經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第九

頁數:八六一

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業善. 能*愼理益物非無記也. 是故此所說法

勝彼阿僧祇須彌珍寶故者. 結受持經敎福

釋勝珍寶施福也. 如經以下以經結論也

此示何義者. 此一段向如經者. 通引持經

福. 結作勝珍寶1施福義. 然未知釋勝有幾

種故設問. 問此百分不及一等此示何義也.

卽作第二偈. 答數力無似勝也. 此一句中. 合

釋三種勝. 謂數勝力勝無似勝也. 無似因亦

然者. 此明第四因勝. 爲成句故. 通引無似來

也. 一切世間法不可得爲喩者. 無漏善法. 能

與佛果作無盡之因. 一切世間有漏法中. 無

可爲比者. 故云不可得喩故也

此說2何示於前福德此福爲勝者. 此一問答.

通解一偈所明勝義也. 云何爲勝. 一者數勝

等. 數出上偈中. 四種勝也. 是故偈言等. 擧

下半偈. 結作勝也. 數勝者以下. 一一別提四

種勝名. 略釋3名. 擧經屬當可知也. 又此法

最勝無有世法可喩. 此法者. 釋下半偈. 卽引

偈結也. 如是此福德中以下. 結受4持福勝

也. 須菩提. 於意云何汝謂. 如來作是念. 我度

衆生取等. 此是斷疑分中第十一段經文. 所

以來者. 斯有疑故來也. 云何疑. 上第九段經

中. 前三句. 明法身平等. 本來滿足. 無所缺

少. 不修行而得. 復無高下. 亦無我人衆生

壽者相. 平等得三菩提. 此明就佛性法身平

等理中古今湛然無有彼此凡聖兩別也. 難

者云. 若法身平等. 無有凡聖差別者. 則亦無

修道得果之人. 若無修道得果. 云何經中言.

如來度衆生. 若佛度衆生. 則知如來修行斷

中      欄

惑可有滿足法身. 衆生未修行斷惑則無滿

足法身. 若然便由修行斷惑因緣. 得大菩提.

非有古今圓滿法身不由修得. 明矣. 上第三

住分及此斷疑分第四經中. □言菩薩若作

是念. 我度衆生. 則非菩薩. 此二處. 明菩薩於

眞如平等理中不見衆生眞如法身異於己身

眞如法身而可度者. 然菩薩位在學地. 處不

5定之境. 斷惑不盡. 見理未圓. 於平等理中.

若見衆生眞如法身不滿. 異於己身眞如法

身. 起心度者. 尙非菩薩. 肉如來行滿惑盡. 位

居無學. 云何而言佛度衆生也. 此明佛與衆

生法身平等無有增減亦無高下. 故離眞如

法身. 無別衆生可度. 若言佛度衆生. 則法身

是修得法. 非本淨平等凡聖共有. 以此驗知.

諸佛修行得果可有法身. 衆生未修則無法

身. 若衆生無法身. 則不得言法身平等體無

增減無所缺少. 亦不得言法身本淨無我人

等也. 以有此疑故. 經答言. 汝謂如來作是念.

我度衆生耶. 此佛問須菩提. 汝謂如來起心

分別. 我由修行因緣斷滅盡故. 有滿足法身.

衆生未修行斷惑故. 無滿足法身. 謂異眞如

6來法界. 外別有衆生. 7而欲起心度之. 令得

解脫也

[&FFFF]#作8是見者. 遮其見心也. 何以故者釋. 前

明我何以故9止汝[&FFFF]#作是見也. 卽答實無衆

生如來度者. 然佛與衆生. 10雖凡聖有異. 而

滿足法身平等無差. 此明卽眞如*來平等理

上有此衆生名字. 更無別定實衆生異於眞

法界而爲如來度也

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如文殊般若經說. 假11使十方一切諸佛. 一一

佛住世. 若一劫. 若過一劫. 晝夜說法. 心不暫

息. 各各度於無量□河沙衆生. 皆入涅槃. 而

衆生界亦不增不減. 何以故. 離眞如法界外.

衆生定相不可得故. 是故衆生界不增不減.

又華嚴經云. 不增衆生界. 不減衆生界. 此就

平等法身眞實法界理中. 明無增減也. 12又小

品般若中說. 一切衆生本13來淸淨. 假令諸

佛. 於百千萬劫. 唱言衆生衆生. 而無一定實

衆生可得也. 若以此等文驗. 於平等理中. 無

有衆生異於諸佛而可度也. 又若佛度衆生.

則是佛自度佛. 法界還度法界. 以此故知卽

法身上有此衆生名子. 不離法界外別有衆

生可度也. 故不增不減經言. 惑覆法身名爲

衆生也. 卽復有疑. 正可無定實衆生可度. 非

無五陰所成虛假衆生. 如來何故不度. 故經

答云. 須菩提. 若實有衆生. 如來度者. 如來則

有我人相等見. 此明非但無有定實衆生可

度. 乃至亦無虛假衆生可度. 何以故. 正五陰

法上. 名爲衆生. 然此五陰無衆生體. 非但無

衆生體. 復不異佛性14土有是衆生五陰虛妄

名字故. 亦不可度. 若如來起心. 謂異於眞如

法界有五陰所成虛假衆生可度者. 則猶有

我相等惑不盡也

乘復有疑. 若如來無有我相等惑者. 如來何

故自云. 我過去曾作轉輪聖王帝釋梵王等.

以此驗之. 明知如來有我相未盡. 不應言如

來無有我相也. 故答言. 須菩提. 如來說有我

者15非則有我. 明如來隨世俗語故. 言有我.

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經名:金剛仙論卷第九

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非謂有我人等相未盡故也

乘復生疑. 應有神我. 若實無有神我. 何故一

切人皆云. 有我. 我過去從天道中來. 人道中

來也. 故答而毛道凡夫生者以爲1有我. 明毛

通凡夫. 懷取相之心. 於無我法中. 2計有神

我. 從過去中來. 不滅至於現在. 故妄言有我.

非謂理中實有我也. 毛道者. 此義釋云. 愚癡

闇冥無有智慧. 名爲毛道. 此中須菩提應問.

世尊. 云何名爲毛道凡夫. 我未解此義. 願如

來爲我解釋. 故佛答須菩提. 毛道凡夫生者.

如來說名非生. 此云生者. 生之言. 起毛道凡

夫. 起於我見. 故言生也. 此生西域云禪那. 依

世3辨論. 無正名相[&FFFF]#故. 且就義解. 作名云

毛道凡夫生也. 說名非生者. 明毛道凡夫但

能起於我見等. 或不能生彼山世無漏聖解.

故言非生也. 是故言毛道凡夫生者. 是但能

起於我見. 不生聖人法故. 結名爲毛道凡夫

生也. 論曰復有疑若是法平等相無高下者.

