經數:一五○九

經名:大智度論卷第百

頁數:七五一

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種空種無邊三昧. 如金*鋼等三昧. 諸法無

分別三昧. 諸法不可思議三昧. 如是等得六

百萬諸三昧門. 爾時佛告須菩提. 如我今於

三千大千世界中與諸比丘僧圍繞. 以是相

以是像1貌以是名字說般若波羅蜜. 薩陀波

崙得2是六百萬三昧門. 見東3方南西北方

四維上下如4□河沙等三千大千世界中諸

佛與諸比丘恭敬圍繞. 以如是相以是像5貌

以是名字. 說是摩訶般若波羅蜜亦如是. 薩

陀波崙菩薩從是已後. 多聞智慧不可思議

如大海水常不離諸佛生於有佛6土中. 乃

至夢中未曾不見佛時. 一切衆難分悉已斷.

在所佛*土隨願往生. 須菩提. 當知是般若

波羅蜜因緣能成就菩薩摩訶薩一切功德

得一切種智. 以是故. 須菩提. 諸菩薩摩訶

薩若欲學六波羅蜜. 7欲深入諸佛智慧. 欲

得一切種智. 應受持8是般若波羅蜜. 9誦讀

正憶念廣10爲人說. 亦書寫經卷供養尊重[&FFFF]#

歎香華乃至11妓樂. 何以故. 般若波羅蜜是

過去未來現在十方諸佛母. 十方諸佛所尊

重故

12論釋曰. 曇無竭旣出至法座所. 遍觀無勝

己者於是而坐. 爾時薩陀波崙13菩薩知坐

已定到曇無竭所頭面禮足一面坐. 禮有

三種. 一者口禮. 二者屈膝頭不至地. 三者

頭至地. 是爲上禮. 人之一身頭爲最上. 足

爲最下. 以頭禮足恭敬之至. 曇無竭見其

坐已. 知從遠來不惜身命種種勤苦爲欲

聞法. 初相見時日垂欲沒. 少時聞法. 曇無

中      欄

竭以日沒故起入宮中. 今爲法故七歲渴

仰不生異心. 垂欲出時以血灑地. 知其

爲法不惜身命其心不退決定無疑堪受

敎化. 是故告言. 善男子一心諦聽. 上疑諸佛

來去已斷. 今但欲聞甚深般若波羅蜜. 是

故爲說般若波羅蜜相. 般若波羅蜜相者. 如

先諸法平等義中說. 或有人言. 般若波羅蜜

力故觀諸法皆平等. 非諸法性14性自平等.

是故曇無竭言. 諸法平等故般若波羅蜜平

等. 所以者何. 因果相似故. 15初觀諸法平等.

是因. 決定心得般若16波羅蜜. 是爲果. 問曰.

觀諸法平等卽是般若. 般若卽是平等. 何以

分別爲因果. 答曰. 般若及諸法雖一相無

二無別. 行者初觀時是因. 觀竟名爲果. 如

須陀洹道得向. 又如有漏五衆. 因時名集.

果時名苦. 色等一切法 平等. 卽是般若波羅

蜜平等. 問曰. 應說般若波羅蜜相. 今何以

說平等. 因不平故有平17等. 因平故有不

平. 於般若中亦不一相亦不異相. 汝何以

故欲取一相. 答曰. 般若波羅蜜甚深微妙

不以方便說則無解者. 是故若分別不等

則生諸煩惱三毒增長. 所謂憎怨愛親愛

善. 憎不善. 菩薩住是二等中觀一切法皆

平等. 住衆生等中怨親憎愛皆悉平等. 開

福德門閉諸惡趣住法等中. 於一切法中

憶想皆別著心取相皆除滅. 但見諸法空. 空

卽是平等. 有人得是諸法平等空直趣菩

薩道. 於空不戱論. 有人雖得平等而生

戱論. 若觀都空有如是失. 如是人於平

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等卽是不等. 是故此中爲眞平等. 故說般

若波羅蜜等. 非是戱論離平等不平等二邊.

是般若波羅蜜相. 問曰. 平等者於般若波羅

蜜相已具足. 何以故. 更說離等是般若波羅

蜜相. 答曰. 經中但說諸法等故般若等. 行

者取是平等相而生著. 是故說般若波羅

蜜平等相. 自性離色等諸法自相離故. 離義

如相無相品中說. 得此諸法平等. 又於平

等離安住空中. 18空中則不動. 戱論不能

動. 諸煩惱山亦不19能動. 無常時亦不*能

動. 所以者何. 於一切法得實相故. 菩薩

住是二空. 得不動般若波羅蜜. 是則究竟.

若有20念卽是有相著處. 是故說諸法無念

故. 當知般若波羅蜜亦無念. 無動相是般若

波羅蜜. 般若波羅蜜諸相滅故. 若不念是

般若. 21或迷悶無所趣向. 有戱論者在大

衆中則生怖畏. 或於涅槃中不了故亦生

怖畏. 是故說無怖畏相是般若波羅蜜. 是人

雖不決定取諸法相. 而深入法性故. 於大

衆22中有難論諸相者. 23心無所畏. 於諸

法得無相故. 又入無生24法忍時. 知一切

法不可得. 於是中亦無所畏. 所以者何. 是

菩薩善通達一切法故. 復次一切法一相所

謂性空. 是故般若波羅蜜隨一切法故亦性

空一味. 問曰. 上已說諸法平等. 今何以更

說一味. 答曰. 空或時有味或時無味. 若行

者爲諸見取相分別好醜籌量. 爾時. 得是

諸法平等空心大歡喜故名爲味. 如人爲

熱渴所逼. 得淸冷水以爲25眞味無比. 隨

經數:一五○九

經名:大智度論卷第百

頁數:七五二

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時用故名味. 眞實畢竟空則無味不味. 復

次一味者菩薩行般若波羅蜜時. 所緣所觀

皆爲一味. 空智力大故餘法皆隨而爲空.

譬如1煮石2蜜欲熟時. 雖異物和合皆

爲石蜜. 又如大海百川歸之皆爲一味. 所

謂畢竟空味. 色等諸法亦如是. 凡夫心中各

各別異. 入般若波羅蜜中皆爲一味. 邊名

爲相. 若有若無實觀色等諸法非有非無

故無相. 無相卽是無邊. 觀是已卽是無邊般

若波羅蜜. 復次有人言. 邊有二種. 常邊斷邊

世間邊涅槃邊惡邊善邊等. 此中無如是等

諸邊故名爲無邊般若波羅蜜. 復次有人言.

邊名前際後際. 世間無始故無前際. 入無餘

涅槃故有前際. 不復更出故無後際. 如是

等分別諸邊. 著世間故畏涅槃. 是故般若

波羅蜜中無3是一切邊. 但4聞諸法實相無

入無出. 問曰. 諸法平等諸法離. 皆是無邊.

