經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十八

頁數:六八一

上      欄

十六智慧知過去世無□. 十七智慧知未來

世無□. 十八智慧知現在世無□. 云何三十

二相. 一者足下安平立平如1□底. 二者足下

千輻輞輪輪 具足. 三者手足指長勝於餘

人. 四者手足柔軟勝餘身分. 五者足□廣具

足滿好. 六者手足指合□網勝於餘人. 七者

足趺高平好與□相稱. 八1伊泥延鹿2[&FFFF]#[&FFFF]#

纖好如伊泥延鹿王. 九者平住兩手摩膝. 十

者陰藏相如馬王象王十一者身縱廣等如尼

俱盧樹. 十二者一一孔一毛生色靑柔軟右

旋. 十三者毛上向靑色柔3軟右旋. 十四者金

色相其色微妙勝閻色檀金. 十五者身光面一

丈. 十六者皮薄細滑不受塵垢不4停蚊5[&FFFF]#.

十七者七處滿兩足下兩手中兩肩上項中皆

滿字相 分明. 十八者兩腋下滿. 十九者上身

如師子. 二十者身廣端直. 二十一者肩圓好.

二十二者四十齒. 二十三者齒白齊密而根

深. 二十四者四牙最白而大. 二十五者方

頰車如師子. 二十六者味中得上味咽中二

處津液流出. 二十七者舌大軟薄能覆面至

耳髮際. 二十八者梵音深遠如迦蘭頻伽聲.

二十九者眼色如金精. 三十者眼6睫如牛王.

三十一者眉間白女相軟白如兜羅綿. 三十

二者頂□7肉成. 是三十二相佛身成就. 光

明遍照三千大千8世界. 若欲廣照9則遍滿

十方無量阿僧祇世界. 爲衆生故受丈光. 若

放無量光10明則無日月時節歲數. 佛音聲遍

滿三千大千世界. 若欲大聲則遍滿十方無

量阿僧祇世界. 隨11衆多少音聲遍至

中      欄

*論問曰. 12上來已處處說諸法性空. 云何分

別有善不善. 須菩提. 何以從後已來. 品13品

中義無異而作種種名問. 答曰. 是事上已

答. 復次衆生從無始生死已來著心深難解

故. 須菩提復作是重問. 復次是般若波羅蜜

欲說是空義要故數問. 復次佛在 世時. 衆

生利根易悟. 佛滅度五百年後. 像法中衆生

愛著佛法墮著法中. 言若諸法皆空如夢

如幻何以故有善不善. 以是故須菩提憐

愍未來衆生鈍根不解故重問世尊. 若諸法

皆空. 云何分別有善不善等. 此中佛自說

因緣. 凡夫顚倒心故. 於法皆作顚倒異見.

乃至不見一法是實. 凡夫於夢14中著夢得

夢見夢者. 亦著夢中所見事. 是人若不 信

罪福起三種不善業. 若信罪福起三種善

業. 善不善不動. 善名欲界中善法喜樂果報

不善名憂15悲苦惱果報. 不動名生色無色

界因緣業. 菩薩知是三種業皆是虛□不實 .

住二空中爲衆生說法. 畢竟空破諸法.

無始空破衆生相. 住中道爲衆生說法. 所

謂五衆十二入十八界. 皆是空如夢如幻乃

至如化. 是法中無夢亦無見夢者. 菩薩語

衆生. 汝等於空法  顚倒心故生諸著. 如經

中廣說. 是菩薩方便力故. 於顚倒中拔出

衆生著破顚倒法中. 譬如□貪是顚倒. 以

布施破□19貪法. 而衆生著是布施故. 爲

說布施果報無常實空. 從布施拔出衆生

令持戒. 持戒及持戒果報中拔出衆生. 語

衆生言. 天福盡時無常苦惱. 拔出衆生令

下      欄

離欲行禪定. 而爲說禪定及果報虛□不

實能令人墮顚倒 中. 種種因緣爲說布施

持戒禪定無常過失令住涅槃得涅槃方

便. 所謂四念處乃至十八不共法. 令衆生住

是法中. 若布施持戒禪定是定實法. 則不應

令遠離. 如布施持戒等破凡夫法. 則因

顚倒而生. 雖少時益衆生. 久則變異能生

苦惱故. 亦敎令捨離. 菩薩方便力故先敎

衆生捨罪稱持戒布施福德. 17次復爲說

持戒布施亦未[&FFFF]#無常苦惱. 然後爲說諸

法空. 但稱[&FFFF]#實法. 所謂無餘涅槃是. 時須

菩提歡喜甚希有. 菩薩能如是知是諸法實

相. 所謂畢竟空. 而爲衆生說法令至無餘

涅槃. 佛言. 是一種希有18問. 欲更知菩薩希

有法. 一切聲聞□支佛. 不能報是菩薩. 何

肉餘人. 須菩提問. 何等是更有希有法. 佛答

如經中說. 問曰. 經中敎令布施持戒禪定.

今復更說有何等異. 答曰. 先說生身菩薩. 今

說變化身. 先說一國土. 今說無量世界. 如是

等差別. 問曰. 若菩薩知佛是福田衆生非福

田. 是非菩薩法. 菩薩以何力故能令佛與

畜生等. 答曰. 菩薩以般若波羅蜜力故. 一

切法中修畢竟空心. 是故於一切法無分

別. 如畜生五衆十二入十八界和合生名爲

畜生. 佛亦如是. 從諸善法和合假名爲佛.

