 先應恭敬禮拜大衆

然後昇座. 二者衆有女人應觀不淨. 三者

威儀視瞻有大人相敷演法音顔色和悅人

皆信受. 不說外道經書心無怯畏. 四者於

惡言問難當行忍辱. 處師子座復有四法.

何等爲四. 一者於諸衆生生饒益想. 二者

於諸衆生不生我想. 三者於諸文字不

生法想. 四者願諸衆生從我聞法者於阿

□多羅三□三菩提而不退轉. 處師子座復

有四法. 何等爲四. 一者善能安住陀羅尼

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第七

頁數:五四

上            欄

門深信樂法. 二者善得般舟三昧. 勤行精進

持戒淸淨. 三者不樂. 一切生處. 不貪利養.

不心果報. 四者於三解脫心無有疑. 又能

善起諸深三昧具□威儀. 憶念堅固有念

安慧. 不調戱不輕躁. 不無羞不癡亂. 言

無錯謬守護諸根不貪美味. 善攝手足

所念不忘. 樂行頭陀分別世間出世間法.

心無疑悔言辭章句不可窮盡. 爲諸聽者

心安隱利不心他過. 有如是法應處師

子座. 復有四法. 一不自輕身. 二不輕聽

者. 三不輕所說. 四不1爲利養. 佛告阿難.

說法者應說何法. 阿難. 所可說法不可示

不可說無相無爲. 世尊. 法若爾者云何可說.

阿難. 是法甚深. 如來以四相方便而爲演

說. 一以音聲. 二以名字. 三以語言. 四以義

理. 又以四因緣而爲說法. 一者爲度應度

衆生. 二者但說色受想行識名字. 三者以種

種文辭章句利益衆生. 四者雖說名字而

亦不得. 譬如[&FFFF]#油淸淨無垢. 於中觀者自

見面相. 阿難. 汝若見若聞智慧男子若持戒

女人若聖弟子能作是說我於[&FFFF]#油見實

人不. 世尊我不聞不見智慧男子持戒女人

若聖弟子能作是言我於[&FFFF]#油見眞實人.

何以故. 智者先知[&FFFF]#油非有又肉有人. 但

以假名說言2[&FFFF]#油而見人相. 阿難. 如來亦

復如是. 但以名字假有所說. 阿難. 如來以

四因緣而爲說法. 衆生聞者心得安樂. 種

涅槃因. 如來說法音聲遍滿十方世界. 衆生

聞者心得歡喜. 離諸惡趣生兜術天. 如來

中             欄

聲中無男無女. 男不取女相女不取男相.

如來音者不惱衆生不壞諸法. 但爲示現

音聲之性. 說法者應習行是事. 應隨所行

而爲法施. 施者受者得果報. 後當廣說

歸命相品第十四

上已解說財施法施. 今更分別

白衣在家者      應多行財施

餘諸善行法      今當復解說

是二施中. 在家之人當行財施. 出家之人當

行法施. 何以故. 在家法施不及出家. 以

聽受法者於在家人信心淺薄故. 又在家

之人多有財. 出家之人於諸經法讀誦通

3達爲人解說在衆無畏. 非在家4人之所

能及. 又使聽者起恭敬心. 不及出家. 又若

欲說法降伏人心. 不及出家如說

先自修行法      然後敎餘人

乃可作是言      汝隨我所行

是事出家者宜. 非在家者所行. 又說

身自行不善      安能令彼善

自不得寂滅      何能令人寂

是故身自善      能令彼行善

自身得寂滅      能令人得寂

善法寂滅. 是出家者之所應行. 又出家之人

施聽法者恭敬心勝. 又出家之人若行財

施則妨餘善. 又妨行遠離阿練若處空閑

林澤. 出家之人若樂財施悉妨修行. 如是

等事. 若行財施必至聚落白衣從事多

有言說. 若不從事無由得財. 若出入聚

落見聞聲色.  諸根難攝發起三毒. 又於持

下            欄

戒忍辱精進禪定智慧心薄. 又與白衣從

事. 利養垢染發起愛□□嫉煩惱. 5惟心思

惟力. 而自抑制心志. 弱者或不自制. 或乃

致死. 或得死等諸惱苦患貪著五欲捨戒

還俗故名爲死. 或能反戒多起重罪. 是名

死等諸惱苦患. 以是因緣故. 於出家者稱

歎法施. 於在家者稱歎財施. 如是廣說在

家菩薩所行財施. 餘諸善行今當說之. 發

心菩薩先應歸依佛歸依法歸依僧. 從

6三歸7所得功德. 皆應□向阿□多羅三

□三菩提. 復次

歸依佛法僧      菩薩所應知

菩薩應當如實善解歸依佛歸依法歸依

僧. 問曰. 云何名爲歸依佛. 答曰

不捨菩提心      不壞所受法

不8捨大悲心     不貪樂餘乘

如是則名爲      如實歸依佛

菩提心者. 發心心佛不休不息不捨是心.