何以復別說. 答曰. 有人知諸法平等. 知諸

法離. 則不須說. 若有人取相著是一味故

說四邊. 曇無竭非但爲薩陀波崙故說. 薩

陀波崙亦不但自爲故問. 但爲衆生有種

種心種種行故. 於般若波羅蜜相中略說

無生無滅. 如先種種因緣破生滅中說. 虛空

無邊. 如摩訶衍. 虛空譬喩中說. 大海水無

邊. 須彌莊嚴先未說. 故今當略說. 問曰. 虛

空無爲常法故無得其邊者. 可言無邊. 大

海水在四天中繞須彌山5有由旬數量. 有

人能6渡. 何以言無邊. 答曰. 無邊有二種.

一者實無邊. 二者人不能到故四邊. 海亦

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有二種. 一者可7渡. 二者繞須彌山在九

寶山□. 廣八萬8二千由旬. 世間人不能得

邊故言無邊. 如小9海船10力可11渡. 大海水

船力不可*渡. 唯有神通者能12度. 如外道

凡夫能生禪定般. 度欲界色界海. 無色界

如大海深廣. 則不能*渡. 以不能破我心

故. 諸賢聖人智慧禪定翅力. 破諸法13邪相.

得寶相故能14度. 是故說大海譬喩. 問曰. 須

彌山一色何以15言莊嚴. 答曰. 外書說須彌

山一色純是黃金. 六足阿毘曇中說須彌中

四邊各以一寶成金銀16頗梨琉璃莊嚴. 若

17諸鳥隨所至方各同其色. 難陀18婆難陀龍

王兄弟以身圍繞七19□. 山頂有三十三天

宮. 其城七重名20爲[&FFFF]#見. 九百九十九門. 一

一門邊皆有十六靑衣大力鬼神守護城

中. 高處作殿名曰最勝. 四邊有四大21園. 四

天王在四邊. 有山名遊乾陀. 各高四萬二

千由旬. 四天王治其上. 四大海水諸阿修羅

宮及諸龍王宮殿遊乾陀等九寶山日月五星

22二十八宿及諸餘星圍繞莊嚴. 如是等種種

23雜飾以爲莊嚴. 視之無厭. 般若波羅蜜亦

如是. 六波羅蜜果報故. 作轉24輪王25梵釋天

王淨居天王大自在天. 如是等果報行般若

波羅蜜未具足時. 受此果報莊嚴. 般若波

羅蜜具足時. 則有須陀洹果斯陀含果阿那

含果阿羅漢□支佛果道阿毘跋致菩薩諸

26佛道果莊嚴. 如須彌山上下皆有莊嚴. 般

若波羅蜜莊嚴亦爾. 未具足時. 諸天王27等

莊嚴. 具足已諸道果莊嚴. 如須彌山者劫初

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立時四邊大風吹聚地之精味積爲須彌

28山. 更有風吹令堅而成寶. 般若波羅蜜亦

如是. 一切29善法中第一堅實牢固和合以

爲般若. 如須彌山. 四邊大風吹. 大海水波

所不能動. 般若波羅蜜亦如是. 30邪見外道

戱論及諸魔民所不能動. 如須彌山頂四

*園. 諸天到者受種種樂. 般若亦如是. 行者

能登般若頂到四禪等諸定31園中受種種

樂. 復次有人言. 須彌山衆32鳥到者皆同一

色. 般若波羅蜜亦如是.  諸法入中皆同一

相. 所謂無33相如虛空無分別者. 虛空無

分別是內是外是遠是近是長是短是淨是

不淨等. 般若波羅蜜亦如是. 諸法入般若

中亦無內外善不善34等分別. 如五衆無邊

者. 五衆常遍滿世間. 般若波羅蜜亦如是.

不遠離於五衆. 五衆實相卽是般若波羅蜜.

復次如色等法. 分析破35裂乃至微塵則無

方. 無方故無邊. 無色法無形故無此彼. 無

此彼故無邊. 般若波羅蜜亦如是. 於一切

法分別色. 乃至微塵分別無色法. 乃至一

念中不見決定有常樂我淨. 是故說色無

邊故般若無邊. 乃至虛空六種亦如是. 如金

35鋼等者如天王所執金*鋼無憎無愛. 隨

所用處無不37□碎. 諸佛一切智前心. 此心

中三昧能斷一切結使煩惱顚倒. 及習皆滅

故名爲如金*綱. 如金*鋼三昧相應智慧觀

一切法皆平等. 般若波羅蜜觀諸法平等亦

如是. 何以故.  般若先觀諸法平等. 然後得

是三昧. 諸法無分別者. 世間凡夫煩惱力故

經數:一五○九

經名:大智度論卷第百

頁數:七五三

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種種分別諸法. 得諸法實相則皆破壞變

異. 是故聖人得般若波羅蜜. 不隨憶想分

別諸法. 入空無相無作三昧中. 若得諸法變

異時則不憂愁. 以先來不分別耶諸法相

故. 諸法性不可得者. 一切法皆從因緣和合

生無有1無因緣若少因緣而起者若從因

緣生則無自性. 2性者名本有決定實事. 若

性從因緣和合邊生. 當知未和合時則無.

若先無今從因緣和合有者則知無性. 若

從因緣而生性者. 性卽是作法. 性名不相

待不相因. 常應獨有. 如是有爲法則無. 是

故言一切諸法性不可得. 般若波羅蜜性亦

爾. 諸法無所有等故者. 諸法性不可得故衆

4因緣亦不可得. 衆*因緣亦不可得故皆是

無所有. 入無所有中5故則皆平等. 所以者

何. 有故有分別. 無故無分別. 如草香□檀

香燒時有分別滅時無分別. 諸法無作者.

衆生空法. 空故則皆無作. 衆生所作者. 所謂

十善十不善等法. 作者所謂火然水流風動.

識能識6智能知. 如是法各各自有力. 無衆

生及至無知者見者. 無色等乃至一切種

智先已破. 破衆生故無作者. 破法故無所

作. 但凡夫人顚倒覆故言7我有所作. 諸法

不可思議者. 色等一切法不得決定. 若常若

無常若苦若樂若實若8空若我若無我若生

滅若不生滅若寂滅若不寂滅若離若不離若

有若無等. 種種9門分別亦如是. 不可得思

議. 所以者何. 是法皆從心中憶想分別生.

亦不可決定. 一切法實性皆過心心數法.

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出名字語言道. 如前品說. 一切諸法平等.

一切賢聖不能行不能到. 是故不可思議

般若波羅蜜亦爾. 觀是法故生. 是時薩陀波

崙卽於坐上得諸三昧. 問曰. 薩陀波崙先

已知諸法空相. 今種種勤苦住立七歲. 見曇

無竭得何等利益. 答曰. 薩陀波崙先見諸

佛得諸三昧. 貴重般若波羅蜜生著相.

10今曇無竭七歲從定起. 爲說般若破其著

心. 一切法性自空. 非般若波羅蜜令其空.

是故說諸法等. 故般若11波羅蜜等諸法離

相. 乃12至諸法不可思議故. 般若不可思議.

