經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第三

頁數:三一

上             欄

一切法者. 凡所有法. 度法非度法. 攝覺意法.

非攝覺意法. 助道法非助道法. 聖道所攝法

非聖道所攝法. 應修法不應修法. 應近法不

應近法. 應生法不應生法. 生法不生法. 現在

法非現在法. 因緣生法非因緣生法. 因綠法

非因緣法. 從思惟生法不從思惟生法. [&FFFF]#法

細法. 受法不受法. 內法外法. 內入所攝法非

內入所攝法. 外入所攝法非外入所攝法. 五

陰所攝法非五陰所攝法. 五受陰所攝法. 非

五受陰所攝法. 四諦所攝法非四諦所攝法.

助世法非助世法. 依貪法依出法. [&FFFF]#倒法非

[&FFFF]#倒法. 變法非變法. 悔法非悔法. 大法小法.

受處法非受處法. 可斷法不可斷法. 知見法

1不知見法. 有漏法無漏法. 有繫法無繫法.

有淨法無淨法. 有上法無上法. 有覺法無覺

法. 有觀法無觀法. 可喜法*不可喜法. 相應

法不相應法. 有分別法無分別法. 行法無行

法. 有緣法無緣法. 有次第法無次第法. 可見

法不可見法. 有對法無對法. 可見有對法不

可見無對法. 有相法無相法. 可行法不可行

法有爲法無爲法. 險法非險法. 有本法無本

法. 有出法無出法. 衆生法非衆生法. 苦者法

非苦者法. 惱法非惱法. 有法非有法. 逆法非

逆法. 樂報法非樂報法. 苦報法非苦報法. 憶

生法非憶生法. 智首行法非智首行法. 信首

行法非信首行法. 思惟首行法非思惟首行

法. 願首行法非願首行法. 色法非色法. 敎法

非敎法. 變化法非變化法. 如意遊行法非如

意遊行法. 欲本法非欲本法. 因善法非因善

中             欄

法. 因善根法非因善根法. 定法非定法. 身法

非身法. 口法非口法. 意法非意法. 有對觸生

法非有對觸生法. 意觸生法非意觸生法. 惡

法非惡法. 善法非善法. 能生法非能生法. 念

念滅法非念念滅法. 攝聚法非攝聚法. 明分

法非明分法. 因法非因法. 緣法非緣法. 因

緣法非因緣法. 因生法非因生法. 有因法非

有因法. 一法異法. 滅法非滅法. 攝根法非攝

根法. 共心法非共心法. 心法非心法. 心數法

非心數法 共觸五法非共觸五法. 共得十六

法非共得十六法. 細法[&FFFF]#法. □向法非□向

法. 善法不善法. 無記法見諦所斷法思惟所

斷法不斷法. 學法無學法. 非學非無學法等.

無量千萬種諸法. 皆令入空無相無作門平

等無二. 以信解力故. 是第六願. 2復次

十住毘婆沙論卷第二

十住毘婆沙論卷第三

*聖者龍樹造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

3釋願4品之5餘

願淨佛土故   滅除諸雜惡

殺生偸盜邪□妄語兩舌惡口綺語. 貪□邪

命飮酒等. 有如是惡名爲不淨. 復次國土

中有地獄畜生餓鬼等諸惡道名爲不淨. 復

次衆生無信懈怠亂心愚癡諂曲□嫉忿恨重

邪見慢□慢大慢我慢邪慢. 矯異自親激動

下             欄

抑揚. 因利心利貴於世樂. 放逸自恣多欲

惡欲邪貪邪□. 不識父母沙門婆羅門. 不

忍辱破威儀難與語. 邪覺觀貪欲瞋□睡眠

調戱8疑所覆[&FFFF]#名爲不淨. 復次惡鳥獸多

怨賊. 無水漿飢饉災疫人畏非人畏. 內反

逆7外賊寇. 若多雨若亢旱諸衰惱小劫盡諸

苦惱等名爲不淨. 復次衆生短命惡色無力

多諸憂苦. 少膽幹多疾病少威力. 少眷屬

惡眷屬易壞眷屬. 小居家□劣邪出家名爲

不淨. 復次僧□楡伽8憂樓迦王那婆羅他毘

□那9□莎王. 那吉略仙人象仙人斷□人上

弟子行者. 放羊者. 大心者. 忍辱者. 喬曇摩鳩

蘭陀磨言人者. 度人者. 10緣水者. 婆羅沙伽

那頗羅墮□. 著衣者. 無衣者. 韋索衣者. 皮衣  伽

者. 草衣者. 著下衣者. 角[&FFFF]#毛衣者. 木皮衣

者. 三洗者. 隨順者. 事梵王者. 事究摩羅

者. 事毘舍□者. 事金翅鳥者. 事乾□婆

者. 事閻羅王者. 事毘沙門王者. 事密[&FFFF]#

神者. 事色陀神者. 事龍者. 裸形沙門. 白衣

沙門. 染衣沙門. 末迦梨沙門. 毘羅□子者. 迦

□延11尼子者. 薩耆遮子者. 持牛戒者. 鹿戒

者. 狗戒者. 馬戒者. 象戒者. 乞戒者. 究摩羅

戒者. 諸天戒者. 上戒者. □欲戒者. 淨潔戒

者. 12火戒者. 說色滅涅槃者 說聲滅涅槃

者. 說香滅涅槃者. 說味滅涅槃者. 說觸滅

涅槃者. 說覺觀滅涅槃者. 說13喜滅涅槃

者. 說苦樂滅涅槃者. 水衣爲□者. 水淨者.

食淨者. 生淨者. 執杵[&FFFF]#者. 打石者. 喜洗者.

色沒者. 空地住者. 臥刺□者. 世性者. 大者

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第三

頁數:三二

上             欄

我者. 色等者. 聲等者. 香等者. 味等者. 觸等

者. 地知者. 水知者. 火知者. 風知者. 虛空知

者. 和合知者. 變知者. 眼知者. 耳知者. 鼻知

者. 舌知者. 身知者. 意知者. 神知者. 如是等

在家出家種種邪見邪行名爲不淨. 復次其

地高下坑坎1埠阜榛叢刺□多所妨2□. 塵

土□穢泥□臼陷. 惡山□巖屈曲□障. 重嶺

隔塞峻□難上. 鹹鹵乾燥沙礫瓦石. 衆果少

味色香不具. 藥草不良. 勢力薄少3少有妙

色聲香味觸. 園林樓閣流水浴池小山土嶺.