不壞所受法者. 9謂菩薩各10受所樂善法

戒行. 是行應行是不應作. 若應諸波羅蜜.

若應四功德處. 如是等種種善法. 爲利益

衆生故. 受持修行不令毁缺. 大悲心者欲

度苦惱衆生爲心佛道乃至夢中亦不離

大悲. 不貪餘乘者. 深信樂佛道故. 不貪

聲聞□支佛乘. 有是法故. 當知如實歸

依佛. 問曰. 云何名爲歸依法. 答曰

親近說法者      一心聽受法

念持而演說      名爲歸依法

說法者於佛深法解說敷演. 開示善惡斷

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第七

頁數:五五

上            欄

諸疑惑. 常數親近往至其所. 供養恭敬一心

聽受. 以憶念力執持不忘. 思惟籌量隨順

義趣. 然後爲人如知演說. 以是法施功德.

□向佛道. 是名歸依法. 問曰. 云何名爲歸

依僧. 答曰

若諸聲聞人      未入法位者

令發無上心      使得佛十力

先以財施攝      後乃以法施

深信1四果僧     不分別貴衆

心聲聞功德      而不證解脫

2是名歸依僧     又應念三事

聲聞人者成聲聞乘. 未入法位者. 於聲聞

道未得必定. 能令此人發佛道心而得十

力. 若入法位者終不可令發無上心. 設或

發心亦不成就. 如般若波羅蜜中尊者須菩

提所說. 已入正法位. 不能發無上心. 何

以故. 是人於生死已作障隔. 不復往來

生死. 發無上心先以財施. 攝者. 以衣服

飮食臥具醫藥所須之物攝. 出家者以衣服

飮食臥具醫藥雜香塗香攝. 在家者以攝因

緣生親愛心. 所言信受然後法施. 令發無

上道心果. 僧者四向四果. 衆者於佛法中.

受出家3者相. 具持諸戒未有果向不分

別. 如是僧以離恩愛奴故名爲貴僧. 信樂

空無相無願. 而不分別戱論. 依止是僧名

爲歸依僧. 心聲聞功德而不證解脫者.

知是僧持戒具足禪定具足智慧具足解

脫具足解脫知見具足三明六通心得自

在有大威德. 捨世聞樂出魔境界. 利譽

中            欄

稱樂不以爲喜. 衰毁譏苦不以爲憂. 常

行六捨得八解脫隨佛所敎. 有行道者

有解脫者行一道者. 破二種煩惱. 善知三

界. 善通四諦善除五蓋. 安住六和敬法. 具

足七不退法八大人覺. 捨離九結得聲聞十

種力. 成就如是諸功德4者. 名爲佛弟子

衆心如是功德. 不心其解脫. 何以故. 深

心信樂佛無□5解故. 是名歸依僧. 復次若

聞章句文字法. 卽得念實相法. 名爲歸命

法. 若見聲聞僧卽念發菩提心諸菩薩衆

是名歸依僧. 見佛形像卽念眞佛是6故

歸依佛. 問曰. 云何名爲念眞佛. 答曰. 如無

盡意菩薩經中說念佛三昧義. 念眞佛者.

不以色. 不以相. 不以生. 不以7性. 不以

家. 不以過去未來現在. 不以五陰十二入

十八界. 不以見聞覺知. 不以心意識. 不

以戱論行. 不以生滅住. 不以取捨. 不以

憶念分別. 不以法相. 不以自相. 不以一

相. 不以異想. 不以心緣. 不以內外. 不

以取相覺觀. 不以入出. 不以形色相貌

不以所行威儀. 不以持戒禪定智慧解脫

解脫知見. 不以十力四無所畏諸8佛法. 如

實念佛者. 無量不可思議. 無行無知無我

我所. 無憶無念. 不分別五陰十二入十八

界. 無形無□無發無住無非住. 不住色

不住受想行識. 不住眼色不住眼識. 不

住耳聲不住耳識. 不住鼻香不住鼻識.

不住舌味不住舌識. 不住身觸. 不住身

識. 不住意法不住意識. 不住一切諸緣.