不令輕賤餘法貴重般若. 何以故. 不令

因般若故更生垢著. 般若波羅蜜畢竟

淸淨多所饒益. 復不可取相而生著心.

如熱金雖好不可手捉. 薩陀波崙得是敎

化斷般若中著心. 卽是諸法等諸三昧句

句解說. 散亂心中但有智慧不名三昧. 今

從師聞已一心思惟名爲三昧. 攝心不散

智慧變成三昧. 如風中燈不能照明在靜

室閉門明乃遍照. 先已欲界心散亂故智慧

力未成就. 13今入攝心中所聞諸法皆名三

昧. 能破諸煩惱等及魔人民. 如水寒風未

至未成爲水則無堅用若成凍水能有所

蹈. 得如是等六百萬三昧門. 薩陀波崙得

聞曇無竭所說法. 得諸法中大智慧明. 所

謂種種諸法實相門諸法平等. 平等是智慧.

入薩陀波崙禪定心中變爲三昧. 今欲說

三昧智慧. 今世後世界報故. 爾時佛告須菩

提. 如我今在大衆中說般14若. 以是相以

下      欄

是像貌以是名字說般16若. 薩陀波崙從

曇無竭得是三昧. 於三昧中見十方佛. 在

大衆中說般若亦如是. 須菩提. 薩陀波崙

從是以後深愛樂法故多集諸經. 廣誦多

聞如阿難佛所說皆能持. 薩陀波崙亦如是.

多聞智慧. 不可思議如大海水. 卽於是世常

不離佛. 如是等名爲今世果報. 捨身常生

有佛國中. 好修行念佛三昧故. 乃至夢中初

不離見佛. 地獄等諸難皆已永絶. 隨意往

生諸佛國土. 以其深入般若波羅蜜集無

量功德故不隨業生. 薩陀波崙從一佛17土

至一佛18土. 供養諸佛度脫衆生. 集無量

功德. 譬如19豪貴長者. 從一會至一會. 乃

至今在20大雷音佛所淨修梵行. 若有欲

心般若波羅蜜若. 當如薩陀波崙21菩薩

堅正一心不可傾動. 是故當知般若波羅蜜

因緣故. 能成就一切功德者. 諸菩薩22等得

般若者. 貪欲瞋□等. 在家罪垢*邪疑戱論

等. 出家罪垢皆悉除滅得心淸淨. 心淸淨故

得一切功德成就. 得一切種智者. 所謂得

阿□多羅三23□三菩提. 六波羅蜜者. 從初

地乃至七地得無生24忍法. 八地九地十地

是深入佛智慧. 得一切種智成就作佛. 於

一切法得自在者. 皆應受持乃至華香25妓

樂. 須菩提雖常樂空行. 佛共說般若. 又得

無諍三昧故不應囑累. 阿難得聞持陀羅

尼. 又26常親近世尊故廣囑27累

28大智度論釋囑累品29第九十

30經爾時佛告阿難. 於汝意云何. 佛是汝大師

經數:一五○九

經名:大智度論卷第百

頁數:七五四

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不. 汝是佛弟子不. 1阿難言. 世尊. 佛是我大

師. 脩伽2陀是我大師. 我是佛弟子. 佛言. 如

是如是. 我是汝大師. 汝是我弟子. 若如弟子

所應作者汝已作竟. 阿難. 汝用身口意慈業

供養供給. 我亦常如我意無有違失. 阿難. 我

身現在汝愛敬供養供給心3常淸淨. 我滅度

後是一切愛敬供養供給事當愛敬供養般若

波羅蜜. 乃至第二第三以般若波羅蜜囑累

4汝. 阿難. 汝[&FFFF]#忘[&FFFF]#失[&FFFF]#作最後斷種人. 阿

難. 隨爾所時般若波羅蜜在世. 當知爾所時.

有佛在世說法. 阿難. 若有書般若波羅蜜受

持5讀誦正憶念爲人廣說恭敬尊重[&FFFF]#歎華

香幡蓋寶衣燈燭種種供養. 當知是人不離

見佛不離聞法常親近佛. 佛說般若波羅蜜

已. 彌勒等諸菩薩摩訶薩. 慧命須菩提舍利

弗大目6□連摩訶迦葉富樓那彌多7[&FFFF]#8耶

尼子摩訶9俱□羅10摩訶迦□延阿難等. 幷

一切大衆及一切世間諸天人11□□婆阿修

羅等. 聞佛所說皆大歡喜

12論問曰佛已斷法愛. 乃至一切種智涅槃不

著不取相. 今何以種種因緣囑累是法似

如愛著. 答曰. 諸佛大慈悲心從初發意已

來. 乃至到涅槃門常不捨離. 於娑羅雙樹

間. 以金剛13鋼三昧爲衆生碎身如麻米. 何

肉經法多所饒益而不囑累. 又阿難是未

離欲人. 未盡知般若波羅蜜力勢果報多

所利益. 是以慇懃囑累汝. 當好受14持無

令妄失. 是故佛雖於一切法無憎愛常寂

滅相. 而囑累是般若. 問曰. 阿難是聲聞人.

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何以以般若波羅蜜囑累. 而不囑累彌勒

等大菩薩. 答曰. 有人言. 阿難常侍佛左右

供15給所須. 得聞持陀羅尼. 一聞常不失. 旣

是佛之從16弟. 又多知多識名聞廣普四衆所

依. 是能隨佛轉法輪第三師. 佛知舍利弗

壽短早滅度故不囑累. 又阿難是六神通三

明共解脫. 五百阿羅漢師. 能如是多所利

益. 是故囑累. 彌勒等諸大菩薩佛滅度後. 各

各分散17至隨所應度衆生國土. 彌勒還兜

率天上. 毘摩羅□文殊師利亦至所應度衆

生處. 18佛又19以是諸菩薩深知般若波羅蜜

力不須20苦囑累. 阿難是聲聞人隨小乘法.

是故佛慇懃囑累. 問曰. 若爾者法華經諸餘

方等經. 何以囑累喜王諸菩薩等. 答曰. 有人

言. 是時佛說甚深難信之法. 聲聞人不在.

又如佛說不可思議解脫經. 五百阿羅漢雖

在佛邊而不聞. 或時得聞而不能用. 是

故囑累諸菩薩. 問曰. 更有何法甚深勝般

若者. 而以般若囑累阿難. 21而餘經囑累

菩薩. 答曰. 般若波羅蜜非□22密法. 而法華

等諸經說阿羅漢受決作佛. 大菩薩能受持

用. 譬如大藥師能以毒爲藥. 復次如先說.