牒此段第九生疑處前三子句經也. 云何如

來名爲度衆生者. 設疑難意也. 自下經文爲

斷4此疑者. 申此經5來意. 爲斷此疑也. 此一

段6經以二偈釋. 初偈作問答意. 釋前二疑

經. 義勢未盡. 拘□入下第二偈上三句也. 第

四句釋後二疑經也

平等眞法界佛不度衆生者. 明眞如理中佛

與衆生法身平等無凡聖兩異. 何得謂於眞

如法7界外更有一定實衆生與佛有異而可

度也. 釋經中何以故實無衆生如來度者以

前經文也. 卽難若眞如平等理中無衆生可

中      欄

度者. 非無虛假衆生. 何故不度也. 故下半偈

云. 以名共彼陰不離於法界. 此明假名衆生

爲五陰所成. 此五陰法體. 亦是虛妄. 依眞如

有故. 無別虛妄衆生可度也

此義云何以下至偈言不離於法界故. 先釋

下半偈衆生假名與五陰共故. 解偈第三句

也. 彼名8共陰不離法界者. 釋作名陰*共義

也. 卽引第四句. 證不離也. 論主何故先釋下

半偈者. 疑者謂衆生無法身. 此下半偈. 明衆

生五陰卽是法界中名. 當知等有法身故. 先

解下半偈. 然後釋上半偈. 平等中佛不度衆

生9便故也. 自下解上半偈也. 彼法界無差別

者. 正解初句. 卽提所釋偈言平等眞法界故

也. 是故如來不度一衆生者. 是法界平等凡

聖無異. 故佛尙不度一衆生. 何肉多也. 卽以

偈第二句. 結佛不度衆生故也. 如經何以故

實無衆生如來度者. 結上半偈也

佛言須菩提以下. 結後半偈. 10復拘□生下第

二偈也. 第二偈取我度爲過以取彼法是取

度衆生故. 此三句共前偈下二句同. 釋經中

若實有11生如來度者如來則有我人衆生壽

者相等. 此句爲明如來無有取衆生相. 而12欲

度之. 13令言若度. 則是取相過者. 此擧有過

以明無14過. 故知異法界外無別有五陰所成

虛假衆生爲如來度者也. 取我度爲過者. 明

如來若專念見有五陰所成虛假衆生異眞法

界而取度之者. 卽有取相之過. 云何是過. 答

以取彼法是. 以取五陰等法虛妄有爲. 以爲

衆生. 15欲度之令得解脫故爲過也. 上*雖言

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以取彼法是. 未知作何等意取. 故第三句云

取度衆生故. 若如來自謂已是佛無煩惱人.

見衆生是凡夫具足煩惱. 無有法身. 16令拔之

令離此17或. 此是取相過也. 不取取應知者.

釋經中如來說有我者則非有我而毛道凡夫

生者以爲有我也. 答第三何故說我疑也. 不

取者. 明如來解生陰本來虛妄無實衆生可

度. 故云不取. 取者. 毛道衆生不解生陰體虛.

謂爲定實有我. 故言爲取. 應知者. 此凡聖二

人取不取義. 勸人知也

此義云何至取我度爲過故. 釋偈初句. 卽擧

偈來結也. 以取彼法是至有如是相故. 此中

間二句. 先提偈於前. 然後解釋也. 經復言須

菩提如來說有我者等此義云何者. 此提第

四句所釋經. 爲問也. 偈言不取取應知者. 提

偈與經相屬當也. 此以何義以下. 釋偈中取

不取義. 明如來不取凡夫取也. 又須菩提毛

道凡夫生者. 如來說非生者. 以此經偈中未

釋故別提來也. 不生聖人法故名非生者. 此

是彌勒世尊釋明所以言毛道凡夫生爲不生

者. 18由不能生聖人法故名非生也

須菩提. 於意云何. 可以相成就得見如來不

者. 此斷疑分中第十二段經文. 已六遍來. 所

以復來者. 有疑故來也. 19謂雖復上來廣爲我

解法身如來無有色相可見. 若不20了見便應

是無. 然復言雖不可見而是妙有. 若有應是

可見. 然今道有而不可見者. 明知無別無爲

法身非修得法也. 正修方便萬善. 三十二相

因. 21緣福德業. 所得佛果. 無量相好身時. 卽

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經名:金剛仙論卷第九

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有法有. 那得離此之外別有法身也. 若由修

行因緣. 得相好身時. 卽有法身者. 便以修福

德因緣. 得眞法身. 如經中明. 佛修三十二相

業時. 以頭頂禮拜三寶師長父母故. 得無見

頂相. 助他爲善故. 手中得羅網相等. 以此報

相旣爲因得. 類知法身亦應是可修得. 若可

修得. 前經中不應. 以初三句. 明法身無修得.

後一句一切善法得三菩提. 明報身有修得.

以此比知. 由修福德行. 見報佛色相者. 1卽

法身. 故知法身是可修得法. 不應別有古今

一定法身是非修德法也. 有如此疑. 故答2意

明不可以報佛色相爲因所得是可見故. 如

此比類. 亦謂法身是可見. 亦爲福田所得也.

須菩提於意云何. 可以相成就見如來不者.

佛問須菩提. 於汝意地. 以智3慧思惟籌量.

可以福德業所得4大夫相身. 見法身如來不

也. 故須菩提卽答. 如我解如來所5說義意.

不可以報佛福德業所得成就相身見法身如

來也

佛言如是者. 如來印可須菩提所說當理. 佛

去大衆疑心. 明實如汝所說. 不可以福6德

相成就身比知見法身如來也. 佛言須菩提.

若以相成就觀如來者. 轉輪聖王應是如來

者. 明若以報佛有色相身. 爲修因所得. 謂法

身佛亦爲因得. 由修行因緣. 後方有者. 世間

輪王. 亦有三十二相八十種好. 書豈可亦是法

身佛也. 此中乃難法報二佛. 何故引輪王來.

7反質者. 然此二種佛. 義有一異. 別相難分.

引轉王非肉類. 8釋使疑者解9撥理雖一. 就

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體用義殊故. 所以二佛異相歷然可見也

論曰復有疑. 雖相成就不可得見如來至法

身爲體. 此惑者詭10順如來上來所釋法身之

義. 然雖似領解. 而猶有疑心未盡. 意欲更作

發難. 故牒來也. 而如來法身以見相成就比

11智. 則知如來法身爲福相成就者. 此是作

難之辭也. 而如來法身者. 疑者云. 如來雖

作此解. 而我意猶謂無別無爲法身不可以

相見不爲因得也. 以見相成就者. 疑者謂以

見報佛福相成就身時. 卽有法身. 非本有也.

比智則知如來法身爲福相成就者. 明報佛

旣爲福12得因所得. 可13以相見故. 比智類知

法身如來亦應爲因所得可以相見. 寧別有

無爲法身古今一定. 不爲因得不可以相見

也

自下經文. 爲斷此疑者. 申經之來意也. 此一

段經. 以二偈釋. 初偈釋經答疑. 非是色身相

可比知如來者. 明非以福德業方便因所得色

相之身是可見故. 謂以比14此知法身 如來同

於色相亦是可見. 更無別無相法身故. 下半

偈云. 諸佛別法身. 轉輪王非佛. 諸佛唯法身

者. 明法身佛*雖不同報佛色相可見是修得

法. 而有二種莊嚴. 眞如解脫. 具足色相也. 若

以報佛有色相. 卽謂是法身者. 輪王有三十

二相. 應15是法身. 然輪王有相非法身者. 報

佛有相. 亦非卽法身佛也. 此義云何. 有人言.