下             欄

不起一切諸相. 不生一切動念憶想分別

等. 不生見聞覺知. 隨行一切正解脫相. 心

不相續滅諸分別. 破諸愛□壞諸因相.

除斷先際後際中際. 究暢明了無有彼此

無動故無喜. 不受味故無樂. 本相寂滅故

無熱. 心無所營故解脫. 相無色故無身. 不

受故無受. 無想故無結. 無行故無爲. 無知

故無識. 無取故9無行. 不捨故非不行. 無處

故無住. 空故無來. 不生故無去. 一切憶念心

心數法及餘諸法. 不貪不著不取不受不然不

滅. 先來不生無有生相. 攝在法性過眼色

虛空道. 如是相名爲眞念佛. 又念法者. 佛

法是善說. 得今世報無有定時. 可得觀

察善. 將至道智者. 內知初中後善言善義

善淳善無雜具足淸淨. 能斷貪欲能斷瞋

□能斷愚癡. 能除慢心能除諸見能除疑

悔. 能除□貴能除諸渴. 破所歸趣斷相續

道. 盡愛離欲寂滅涅槃. 如是相名爲念法.

以空無相無願. 不生不滅華竟寂滅無比無

示. 如念佛義中說. 又念法有三種. 從佛法

是善說. 至具足淸淨名爲道. 能斷貪欲至

寂滅涅槃. 名爲涅槃. 空等至無比無示名

爲法體. 又念僧者如先說僧功德. 念是三

寶得決定心. 以如是念心於佛道而行

布施. 是名歸依佛. 爲心護法而行布施

是名歸依法. 以是布施起□向心. 成佛

道時攝菩薩聲聞僧. 是名歸依僧

五戒品第十五

如是在家菩薩. 能修善人業. 遠離惡人業.

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第七

頁數:五六

上            欄

如說

修起善人業      如法集財用

堪則爲重任      不堪則不受

善人業者. 略說善人業. 自住善利亦能利

人. 惡人業者. 自陷衰惱令人衰惱. 如法

集財用者. 不殺不盜不□欺人. 以力集財

如法用之供養三寶濟恤老病等. 堪受能

行者則爲重任. 不堪行者則不受. 若菩薩

於今世事及應世事. 若自利若利他如先

所說必能成立. 若知不堪行者此則不受

復次

世法無憂喜      能捨於自利

常勤行他利      深知恩倍報

世間法者. 利衰毁譽稱譏苦樂. 於此法中心

無憂喜. 捨自利勤行他利者. 菩薩乃至未

曾知識. 無因1緣者所2行善行捨置自利助

成彼善. 問曰. 捨自利勤行他利此事不然.

如佛說. 雖大利人不應自捨己利如說

捨一人以成一家. 捨一家3成一聚落. 捨

一聚落成一國土. 捨一國土以成己身. 捨

己身以爲正法

先自成己利      然後乃利人

捨己利利人      後則生憂悔

捨自利利人      自謂爲智慧

此於世間中      最爲第一癡

答曰. 於世間中爲他心利猶稱爲善以爲

堅心. 肉菩薩所行出過世間. 若利他者卽

是自利. 如說

菩薩於他事      心意不劣弱

中            欄

發菩提心者      他利卽自利

此義初品中已廣說. 是故汝語不然. 深知恩

倍報者. 若人於菩薩所作好事應當厚報.

又深知其恩. 此是善人相. 復次

貧者施以財      畏[&FFFF]#施無[&FFFF]#

如是等功德      乃至於堅牢

施貧以財者. 有人先世不種福德. 今無方

便資生儉少. 如是之人隨力給恤. 施無畏

者. 於種種諸怖畏. 若怨賊怖畏飢餓怖畏水

火寒熱等. 菩薩於此衆怖畏中敎喩諸人.

安隱歡悅4令無怖畏. 如是功德最堅牢. 最

在後者於諸憂者爲除其憂. 於無力者. 而

行忍辱. 離慢大慢等. 於諸所尊深加恭敬.

於多聞者常行親近. 於智慧者諮問善惡.

自於所行常行正見. 於諸衆生不諂不曲

不作假愛. 心善無厭多聞無量. 諸所施作

堅心成就. 常與善人而共從事. 於惡人中

生大悲心. 於善知識非善知識. 皆作堅固

善知識5想. 等心衆生不[&FFFF]#要法. 如所聞者

爲人演說. 諸所聞法得其趣味. 於諸五欲

戱樂事中生無常想. 於妻子所生地獄想.