登緣遠望娛樂之處皆悉[&FFFF]#少. 郡縣聚落不

相接近. 地多丘荒人民希少. 多4見無福貧

窮下劣諸城. 宰牧大官貴人諸賈客主. 巧匠

工師學讀之人. 亦甚5少. 衣服臥具醫藥便

身之具甚爲難得. 雖得非妙名爲不淨. 不

淨略說有二種. 一以衆生因緣. 二以行業因

緣. 衆生因緣者. 衆生過惡故. 行業因緣者. 諸

行過惡故. 此二事上已說. 轉此二事則有

衆生功德行業功德. 此二功德名爲淨土. 是

淨國士當知隨諸菩薩本願因緣. 諸菩薩能

行種種大精進故. 所願無量不可說盡. 是

故今但略說開示事端. 其餘諸事應如是

知. 略說淨土相. 所謂6菩薩善得阿□多羅

三□三菩提. 佛功德力法具足. 聲聞具足. 菩

提樹具足. 世界莊嚴衆生善利. 可度者多大

衆集會佛力具足. 善得菩提者以十事莊

嚴. 一離諸苦行. 二無厭劣心. 三速疾得. 四

無心外道師. 五菩薩具足. 六無有魔怨. 七

無諸留難. 八諸天大會. 九希有事具足. 十時

中            欄

具足. 離諸苦行者. 若菩薩爲阿□多羅三

□三菩提出家. 不行諸苦行. 所謂若四日

若六日若八日. 若半月若一月. 乃至食一麻

一米一果. 或但飮水或但服氣. 不以如是

苦行心道. 安坐道場. 而成佛道. 無厭劣

心者. 若菩薩少得厭離心卽時出家. 速疾

得者. 若菩薩出家已卽得阿多羅三□三

菩提. 不心外道師者. 若菩薩出家已時. 有

外道大師. 有名稱者. 不往諮心. 汝等說何

法論何事以何爲利. 亦不於四方心索. 菩

薩具足者. 菩薩欲成佛道時. 三千大千世

界中諸菩薩及他方諸菩薩. 各持供養具來

圍繞已. 待佛成道放大光明各共供養. 從

佛聞法皆是不退轉一生補處. 無魔怨者.

若菩薩垂成佛時. 無有魔軍能來破者. 無

諸留難者. 菩薩垂成佛時. 乃至無有女釐

煩惱來入其心. 7諸大衆集會者. 若菩薩垂

成佛時. 四天王諸天□利諸天夜摩天兜率

陀天化樂天他化自在天梵天乃至阿迦□□

天. 諸龍神夜叉乾□婆阿修羅迦樓羅緊那

羅摩[&FFFF]#羅伽等一切諸神. 十方無量世界. 各

持第一上妙供養之具來供養菩薩. 名爲

大衆集會. 又聲聞人言. 十世界諸天盡來. 名

爲諸天大會. 希有行具足者. 若菩薩得佛

時. 地六種震動. 十方無量三千大千世界諸

魔王宮殿. 皆變壞無色光不復現. 無量須彌

山皆悉動搖. 無量大海皆悉振蕩. 一切世界

出非時華. 雨□檀末香及諸天名8華諸希

有事. 時具足者. 時無疾疫飢饉刀兵流離逃

下             欄

甁. 雨澤隨時無諸災9橫. 諸國王等如法治

化. 人民安樂壽命延長. 無有怨賊諸惡鳥獸

毒□鬼神惱害衆生. 佛功德力者. 一切去來

今佛威力. 功德智慧無量深法. 等無差別. 但

隨諸佛本願因緣. 或有壽命無量. 或有見

者卽得必定. 聞名者亦得必定. 女人見者

卽成男子身. 若聞名者亦轉女身. 或有聞

名者卽得往生. 或有無量光明衆生遇者

離諸障蓋. 或以光明卽入必定. 或以光明

滅一切苦惱. 無量壽命者. 壽命無量劫過諸

算數. 一劫百劫千劫萬劫億劫百千萬億那

由他阿僧祇劫. 如是久住爲利益憐愍衆

生故. 一切諸佛雖力能無量壽. 以本願故.

有久住世者. 有不久住者. 見時得入必

定者. 有衆生見佛卽住阿□多羅三□三

菩提阿惟越致地. 何以故. 是諸衆生見佛身

者. 心大歡喜淸淨悅樂. 其心卽攝得如是菩

薩三昧. 以是三昧力通達諸法實相. 能直

入阿□多羅三□三菩提必定地. 是諸衆生

長夜深心種見佛入必定善根. 以大悲心爲

首. 善妙淸淨. 爲通達一切佛法故. 爲度

一切衆生故. 是善根成就時至. 是故得値

此佛. 又以諸佛本願因緣二事和合故此事

得成. 聞佛名入必定者. 佛有本願. 若聞

我名者卽入必定. 如見佛聞亦如是. 女人

10見得轉女形者. 若有一心心轉女形. 深

自厭患. 有信解力誓願男身. 如是女人得

見佛者卽轉女形. 若女人無有如是業因

緣. 又女身業未盡. 不得値如是佛. 女人

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第三

頁數:三三

上             欄

聞佛名轉女形者. 此事因緣如見1佛中

說. 聞佛名得往生者. 若人信解力多. 諸善

根成就. 業障□已盡. 如是之人得聞佛名.

又是諸佛本願因緣得往生. 無量光明者.

一切佛光明所炤. 隨意遠近. 此說無量者

是其常光. 常光明不2可由旬里數以爲限

量. 遍滿東方若干百千萬億由旬. 不可得

量. 南西北方四維上下亦復如是. 但知其

無量而[&FFFF]#知邊際. 遇光明得除諸蓋者.

是諸佛本願力所致. 貪欲瞋□睡眠調悔3疑

除此障蓋. 衆生遇光卽能念佛. 念佛因緣

故念法. 念法故諸蓋得除. 光明觸身苦惱

皆滅者. 若衆生墮地獄畜生餓鬼非人4之

中. 多諸苦惱. 以佛本願神通之力光觸其

身卽得離苦. 法具足者. 一切諸佛法悉皆

具足. 無有具足不具足者. 諸佛說法同故法

俱具足. 但以本願因緣故差別不同. 或有

久住不久住耳. 何謂法具足. 法有略說有

廣說. 有略廣說. 有具足聲聞乘. 有具足□

支佛乘. 有具足大乘. 以諸神通力守護. 令

不爲外道所壞. 不爲諸魔所破. 久住於

世. 略說者. 以少言辭包含多義. 利根之人

聞則開悟. 廣說者. 於一事一義種種因緣.