福德能成是相. 至阿□三菩提. 此是論主重

引疑者之辭也. 爲遮此故以下. 還擧釋疑經

來爲解也. 是故非以相成就得見如來故者.

下      欄

是輪王有相非法身義. 16故非以報佛可以相

見爲因得故. 亦令古今一定無爲法身同使

爲因得可以相見也. 而此長行論. 直擧疑意.

指經爲解疑答義盡. 不釋於偈也. 然以上一

偈. 釋經答疑俱盡. 何故復作第二偈者. 上偈

就別相義邊. 一向明色相非法身佛. 懼畏衆

生以報身色相全異法身. 卽棄捨報佛之義

故. 17作下偈. 明雖法身不可以報佛色相比類

而取. 就一義邊. 然卽此法身顯用名爲報佛

故. 不應全棄也. 此偈上之三句. 猶釋法身體

非色相不爲因得. 不異於上. 所以重來. 但取

下句方便異相故. 爲欲成偈. 所以重來也. 方

便異相者. 明如來有二種身. 一者智相身. 二

者異相身. 智相者. 是法身如來眞如解說相.

方便異相身者. 謂報佛福德相好莊嚴之身.

爲方便同所得. 與法身義殊故. 名異相身也.

而此相好報身. 正是18法身顯用. 故名報相語

其體也. 本無殊19技. 那得聞言就異義邊. 辨

法身無相好. 便謂離法身之外條然有報佛

色相可得. 棄其所以一義也

爾時世尊說二行偈者. 是斷疑分中第十三

經文. 所以來者. 次前段經. 解法身古今湛然

猶如虛空. 不可以福德業所得報佛大丈夫

相見. 將欲釋成此義故. 說兩偈也. 初20偈上

二句. 明法 身體絶色聲. 不可以視聽而取. 下

二句. 明若以21因見聞而取法身者是人行耶

道. 不能見法身如來也. 第二偈上兩句. 正出

法身體. 有眞解脫色聲. 古今湛然. 非一向無

色聲也. 下半偈. 明此法身*雖體有眞實色

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第九

頁數:八六四

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聲而非識相之境. 故所以不知若以色見我.

以音聲心我者. 若語當時疑聲說偈者. 是應

佛口業. 1亦道報佛口業. 若就理而言之. 是

法身佛說也. 明不可以報應二佛所得色聲

見聞於我也. 此明就釋迦法身不可以色聲

見聞. 類一切衆生法身如來亦不可以色聲

見聞也. 若謂法身同此色聲可見聞者. 是不

正見故. 第三句云. 是人行2耶道也. 不能見

如來者. 如是取法身. 同於色聲. 不能見彼法

身如來也

有人乘此生疑. 若法身如來. 不可以色聲3而

見聞者. 一向無法身. 又法身一向無色聲. 此

之色聲則條然異於法身故. 第二偈答彼如

來妙體. 明彼法身雖不可以色聲見聞. 而4向

者色聲. 卽此法身妙有體上有彼色聲故. 上

經云. 不離法身有色相可見. 不離證知有聲

敎可說. 又十地經七地中言. 知諸佛法身自

性無身. 而起色身相好莊嚴行. 知 諸佛音聲

無聲. 本來寂滅不可說相. 而隨一切衆生差

別. 莊嚴音聲行亦. 以此文驗. 故知法身雖

無色聲. 不離法身有此色聲故. 第二句云. 卽

法身諸佛. 明法身之體具足萬5德故. 有色聲

性也. *或者聞卽法身上有色聲6之性. 便謂

法身有色聲可用凡夫虛妄分別心意意識而

得見聞. 故第三句云. 法體不可見. 明法身雖

有色聲之性. 不可以凡夫視聽而見聞也. 雖

云法身不可見. 未知不見者誰. 故第四句云.

彼識不能知. 明彼法身雖體有色聲. 而無色

聲之用. 又不7聞下地色聲故. 凡夫六識不能

中      欄

見聞也. 非但凡夫不能見聞. 二乘聖智亦所

不見聞也

此二偈經. 論主但以一偈釋. 初二句. 釋前一

偈. 明若以法身同於二佛色聲而可見聞者

是人不知法身佛也. 下半偈兩句. 釋後一偈.

明眞實法身雖有色聲之性非六識境界. 故

不可見聞也. 此示何義如來法身至不應如

是見聞. 論主釋偈論初句. 解經中前偈上二

句. 以何等人不能見謂凡夫不能見者. 釋偈

論第二句. 解經中前偈下二句也. 解已擧論

中上半偈. 釋經中前偈下兩句結也. 是人者.

凡夫人等. 牒前所引是人不能見法身如來

也. 卽拘□釋論中下半偈. 解經中第二偈. 卽

8具引所釋經結也

須菩提. 於意云何. 如來可以相成就得三

菩提取. 此一段經. 是斷疑分中第十四段經

文. 此經已七9邊來. 所以復來者. 上已廣解

無爲法身古今一定妙有湛然體無諸法相不爲

修行所得. 又次前二段經. 明法身體自滿

足非修福德業所得相好色聲而可見聞. *或

者執謂正以菩薩始從發菩提心. 三大阿僧

祇劫修. 十地行滿. 金剛心謝. 證種智時. 名爲

報佛. 有無量相好者. 卽是法身. 故謂法身是

修得. 亦可見聞. 今聞別有無爲法身不爲*因

得. 復不可以色聲見聞. 乘生疑難. 若法身體

無諸相. 不可見聞. 非修福德業可得者. 諸菩

薩摩訶薩. 三大阿僧祇. 所修功德智慧十地

勝因. 爲當定有所得. 定無所得也. 若定無所

得者. 則因果俱10失. 同於小乘斷滅之見. 無

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菩提可得. 前言一切善法得三菩提. 此言則

壞. 若爾旣無菩提可得. 諸菩薩. 何爲三大阿

僧祇徒自勞苦而無所剋獲. 所修福德勝因

旣不11感. 果向何處12去也. 有如13是疑. 將釋

此疑故. 佛問須菩提. 於意云何. 如來可以相

成就得三菩提不取. 此佛還以前人所疑. 問

須菩提也. [&FFFF]#作是念者. 遮其所見. 汝[&FFFF]#作是

念. 謂法身佛同於報佛修福相可得. 此未是

正答也. 汝若作是念. 菩薩發三14菩提. 說諸

法斷滅相者. 明須菩提疑云若不可15以相成

就得三菩提者. 菩薩*16則所修功德智慧之

因. 17果畢竟無有菩提果可得. 若無菩提心

得. 則因無所招. 便失福因. 亦失果報. 故云說

斷滅相也. 所以此中乃言菩薩發三菩提心

者. 說諸法斷滅相也. 然小乘之人. 以自身所

證陸身涅槃畢竟滅故. 卽以已所得. 准於菩

薩謂亦18聞其所得. 故起斷滅相. 此小乘人

於菩薩法中. 齊何處來作斷滅意. 有曇無德

彌沙塞人. 此二家小乘. 計得初地無生19忍解

時. 捨一切地前所修功德. 亦不受果報. 何故

20如此. 小乘人斷三界煩惱盡21分段生死. 陸

身滅智. 22入無23餘涅槃. 善惡因果一切24俱

捨. 旣見初地菩薩斷四住煩惱出於分段生

死. 意謂*聞已滅於身智. 亦捨因中萬行. 及

失果報. 故言說25諸法斷滅相. 復有一家. 小

乘曇無德人. 計謂至五地六地. 作26十四諦

觀. 善學五明. 及十種逆* 愼觀十二27因緣.