於資生物所生疲苦想. 於産業事生憂惱

想. 於諸所心破善根想. 於居家中生牢獄

想. 親族知識生獄卒想. 日夜思量得何利

想. 於不牢身得牢身想. 於不堅財生堅財

想. 復次

在家法五戒      心應6堅牢住

在家菩薩以三自歸行下諸功德應堅住

五戒. 五戒是總在家之法. 應離殺心慈愍

下            欄

衆生. 知自止足不貪他物. 乃至一草非與

不取. [&FFFF]#於邪□厭惡房內. 防遠外色目

不邪視. 常觀惡露生厭離想. 了知五欲突

竟皆苦. 若念妻欲亦應除捨. 常觀不淨心

懷怖畏. 結使所逼離欲不著. 常知世間爲

苦無我應發是願. 我於何時心中當得不

生欲想. 肉復身行遠離妄語. 樂行實語不

欺於人. 心口相應有念安慧如見聞覺知

而爲人說. 以法自處乃至失命言不詭異.

酒是放逸衆惡之7門. 常應遠離不過於口

不狂亂不迷醉. 不輕躁不驚怖. 不無羞

不戱調. 常能一心籌量好醜. 是菩薩或時樂

捨一切而作是念. 須食與食須飮與飮. 若

以酒施應生是念. 今是行檀波羅蜜時隨

所須與. 後當方便敎使離酒得念知慧

令不放逸. 何以故. 檀波羅蜜法悉滿人願.

在家菩薩以酒施者是則無罪. 以是五戒福

德□向阿□多羅三□三菩提. 護持五戒

如護重寶如自護8身命. 問曰. 是菩薩但

應護持五戒. 不護持諸餘善業耶. 答曰

菩薩應堅住      總相五戒中

餘身口意業      悉亦復應行

在家五戒已說其義. 受此五戒應堅牢住.