爲諸鈍根樂分別者敷演解說. 若略廣說

者. 亦以一言包擧廣義. 又亦種種演散一

義. 有具足聲聞乘具足□支佛乘具足大乘

者. 此義後當說. 神力護法者. 以佛神力護

念是法. 以諸佛印印之. 諸佛印者. 所謂四

大因離四黑因. 不爲外道所壞者. 一切沙

中             欄

門婆羅門外道論師. 所有邪見. 說生滅味患

出. 又覺一切善. 說破壞因緣. 不爲一切魔

所壞者. 諸佛有無量無邊功德智慧方便神

通力故. 魔雖有力而不能壞. 又諸菩薩力

故魔不能壞. 法久住者. 若一劫若減一劫.

若5過數百劫千劫萬劫十萬劫百萬劫千萬

劫萬萬劫無量千萬億那由他阿僧祇劫乃至

無量無邊劫. 聲聞具足者. 一切諸佛悉皆具

足聲聞僧. 但諸佛本願因緣故. 有少多差別.

何謂具足. 所謂如來聲聞衆. 具足持戒禪定

智慧解脫解脫知見. 同等淸淨悉是利根. 6益

諸菩薩形色嚴淨. 具足持戒者. 遠離殺生

偸盜邪□妄語兩舌惡口綺語飮酒邪命等諸

惡法. 又毘尼所制皆悉遠離. 又能成就無漏

戒故. 具足禪定者. 四禪四無量心四無色

定八解脫八背捨八勝處十一切入等. 及得

無漏諸禪定故. 具足智慧者. 成就四種智

慧. 從多聞生從思惟生. 從修集生從先

世業因緣果報生. 具足解脫者. 於一切煩

惱得解脫. 又於一切障7□得解脫. 具足

解脫知見者. 知名識其事. 見名明了其事.

於解脫中了了知見無疑. 又知名盡智. 見

名見四諦. 同等者. 諸人須陀洹果. 悉皆同

等. 乃至阿羅漢亦如是. 淸淨者成就三種淸

淨. 身淸淨口淸淨意淸淨. 利智者. 但聞少

語能廣解了通達義趣. 略能作廣廣能作

略. 義理微隱起令易解. 利益菩薩者. 念諸

菩薩乃至初發心者亦不輕慢. 深愛敬故. 常

開示善惡爲說佛道方便因緣. 形色嚴淨

下             欄

者. 身體姸美姿容具足兼有相好. 見者[&FFFF]#

8喜如□支佛. 行來進止坐臥9寐寤. 飮食□

浴著衣持[&FFFF]#. 威儀庠序無所闕少. 若人見者

心則淸淨. 菩提樹具足者. 所有大樹娑羅樹

多羅樹提羅迦樹多摩羅樹婆心羅樹瞻蔔樹

阿輪迦樹娑呵迦羅樹分那摩樹10那摩樹那

迦樹尸11利沙樹涅□陀樹阿輪陀樹波勒叉

樹*憂曇[&FFFF]#羅樹等. 於此諸大樹中隨取一

樹. 在平者高廣具足根莖枝葉滋潤茂盛.

華色鮮明無有傷缺. 其樹擧高五十由旬. 端

直平澤無有12盤節. 皮膚細軟色白鮮淨. 無

有刺□內不朽腐. 又不空中13□蝎傷齧.

其根深固連編相次. 其華嚴飾如□瓔珞. 枝

葉14[&FFFF]#茂猶如圓蓋. 次第分布功殊人造. 其

葉靑鮮猶如寶色. 枝無絞戾[&FFFF]#黃枯葉. 無

有□15蟻蚊□□蟻. 其下淸淨布諸金沙. 種

種光明周□炤燿. □檀香水以灑其地. 平坦

柔軟淸□快樂. 牛頭□檀細末布上. 諸天常

雨曼陀羅華. 燒黑比香[&FFFF]#馨流溢. 五色天

繒參羅垂列. 淸風微動□靡隨順. 鳥獸遊側

寂然無聲. 其樹左右天常雨華. 衆妙雜色自

然間錯垂以爲16瓔猶如龍身身上往往懸

以金色華貫. 四面大枝垂寶羅網. 衆寶莊嚴

猶紫金山. 17巍巍姸妙如帝釋幢. 斯由菩薩

百千萬億阿僧祇劫修集善每功德所致. 種

種妙寶化爲師子王. 四師子頂上有廣大寶

床敷諸天繒. 四天王天□利諸天夜摩天兜

率陀天化樂天他化自在天梵天乃至阿迦□

□天. 乘琉璃18車[&FFFF]#馬瑙大靑寶帝靑寶金剛

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第三

頁數:三四

上            欄

1頗梨衆寶宮殿. 其色無比光明遠炤. 俱集

寶樹圍繞供養. 又十方無量世界諸菩薩

2衆隨本所願備諸供具足. 雨衆寶物花香幡

蓋種種伎樂等. 是名具菩提樹. 世間莊嚴

者. 菩薩觀察十方淸淨國土最上妙者而發

大願. 3我修集功德所得國土. 復勝於此

第一無比. 衆生善利者. 衆生端正無諸疾患

無有老病. 4壽無量阿僧祈劫悉皆化生. 身

無衆穢具足三十二相. 光明無量. 煩惱微

薄易可化度. 可度具足者. 一坐說法□河

沙衆生同時得度自有餘佛演說法時度

一人二人. 是諸衆生宿種根. 結使微薄聞

說卽悟. 大衆集會者. 有佛大會滿一由旬.

或十由旬. 有百千萬億由旬. 有滿三千大千

世界. 此中大集會者. 十方□河沙世界以爲

大會. 又其會中但是福德之人. 及諸天八部.

初地菩薩乃至十住悉共5來會. 唯除諸弗.

佛力具足者. 諸佛所行四十不共法. 是一一

法所行處. 一切無量無邊. 是第七願. 復次

俱行於一事      願無有怨競

若菩薩所作福德. 若布施持戒忍辱精進禪

定智慧. 若諦捨滅慧四功德處. 若因諸大願.

心佛道時應作是願. 若有餘人同我行

此六波羅蜜四功德處心佛道者. 願我以

此福德因緣. 不於餘人而生怨競. 何以故.

同行一事. 諸有智者說有怨相. 世間亦復

現有此事. 除此過故發是大願. 是第八願.