般若有二種. 一者共聲聞說. 二者但爲十方

住十地大菩薩說非九23住所聞. 何肉新發

意者. 復有九地所聞乃至初地所聞. 各各不

同. 般若波羅蜜總相是一而深淺有異. 是故

囑累阿難無咎. 問曰. 先見阿褒佛品中囑

累. 今復囑累有何等異. 答曰. 菩薩道有二

種. 一者般若波羅蜜道. 二者方便道. 先囑累

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者爲說般若波羅蜜體竟. 今以說令衆生

得是般若方便竟囑累. 以是故. 見阿褒佛

後說□和24拘捨羅品. 般若波羅蜜中雖有

方便. 方便25中雖有般若波羅蜜. 而隨多

受名. 般若與方便本體是一. 以所用27小

異故別說. 譬如金師以巧方便故以金作

種種異物雖皆是金而各異名. 菩薩得是

般若波羅蜜實相. 所謂一切法性空無所有

寂滅相. 卽欲滅度以方便力故不取涅槃

證. 是時作是念. 一切法性空涅槃亦空. 我今

於菩薩功德未具足不應取證.  功德具足

乃可取證. 是時菩薩以方便力過二地入

菩薩位. 住菩薩位中知甚深微妙無文字

法引導衆生. 是名方便. 復次有方便. 菩薩

知一切法畢竟空性無所有. 而能還起善法

行六波羅蜜不隨空. 若能生四種事. 若疑

若28邪見若入涅槃若作佛. 以般若有如是

分別. 若能除*邪疑不入涅槃是爲方便.

有人言. 般若波羅蜜多所饒益. 於大珍寶

聚中最勝. 佛知滅度後多有怨賊欲毁壞

者. 品品囑累猶29尙無咎. 何肉二處. 問曰. 若

囑累何以乃爾慇懃鄭重. 答曰. 佛隨世俗法

引30導衆生. 譬如31伎客主欲遠出他國. 雖

以財寶囑累於子大價妙寶32偏獨慇懃以

其子未識妙寶價重故. 餘人以□客主是

識寶價人而慇懃囑累必知其貴. 若聞其

子[&FFFF]#說寶價則不信之. 佛亦如是. 復次若

於餘人異衆中[&FFFF]#歎般若囑累人則譏佛

自稱[&FFFF]#法. 疑而不信. 自於弟子囑累則

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經名:大智度論卷第百

頁數:七五五

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無嫌. 復有人言. 佛上品中說寂滅相無戱

論. 是一切智是中無有決定法可取. 則人

以爲無所可貴. 今慇懃囑累. 則知佛不著

空法. 一切衆生1中愛念般若無過佛者. 佛

知般若恩深故. 貴重是般若而慇懃囑累.

有人言. 佛欲現中道故囑累. 先說諸法空

以遮有邊. 今慇懃囑累則破無邊. 是則中

道. 若人謂佛貪心愛著此法. 佛2以種種因

緣說般若波羅蜜空相. 若人謂佛墮斷滅

中. 是故慇懃囑累. 如是則離二邊. 問曰. 佛

知阿難是弟子. 何以故. 問阿難汝是我弟

子不. 我是汝師不. 答曰. 佛有慈弟子須那

刹多羅等. 有少因緣故3作弟子. 欲於佛

所取射法. 佛不爲說. 於是反戒言. 我非佛

弟子. 又如須尸摩. 爲盜法故作弟子. 如是

等是名字弟子. 又復外道等謂. 阿難不得已

而在佛邊. 阿難曾作外道弟子. 著草衣心

神仙. 今以佛是其親族尊重故給侍. 以如

是等事故. 於大衆中問. 阿難. 汝是我弟子

不. 若言是眞弟子當隨我[&FFFF]#. 是故阿難

爲欲令人信故重答. 佛告阿難弟子所應

作法汝盡具足. 弟子法者所謂以善身口意

業供給師. 有弟子心好身口業不稱. 有弟

子身口業好而心不稱. 若弟子以善心. 深

愛樂師. 身口相稱不惜身命不難4懃勞.

自捨其心隨師敎[&FFFF]#. 阿難盡具足此事. 佛

告阿難. 汝今現在恭敬於我. 我滅度後恭

敬般若亦當如是. 問曰. 般若是諸佛師. 而

阿難何以不共敬其師而恭敬佛. 答曰. 阿

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難雖得初道漏未盡故. 不深知法5實如

佛所知. 是故佛告阿難. 汝恭敬般若如恭

敬我. 復次衆生見佛三十二相八十隨形好

6大光7明金色身多愛敬. 般若波羅蜜微妙

甚深無形無色. 智者能知佛身相好. 愚智

視之皆無厭足. 是故佛以身喩般若. 佛在

世時能自遮魔. 是故佛告阿難. 我滅度後好

守護般若. 問曰. 一囑累則足何以至三. 答

曰. 佛深愛般若波羅蜜故三囑. 問曰. 若深

愛者何限於三. 答曰. 諸佛常法語不過三.

若過三不從. 執金8鋼神9則以杵擬之.

又執金*鋼神意. 若過三不從則是逆人便

當10殺之. 是故佛問不過三. 復次若一說猶

緩. 過三11太急. 似如凡夫貪著者. 復次受者

心有三種. 鈍根者至三乃生善心. 阿難雖

復利根心向聲聞. 但一身心度. 是故三告.

所以囑累者爲不令法滅故. 汝當敎化

弟子. 弟子 復敎餘人展轉相敎. 譬如一燈

復然餘燈其明轉多. [&FFFF]#作最後斷種人者.

世人 有子若不紹繼則名斷種最爲可恥.

佛以此喩告阿難. 汝[&FFFF]#於汝身上令般若

斷絶. 問曰. 如先品中般若波羅蜜說亦不

增不說亦不減畢竟寂滅相. 今何以言[&FFFF]#

令斷滅. 譬如虛空誰能滅者. 答曰. 般若波

羅蜜雖寂滅無生無滅相如虛空不可戱

論. 而文字語言書般若波羅蜜經卷爲他人

說. 是此中般若於此因中而說其果. 凡12人

13聞般若波羅蜜微妙. 卽生著心取般14若

相分別諸法所謂是善是不善是世間. 是

下      欄

涅槃等. 以分別故於是法中生著心. 著心

故□諍. 15□諍故起諸罪業. 如是人名爲滅

般若波羅蜜. 佛告阿難. 汝當如般若波羅

蜜相. [&FFFF]#著文字語言敎化衆生. 是名不滅.

阿難隨般若在世幾時. 則知爾許時佛在

世. 如經中廣說. 佛慇懃囑累. 在會衆生有

疑. 是故佛說囑累因緣. 所謂有般若在世

則爲佛在. 所以者何. 般若波羅蜜是諸佛母.

諸佛以法爲師. 法者卽是般若波羅蜜. 若師

在母在不名爲失利. 所以者何. 利本在故.

是故說若般若在世佛亦在16世. 又法寶不

離佛寶. 菩薩有三十二相八十隨形好不

名爲佛. 得法寶故名爲佛. 法寶卽是般若

波羅蜜. 如人從佛得利乃至得解脫涅槃.