及餘三種善業亦應修行. 復次在家菩薩所

應行法

隨應利衆生      說法而敎化

是菩薩於諸衆生. 隨有所乏皆能施與. 若

在國土城郭聚落林間樹下. 是中衆生隨所

利益說法敎化. 所謂不信者爲說信法. 不恭

經數:一五二一

經名: 十住毘婆沙論卷第七

頁數:五七

上            欄

敬者爲說禮節. 爲少聞者說多聞法. 爲□

貪者說布施法. 爲瞋□者說和忍法. 爲懈

怠者說精進法. 爲亂意者. 說正念處. 爲愚

癡者解脫智慧. 復次

隨諸所乏者      皆亦應給足

諸衆生有所乏少皆應給足. 有人雖富猶

有不足. 乃至國王亦應有所1乏2少. 是故

先雖說貧窮者施財. 今更說隨所乏少而

給足之. 復次

諸有惡衆生      種種加惱事

諂曲懷□逸      惡罵輕欺□

背恩無返復      癡弊難開化

菩薩心愍傷      勇猛加精進

諸惡衆生以種種惡事侵□菩薩. 菩薩於

此心無懈厭不應作是念. 如是惡人誰能

調伏誰能敎化誰能勸3勉. 令度生死究竟

涅槃. 誰能與此往來生死. 誰能與此和合同

事. 諸惡無理誰能忍之. 我意止息時不復共

事. 我悉捨遠不復共事. 亦復不能與之和

合. 是惡中之惡無有返復. 何用此等而共

從事. 菩薩知見衆生惡4罪難除. 應還作

是念. 是等惡人非少. 精進能得令住如所

樂法. 爲是等故我當加心勉力勤行億倍

精進後得大力乃能化. 此惡中之惡. 難悟

衆生如大醫王. 以小因緣便能療治衆生

重病. 菩薩如是除煩惱病. 令住隨意所樂

功德. 我於重罪大惡衆生. 倍應憐愍起深

大悲. 如彼良醫多有慈心療治衆病. 其病

重者深生憐愍勤作方便爲心良藥. 菩薩

中            欄

如是於諸衆生煩惱病者悉應憐愍. 於惡

中之惡煩惱重者深生5憐愍. 勤6作方便

加心療治. 何以故

菩薩隨所住     不開化衆生

令墮三惡道      深致諸佛責

菩薩隨所住國土城邑聚落山間樹下. 力能

饒益敎化衆生. 而懈厭嫌恨貪著世樂. 不

能開化令墮惡道. 是菩薩卽爲十方現在

諸佛. 深所呵責甚可□恥. 云何以小因緣

而捨大事. 是故菩薩不欲諸佛所呵責

7者. 於種種諂曲重惡衆生. 心不應沒隨力

饒益. 應以諸方便勤心開化. 譬如猛將將

兵多所傷損王則深責以諸兵衆. 無所知

8故王不責之9◎

◎10知家過患品第十六

菩薩如是學. 應知家過惡. 何以故. 若知過

惡或捨家入道. 又化餘人令知家過出

家入道. 問曰. 家過云何. 答曰. 如經中說. 佛

告郁迦羅. 家是破諸善根. 家是深棘刺林

難得自出. 家是壞淸白法. 家是諸惡覺觀住

處. 家是弊惡不調凡夫住處. 家是一切不善

所行住處. 家是惡人所聚會處. 家是貪欲瞋

□愚癡住處. 家是一切苦惱住處. 家是消盡

先世諸善根處. 凡夫住此家中不應作而

作不應說而說. 不應行而行. 在此中住.

輕慢父母及諸師長. 不敬諸尊福田沙門婆

羅門家是貪愛憂悲苦惱衆11患因緣. 家是

惡口罵□苦切刀12杖繫縛13考掠割截之所住

處. 未種善根不種已種能壞. 能令凡夫在

下            欄

此貪欲因緣而墮惡道. 瞋□因緣愚癡因緣

而墮惡道怖畏因緣而墮惡道. 家是不持

戒品. 捨離定品. 不觀慧品. 不得解脫品.

不生解脫知見品. 於此家中生. 父母愛兄

弟妻子眷屬車馬. 增長貪心無有厭足. 家

是難滿如海呑流. 家是無足如火焚薪. 家

是無14息覺觀相續如空中風. 家是後有惡

如美食有毒. 家是苦性如怨詐親. 家是障

□能妨聖道. 家是□亂種種因緣共相違諍.

家是多瞋呵責好醜. 家是無常雖久失壞. 家

是衆苦心衣食等方便守護. 家是15多疑處猶

如怨賊. 家是無我[&FFFF]#倒貪著假名爲有. 家是

16技人雖以種種文飾莊嚴現爲貴人. 須臾

不久莊嚴還作貧賤. 家是變異會必離散. 家

如幻假借和合無有實事. 家如夢一切富

貴久則還失. 家如朝露須臾滅失. 家如蜜

□其味甚少. 家如棘17叢受五欲味惡刺傷

人. 家是18鍼? □. 不善覺觀常□食人. 家汚

淨命多行欺□. 家是憂愁心多濁亂. 家是衆

共王賊水火19惡親所壞. 家是多病多諸錯

謬如是長者在家菩薩. 應當如是善知家

過. 復次

菩薩應當知      在家之過惡

親近於布施      持戒善好喜

若見諸乞人      應生五三想

在家菩薩應如是知家過患. 當行布施持

戒善好. 布施名捨貪心. 持戒名身口業淸

淨. 善名善攝諸根. 好喜名同20心歡樂. 五三

想名見乞兒應生五三想. 初三者善知識

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第七

頁數:五八

上            欄

想轉身大富想. 1裨助菩提想. 又有三頹. 折

伏□貪想. 捨一切想. 貪心一切智慧想. 又

有三想. 隨如來敎想. 不心果報想. 降伏

魔想. 又有三想. 見來心者生眷屬想. 不

捨攝法想. 捨邪受想. 又有三想. 離欲想.

修慈想. 無癡想. 今當解第五三想. 菩薩因

來心者. 令三毒折薄捨所施物生離欲想.

於心者與樂因緣故. 瞋恨心薄名修慈想.

是布施□向無上道則癡心薄. 是名不癡

想. 餘想義應如是知. 復次

菩薩因心者      具六波羅蜜

以是因緣故      見心應大喜

六波羅蜜者. 布施持戒忍辱精進禪定智慧.

以因心者能得具足. 以是利故. 菩薩遙見

心者心大歡喜作是念. 行福田自然而至.

我因此人得具足六波羅蜜. 所以者何. 若

於所施物心不貪惜. 是名檀波羅蜜. 爲阿

□多羅三□三菩提施與. 是名尸羅波羅蜜.

若不瞋乞者是名□提波羅蜜. 當行施時

不慮空□心不退沒. 是名毘梨耶波羅蜜.

若與乞者若自與時心定不悔. 是名禪波

羅蜜. 以不得一切法而行布施不心果

報. 如賢聖無所著. 以是布施□向阿□多

羅三□三菩提. 是名般若波羅蜜. 復次

所施物果報      種種皆能知

□惜在家者      亦知種種過

2所施物所獲功德利物. □惜在家所有過

惡菩薩於此皆悉了知. 問曰. 若施得何功

德. 若惜在家有何過咎. 答曰. 菩薩以眞智

中             欄

慧如是知. 施與已是我物. 在家者非我物.