復次

願行菩薩道         轉不退轉輪

中             欄

令除諸煩惱   得入信淸淨

輪者法輪. 不退轉者無人能壞. 菩薩應如

是發願. 我當如說行道. 必轉不退法輪. 轉

此法輪除諸衆生三毒煩惱. 轉捨生死入

佛法衆. 苦集滅道中使得淸淨. 是第九願.

復次

願一切世界      皆示成菩提

隨諸世界應有佛事處. 盡於其中示得

阿□多羅三□三菩提. 安樂一切衆生故.

滅度一切衆生故. 以阿□多羅三□三菩提

大故6獨說. 其餘入胎出胎生長在家出家受

戒苦行. 降伏魔衆梵王勸請及轉法輪. 大

衆集會廣度衆生. 現大神力示大滅度. 如

此諸事悉皆如是應作. 是知有如是無量

力. 能利無量無邊衆生. 不應但於一國示

成佛道. 有人言. 於一佛國所有四天下. 諸

閻色提是一佛土. 過此7已外唯佛能知. 而

實不爾. 是第十願. 復次

如是諸菩薩      十大願爲首

廣大如虛空      盡於未來際

及餘無量願      亦各分別說

願名心所貪樂心欲. 必成十者有十種門.

廣大如虛空者. 願所緣方如所有虛空處

願亦如是. 盡未來際者. 願時所住盡一切衆

生未來生死際. 有人言. 阿□多羅三□三菩

提. 是未來世生死際. 若諸佛入無餘涅槃. 是

生死後際. 菩薩志願無盡而實成佛則止. 一

切十方世界諸大菩薩. 皆有是願. 餘無量願

者. 諸菩薩成就無量希有功德故. 諸所有願

下             欄

不可盡說. 復次

菩薩發如是      十大願究竟

是十大願. 有十究竟事. 何等爲十. 答曰

衆生性世性      虛空性法性

涅槃佛生性      諸佛智性竟

一切心所緣      諸佛行處智

世間法智轉      是名十究竟

初衆生性竟. 二世間性竟. 三虛空性竟. 四法

性8性竟. 五涅槃性竟. 六佛生性竟. 七 諸佛

智性竟. 八一切心所緣竟. 九諸佛行處智竟.

十世間法智轉竟. 是名十究竟. 問曰. 汝言

竟何者爲竟. 此義應分別. 答曰

衆生性若竟      我願亦復竟

如衆生等竟      如是諸願竟

竟義名無竟      我善根無竟

衆生性竟者. 若衆生都盡滅. 我願便應息. 隨

世間性盡. 虛空性盡. 諸法性盡. 涅槃性盡. 諸

佛生性盡. 9諸智性盡. 一切衆生心所緣性

盡. 入佛法智性盡. 世間轉法轉智轉盡. 我此

十願爾乃盡息. 但是衆生性等十事實不盡.

我是福德善根亦不盡不息. 不息義者. 無量

無邊不可思議. 過諸算數名爲不息. 如此

三千大千世界. 十方無量無邊過諸算數故

名爲世間無邊. 是諸世界中三界六趣衆生

無邊故名爲衆生性無邊. 是一切世界中內

外二種虛空性無海故名爲虛空性無邊. 是

諸世界中. 欲色無色無漏性所攝有爲法無

邊故名爲法性無邊. 若一切衆生滅度涅槃

性不增不減. 是故涅槃性無邊. 若過去十

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第三

頁數:三五

上            欄

方諸佛無量無邊. 今現在十方諸佛亦無量

無海. 未來十方世界諸佛亦無量無邊. 是故

佛1生性無邊. 諸佛智無量. 不可稱不可量無

等無等等無對無比故. 諸佛智性亦無量無

邊. 如佛告阿難. 是聲聞人諸佛智無量. 是

故諸佛智性無量無邊. 於過去世一一衆生

無量無邊心. 是諸心皆有緣生. 未來世亦如

是. 現在世一切衆生心. 亦無量無邊皆有緣

生. 是故心所緣亦無量無邊. 諸佛力略說有

四十不共法. 是四十不共法. 一一法行處無

量無邊. 行處無量無邊故智亦無量無邊. 是

故說佛行處智無量無邊. 世間轉法轉智轉

者. 轉名以此法有所轉. 世間者. 世間有二

種. 國士世間衆生世間. 此中說衆生世間. 諸

佛及諸菩薩. 以無量無邊方便力引導衆

生. 法轉者. 以無量無邊善根福德攝取諸

佛法. 智轉者. 無量諸善法六波羅蜜十地等

攝取佛智. 是故智2轉無邊. 此三同轉故合

爲一願. 是菩薩一一願牢堅故. 成是十無盡

願. 方如虛空時如未來際. 如是以略說廣

說. 解是十願究竟

發菩提心品第六

問曰. 初發心是諸願根本. 云何爲初發心. 答

曰

初發菩提心      或三四因緣

衆生初發菩提心. 或以三因緣. 或以四因

緣. 如是和合有七因緣. 發阿□多羅三□

三菩提心. 問曰. 何等爲七. 答曰

一者諸如來     令發菩提心

中            欄

二見法欲壞      守護故發心

三於衆生中      大悲而發心

四或有菩薩      敎發菩提心

五見菩薩行      亦隨而發心

或因布施已      而發菩提心

或見佛身相      歡喜而發心

以是七因緣      而發菩提心

佛令發心者. 佛以佛眼觀衆生. 知其善根

淳熟堪任能得阿□多羅三□三菩提. 如是

人者. 佛敎令發心作是言. 善男子來. 今可

發心當度苦惱衆生. 或復有人生在惡世.

見法欲壞. 爲守護故. 發心作是念. □哉

從無量無邊百千萬億阿僧祇劫來. 唯有一

人二處行出三界. 四聖諦大導師. 知五種法

藏脫於六道. 有七種正法大寶. 深行八解

脫. 以九部經敎化. 有十大力說十一種功

德. 善轉十二因緣相續. 說十三助聖道法.

有十四覺意大寶. 除十五種貪欲. 幷得十

六心無□解脫. 出十六地獄衆生. 及身十七

具足十八不共法. 善分別十九住果人. 善知

分別學人阿羅漢□支佛諸佛二十根是. 大

悲心者. 是大將主大衆主大醫王大導師大

船師. 久乃得是法. 行難行苦行. 乃得是法.

而今欲壞. 我當發阿□多羅三□三菩提心.