28方得無生*忍. 斷三果煩惱. 出分段生死. 陸

身盡智. 無餘涅槃. 爾時同小乘斷滅. 因果俱

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第九

頁數:八六五

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失. 後有1一家. 薩婆多中日出道人. 計第七地

中始得無生*忍. 方盡三界煩惱. 出分段生

死. 同2已小乘捨於身智. 亦無依報淨土. 復

有一家薩小乘. 計至八地中. 得大無生*忍無功

用解. 爾時方出三界. 捨於身智. 一切皆失. 最

後一家婆多人. 計十地中始得阿那含. 斷

三界煩惱盡. 金剛心後出分段生死. 得阿羅

漢. 卽名爲佛. 入無餘涅槃. 捨諸功德. 滅於身

智. 故說斷滅相也

須菩提. [&FFFF]#作是念. 乃至說諸法斷滅相者. 此

3且止其見情. 明非斷滅. 未4是正答. 依下論

中. 應有一行半. 經言. 何以故菩薩發阿□多

羅三□三菩提心者於法不說斷滅相者. 此是

正答. 釋上我何以故5止汝[&FFFF]#作是念者. 明古

今湛然無爲法身. 雖復不可以修福德相成

就所得. 而菩薩證初地無生法*忍阿□三菩

提心. 乃至無上佛果阿□三菩提心. 非是斷

滅. 此無生*忍三菩提心. 所以名爲不斷滅

者. 明菩薩由一大阿僧祇所6修功德智慧八

萬四千波羅蜜行因緣. 得初地無生法*忍. 了

出佛性無爲法身. 以此一大阿僧祇功德智

慧. 卽與法身理冥. 泯然一觀. 不可分別. 故不

失因. 旣得無生法*忍. 便分有出世間實報眞

如法7性身上三二種涅槃無方圓用故. 果亦不

失. 乃至第二第三阿僧祇. 因果皆如是不失.

故言於法不8就斷滅相也. 今者如來. 將明菩

薩於9初地中得無生法*忍. 乃至十地無漏

功德. 及果頭圓報. 悉皆不失. 不*聞小乘捨

於身智失無漏果報. 若爾得無漏功德. 可10容

中      欄

不失地前有漏功德. 是世間法. 得山世解時.

應捨此功德. 未知地前因行爲失11不失. 故卽

答世間功德亦不失. 何以故爾. 12要世間善

滿. 得出世間善13轉. 地前有漏功德. 作彼地

上無漏功德. 轉轉增勝. 菩薩. 爾時境智雙夷.

泯然一觀. 不見有世間出世間及能照所照

之異. 唯有眞如一味等味. 如14萬川歸海同一

[&FFFF]#味. 無有諸15河味別故. 亦不失地前功德

也. 初地旣爾. 不失功德. 乃至十地無漏功德.

及以果報皆不失也. 此中說三大阿僧祇劫.

三時辨因果. 若以地前爲因. 初地無生法*忍

見道爲果. 若七地己還修道勝行爲因. 八地

中大無生*忍無功用道爲果. 若16金以還無

功用行爲因. 佛地功德爲果. 如17今廣解. 地

地相望. 皆有因果. 乘生疑問. 若得*初 地無

生忍. 乃至十地. 不失功德. 非斷滅者. 可得幾

許功德. 爲多爲少. 應有此疑問故. 引□沙七

寶施福□量. 明得福甚多. 用18比*初地無生

忍無漏功德乃至一念. 百千萬億不及一分.

明此有漏功德甚爲多也. 縱使七寶施福是

無漏甚多. 雖多. 比於無生忍一念功德. 亦百

千萬億□河沙倍不可爲喩也. 若菩薩知一

切法無我. 得無生忍. 勝前所得福德者. 出初

地無生忍功德. 勝前七寶施福也. 知一切法

無我者. 於一切衆生五陰有爲法中. 解知從

本以來無有神我人及以壽者. 故言知一切

法無我也. 得無生忍者. 是因緣眞如二種法

無我. 明因緣法體本來不生名爲無生. 眞如

法體本來寂絶我無我相. 名爲無生. 亦得云

下      欄

無於三相. 就初地爲言. 19故云無20生法忍. 以

此菩薩得眞如無我無生忍解故. 不起二種

21無相也. 又疑問. 若有漏無漏二種福德悉皆

不失者. 此菩薩便是取有漏福德. 若22取有漏

福德因. 23使受三界果報故故. 如來答以24諸菩

薩不取福德故. 此且據偏而答. 明菩薩於初

地中不取世間有漏福德. 然須菩提亦就偏

領解. 言以諸菩薩不取福德如佛所說也

佛言須菩提. 菩薩受福德不取福德. 上須菩

提25似謬解佛意. 聞言菩薩不取福德. 疑謂有

漏無漏悉皆不取. 故佛答須菩提. 菩薩受福

德不取福德. 不取福德. 明非是26全不取不受

有漏無漏一切福德. 止不取有漏福德. 非不

受無漏福德. 然菩薩若得云受福德. 亦得言

取福德. 若*使得云不27取福德. 亦得*言不受

福德. 何故言菩薩受福德. 此明直綺互彰名

也. 又解. 何故但言受. 不言取福德者. 恐卽濫

於取相之取故. 單言受福德. 不*言取也. 是

故菩薩取福德者. 明取出世間無漏福德也.

亦得*言是故菩薩不取福德. 然此中得云取

福德者. 明知須菩提言不取者. 是偏語耳. 故

知亦得言取受不取不受也

論曰有人起如是心等. 作生疑答之意. 不異

經中也. 此一段經. 凡以二偈釋. 初一偈. 作問

答意釋疑. 明菩薩得無生忍時不失因果非

是斷滅. 第二偈. 釋引喩□量不及無漏福德

也. 上經中有疑. 今問云何斷疑. 卽作偈答. 不

失功德因及彼勝果報. 此二句. 釋[&FFFF]#作是念

說諸法斷滅相已前經也. 明菩薩得初地無

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第九

頁數:八六六

上      欄

生忍. 不失地前一阿僧祇所修萬行. 此*辨乃

[&FFFF]#地前功德爲因方得初地眞無漏解. 故不

失因也. 然初地以上. 出世間無生法忍. 無漏

勝福. 不同二乘陸身盡滅故. 亦不失果報. 雖

言不失因不失果. 1未知何時不失. 故第三句

答云. 得勝忍不失. 2自下3半偈超釋經中若

有菩薩得無生忍勝前福德等. 明菩薩證初

地無生勝忍. 乃至十地行滿得佛時. 亦不失

因果也. 得勝忍時. 何故不失. 第四句云. 以得

無垢果故. 明初地斷除二障. 得出世無漏法

性報身眞實淨土無垢果時. *轉勝增明. 故不

失也. 4亦勝福釋相故. 重說勝喩者. 此二句.