物施已則堅牢. 在家者不堅牢. 物施已3後

世樂. 在家少時樂. 物施已不憂守護. 在家

者有守護. 4苦物施已愛心薄. 在家者增長

愛. 物施已無我所. 在家者是我所. 物施已

無所屬. 在家者有所屬. 物施已無所畏.

在家者多所畏. 物施已助菩提道. 在家者

助魔道. 物施已無有盡. 在家則有盡. 物施

已從得樂. 在家從得苦. 5施已捨煩惱. 在

家增煩惱. 施已得大富樂. 在家不得大富

樂. 施已大人業. 在家小人業. 施已諸佛所

6歎. 在家愚癡所[&FFFF]#. 復次

於妻子眷屬      及與善知識

財施及畜生      應生幻化想

一切諸行業      是則爲幻師

在家菩薩. 於妻子等應生幻化想. 如幻化

事但□人7目. 行業得幻主. 妻子等事不久

則滅. 如經說. 佛告諸比丘. 諸行如幻化□

惑愚人無有實事. 當知因業故有業盡則

滅. 是故如幻作是念

我非彼所有      彼非我所有

彼我皆屬業      隨業因緣有

如是正思惟      不應起惡業

父母妻子親8里知識奴婢□9客等. 不能爲

我作救作歸作趣. 非我非我所. 五陰十二

入十八界. 尙非我非我所. 何肉父母妻子

等. 我亦不能爲彼作救作歸作趣. 我亦屬

業隨業所受. 彼亦屬業隨業所受. 好惡果

報如是三種籌量. 一有義趣. 二見經說. 三

下            欄

見現事. 不應爲父母妻子等起身口意女

釐惡業. 復次

菩薩於妻所      應生三三想

亦復有三三      又復有三三

在家菩薩應生10三想. 所謂三者. 妻是無常

想失想壞想. 又有三想. 是戱笑伴非後世

伴. 是共食伴非受業果報伴. 是樂時伴非苦

時伴. 又有三想. 是不淨想臭穢想可厭想. 又

有三想. 是怨家想惱害想相違想. 又有三

想. 羅刹想毘舍□鬼想醜陋想. 又有三想. 入

地獄想入畜生想入餓鬼想. 又有三想. 重擔

想減想屬畏想. 又有三想. 非我想無11定屬

想假借想. 又有三想. 因起身惡業想起口

惡業想起意惡業想. 又有三想. 欲覺處想

瞋覺處想惱覺處想. 又有三想. 枷杻12相鎖

械*相縛繫*相. 復有三*相. 遮持戒*相. 遮

禪定*相. 遮智慧*相. 復有三*相坑．相羅

網*相圍合*相. 復有三*相. 災害*相疾病

*相衰惱*相. 復有三*相. 罪I相黑13耳*相災

雹*相. 復有三相. 病*相老*相死*相. 復有三

*相. 魔*相魔處*相14畏*相. 復有三*相. 憂愁

*相懊惱*相啼哭*相. 復有三*相. 大豺狼

*相大摩竭魚．相大□狸*相. 復有三*相. 黑

毒蛇*相□魚*相奪勢力*相. 復有三*相. 無

救*相無歸*相無15舍*相. 復有三*相. 失*相

退*相疲極*相. 復有三*相賊*相獄卒*相

地獄卒*相. 復有三*相. 留*相縛*相結*相.

復有三*相. 泥*相流*相16[&FFFF]#*相. 復有三

*相. 械*相鎖*相17[&FFFF]#粘*相. 復有三*相. 猛

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第八

頁數:五九

上            欄

火聚*相刀輪*相草炬*相. 復有三*相. 無利

*相刺棘*相惡毒*相. 復有三*相. 1陵上*相

覆映*相貪著*相. 復有三*相. 恨*相鞭杖

*相刀[&FFFF]#*相. 復有三*相. 忿□*相諍訟*相

2打棒相. 復有三*相. 怨憎會*相離愛*相鬧

*相. 取要言之. 是3以一切臭惡不淨*相. 一

切衰濁*相. 是一切不善根*相. 是故在家菩

薩. 於妻子見如是*相. 應生厭離心出家

修善爲善. 若不能出家. 不應於4妻起諸

惡業. 復次

若於子偏愛      卽以智力捨

因子行平等      普慈諸衆生

在家菩薩. 若自知於子愛心偏多. 卽以智

力思惟捨離. 智力者應如是念. 菩薩平等

心. 乃有阿□多羅三□三菩提. 高下心者則

無菩提. 是阿□多羅三□三菩提. 從一相無

相得. 不從別異相得. 我今心阿□多羅三

□三菩提. 若於子所愛心偏多卽有高下不

名平等. 卽是別相非是一相. 若如是者去

阿□多羅三□三菩提. 則爲甚遠. 是故我不

應於子偏生愛心. 爾時於子應生三*相.