若人於般若中能信行. 亦以三乘法而入

涅槃. 是故說般若17在世如佛在世說法無

異. 阿難. 若有人聽受般若及書持等. 當知

是人不離見佛聞法親近諸佛. 問曰. 有人

重罪三不善業成就. 聽受書持般若. 是人

云何當得不離諸佛聞法親近佛不. 答

曰. 是事先品中已答. 所謂聽法者有二種人.

一者但聽而不信受行. 二者聽而信受奉行.

如弟子不聽不信受行師語是名不聽.

若以一心聽聞信受奉行. 厭世愛涅嚴離

小乘樂大乘. 作如是聽受. 是名眞聽. 誦讀

亦如是. 正憶念隨如佛意. 離有無二邊. 行

於中道如所聞受持. 及其義解. 爲他人解

說. 恭敬尊重供養[&FFFF]#歎花香等. 初始微薄.

乃至正憶念爲他人說. 其心轉厚功德轉多.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第百

頁數:七五六

上      欄

牢固不動. 若聞師說若見經卷. 花香等供

養. 若智者知般若功德. 供養者福德重. 不

知者供養福德微薄. 福德純厚者. 轉身不

離見佛聞法親近諸佛. 福德微薄者. 不

言轉身得三福報. 償衆罪已久後亦必當

得佛. 此中佛總說福德純厚微薄漸漸皆當

見十方佛聞佛所說漸漸具足六波羅蜜

皆得作佛. 佛以佛眼見. 般若有如是大利

益衆生故. 慇懃囑累. 問曰. 是諸大阿羅漢

已證實際無復憂喜. 小喜尙無何肉大1歡

喜. 答曰.  諸大阿難漢雖離三界欲未得一

切智慧故. 於諸甚深法中猶疑不了. 是摩

訶般若波羅蜜中. 了了解說斷除其疑. 是故

大歡喜. 復次此諸大弟子已證實際. 實際

者卽是空無相無量無所分別. 佛以此寂滅

法種種分別名字語言譬喩廣說亦不壞

法性. 又不與世間相違. 諸阿羅漢是法中

證故大歡喜. 佛善說是空無相無量寂滅法.

諸餘大衆未悉漏盡. 信力深故. 亦大歡喜言.

此法能盡我等生死苦令得佛道. 如是等

無量因緣故大衆皆歡喜. 問曰若囑累阿

難是般若波羅蜜. 佛般涅槃後阿難共大迦

葉結集三藏. 此中何以不說. 答曰. 摩訶衍

甚深難信難解難行佛在世時有諸比丘

聞摩訶衍. 不信不解故從坐而去. 何肉佛

般涅槃後. 以是故不說. 復次三藏正有三

十萬偈. 幷爲九百六十萬言. 摩訶衍甚多無

量無限. 如此中般若波羅蜜品有二萬二

千偈. 大般若品有十萬偈. 諸龍王阿修羅王

中      欄

諸天宮中有千億萬偈等. 所以者何. 此諸天

龍神. 壽命長久識念力强故. 今此世人壽命

短促識念力薄. 小般若波羅蜜品尙2不能

讀. 何肉多者. 諸餘大菩薩所知般若波羅蜜

無量無限. 何以故. 佛非但一身所說. 無量

世中或變化3作無數身. 是故所說無量. 又

有不可思議解脫經十萬偈. 諸佛本起經4寶

雲經大雲經5法雲經各各十萬偈. 法華經華

手經大悲經方便經龍王問經阿修羅王問經

等諸大經. 無量無邊 如大海中寶. 云何可

入三藏中. 小物應在大中. 大物不得入

小. 若欲問應言. 小乘何以不在摩訶衍中.

摩訶衍能兼小乘法故. 是故不應如汝所

問. 復次有人言. 如摩訶迦葉將諸比丘在

耆□□山中集三藏. 佛滅度後. 文殊尸利彌

勒諸大菩薩. 亦將阿難集是摩訶衍. 又阿

難知籌量衆生志業大小. 是故不於聲聞

人中說摩訶衍. 說則錯亂無所成辦. 佛法

皆是一種一味. 所謂苦盡解脫6味. 此解脫味

有二種. 一者但自爲身. 二者兼爲一切衆

生. 雖7俱心一解脫門. 而有自利利人之異.

是故有大小乘差別. 爲是二種人故. 佛口

所說以文字語言分爲二種. 三藏是聲聞法.

摩訶衍是大乘法. 復次佛在世時無有三藏

名. 但有持修多羅比丘持毘尼比丘持摩

多羅迦比丘. 修多羅者是四阿8□中經名.

摩訶衍中經名修多羅有二分. 一者四阿含

中修多羅. 二者摩訶衍經名爲大修多羅. 入

二分. 亦大乘亦小乘. 二百五十戒如9是等

下      欄

名爲修多羅. 毘尼名比丘作罪. 佛結戒應

行是不應行. 10是作是事得是罪. 略說有

八十部. 亦有二分. 一者摩偸羅國毘尼含阿

波陀那本生有八十部. 二者□賓國毘11泥

除[&FFFF]#本生阿波陀那. 但取要用作十部. 有

八十部毘12婆沙解釋. 是故知摩訶般若波羅

蜜經等修多羅13經中. 以經14大事異故別

說. 是故不在集三藏中

15究摩羅耆*婆法師. 以秦弘始三年歲在

辛丑十二月二十日至16長安. 四年17夏

於逍遙18園中西門閣上. 爲姚天王出此

19釋論. 七年十二月二十七日乃訖. 其中兼

出經本禪經戒律百論禪法要解. 向五十

萬言. 幷此釋論 一百五十萬言. 論初20品

三十四卷. 解釋一品是全21論22具23本. 二

品已下法師略之. 取其24足以開釋文意

而已. 不復備其廣釋. 得此百卷. 若盡出

之. 將十倍於此

25大智度26論卷第一百

經數:一五一○

經名:金剛般若論卷上

頁數:七五七

上      欄

1金剛般若論卷上

無著菩薩造

隋南印度三藏達磨□多譯

出生佛法無與等  顯了法界最第一

金剛難壞句義聚  一切聖人不能入

此小金剛波羅蜜  以如是名顯勢力

知者所說敎及義  聞已轉爲我等說

歸命彼類及此輩  皆以正心而頂禮

我應精勤立彼義  解釋相續爲自他

成立七種義句已. 此般若波羅蜜卽得成立.

七義句者. 一種性不斷. 二發起行相. 三行所

住處. 四對治. 五不失. 六地. 七立名. 此等七

義句. 於般若波羅蜜經中成立. 故名義句. 於

中前六義句. 顯示菩薩所作究竟. 第七義句.

顯示成立此法門故. 應如是知此般若波

羅蜜. 爲佛種不斷故流行於世. 爲顯此當得

佛種不斷義故. 上座須菩提最初說言. 希有

世尊. 云何如來以第一善攝攝受所有菩薩摩

訶薩也. 如是等. 於中善攝者. 謂已熟菩薩於

佛證正覺轉法輪時. 以五種義中菩薩法而

建立故. 付囑者. 彼已得攝受菩薩等. 於佛般

涅槃時. 亦以彼五義后是建立故. 此善攝付

囑二種. 顯示種性不斷發起行相者. 如經

云何菩薩應住如是等. 彼應住者謂欲願故.