釋前□沙世界七寶5施等經. 明所以引此□

沙譬喩來者爲欲□量顯示無漏勝福德故

卽是證成不失無漏福德也. 是福德6也無報

者下半偈. 釋以諸菩薩不取福德以下經也.

是福德者是初地. 7無漏勝福德也. 無報者.

明此無漏勝福德無世間有漏報也. 如是受

不取者. 如是受無漏勝福德. 如是不取有漏

福德. 受取不受不取義*聞於前也. 此義云何

雖不依福德至功德莊嚴. 釋前偈上二句. 作

答疑難云意. 明不斷滅也. 何故依彼福德重

說譬喩者. 問後偈上二句喩來之意也. 卽以

初偈下二句答. 偈言得勝忍不失以得無垢

果. 明譬喩所肉得無生忍時. 不失因果. 非斷

滅義也. 此義云何者. 問引此珍寶施福校量.

云菩薩得無生忍時. 獲多福德. 非是斷滅之

義. 云何也. 有人起如是心以下至是故不失.

提疑人8失因果之疑. 爲遮斷此疑故. 引喩□

中      欄

量. 明得無生忍時不失因果不斷滅也. 如經

何9以至不說斷滅相. 擧經來結. 然此經文.

前10[&FFFF]#經漏11?. 依此論引來. 明知應有也

若復有菩薩. 知一切法無我. 得無生法忍者.

將釋此經故提來也. 有二種無我. 不生二種

無我相者. 卽解前知一切法無我經也. 是故

受而不取者. 是菩薩得無生忍時. 有二種無

我解. 而不生二種無我相故. 但受地上無生

忍功德. 不取地前有漏福德也. 此句有成上

生下義也. 如經以下擧經來結也. 云何菩薩

受福德不取福德者. 論主問向所結經. 若菩

薩受福德者. 卽是其取. 何故言受. 而復云不

取也. 卽指偈言是福德無報如是受不取. 以

此爲釋也. 此義云何以下. 論主釋向半偈也.

須菩提. 若有人言. 如來若去若來若行住坐

臥. 是人不解我所說義12者. 此是斷疑分中第

十五段經文. 所以來者. 前廣解. 法身如來. 古

今一定. 體絶萬相. 湛然13常住. 非修行所得.

14次前段明菩薩得出世間解. 受無漏福德. 不

取世間有漏福德. 有人乘此生疑. 菩薩本因

地時. 疑心許度一切衆生. 我所修善根. 與一

切衆生共之. 疑云. 若諸菩薩. 得眞法身. 出於

世間. 受無漏果報. 不受三界有漏果報. 衆生

有世間. 受15無漏果. 不受無漏果報. 然人天

果報. *聞是三界中法. 人尙不得受天報. 肉

無漏福德出世果報. 得衆生受用也. 若爾世

間出世間條然有別. 云何*諸菩薩所修善根

令衆生受用得其利益. 以此驗之. 菩薩雖出

三界得眞法身. 猶有去來. 化物受三界報. 不

下    欄

條然方外不去不來也. 若不去不來者. 菩薩

福德. 衆生不得受用. 則菩薩虛發此願無所

利益. 爲斷此疑故. 16答明諸佛菩薩眞實法身

*雖無去無來. 而應身從17咸去來化物. 衆生

18用之益. 眞實不虛. 如此則菩薩善根. 衆生

用之. 本願不虛. 非謂法身有去來坐臥四種

威儀敎化衆生. 故次明也

須菩提. 若有人言如來若去若來等. 是人不

解我所說義者. 有人見應佛來去從19感說法

益物. 20謂卽是眞佛. 有四威儀去來. 從感受

三界報. 處世化物. 故言是人不解我所說義

也. 明此人21不解如來所說三佛一異義也. 乘

此生二種疑. 下論偈生起序其疑意. 微塵喩

中釋也. 何以故如來者無所至去無所從來.

此釋前經何以故謂如來有去來坐臥者. 不

解我所說義者. 以見應身去來從感化物. 謂

法身亦然. 故曰不解. 明應身如來有去有來

法身無去無來也. 若就報應二佛. 得云如來.

據法身佛而論. 不應言如來. 正應云如住. 所

以然者. 語報佛也. 得道始從22菩提心. 修十

地行. 乘因向果. 以果望因. 得云如來旣有眞

報. 必有影像. 故應佛從眞. 亦得道乘因向果.

名爲如來. 然法身佛. 古今湛然. 體性圓滿. 非

修得法. 不可得言乘因向果故. 正得云如住.

不得言如來故. 23言24何故如來者無所至去

無所從*來也. 法身如來不從此至彼入涅槃

故. 言無所至去. 不從彼至此. 來在世間. 敎化

衆生. 故曰無所從來. 故曰如來者. 依胡本. 名

25多陀伽度. 漢[&FFFF]#爲如住. 此應言如住. 但

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第十

頁數:八六七

上      欄

以依昔1什公所2釋. 還存如來之號也. 此一

段經. 以二偈釋. 初偈釋疑. 解經中3若 去來

坐臥等至不解我所說義. 第二偈. 釋經中何

以故以下也. 序經中二疑. 生下微塵喩經.

初句言是福德應報者. 上疑云. 菩薩得眞法

身. 離於世間. 不受三界報. 無去來者. 衆生云

何. 而得受用菩薩福德. 故以偈答. 是福德應

4報. 爲化諸衆生福德者. 菩薩所修善根也.

應 報者. 爲化衆生. 現入三界. 三業敎化. 令衆

生得益. 如此則是菩薩福德. 與衆生共受. 非

謂法身有來去也. 難者言上來廣解法報二

佛湛然常住無去無來. 旣無心去來. 何由有

此應5化去來化物. 若爾諸佛如心. 爲有心

6去來. 爲無心去來也. 故下半偈答. 自然如

是業諸佛現十方. 明諸佛旣成道已. 本願力

故. 隨衆生感. 自然應身遍十方界. 敎化衆生.

不待作意方有去來也

此義云何明諸佛化身有用等. 釋上半偈. 作

答疑意. 明雖法身無去來用而7化身去來益

物也

偈言以下. 用下半偈. 釋成上半偈也第二偈.