厚種善根得成佛道. 令法久住無數阿僧

祇劫. 又行菩薩道時. 護持無量諸佛法故

勤行精進. 或復有人見衆生苦惱. 可愍無

救無歸無所依止. 流轉生死險難惡道. 有

大怨賊諸惡□獸生死恐怖諸惡鬼等. 常有

下            欄

憂悲苦惱刺□. 恩愛別離怨會深坑. 喜樂之

水甚爲難得. 大寒大熱獨行其中. 曠絶無

蔭難得度脫. 衆生於中多諸怖畏. 無有救

護將導之者. 見如是衆生. 入此生死險惡

道中受諸苦惱. 以大悲故發阿□多羅三

□三菩提心. 作是言. 我當爲無救作救無

歸作歸無依作依. 我得度已當度衆生.

我得脫已當脫衆生. 我得安已當安衆生.

復有人但從人聞以信樂心等. 發無上道

心. 作是念. 我3當修善法不斷絶故. 或墮

必定得無生法忍. 集諸4福德善根淳熟故.

或値諸佛或値大菩薩. 能知衆生諸根利

鈍深心本末性欲差別. 差知方便爲般若

波羅蜜所護. 能作佛事者知我發願. 善根

成熟故令住必定. 若無生5法忍. 是諸菩薩.

在第七第八第九第十地. 如佛善知衆生心

力敎令發心. 不以但有信樂力等敎令發

心. 復有人見餘菩薩行道修諸善根大悲

所護. 具足方便敎化衆生. 不惜身命多

所利益. 廣博多聞世間奇特人中標勝. 疲苦

衆生爲作蔭覆. 安住布施持戒忍辱精進禪

定智慧□愧質直柔軟調和. 其心淸淨深樂

善法. 見如是人而作是念. 是人所行我亦

應行所修願行我亦應修. 我爲得是法故

當發是願. 作是念已發無上道心. 復有人

行大布施. 施佛及僧或但施佛以飮食衣

服等. 是人因是布施. 念過去諸菩薩能行

施者. 韋藍摩韋首多羅薩婆檀尸毘王等. 卽

發菩提心. 以此施福□向阿□多羅三□

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第四

頁數:三六

上            欄

三菩提. 復有人若見若聞佛三十二相. 足

下平手足輪指網□手足柔軟七處滿纖長指

足□廣身[&FFFF]#直足趺高平毛上旋伊泥臂長

過膝陰馬藏身金色皮軟薄一一孔一毛生眉

間白女上身如師子肩圓大腋下滿得知妙味

身方如尼拘樓陀樹頂有肉□廣長舌梵音

聲師子頰四十齒齊白密緻眼睛紺靑色? 如

牛王等相. 心則歡喜作是念. 我亦當得如

是相. 如是相人所得諸法我來當得. 卽發

阿□多羅三□三菩提心. 以是七因緣發菩

提心. 問曰. 汝說七因緣發菩薩心. 爲皆當

成有成有不成. 答曰. 是不必盡成. 或有成

有不成. 問曰. 若爾者應解說. 答曰

於七發心中      佛敎令發心

護法故發心      憐愍故發心

如是三心者      必定得成就

其餘四心者      不必皆成就

是七心中佛觀其根本. 敎令發心必得成.

以不空言故. 若爲尊重佛法爲欲守護.

若於衆生有大悲心. 如是三心必得成就.

根本深故. 餘菩薩敎令發心. 見菩薩所行

發心. 因大布施發心. 若見若聞佛相發心.

是四心多不成. 或有成者. 根本微弱故1◎

十住毘婆沙論卷第三

中               欄

十住毘婆沙論卷第四

聖者龍樹造

後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

◎2 調伏心品第七

問曰. 如上品說. 三發心必成. 餘四不必成.

云何爲成. 云何不成. 答曰. 若菩薩發菩提

心行. 失菩提心法. 是則不成. 若行不失菩

提心法. 是則必成. 是故偈說

菩薩應遠離      失菩提心法

應一心修行      不失菩提法

遠離名除滅惡法不令入心. 若入疾滅. 失

名若今世若後世忘菩提心. 不隨順修

行. 應遠離如是法. 若不失菩提法. 不忘

菩提心. 應常一心勤行. 問曰. 何等法失菩

提心. 答曰

一不敬重法      二有□慢心

三妄語無實      四不敬知識

有是四法者. 若於今世死時. 若次後世. 則

忘失菩提心. 不能自知我是菩薩不復

3發願. 菩薩行法不復在前. 不恭敬法者. 法

名諸佛所說上中下乘. 取要言之. 是諸佛

如來所用敎法. 於此法中不恭敬供養尊重

[&FFFF]#歎. 不生希有想難得想寶物想滿願想. 是

法能失菩提心. 慢心者. 自高其心. 未得謂

得未證謂證. 空無相無願. 若無生忍法. 若

六波羅蜜. 若菩薩十地. 如是等及諸餘從修

生者. 於此法中未得謂得. 妄語者. 有屬

下            欄

突吉羅. 有屬波夜提. 有屬偸蘭遮. 有屬

僧伽婆尸沙. 有屬波羅夷. 或有人言. 有第

六妄語. 是妄語心生懺悔. 上五妄[&FFFF]#初輕後

重. 第六者最輕. 屬波羅夷者. 自無過人法.

若口言若形示. 趣以方便現有此德. 屬僧

伽婆尸沙者. 若口言若形示. 於彼比丘四事

中. 以一一有根無根事謗. 屬偸蘭遮者. 欲

以有根無根謗而說不成. 屬波夜提者.

以無根僧伽婆尸沙事謗. 屬突吉羅者. 除

入四種罪餘妄語是. 自心除滅者. 若說戒

時自知有小罪. 不得4向他說. 卽自心悔.

問曰. 是妄語者. 但在比丘不在白衣. 而此

論通在家出家. 答曰. 凡知實爾. 而異知

說者. 此論中說是總相妄語. 以有衆生分別

故. 事分別故. 時分別故. 五衆罪分別故. 住處

分別故. 則有輕重. 雖輕妄語習久則5重. 能

失6菩提心. 衆生分別者. 斷善根邪見者. 及

餘深煩惱者. 是則爲重. 事分別者. 若說過

人法破僧是. 時分別者. 出家人妄語則重.

五衆罪分別者. 如波羅夷僧伽婆尸沙罪則

重. 住處分別者. 僧中妄語若證時則重. 不

恭敬善知識者. 不生恭敬畏難想. 多行此

四法. 則失菩提心. 問曰. 但是四法能失菩

提心. 更有餘法. 答曰

悟惜最要法      貪樂於小乘

謗毁諸菩薩      輕賤坐禪者

[&FFFF]#惜要法者. 師所知甚深難得之義. 多所

利者. 貪著利養恐與己等故. □惜不說.