一於我爲賊佛說等慈破令不等. 愛心偏

多故. 二爲賊害因是子故. 破諸善根遮

正智命. 三我因是子逆道中行不行順道.

卽時因子於諸衆生等行慈心應作是念.

子從餘處來我亦行餘處來. 子至異處我

去異處. 我不知彼去處. 彼不知我去處.

彼不知我來處. 我不知彼來處. 是子非我

所有. 何爲無故橫生愛縛. 如說

中            欄

彼我不相知      所來所去處

彼我云何親      而生我所心

復次無始生死中. 一切衆生曾爲我子. 我亦

曾爲彼子. 有爲法中無有決定此是我子彼

是他子. 何以故. 衆生於六道中轉輪互爲

父子. 如說

無明蔽慧眼      數數生死中

往來多所作      更互爲父子

貪著世間樂      不知有勝事

怨數爲知識      知識數爲怨

是故我方便[&FFFF]#生憎愛心. 何以故. 若有善

知識常種種心利益. 若有怨賊. 常種種生

無益*相. 有此僧愛心則不得通達諸法平

等想. 心高下者死後生邪處. 正行者生正行

處. 是故我不應行邪行. 於衆生行平等.

當得平等薩婆若

十住毘婆沙論卷第七5◎

十住毘婆沙論卷第八

[&FFFF]#者龍樹造

後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

◎6 入寺品第十七

如是在家菩薩. 不應於諸事中7生貪著

心我我所心. 向以故. 隨所貪著難捨之物

法應施與. 若能施與財除此過. 菩薩如是

無有貪著□惜之心可以處家. 問曰. 在家

菩薩. 或有貪惜愛著之物有來心者. 此應

下            欄

云何. 答曰

於所貪著物      有來心索者

當自勸喩心      卽施勿□惜

菩薩所貪惜物. 若有乞人急從心索. 汝以

此物施與我者速得成佛. 菩薩卽時應自

勸喩而施與之. 如是思惟. 若我今者不捨

此物. 此物必當遠離於我. 設至死時不隨

我去. 此物則是遠離之相. 今爲阿□多羅三

□三菩提. 具足檀波羅蜜故施與. 應至死

時心無有悔. 經說. 不悔心死必生善處. 是

得大利云何不捨. 如是自勸猶貪惜者應

辭謝乞者言

我今是新學      善根未成就

心未得自在      願後當相與

應辭謝乞者言. 勿生瞋恨. 我新發意善根

未具. 於菩薩行法未得勢力. 是以未能

捨於此物. 後得勢力善根成就. 心得堅固

當以相與. 復次

若衆不和合      斷於經法事

菩薩應隨力      方便令不絶

衆僧或以事緣諍競乘散法事有廢. 在家菩

薩應勤心方便彼此之間心無所偏. 若以

財物. 若以言說禮敬心請令還和合. 或以

乏少衣食因緣. 或邪見者橫作障□. 或說

法者欲心利養. 或聽法者心不恭敬. 在家

菩薩於此事中隨宜方便. 若以財物若以

言說下意心請使法事不廢. 法事不廢者.

是爲然佛法燈供養十方三世諸佛. 復次

齋日受八戒      親近淨戒者

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第八

頁數:六○

上            欄

以戒善因緣      深心行愛敬

齋日者. 月八日十四日十五日二十三日二

十九日三十日. 及遮三忌. 三忌者. 十五日

爲一忌. 從冬至後四十五日. 此諸惡日多

有鬼神侵剋縱暴. 世人爲守護日故過中

不食. 佛因敎令受一日戒. 旣得福德. 諸天

來下觀察世間見之歡喜則便護念. 在家菩

薩於諸小事猶尙增益. 何肉先有此齋而

不隨順. 是故應行一日齋法. 旣得自利亦

能利人. 問曰. 齋法云何. 答曰. 應作是言.