上二句言去來化身佛者. 牒前偈. 明應佛有

去來. 如來常不動者. 正釋經何以故如來者

無所至去無所從來等. 復欲乘作疑意. 生下

微塵喩未無量七寶□量經文. 明供養應佛及

8持應佛所說與眞佛無異. 下半偈正生微塵

喩. 明三佛不一異也. 何故作此上半偈. 以生

於下七寶9施福□量經文. 有人因前經. 生第

一疑若法身佛不去不來. 應佛有去來. 隨感

處於世間. 爲衆生供養得福. 卽是菩薩因地

中      欄

福德. 衆生受用者. 是義不然. 何故不然. 以此

應佛化身去來無有實體故也. 又上第五段

經中. 明應佛有生住滅三相故非佛. 次第六

段經中. 明應佛不發心修行證果說法. 此便

應一向非佛. 以此三處經驗. 丈六如來應非

是佛. 若非佛者. 云何供養應佛. 卽是衆生受

用菩薩福德也. 又若供養應佛得福者. 與供

養眞佛. 有何異也. 有如此疑故. 論10主設此

半偈發起11疑意也. 此明應身有去來法報湛

然無去來等故. 云常不動. 因卽生第二疑. 疑

云. 若應化佛有去來. 法報二佛無去來者. 此

之三佛爲一處住如衆僧在堂. 爲冥然12念作

一不可分別. 爲條然異處住如13東方阿14褒

西15方無量壽等也若合作一者. 不應有去來

不去不來別. 若條然異者. 則三佛有別體此

云何也. 故下半偈答云. 於是法界處. 非一亦

非異. 此明三佛於眞如法界中不可定說冥

然合作一一處聚集住. 亦不可說條然有差別

也. 又時一解於是法界處非一亦非異16者. 此

論*主假作問答. 爲欲生下微塵譬喩. 云何生

下. 上廣釋法報二佛不一不異. 亦通應佛不

一不異. 又此段經中. 明法報二佛無去無17來

應佛有去來. 因此生疑. 若法報二佛. 無有去

來. 則是常住. 應佛有去來. 便是無*常. 若然

此之三佛爲一爲異. 又乘18疑十方諸佛. 斷

*或證果之時. 於眞法界中. 爲19一處聚集

住. 爲冥然合作一. 爲條然異處住. 及一切衆

生所有眞如佛性. 爲一爲異. 爲多爲少. 有如

此疑故. 於此二句中. 具引向所疑一異之義.

下      欄

假作問答. 拘□向下. 於是法界處. 是問問意.

此三佛斷煩惱盡時. 於眞如法界中. 爲一處

住. 爲異處住也. 故下句答云. 非一亦非異. 答

意明諸佛成道斷煩惱時. 此之三佛. 於眞如

法界中. 不可說言一處住異處住也. 此明不

去不來至無所至去無所從來故. 釋偈第二

句. 以經結也. 此義云何以下. 問答釋經解如

來爲如住義也

金剛仙論卷第九

金剛仙論卷第十

須菩提. 若善男子善女人. 以三千大千世界

微塵等. 此一段經. 是斷疑分中第十六經文.

所以來者. 爲答上疑問故也. 疑云若應佛有

去來. 法報二佛無去來者. 此之三佛. 及十方

諸佛. 斷煩惱盡. 成道之時. 於眞如法界中. 爲

一20住處. 爲異*住處. 爲合21作一切衆生眞如

性. 爲一爲異. 爲多爲少. 此猶是前經中. 所疑

問事. 前論偈中. 作生此經之端22略. 興問答

云. 於是法界處. 非一23亦非異. 而此經將具

釋彼疑一異多少義故. 引三千世界微塵喩

經. 以答之也. 此明碎三千世界極細微塵. 爲

無色香味觸之塵. 然今[&FFFF]#中因日光見者. 此

是[&FFFF]#塵. 折此爲三24百分. 方謂微塵. 此微塵

非凡夫二乘所見. 25復未此細塵. 令作無色

味等塵. 此微塵無色味形狀. 亦無四方上下.

頭數雖多. 而不可言一處住異處住合作一.

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第十

頁數:八六八

上      欄

以肉三佛及十方諸佛亦多無量也. 然此諸

佛雖多. 斷煩惱盡時. 於眞如法界中. 不可說

言一異. 亦不可說言一處住異處住. 衆生佛

性性1淨解脫. 據衆生雖多. 而眞如理中古今

平等. 亦不可說言2異多少. 爲釋此疑. 故次

明也

以三千世界微塵者. 此擧三千世界極細微

塵也. 復以爾許微塵世界者. 此名細微塵. 爲

世界. 界之言性故. 此一塵依世辨論. 亦名世

界. 亦名微塵也. 碎爲彼塵者. 復碎此極細微

塵. 爲無色香味觸微塵也. 阿僧祇者. 明非但

碎三千世界爲微塵. 亦碎阿僧祇世界. 以爲

微塵. 亦得言無色味微塵. 不可算數故. 言阿

僧祇也. 須菩提. 於意云何. 是微塵衆寧爲多

不者. 明所碎世界旣廣. 故佛問須菩提. 於汝

意地. 思唯籌量. 謂此微塵爲多不也. 故須菩

提. 解如來意. 答言. 彼微塵衆甚多世尊. 此明

如來向者所說彼塵衆多. 雖多. 以無色香味

觸形狀方所. 無妨無□故. 不可說一處住異

處住合作一. 以喩十方諸佛亦甚多無量. 此

十方諸佛. 若據行者而言. 一行者自作一佛.

行者旣多. 故佛亦多也. 3諸佛據行者旣多. 不

可說一. 二障永盡法身平等無有差別. 不可

說異. 然此微塵碎爲無色味之塵. 雖多. 無有

形狀故. 無色味等. 亦無六4方故. 不可說一處

喩十方諸佛斷除二部會眞如法界時. 無有

形□. 亦無方所故. 不可說言一處住異處住

也須菩提解佛意故. 仰答如上. 衆中有人. 因

生疑念. 前旣言碎微塵作虛空. 無有六方形

中      欄

狀. 復云微塵衆甚多. 5此二言何故相違. 故言

何以故也. 卽答若是微塵衆實有者. 佛則不

說6微塵衆. 此明若7使微塵衆實有六方形

狀色香味觸不空者. 佛則不假設說碎細微

塵以爲無色味微塵也. 復疑云. 若此微塵. 體

空無色味. 是不實者. 何故如來說爲彼塵. 以

如來說爲微塵故. 明知微塵是實不空說. 言

何以故8卽答佛說微塵衆則非微塵衆. 此明

如來依世諦道中. 說虛妄微塵故. 言佛說微

塵衆也. 此微塵衆虛妄不實. 本來空9寂. 故

言則非微塵衆. 此之微塵. 旣是虛妄. 寧有實

塵而可說也. 是故佛說微塵衆者. 以是故. 如

來上說無色香味觸無形狀之塵故. 說於無

塵爲塵也. 亦得道是故佛說非微塵衆. 此因

事無. 以明因緣法體空也

世尊如來說三千大千世界則非世界者. 向明

微塵喩. 10據極細而言. 此言三千世界. 就塵

爲語. 然復有疑. 上佛說細微塵. 其體不實故.