貪樂小乘者. 不得大乘滋味故. 貪樂二

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第四

頁數:三七

上            欄

乘. 謗諸菩薩者. 無罪而言有罪名爲謗.

菩薩義先已說. 此人無過而妄加其罪. 若實

有罪而論說者. 此雖有罪比前爲輕. 何以

故. 經說. 諸菩薩若實有罪若無有罪. 皆不

應說. 輕賤坐禪者. 若在家出家爲斷諸煩

惱故勤行精進. 1爲遮一切煩惱集助佛

道法. 此人或不善論議. 或無[&FFFF]#辯. 或無重

威德. 無2智之人而輕賤之. 則得重罪. 復次

3若於善知識其心懷結恨. 亦有諂曲心. 貪

諸利養等. 善知識義先已說. 於此敎化說法

者生嫌恨心. 如嫌父母得重罪. 諂者心□

媚. 曲者身口業現有所作. 貪利養等者. 貪著

利樂稱譽. 以此法壞質直心故. 不能深

起善根. 如惡色染衣更不受好色. 復次

不覺諸魔事      菩提心劣弱

業障及法障      亦失菩提心

不覺魔事者. 若不知諸魔事. 則不能制

伏. 若不制伏則失菩提心. 問曰. 何等是諸

魔事. 答曰. 說應布施持戒忍辱精進禪定智

慧波羅蜜時. 及說大乘所攝深義時. 不疾

樂說. 若樂說於其中間餘緣散亂. 若書讀解

說論議聽受等. [&FFFF]#慢自大其心散亂. 緣想餘

事妄念戱笑. 互相譏論兩不和合. 不能通

達實義. 從座而去作是念. 我於此中無有

受記心不淸淨. 亦不說我城邑聚落居家

生處. 是故不欲聞法不得滋味從座而

去. 捨大乘所說諸波羅蜜. 及於聲聞□支佛

自調度經中心薩婆若. 若書讀解說聽受等

時. 欲樂說餘種種事. 破散般若波羅蜜. 所

中             欄

謂說方國聚落城邑園林4師事賊事. 兵甲器

仗憎愛苦樂父母兄弟男女妻子衣服飮食臥

具醫藥資生之物. 心則散亂失般若波羅蜜.

又說貪□癡怨家親屬好時惡時歌舞伎樂憂

愁戱笑經書文頌往世古事國5主帝王地水

火風五欲富貴及利養等世間諸事. 令心喜

悅. 若魔化作比丘比丘尼形. 以聲聞□支佛

經因緣令得而作是言. 汝應習學是經捨

本所習. 聽法之人不樂聽受. 說法者其心懈

怠各有餘緣. 聽者須法而說者欲至餘方.

說者樂說而聽者欲至餘方. 說者多欲貪諸

利養. 聽者無有與心. 聽者信心樂欲聞法.

而說者不樂爲說. 說者樂說聽者不樂. 或

時有說地獄諸苦. 不如此身盡苦早取涅

槃是最爲利. 說畜生無量苦惱餓鬼阿修羅

種種過惡. 說諸生死多有憂患汝於此身

早取涅槃是最爲利. 又稱[&FFFF]#世間尊貴富

樂. 稱[&FFFF]#色無色界功德快善. 生此中者是

爲大利. 稱[&FFFF]#須陀洹乃至阿羅漢果功德之

利. 汝於此身證此諸果. 是汝大利. 6又說

法者樂於眷屬. 聽法者不欲隨從. 說法者

欲至飢亂不安隱國土. 語聽者言. 汝今何

用隨我至此諸國. 卽生厭懈而不隨逐. 說

法者貴敬□越數行問訊. 使聽法者不得

聽受. 於深法中令生疑惑. 此非諸佛所說

經法. 我所說者是佛經法 . 若菩薩能行是

法得證實際. 如是等種種因緣兩不和合.

當知是等悉是魔事. 取要言之於一切善

法有障7□者皆是魔事. 菩提心劣弱者. 諸

下            欄

煩惱有力故. 道心劣弱無有勢力. 於阿□

多羅三□三菩提志願永絶. 業障者8誰有

種種業障. 此中說能令心大乘人退轉者.

是法障者樂行不善法. 惡空無相無願及諸

波羅蜜等諸深妙法. 如是四法能失菩提心.

復次

許施師而□      其罪甚深重

人無有疑悔      强令生疑悔

信樂大乘者      9深加重瞋□

呵罵說惡名      處處廣流布

施諸共事中      心多行諂曲

如此四黑法      則失菩提心

施師不與者. 應施師物若許若未許而後

不與. 若與非時與非處與不如法與. 此是

世間外道法. 佛法中從師得經法. 若有財

物供養法故則以與師. 若無無咎無有疑

悔. 令生疑悔者. 此人實不破戒. 有少罪

相而言大罪. 若破正命威儀若破正見皆

令生疑悔. 瞋大乘人者. 有人乘大乘無

上乘如來乘大人乘一切智人乘. 乃至初發心

者於此人中深生瞋□呵買譏10論. 說其惡

名令廣流布. 共事諂曲心者. 於和11上阿□

梨諸善知識所. 不以直心親近. 習行曲心

故. 乃至未曾所識亦行諂曲. 四黑法者. 黑

名垢穢不淨. 能失菩提心. 如說

轉此五四法      世世12修善行

如是則不失      無上菩提心

五四合爲二十法. 是失菩提心. 轉此法修

習行. 世世不忘阿□多羅三□三菩提心. 轉

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第四

頁數:三八

上            欄

者轉上五四法. 所謂恭敬法破慢心遠離

妄語. 深尊重善知識. 餘應如是知. 問曰. 以

何等法世世增長菩提願. 又後復能更發大

願. 答曰

乃至失身命      轉輪聖王位

於此尙不應      妄語行諂曲

能令諸世間      一切衆生類

於諸菩薩衆      而生恭敬心

若有人能行      如是之善法

世世得增長      無上菩提願

菩薩以是法世世增長菩提願. 1又2復能

生淸淨大願. 若以實語故. 死失轉輪王位.

及失天王位. 猶應實說不應妄語. 肉小因

緣而不實語. 又於眷屬及諸外人離於諂

曲. 又從初發心已來. 一切菩薩生恭敬心.