如諸聖人常離殺生. 棄捨刀1杖常無瞋

□. 有□愧心慈悲衆生. 我某界今一日一

夜遠離殺生. 棄捨刀1杖無有瞋□. 有□

愧心慈悲衆生. 以如是法隨學聖人. 如

諸聖人常離不與取. 身行淸淨受而知足.

我今一日一夜遠離劫盜不與取. 心受淸淨

自言. 以如是法隨學聖人. 如諸聖人常

斷□3□遠離世樂. 我今一日一夜除斷□

*□遠離世樂淨修梵行. 以如是法隨學

聖人. 如諸聖人. 常離妄語. 眞實語正直語.

語. 我今一日一夜遠離妄語. 眞實語正直

以如是法隨學聖人. 如諸聖人常遠離

酒. 酒是放逸處. 我今一日一夜遠離於酒.

以如是法隨學聖人如諸聖人常遠離歌

舞作樂花香瓔珞嚴身之具. 我今一日一夜

遠離歌舞作樂華香瓔珞嚴身之具. 以如

是法隨學聖人. 如諸聖人常遠離高廣大

床處在小榻草□爲座. 我今一日一夜. 遠

離高廣大床. 處在小榻. 草[&FFFF]#爲座. 以如是

中            欄

法隨學聖人. 如諸聖人常過中不食. 遠

離非時行非時食. 我今一日一夜過中不食

遠離非時行非時食. 以如是法隨學聖人.

如說

殺盜4淫妄語     飮酒及畢香

瓔珞歌舞等      高床過中食

聖人所捨離      我今亦如是

此此福因緣      一切共成佛

親近持淨戒比丘者. 在家菩薩應親近諸

比丘盡能護持淸淨禁戒成就功德防遠

衆惡者. 以戒善因緣者. 又應親近持戒比

丘身口業淨心行直善無衆惡者. 深心愛敬

者於上直心善行持戒比丘成就諸功德者.

應生最上恭敬深心愛樂. 問曰. 在家菩薩

若於持戒比丘成就功德生愛敬心者. 應

於破戒比丘生輕□心耶. 答曰

若見破戒者      不應起輕□

在家菩薩若見破戒雜行比丘威儀不具所

行穢濁覆藏瑕疵無有梵行自稱梵行. 於

此比丘不應輕慢有瞋□心. 問曰. 若不瞋

恨應生何心. 答曰

應生憐愍心      訶責諸煩惱

在家菩薩若見破戒比丘不應生瞋恨輕

慢應生憐愍利益之心. 作是念. □哉此人

遇佛妙法. 得離地獄畜生餓鬼色無色界邊

地生處. 諸根具足不聾啞不頑鈍. 値佛妙

法別識好醜. 心存正見解知義理. 人身難

得如大海中有一眼5[&FFFF]#頭入板孔. 生在

人中倍難於此. 旣聞佛法能滅諸惡度諸

下            欄

苦惱得至正智. 捨諸資生所有多少. 永割

親族無所顧戀. 若生凡庶或在種姓. 信

佛語故能捨出家. 常聞破戒之罪. 所謂自

賤其身智所訶責. 惡名流布常懷疑悔. 死

墮惡道得聞此事而猶破戒. 行十善道

乃得人身. 而不能如法善用以自利益. □

哉三毒其力甚惡. 常6陵衆生難得捨離諸

佛種種呵罵煩惱惡賊惡行如實有理. 如

是思惟不應輕賤破戒之人. 又作是念. 若

我不能都離瞋□輕慢心者. 應自思惟. 佛

法無量猶如大海. 或有開通而我不知. 如

大乘決定王經中. 佛告阿難. 或有比丘. 根

鈍闇塞心不明了. 不達諸法相. 常念有想

無想法中而取有想. 生男女想生罪□

想生垢想7生淨想. 生如是想者. 名爲

鈍根. 心不明了則爲有罪. 阿難. 若人一切

法中不能善解名爲不了. 一切諸法從初

以來. 本體性相宗不可得. 是人不知如是

之事. 生是諸想. 則與外道無有差別. 阿

難. 我所說法皆有開通明了淸淨. 此中無

罪亦無罪者. 阿難. 罪名疑悔愚癡闇冥. 罪

者名生衆生想我想命想人想. 皆因身見

名爲罪者. 於我法中無如此人. 若我法中

定實有我衆生命人身見等者. 不言我法

有開非是不開. 我法從本已來常淸淨明

了. 復次阿難. 若決定有罪有8受罪者則身

卽是神卽墮常見則無佛道. 若身異於神

卽墮斷見亦無佛道. 如是六十二見皆可

是菩提但是事不然. 是故阿難. 我於大衆