所以是無. 然要以細微塵. 成[&FFFF]#世界. 若細微

塵無實者. 何故有此三千世界等[&FFFF]#物. 然此

[&FFFF]#世界. 旣爲細塵所成. 若細塵無者. 何故眼

見三千世界等[&FFFF]#物是有. 以[&FFFF]#物有故. 明知

細塵亦有也. 故答如來說三千大千世界則非

世界. 明如來說假三千成11一世界. 若有一世

界不爲他成. 可有世界是實. 然無一世界不爲

他成. 是故無實. 以其無實故. 言如來說三千

世界則非世界也. 然此細塵旣無. 明知三千

[&FFFF]#界亦虛假不實也. 是故佛說三千世界者.

欲明若有一世界是實非虛妄者佛則不虛說

下      欄

言三千世界. 佛旣說攬三千爲一世界. 故知

虛假不實

何以故者. 有人乘生疑念. 若微塵世界. 二俱

不實者. 如來12何說微塵集故世界成散故世

界13懷. 以此聖言誠驗. 故知微塵是實. 何故

言空. 故云何以故也. 卽答. 若世界實有者. 則

是一合相. 此言世界者. 14名微塵爲世界. 明

何故三千世界是不實若微塵世界是實者四

方微塵來則冥然一合. 作一世界. 不可分別.

不應有三千之名. 旣有三千之名. 故知能成

微塵世界. 是虛妄不實也. 以此微塵虛妄不

實故. 卽體是空. 空無形狀故. 往來無障. 乃至

鐵圍山. 亦不相妨□故理而言之. 東方微塵

來無障無□. 西方乃至南北上下六方微塵

來. 皆無障無□. 此微塵旣不相障□. 亦無聚

集之相. 泯然空無有形狀. 乃至須彌山. 亦不

可見. 以此驗知. 有爲世界. [&FFFF]#問[&FFFF]#細. 皆是虛

妄不實. 本來空寂. 依世人妄情. 說有世界. 此

明因緣法體本來空也

乘有疑難. 15若一合相是相實者. 何故如來說

合三千世界爲一16合相也. 故答云. 如來說一

合相者. 依世諦名. 用虛妄法中. 說一合相也.

則非一合相者. 究理而言. 無有一世界冥然

一合. 不假三千成故. 言則非一合相也. 佛言

須菩提. 一合相者則是不可說者. 明有爲虛

妄不實故. 無有一世界冥然一合相是實而

可說. 故言則是不可說也

乘此生疑. 若使世界一合相無實者. 而衆生

不應見. 復不應用之. 然今現見有此世界屋

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第十

頁數:八六九

上      欄

宅衣服器世間等用. 旣1有此用. 明知[&FFFF]#世界

是實. [&FFFF]#世界旣實. 細微塵亦實. 何得言[&FFFF]#細

微塵世界皆虛妄不實也. 故經答2云. 但凡夫

之人貪著其事也. 明凡夫之人以取相顚倒

因緣故. 於虛事之中. 計以爲實. 非謂[&FFFF]#世界

是性實也. 然所成[&FFFF]#世界旣不實故. 明知細

塵亦是虛也. 何以故者. 因前凡夫貪著其事.

乘復生疑. 若凡夫人顚倒在心故. 取微塵世

界[&FFFF]#細有爲虛事. 3忘謂爲實者. 如來無有取

相顚倒之心. 何說有微塵世界. 如來何故復

言. 我見微塵及世界等4若如來說言我見所

見我我所別內外之異. 又如來何故復說本

有我人衆生等見. 後5觀我法體空故. 得二種

無我解. 方斷我人等惑. 名爲得道. 如來旣作

如是說. 以此驗之. 明知此微塵世界[&FFFF]#細等

法. 是其實有. 非虛妄故空也. 以有此疑故. 言

何以故也. 佛6今將答此義. 故問須菩提. 若

人如是言. 佛說我人衆生壽者見. 須菩提於

意云何. 是人所說爲正語不也. 此明佛問須

菩提. 若有人以如前7所疑疑. 謂佛作是說. 本

實有我法. 8後*觀9此我法得無我法之解.

10遣我法二見. 得無我無法. 名爲得道. 此人所

說當理11此正語不也. 故須菩提答言不也世

尊. 明向者疑人所說言不當理不12合佛意. 故

云不也. 何以故世尊如來說. 我人衆生壽者

見. 卽非我人衆生壽者見者. 釋何故此人所

說言不當理是不正語也. 明二乘之人謂本

實有我人衆生壽者等. 我我所見. 後觀此我

所二種空故. 能斷此我人等見. 而云我得無

中      欄

我之解. 以此爲眞解. 若謂如來亦作是說. 以

此爲眞實者. 此說非正說也. 然諸佛如來. 解

一切法13本來空寂. 尙無我法可除. 肉有我法

二空之見可存也. 故云卽非我人等見也. 此

無我等見. 於聲聞爲解. 於菩薩爲障. 今明佛

說要觀我法從14本來空畢竟寂滅. 無有我法

可空. 乃至煩惱亦本來寂靜. 故無煩惱可斷.

不同二乘見本有我有法15今解二16空方斷此

惑名得道也. 是名非我見人見等者. 雙結我

法二空也. 二乘人見我無. 得無我人等解. 以

爲眞實. 故曰是名非我人見. 亦得導是名我

人衆生壽者見者. 明如上所說. 而解知我之

與法古今湛然本來不生. 現見眞如平等. 證

初地無生忍菩提. 乃至佛果無上菩提. 不17同

小乘取無我無法見18以爲眞道. 佛作是說. 故

曰是名佛說虛妄不實我人衆生等見也. 明

是名19無我人等虛妄見也

乘更疑問. 若存有無我無法見. 非得道者. 觀

何等法. 起何等心. 證何等法. 名爲得道也. 故

答須菩提. 菩薩發菩提心者. 於一切法. 應如

是知等. 此以初地證智. 爲菩提心. 明於何義

勸人. 若欲得初地以上眞實道者. 於[&FFFF]#細有

爲我法無我無法虛妄物中. 應如是生知見

信也. 如是知者. 明住前人以世間聞慧五明

論智□[&FFFF]#而知. 如是見者. 明住上人以出世

第一義智見. 如是信者. 明前二人20前□依三

昧無量功德221力信. 此22明之人. 以用此二智

三昧故. 見眞如佛性. 除一切法上有無之患

也. 如是不住法相者. 23旣有爲虛妄無我無法

下      欄

中生知見信解故. 便不取著也. 何以故者.