尊重稱[&FFFF]#如佛無異. 又當隨力令3住大

乘4◎

◎5阿惟越致相品第八

問曰. 是諸菩薩有二種. 一惟越致. 二阿惟越

致應說其相. 是惟越致是阿惟越致. 答曰

等心於衆生      不嫉他利養

乃至失身命      不說法師過

信樂深妙法      不貪於恭敬

具足此五法      是阿惟越致

等心衆生者. 衆生六道所攝. 於上中下心

無差別. 是名阿惟越致. 問曰. 如說於諸佛

菩薩應生第一敬心. 餘則不爾. 又言親近

諸佛菩薩恭敬供養. 餘亦不爾. 云何言

於一切衆生等心無二. 答曰. 說各有義不

中            欄

應疑難. 於衆生等心者. 若有衆生親菩

薩如怨賊. 有視如父母. 有視如中人. 於

此三種衆生中. 等心利益欲度脫故無有

差別. 是故汝不應致難. 不嫉他利養者.

若他得衣服飮食臥具醫藥房舍産業金銀

珍寶6村邑聚落國城男女等. 於此施中不

生嫉[&FFFF]#. 又不懷恨而心欣悅. 不說法師

過7者. 若有人說應大乘空無相無作法若

六波羅蜜若四功德處若菩薩十地等諸大乘

法. 乃至失命因緣. 尙不出其過惡. 何肉加

諸惡事. 信樂深妙法者. 深法8名空無相無

願及諸深經. 如般若波羅蜜菩薩藏等. 於此

法一心信樂無所疑惑. 於餘事中無如是

樂. 於深經中得滋味故. 不貪恭敬者. 通

達諸法實相故. 於名譽毁辱利與不利等無

有異. 具此五法者. 如上所說. 於阿□多

羅三□三菩提不退轉不懈廢. 是名阿惟

越致. 與此相違名惟越致. 是惟越致菩薩

有二種. 或敗壞者. 或漸漸轉進得阿惟越

致. 問曰. 所說敗壞者其相云何. 答曰

若無有志幹      好樂下劣法

深9著名利養     其心不端直

[&FFFF]#護於他家      不信樂空法

但貴諸言說      是名敗壞相

無有志幹者. 顔貌無色威德淺薄. 問曰. 非

以身相10威德是阿惟越致相. 而作11此說

是何謂耶. 答曰. 斯言有謂不應致疑. 我說

內有功德故身有威德. 不但說身色顔貌

端正而已. 志幹者所謂威德勢力. 若有人能

下            欄

修集善法除滅惡法. 於此事中有力名爲

志幹. 雖復身若天王光如日月. 若不能

修集善法除滅惡法者. 名爲無志幹也.

雖復身色醜陋形如餓鬼能修善除惡乃

名12爲志幹耳. 是故汝難非也. 好樂下劣法

者. 除佛乘已餘乘比於佛乘. 小劣不如故

名爲下. 非以惡也. 其餘惡事亦名爲下. 二

乘所得於佛爲下耳. 13俱出世間入無餘涅

槃故不名爲惡. 是故若人遠離佛乘信樂

二乘. 是爲樂下法. 是人雖樂上事. 以信

樂二乘遠離大乘故亦名樂下法. 復次下

名惡事. 所謂五欲又斷常等六十二見一切

外道論議. 一切增長生死. 是爲下法. 行此

法故名爲樂下法. 深著名利者. 於布施財

利供養稱[&FFFF]#事中. 深心繫念善爲方便. 不

得淸淨法味故貪樂此事. 心不端直者. 其

性諂曲喜行欺□. [&FFFF]#護他家者. 是人隨所

入家. 見有餘人得利養恭敬[&FFFF]#歎. 卽生嫉

[&FFFF]#憂愁不悅. 心不淸淨計我深故. 貪著利

養生嫉[&FFFF]#心嫌恨檀越. 不信樂空法者.

諸佛三種說空法. 所謂三解脫門. 於此空

法不信不樂不以爲貴. 心不通達故. 但

貴言說者. 但樂言辭不能如說修行. 但

有口說不能信解諸法得其趣味. 是名

敗壞相. 若人發菩提心. 有如是相. 當知

是敗壞菩薩. 敗壞名不調順. 譬如最弊惡馬

名爲敗壞. 但有馬名無有馬用. 敗壞菩薩

亦如是. 但有空名無有實行. 若人不欲

作敗壞菩薩者. 當除惡法隨法受名. 問

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第四

頁數:三九

上            欄

曰. 汝說在惟越致地中. 有二種菩薩. 一者

敗壞菩薩. 二者漸漸精進後得阿惟越致. 敗

壞菩薩已解說. 漸漸精進後得阿惟越致者.

今可解說. 答曰

菩薩不得我      亦不得衆生

不分別說法      亦不得菩提

不以相見佛      以此五功德

得名大菩薩      成阿惟越致

菩薩行此五功德. 直至阿惟越致. 不得我

者. 離我著故. 是菩薩於內外五陰十二入

十八界中心我不可得. 作是念

若陰是我者      我卽生滅相

云何當以受      而卽作受者

若離陰有我      陰外應可得

云何當以受      而異於受者

若我有五陰      我卽離五陰

如世間常言      牛異於牛主

異物共合故      此事名爲有

是故我有陰      我卽異於陰

若陰中有我      如房中有人

如床上聽者      我應異於陰

若1我中有陰     如器中有果

如乳中有蠅      陰則異於我

如可然非然      不離可然然

然無有可然      然可然中無

我非陰離陰      我亦無有陰

五陰中無我      我中無五陰

如是染染者      煩惱煩惱者

一切甁衣等      皆當如是如

中            欄

若說我有定      及諸法異相

當知如是人      不得佛法味

菩薩如是思惟卽離我見. 遠離我見故則

不得我. 不得衆生者. 衆生名異於菩薩

者. 離貪我見故作是念. 若他人實有我者.

彼可爲他因有我故以彼爲他. 而實心我

不可得. 彼亦不可得故無彼亦無我. 是故菩

薩亦不得彼. 不分別說法者. 是菩薩信解

一切法不二故無差別故一相故作是念.