應修行者. 謂相應三摩[&FFFF]#帝故. 應降伏心者.

謂折伏散亂故. 於中欲者正心也. 願者爲所

中      欄

心故作心思念也. 相應三摩[&FFFF]#帝者. 無分別

三摩提也. 折伏散亂者. 若彼三摩[&FFFF]#帝心

散制令還住也. 第一者顯示攝道. 第二者顯

示成就道. 第三者顯示不失道. 行所住處者.

謂彼發起行相所住處也. 此復有十八種. 應

知所謂一發心. 二波羅蜜相應行. 三欲得色

身. 四欲得法身. 五於修道得勝中無慢. 六不

離佛出時. 七願淨佛土. 八成熟衆生. 九遠離

隨順外論散亂. 十色及衆生身搏取中觀破

相應行. 十一供養給侍如來. 十二遠立利養

及疲乏熱惱故. 不起精進及退失等. 十三忍

苦. 十四離寂靜味. 十五於證道時遠離喜動.

十六心敎授. 十七證道. 十八上心佛地. 是爲

十八種住處. 於中菩薩應如是住. 爲滅度

一切衆生故. 發心已於波羅蜜等中相應修

行. 爲得如來色身及法身故. 發生樂欲應遠

離證道中障□心. 旣離慢等喜動等心已. 爲

證道故應心敎誡. 然後得彼證道. 自此已上

皆心佛地. 此等如是次第相續. 於中爲發

心故. 經言此菩薩應生如是心等爲波羅

蜜相應行故. 經言菩薩不住於物. 應行布施

等. 爲欲得色身故. 經言須菩提於意云何. 應

以相具足見如來不如是等. 法身復有二種.

謂言說法身. 證得法身. 此證得法身亦有二

種. 謂智相福相言說法身者. 謂修多羅等.

爲欲得此法身故. 經言世尊頗有衆生於未

來世如是等. 於不顚倒義想是爲實想. 應知

如言執義彼非實想爲欲得智相法身故.

經言有法如來正覺阿□多羅三□三菩提耶

下      欄

如是等. 爲欲得福相法身故. 經言若此三千

大千世界如是等爲修道得勝中無慢故.

經言須□多阿般那頗作是念如是等. 爲不

離佛出時故. 經言有法如來於然燈所如是

等. 逼願淨佛土故. 經言須菩提若有如是言.

我等就莊嚴國土如是等爲成熟衆生故.

經言須菩提譬如有丈夫如是等. 爲遠離隨

順外論散亂故. 經言須菩提於意云何. 若□

伽河所有沙. 復有爾許□伽河如是等爲

色及衆生身搏取中觀破相應行故. 經言須

菩提三大大千世界中所有地塵如是等. 爲

供養給侍如來故. 經言須菩提於意云何. 應

以三十二大丈夫相. 見如來應正遍覺不如

是等爲遠離利養疲乏熱惱. 於精進若退

若不發故. 經言須菩提若女人若丈夫捨□

伽河沙等身如是等. 於中身有疲乏心有熱

惱. 以此二種於女精進. 若退若不發爲忍苦

故. 經言若如來忍波羅蜜如是等. 爲離寂

靜味故. 經言須菩提若女人若丈夫. 於此法

門受持如是等爲證道時遠離喜動故. 經

言世尊云何菩薩應住如是等爲心敎授

故. 經言有法如來於燃燈如來所. 正覺阿□

多羅三□三菩提如是等爲證道故. 經言

須菩提譬如丈夫妙身大身如是等. 於中妙

身者. 謂至得身成就身得畢竟轉依故. 大身

者一切衆生身攝身故自此已上皆心佛

地. 應如彼佛地復有六種具足. 攝轉依具足.

所謂國土淨具足. 無上見智淨具足. 隨形

好身具足. 相身具足. 語具足. 心具足彼心具

經數:一五一○

經名:金剛般若論卷上

頁數:七五八

上      欄

足中. 復有念處有正覺. 有施設大利法. 有攝

取法身. 有不住生死涅槃. 有行住淨應知

此行住淨中. 復有威儀行住. 有名色觀自

在行住. 有不染行住應知此不染中. 復有

說法不染流轉不染應知爲國土淨具足故.

經言須菩提若菩薩如是言. 我國土莊嚴成

就如是等爲無上見智淨具足故. 經言須

菩提於意云何. 如來有肉眼不. 乃至若此

三千大千世界如是等爲隨形好具足故.

經言須菩提於意云何. 應以色身成就見如

來不如是等爲相身具足故. 經言須菩提

於意云何. 應以相具足見如來不如是等

爲語具足故. 經言須菩提於意云何. 如來作

是念我說法耶如是等於心具足中爲念

處. 故經言須菩提非衆生非不衆生如是等

爲正覺故. 經言須菩提於意云何. 頗有法

如來正覺阿□多羅三□三菩提不如是等

爲施設大利法故. 經言復次須菩提三千大

千世界中. 所有須彌山如是等爲攝取法

身故. 經言須菩提於意云何. 應以相具足見

如來不如是等. 須菩提於意云何. 如來可以

相具足正覺阿□多羅三□三菩提. [&FFFF]#作是

念者. 此義明相具足體非菩提. 亦不以相具

足爲因也. 以相是色自性故爲不住涅槃

故. 經言須菩提如是念發行菩薩乘者. 有法

說斷滅耶如是等爲不住流轉故. 經言須

菩提菩薩於福聚. 不應受不應取如是等. 受

者說有故. 取者取彼道故. 如福聚及果中皆

不應者於行住淨中爲威儀行住故. 經言

中      欄

若有如是言. 如來若去如是等爲名色觀

破自在行住故. 經言須菩提若復善家子善

家女. 以所有三千大千世界中地塵如是等.

於不染行住中. 爲說法不染故. 經言須菩提

若復菩薩. 以無量無數世界如是等. 爲流轉

不染故說偈言. 如星□燈幻. 露泡夢電雲. 於

諸有爲法. 應當如是觀. 此偈顯示四種有爲

相. 所謂自性相. 著所住味相. 隨順過失相. 隨

順出離相於中自性相者. 共相見識此相

如星應如是見. 何以故無智闇中有彼光故.

有智明中無彼光故. 人法我見如□應如是

見. 何以故以取無義故. 識如燈應如是見. 何

以故. 渴愛潤取緣故熾然. 於中著所住味相

者. 味著顚倒境界故. 彼如幻應如是見. 何以

故. 以顚倒見故於中隨順過失相者. 無常

等隨順故. 彼露譬喩者. 顯示相體無有. 以隨

順無常故. 彼泡譬喩者. 顯示隨順苦體. 以受

如泡故若有受皆是苦故隨有. 應知彼苦生故

是苦苦. 破滅故是壞苦. 不相離故是行苦. 復

於第四禪及無色中. 立不苦不樂受以勝故

於中隨順出離相者. 隨順人法無我以攀

緣故. 得出離故. 說無我以爲出離也. 隨順者.