24或者聞言菩薩不住法相. 疑謂菩薩於世間

法出世間法中悉皆不住故. 言何以故也. 故

佛答須菩提. 所言法相法相者. 如來說卽非

法相也. 上言法相者. 是世間色等有爲法有

無之相. 下言法相. 是出世眞如無爲法相. 如

來說卽非法相者. 明如來說5卽非法相者明

如來說世間有無法相. 非出世間無爲眞如

法相. 出世間眞如法相. 卽非世間有無虛妄

法相也. 是名法相者. 如是非世間有爲有漏

法相. 卽是出世間眞如無爲法相. 亦得云是

名世間有無法相也. 上言不住法相者. 但不

住世間有爲法有無之相. 非不住出世間無

爲法相. 那得聞言不住法相便謂世間出世

間有爲無爲法相中皆不住也. 自此已上經

釋前偈中於是法界處非一亦非異疑也

須菩提. 若有菩薩. 以滿無量阿僧祇世界七

寶. 用布施者. 此上有疑. 上來微塵喩中. 明三

佛不一不異. 雖明三佛. 6准上經文27唯應有

二. 不應有三. 何者上第六段中云. 釋迦牟尼

非佛. 亦非說法者. 又次前經復云. 化佛有去

來. 敎化衆生. 供之得福. 此前後相違. 今疑未

知應身爲定是佛爲非佛也. 若是佛者. 供養

此應佛. 所有福德. 28與二佛同. 爲有差降. 化

佛所說經法. 爲是正法. 爲非正法. 若受應

佛所說法. 所得利益. 爲與受持報佛所說法

功德同. 爲復有差降也. 惡心毁謗損害之者.

罪復云何. 故欲答應佛是佛. 所說經敎是正

法. 供養受持得福. 29聞前二佛. 惡心毁謗得

經數:一五一二

經名:金剛仙論卷第十

頁數:八七○

上      欄

罪. 亦然故. 引此喩. 以阿僧祇世界七寶. 持用

布施. □量不如有人於應佛邊發菩薩心. 受

應佛所說般若經一四句偈. 乃至爲人演說.

其福勝彼無量阿僧祇. 上疑通疑應佛. 今經

中何以但言持應佛所說經福多. 不云供養

應佛得福多. 持應佛所說經法. 此法能是應

佛所說. 但言受持應佛所1說得福無量. 則知

供養應佛得福亦多. 故不2別出供養應佛也.

疑者云. 若供養應佛所說經敎與眞佛無異

者. 云何此應佛處世敎化說法. 而得不名應

佛說法也. 故經問言. 云何爲人演說. 而不名

說. 明應佛說法時. 自云我從無量阿僧祇劫

來. 廣修萬行. 今方成佛果. 具足相好及諸功

德. 而不言我是化佛. 若自3言我是化佛. 衆

生便謂是幻化人. 此何等鬼神. 遂不生敬信.

不受其所說. 心旣不信. 不受其敎. 卽無所利

益. 以不言是化佛故. 有多利益也. 是名爲說

者. 此應佛從眞處來. 而不云是應化故. 供養

受持. 所得利益 . 與眞佛無差. 是名卽應佛所

說是正說也

此一段經. 凡以六偈來釋. 初一偈. 擧微塵喩.

作問答意. 釋前經中疑. 第二偈. 明微塵無色

味形狀故不一不異. 諸佛亦然煩惱4盡故不

一不異也. 第三偈上二句. 明凡夫不解有爲

法空隨名取著也. 下二句. 5□入第 四偈. 有一

偈半. 通明諸佛菩薩不但得無我無法解故

名爲得道也. 第五偈上二句. 出二種菩薩能

解之智. 下半偈. 明供養化佛與眞佛無異. 第

六偈. 明應佛所說法是其正說也. 初偈云世

中      欄

6界作微塵等一偈. 釋經中善男子善女人以

下乃至阿僧祇世界. 若依世辨論中. 名此微

塵爲世界. 非謂三千等世界也. 此明破有色

味微塵爲無色味微塵. 此微塵無色香味觸.

亦無方所. 故名微塵. 此7愈示彼義者. 明借

此微塵喩. 釋上疑問於是法界處不一亦不

異義. 故云示彼義也. 彼塵碎爲末者. 重擧上

喩碎於微塵爲無色味塵. 8喩諸佛如來成道

之時永無二障. 故下句言示現煩惱盡也. 此

明何義者. 問此一偈引喩之意. 爲明何義也.

偈言於是法界處非一9亦非異者. 論主10引

前偈論. 略答微塵喩所肉事也. 彼諸佛如來.

於眞如法界中等. 還解所*引偈. 明11諸佛雖

多. 於眞如法界中. 非一處住. 亦示異處住也.

爲示此義故. 說世界碎微塵喩者. 釋諸佛不

一處不異處住竟. 提喩來12治也. 此喩示何義

者. 問此微塵喩. 肉諸佛於眞如法界中非一

處住異處住者. 未知此喩有何相似. 得以此

喩示肉也. 卽以下半偈. 答言微塵碎爲末示

現煩惱盡故. 明若不碎世界. 則有彼此之殊.

旣碎爲微塵. 13使無此彼之14?. 喩諸佛如來

斷二障盡時. 於眞如法界中. 無彼此障□. 一

處異處. 有如此相似. 故15以肉之也. 此喩非

聚集微塵衆者. 將作偈釋經故. 先擧經中所

明. 劍意言微塵衆者. 非實有微塵聚集名爲

衆也. 示現非一喩者. 爲示現諸佛甚多. 假設

以無色味塵. 爲微塵衆也. 第二偈. 釋經中於

意云何是微塵衆寧爲多不是故佛說一合相

一段經也. 非聚集者. 上經言. 微塵衆甚多. 似

下      欄

如實有微塵. 此明以無色味塵爲塵. 非是實

有微塵聚集而言微塵衆多. 故言非聚集也故

集者. 疑云. 若無實微塵聚集. 何故言微塵衆

多. 故答道言聚集者. 依世諦名字假設. 無集

中說集. 非謂實有微塵衆聚集而言多故云

16故集也. 非唯是一喩者. 若實無微塵聚集.

何故假設言甚多也. 明以微塵17微旣多. 肉十

方諸佛亦是甚多. 不可說一故也. 微塵旣是

無體. 不可說言定有微塵聚集. 以喩如來斷

煩惱盡體無障□. 不可說言一處集. 故云非

唯是一喩也. 聚集處非彼者. 明微塵唯多以

體空故. 聚集處無實塵可得. 一處無故. 亦不

從異處而來. 以異處無實微塵可得故. 云聚

集處非彼也. 非是差別喩者. 明如微塵無□

一處聚集相不可得故. 異處差別來相亦不

可得. 肉諸佛亦然. 淸淨法身體旣無□. 非一

處住故. 亦非條然異處差別. 如東方阿褒等.

亦不可得. 故云非是差別喩也. 此義云何. 如

彼塵至無聚集物故. 釋上半偈也. 亦非異處

差別至以差別不住故. 釋下半偈也. 如是諸

佛如來至亦非異處住. 上解偈中喩意. 此義

釋合喩之意也. 如是三千世界合相喩非聚

集故者. 前釋微塵不一異義. 今此辨世界[&FFFF]#

物中不一異義亦然. 故云如是乃至非聚集

也. 此18以何義者. 問上三千世界合相喩復言

非聚集故. 此以何義故如是說也

如經以下. 擧如來19成說爲答也. 若實有一物

聚集. 如來則不說一物聚集者. 上已解微塵

世界二喩. 幷合喩竟. 此文何故復來者. 上雖