一切法皆從邪憶想分別生虛妄欺□. 是菩

薩滅諸分別無諸衰惱. 卽入無上第一義

因緣法不隨他慧

實性則非有      亦復非是無

非亦有亦無      非非有非無

亦非有文字      亦不離文字

如是實義者      終不可得說

言者可言言      是皆寂滅相

若性寂滅者      非有亦非無

爲欲說何事      爲以何言說

云何有智2人     而與言者言

若諸法性空      諸法卽無性

隨以何法空      是法不可說

不得不有言      假言以說空

實義亦非空      亦復非不空

亦非空不空      非非空不空

非虛亦3非實     非說非不說

而實無所有      亦非無所有

是爲悉捨離      諸所有分別

因及從因生      如是一切法

下            欄

皆是寂滅相      無取亦無捨

無陸衣不淨      陸衣還汚衣

非言不宣實      言說則有過

菩薩如是觀信解通達於說法中. 無所分

別. 不得菩提者. 是菩薩信解空法故. 如

凡夫所得菩提. 不如是得作是念

佛不得菩提      非佛亦不得

諸果及餘法      皆亦復如是

有佛有菩提      佛得卽爲常

無佛無菩提      不得卽斷滅

離佛無菩提      離菩提無佛

若4一異不成     云何有和5合

凡諸一切法      以異故有合

菩提不異佛      是故二無合

佛及與菩提      異共俱不成

離二更無三      云何而得成

是故佛寂滅      菩提亦寂滅

是二寂滅故      一切皆寂滅

不以相見佛者. 是菩薩信解通達無相法.

作是念

一切若無相      一切卽有相

寂滅是無相      卽爲是有相

若觀無相法      無相卽爲相

若言修無相      卽非修無相

若捨諸貪著      名之爲無相

取是捨貪相      則爲無解脫

凡以有取故      因取而有捨

誰取取何事      名之以爲捨

取者所用取      及以可取法

經數:一五二一

經名:十住毘婆沙論卷第五

頁數:四○

上            欄

共離俱不有      是皆名寂滅

若法相因成      是卽爲無性

若無有性者      此卽無有相

若法無有性      此卽無相者

云何言無性      卽爲是無相

若用有與無      亦遮亦應聽

雖言心不著      是則無有過

何處先有法      而後不滅者

何處先有然      而後有滅者

是有相寂滅      同無相寂滅

是故寂滅語      及寂滅語者

先亦非寂滅      亦非不寂滅

亦非寂不寂      非非寂不寂

是菩薩如是通達無相慧故無有疑悔. 不

以色相見佛. 不以受想行識相見佛. 問

曰. 云何不以色相見佛. 不以受想行識

相見佛. 答曰. 非色是佛. 非受想行識是佛.

非離色有佛. 非離受想行識有佛. 非佛

有色. 非佛有受想行識. 非色中有佛. 非

受想行識中有佛. 非佛中有色. 非佛中有

受想行識. 菩薩於此五種中不取相. 得至

阿惟越致地. 問曰. 已知得此法是阿惟越

致. 阿惟越致有何相貌. 答曰

般若已廣說      阿惟越致相

若菩薩觀凡夫地聲聞地□支佛地佛地. 不

二不分別無有疑悔. 當知是阿惟越致. 阿

惟越致. 有所言說皆有利益. 不觀他人長

短好醜. 不怖望外道沙門有所言說. 應知

卽知應見便見. 不禮事餘天. 不以華香幡

中             欄

蓋供養. 不宗事餘師. 不墮惡道不受女

身. 常自修十善道. 亦敎他令行. 常以善法

示敎利喜. 乃至夢中不捨十善道. 不行十

不善道. 身口意業所種善根. 皆爲安樂度

脫衆生. 所得果報與衆生共. 若聞深法不

生疑悔. 少於語言利安語和悅語柔軟語.

少於眠睡行來進止心不散亂. 威儀1庠雅

憶念堅固. 身無諸□. 衣服臥具淨潔無垢.

身心淸淨閑靜少事. 心不諂曲不懷□嫉.

不貴利養衣服飮食臥具醫藥資生之物. 於

深法中無所[&FFFF]#競. 一心聽法常欲在前.

以此福德具足諸波羅蜜. 於世技術與衆

殊絶. 觀一切法皆順法性. 乃至惡魔變現

八大地獄化作菩薩而語之言. 汝若不捨

菩提心者當生此中. 見是怖畏而心不捨.

惡魔復言. 摩訶衍經非佛所說. 聞是語時

心無有異. 常依法相不隨於他. 於生死

苦惱而無驚畏. 2聞菩薩於阿僧祇劫修集

善根而退轉者. 其心不沒. 又聞菩薩退爲

阿羅漢得諸禪定說法度人心亦不退. 常

3能覺知一切魔事. 若聞薩4波若空不乘十

地亦空5可度衆生亦空諸法無所有亦如

虛空. 若聞如是惑亂其心欲令退轉疲厭

懈廢. 而6是菩薩倍加精進深行. 慈悲. 意若

欲入初禪第二第三第四禪而不隨禪生

還起欲界法. 除破□慢不貴稱[&FFFF]#心無瞋

7□. 若在居家不染著五欲. 以厭離心受

如病服藥. 不以邪命自言. 不以自言因

緣惱亂於他. 但爲衆生得安樂故處在居

下             欄

家. 密[&FFFF]#金剛常隨侍衛人及非人不能壞亂.

諸根具足無所缺少. 不爲[&FFFF]#術惡藥伏入

害物. 不好□諍不自高身8不卑他人. 不

占相吉凶不樂說衆事. 所謂帝王臣民國

土9疆界. 戰□器仗衣物酒食. 女人事古昔事

大海中事. 如是等事悉不樂說. 不10往觀聽

歌舞伎樂. 但樂說應諸波羅蜜義. 樂說應諸

波羅蜜法令得增益. 離諸□訟常願見

佛. 聞他方現在有佛願欲往生. 常生中國

終不自疑我是阿惟越致非阿惟越致. 決定

自知是阿惟越致. 種種魔事覺而不隨. 乃至

轉身不生聲聞□支佛心. 乃至惡魔現作

佛身. 語言汝應證阿羅漢. 我今爲汝說法.

卽於此中成阿羅漢. 亦不信受. 爲護法故

不惜身命常行精進. 若說法時無有疑

難. 無有闕失. 如是等事名阿惟越致相. 能

成就此相者. 當知是阿惟越致. 或有未具

足者. 何者是未久入阿惟越致地者. 隨後

諸地修集善根. 隨善根轉深故. 得是阿惟

越致相11◎

十住毘婆沙論卷第四

十住毘婆沙論卷第五

聖者龍樹造

後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

◎12易行品第九

問曰. 是阿惟越致菩薩初事如先說. 至阿惟