謂過去等行. 以夢等譬喩. 顯示彼過去行. 以

所念處故如夢. 現在者不久時住故如電. 未

來者彼[&FFFF]#惡種子似虛空. 引心出故如雲. 如

是知三世行轉生已. 則通達無我. 此顯示隨

順出離相. 彼住處等略爲八種亦得滿足. 所

謂攝住處波羅蜜淨住處. 欲住處離障□住

處. 淨心住處究竟住處. 廣大住處甚深住處

下      欄

於中攝住處者. 謂發心. 波羅蜜淨住處者.

謂波羅蜜相應行. 欲住處者. 謂欲得色身法

身. 離障□住處者. 謂餘十二種淨心住處者.

謂證道. 究竟住處者. 謂自此已上皆心佛地.

廣大及甚深住處者通一切處於初住處

中. 若說菩薩應生如是心. 所有衆生如是等.

此爲廣大. 若復說言若菩薩衆生想轉如是

等. 此爲甚深於第二住處中. 若說菩薩不

住於事. 應行布施如是等. 此爲甚深. 若復說

言彼所有福聚不可量取如是等. 此爲廣大

如是於餘住處中. 廣大甚深等隨所相應

應知

已說住處. 何者對治. 彼如是相應行相行諸

住處時. 有二種對治應知. 謂邪行及共見正

行. 此中見者. 謂分別也. 於初住處中. 若說菩

薩應生如是心所有衆生等. 此是邪行對治.

生如是心是菩薩邪行. 若復說言若菩薩衆

生想轉等. 此爲共見正行對治. 此分別執菩

薩亦應斷. 謂我應滅度衆生故於第二住

處中. 若說應行布施. 此爲邪行對治. 非無布

施是菩薩邪行. 若復說言住於事等. 是共見

正行對治. 此分別執菩薩亦應斷. 謂應行布

施故. 何者不失謂離二邊. 云何二邊謂增益

邊損減邊. 若於如言辭法中. 分別執有自性.

是增益邊. 若於法無我事中. 而執爲無是損

減邊. 於中若說言世尊若福聚非聚者. 此遮

增益邊. 以無彼福聚分別自性故. 若復說言

是故如來說福聚. 此遮損減邊. 以彼雖不如

言辭有自性而有可說事. 以 如來說福聚故.

經數:一五一○

經名:金剛般若論卷上

頁數:七五九

上      欄

此得顯示如是. 須菩提佛法佛法者. 如來說

非佛法者. 此遮增益邊. 是名佛法者. 此遮損

減邊. 於中如來說非佛法者. 顯示不共義. 是

名佛法者. 顯示相應義何者是相應. 若佛法

如說有自性者. 則如來不說佛法. 以雖不說

亦自知故. 是故無有自性爲世諦故如來說

名佛法. 如是於一切處. 顯示不共及相應義

應知. 復次佛法者. 攝波羅蜜事及念處等. 菩

提分應知. 菩薩離此二邊故. 於彼對治不復

更失故名不失何者地. 此地有三種. 謂信

行地淨心地如來地. 於中十六住處顯示信

行地. 證道住處是淨心地. 究竟住處是如來

地云何立名名金剛能斷者. 此名有二義

相應應知. 如說入正見行入邪見行故. 金剛

者細牢故. 細者智因故. 牢者不可壞故. 能斷

者般若波羅蜜中. 聞思修所斷. 如金剛斷處

而斷故是名金剛能斷. 又如□金剛形. 初後

闊中則狹. 如是般若波羅蜜中狹者. 謂淨心

地. 初後闊者. 謂信行地如來地. 此顯示不共

義也. 彼五種義句上上依止應知. 彼等皆依

止地故. 說修多羅身相續. 此義句今當說. 世

尊何故以寂靜者. 威儀而坐也. 顯示唯寂靜

者. 於法能覺能說故何故上座須菩提問

也. 有六因緣. 爲斷疑故爲起信解故爲入甚

深義故爲不退轉故. 爲生歡喜故. 爲正法久

住故. 卽是般若波羅蜜令佛種不斷. 云何以

此令佛種不斷也. 若有疑者得斷疑故. 有樂

福德而心未成熟. 諸菩薩等聞多福德於般

若波羅蜜起信解故. 已成熟心者. 入甚深義

中      欄

故. 已得不輕賤者. 由貪受持修行. 有多功德

不復退轉故. 已得順攝及淨心者. 於法自入

及見生歡喜故. 能令未來世大乘敎久住者

故. 若略說疑者令見故. 樂福德及心. 已成熟

諸菩薩等攝受故. 已得不輕賤者令精勤心

故. 已淨心者令歡喜故諸菩薩有七種大.

故此大衆生名摩訶薩□. 何者七種大. 謂法

大心大. 信解大淨心大. 資糧大時大果報大.

如菩薩地持中說. 經說善攝第一善攝者. 於

諸菩薩所何者善攝. 何者第一也. 利樂相應

爲善攝第一. 有六種應知. 一時二差別. 三高

大四牢固. 五普遍六異相何者時. . 現見法

及未來故. 彼菩薩善攝中樂者是現見法. 利

者是未來世何者差別. 於世間三摩[&FFFF]#帝

及出世聖者. 聲聞獨覺等善攝中差別故何

者高大. 此善攝無有上故. 何者牢固. 謂畢竟

故. 何者普遍. 自然於自他身善攝故何者

異相. 於未淨菩薩善攝中勝上故經言第

一付囑者. 何者第一付囑. 有六種因緣. 一入

處二法爾得. 三轉敎四不失. 五悲六尊重

何者入處. 於善友所善付囑故. 何者法爾得.

已得善攝. 菩薩於他所法爾善攝故. 何者轉

敎. 汝等於餘菩薩應當善攝. 是名轉敎. 此等

三種如其次第卽是不失. 及悲尊重等應知.

何故唯問發行. 菩薩乘爲三種菩提差別故.

以善問故. 於上座須菩提所應稱善哉. 所有

衆生衆生所攝者總相說也. 卵生等者差別

說也. 又受生依止境界所攝差別應知. 乃至

化生等者受生別故. 若有色若無色者. 住止

下          欄

別故. 若有想若無想若非有想非無想者. 境

界所攝 別故. 所有衆生界施設施設已者.

謂上種[&FFFF]#相住衆生界佛施設說也. 我皆令

入涅槃者. 何故願此不可得義生所攝故. 無

過以皆是生故. 如所說卵生等生□入願數

者. 彼卵生濕生無想又非有想非無想等則

不能. 云何能令一切衆生入涅槃也. 有三因

緣故. 難處生者待時故. 非難處生未成熟者

成熟之故. 已成熟者解脫之故. 何故說無餘

涅槃界不直說涅槃. 若如是便與世尊所說.

初禪等方便涅槃不別故. 彼自以丈夫力故.

無佛亦得但非究竟. 何故不說有餘涅餘界.

彼共果故自以宿業. 又値佛說而得果故. 又

非一向身苦有餘故. 如是涅槃及有餘涅槃

等. 丈夫力果故共果故. 非究竟果故非一向

果故. 是故說無餘. 如是無量衆生入涅槃已

者. 顯示卵生等生一一無量故. 無有衆生得

涅槃者. 此何義. 如菩薩自得涅槃無別衆生.

何以故. 若菩薩衆生想轉. 則不名菩薩者. 此

何義. 若菩薩於衆生. 所住想轉非自體想. 不

名菩薩故. 何以故. 若衆生想命想人想轉. 不

名菩薩者. 此何義. 若以煩惱心取衆生命人

想轉. 彼則有我想及於衆生. 中有衆生想轉.

菩薩於彼不轉. 已斷我見故得自行. (行者謂五陰行)平

等相故信解自他平等. 彼菩薩非衆生命人

取見者. 此是其義. 復次經言菩薩應生如是

心者. 頭示菩薩應如是住中欲顯也. 若菩薩

我想轉不名菩薩者. 顯示應如是修行中. 相

應三摩[&FFFF]#帝時也. 若衆生想命想人想轉不

經數:一五一○

經名:金剛般若論卷上

頁數:七六○

上      欄

名菩薩者. 顯示應如是降伏心中攝散時也.

如菩薩相應三摩[&FFFF]#帝散時. 衆生想亦不轉.

如彼爾焰相住故. 是故無有衆生得涅槃者.

此得成就彼欲顯者. 攝諸住處爲最勝彼相

應行相行餘住處時. 依止欲願決定得故. 此

欲願義不復解釋. 自此後餘住處中. 有五種

隨所相應而解釋應知. 一依義二說相三攝

持四安立五顯現

住處對治爲依義. 卽彼住處爲說相. 欲願爲

攝持. 住處第一義爲安立. 相應三摩提爲顯

現於波羅蜜淨住處中. 經言菩薩不住於

物. 應行布施等. 此爲依義. 顯示對治住著故.

經言應行施者. 此爲說相. 六波羅蜜初攝一

切檀那體性故. 檀那有三種. 一資生施者謂

檀那波羅蜜. 二無畏施者謂尸羅波羅蜜□提

波羅蜜. 三法施者謂毘梨耶波羅蜜禪那波

羅蜜[&FFFF]#羅腎攘波羅蜜等. 若無精進於受法

人所爲說法時. 疲□故不能說法. 若無定則

貪於信敬供養. 及不能忍寒熱等逼惱故染

心說法. 若無智慧便顚倒說法多有過故. 不

離此三得成法施. 彼諸波羅蜜有二種果. 謂

未來現在. 未來果者檀那波羅蜜得大福報.

尸羅波羅蜜得自身具足. 謂釋梵等. □提波

羅蜜得大伴助大眷屬. 毘離耶波羅蜜得果

報等不斷絶. 禪那波羅蜜得生身不可損壞.

[&FFFF]#羅腎攘波羅蜜得諸根猛利及多諸悅樂.

於大人衆中得自在等. 現在果者得一切信

敬供養. 及現法涅槃等. 於中若菩薩心未來

果故行施. 爲住物行施. 如所施物還望得彼

中      欄

物果是故經言不住於物應行布施. 若心未來

尸羅等果故行施. 爲有所住行施. 是故經言

無所住應行布施. 尸羅等果有衆多. 不可分

別故總名有所往. 若心現 在果信敬供養等

故行施. 爲住色聲香味觸行施. 故經言不住

色等. 若心現法涅槃故行施. 爲住法行施. 故

經言不住於應行布施. 又經言應行布施

者. 卽說攝持施之欲願故經言不住行施

者. 卽此不住爲安立第一義故. 於中以不住

故. 顯示如所有事第一義不住物等是所有

事經言菩薩應如是行. 施不住於相想者.

此爲顯示. 謂相應三昧及攝散心. 於此二時

不住相想. 如是建立不住已. 或有菩薩貪福

德故於此不堪. 爲令堪故世尊顯示不住行

施. 富聚甚多猶如虛空. 有三因緣. 一遍一切

處. 謂於住不住相中福生故. 二寬廣高大殊

勝故. 三無盡究竟不窮故爲欲得色身住

處故. 經言須菩提於意云何. 應 以相具足見

如來不. 此爲依義顯示. 對治如來色身慢故

經言相具足者此爲說相. 顯示如來色身

故. 上座須菩提言不也. 爲成滿此義故. 世尊

說須菩提所有相具足者. 彼爲虛空此卽顯欲

願. 於如是義中應攝持故. 及卽是安立第一

義. 於第一義中相具足爲虛妄. 非相具足爲

不虛妄經言如是諸相非相應見如來者此

爲顯現. 謂相應三昧及攝散心時. 於彼相中

非相見故爲欲得言說法身住處故. 經言頗

有衆生於未來世. 於如是修多羅句說等. 於

中修多羅句說者. 謂所有義應知. 何者爲句.

下      欄

如上所說七種義句. 上座須菩提作是念. 於

未來世無有生實想者. 爲遮此故. 世尊言

有正法欲滅時者. 諸修行漸滅時應知次

後世尊爲如是顯示修行. 如是集因如是善

友攝受. 如是攝福德相應. 如是實想中當得

實想故經言有戒有功德有智慧者. 此增

上戒等三學. 顯示修行功德者. 少欲等功德

爲初. 乃至三摩提等經言已得供養無量

百千諸佛. 乃至一心淨信等. 此顯示集因. 一

心淨信尙得如是業. 何肉生實想也. 經言如

來悉知者知名身. 如來悉見者見色身. 謂於

一切行住所作中. 知其心見其依止故. 此等

顯示善友所攝經言生取無量福聚者. 此

顯示攝福德. 生者福正起時故. 取者卽彼滅

時攝持種子故經言是諸菩薩無復我想衆

生想轉. 乃至言若法想轉. 卽爲有我取者. 此

顯示實想對治五種邪取故. 何者五邪取. 一

外道. 二內法凡夫及聲聞. 三增上慢菩薩. 四

世間共想定. 五無想定. 第一者我等想轉. 第

二者法想轉. 第三者無法想轉. 此猶有法取.

有法取者. 謂取無法故. 第四者有想轉. 第五

者無想轉. 是諸菩薩於彼皆不轉也. 此中顯

了有戒乃至當生無量福聚等. 經言何以故

者. 此言是中邪取但法. 及非法想轉. 三我等

想. 以想及依止不轉故. 然於我想中隨眠不

斷故. 則爲有我取. 是故經言是諸菩薩. 若起

法想行爲有我取等. 若無法想轉則爲有我

取等. 此我等想轉中. 餘義猶未說.  經言則爲

有我取者. 於中取自體相續爲我想. 我所取