若人憐愍衆生得無量福德. 於佛著心起

諸惡因緣得無量罪. 是故知一切法畢竟

空故. 不輕畜生不著心貴佛. 復次諸法實

相是一切法無相. 是無相中不分別是佛是

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十八

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畜生. 若分別卽是取相. 是故等觀. 復次菩薩

有二法門. 一者畢竟空法門. 二者分別好惡

法門. 入空法1門則得等觀入分別法門.

諸阿羅漢□支佛尙不及佛. 何肉畜生. 爲

其輕衆生不憐愍布施故敎不分別. 問曰.

菩薩身非木石. 云何衆生來割截而不生

異心. 答曰. 有人言. 菩薩久修. □提波羅蜜

故能不愁惱. 如□提仙人被截手足血皆

爲乳. 有人言. 菩薩無量世來深修大慈悲

心故. 雖有割截亦不愁憂. 譬如草木無

有瞋心. 有人言. 菩薩深修般若波羅蜜. 轉

身得般若波羅蜜果報空心故了了知空.

割截身時心亦不動. 如外物不動. 內亦如

是. 得般若果報故於諸法中無所分別.

有人言. 是菩薩非生死身. 是出三界法 性

生身. 住無漏聖心果報中故身如木石. 而

能慈念割截者. 是菩薩能生如是心故. 割

截劫奪內外法時. 其心不動. 是爲菩薩希

有法. 復次希有法者. 如經中說. 我以佛眼

見十方如□河沙等世界中菩薩. 入地獄中

令火滅湯冷. 以2三事敎化衆生. 如經中

說. 問曰. 若爾者不應有三惡道. 答曰. 三惡

道衆生無邊無量. 菩薩雖無邊無量衆生

3倍多無量. 菩薩隨衆生可度因緣. 若於三

惡道中有餘功德者菩薩則度. 重罪者則不

見菩薩. 菩薩一相4見無分別心故不一

一心覓衆生. 譬如大赦及者得脫不及者

則不□. 問曰. 若衆生割截菩薩或食其肉.

應當有罪. 云何得度. 答曰. 此菩薩本願. 若

中      欄

有衆生□我肉者當令得度. 如經中說.

衆生食菩薩肉者則生慈心. 譬如有色聲

香觸人聞見則喜復有聞見則瞋. 味亦如

是. 有瞋者有起慈心者. 如毘摩羅□經

5說. 服食香飯七日得道者有不得者. 非

以□肉故得度. 以起發6慈心故得[&FFFF]#畜

生. 生善處値佛得度. 有菩薩於無量阿僧

祇劫深行慈心. 外物給施衆生意猶不滿.

幷自以身布施. 雨乃足滿. 如法華經中. 藥

王菩薩外物珍寶供養佛. 意猶不滿. 以身

爲燈供養於佛. 爾乃足滿. 復次人得外

物雖多不以爲7恩. 所以者何. 非所愛重

故. 得其身時乃能驚感. 是故以身布施. 菩

薩又爲天上諸天說法. 如經中廣說. 人以

四事攝之. 布施愛語利益同事. 布施有二

事. 如經中廣說. 問曰. 何以略說餘四道. 而

廣說人道中法. 答曰. 三惡道中苦多故隨衆生

少疑. 若見菩薩大神通希有事. 則直信愛著

得度. 諸天有天眼故自見罪福因8緣. 菩薩

少現神足則解. 人以肉眼不見罪福因緣

果報. 又多著外道邪師及邪見經書. 諸煩惱

有二分. 一者屬見. 二者屬愛. 若但有一事

則不能成大罪. 三毒人得邪見力. 能盡作

重惡. 邪見人得貪欲瞋□. 能大作罪事. 如

須陀洹雖有三毒無邪見故. 不作墮三

惡道重罪. 是故人中多有三毒邪見. 又眼不

見罪福因緣故難度. 難度故多說. 問曰.

若爾者於四事中何以多說布施. 餘三略

說. 答曰. 布施中攝三事故. 以財施法施

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敎化衆生. 則無所不攝. 復次四事中初廣

開布施. 則知餘三亦如是. 問曰. 若爾者何

以略說財施而廣說法施. 答曰. 財施少法

施廣故. 所以者何. 財施有量果報. 法施無量

果報. 財施欲界繫9果報. 法施亦三界繫果

報. 亦是出三界果報. 財施能與三界富樂.

法施能與涅槃常樂 . 又財施從法施生. 聞

法則10能施故. 復次財施果報但富樂無種

種. 法施亦有富樂亦有餘事. 乃至佛道涅

槃果報. 以是等因緣故廣說法施. 二施義

如經中佛自廣說. 問曰. 經中須菩提何以故

言菩薩得一切種智不. 答曰. 須菩提意. 若

菩薩時11得一切種智則不名菩薩. 云何未

得佛而能得一切種智. 得一切種智故名

爲佛. 若先作佛何用一切種智爲. 佛答. 今

得一切種智名爲菩薩. 已得一切種智名

爲佛. 菩薩時具足佛因緣. 生心欲得一切

種智. 得已名爲佛. 眞實之言菩薩不得. 佛

亦不得. 所以者何. 菩薩未得佛. 得已竟更

不復得. 世俗法故說菩薩今得佛得已竟. 第

一義中則無一切法. 何肉佛及菩薩. 又經中

言. 佛心不異菩薩. 菩薩不異佛心. 次第相

續不斷故12有二心. 如無異無分別故. 問

曰. 九次第定三十二相八十隨形好. 此是世

間共有法. 何以故. 名爲出世間不共法. 答

曰. 四禪四無色定滅受想名九次第. 滅受定

但聖人能得. 四禪四無色定. 從初禪起更不

雜餘心而入二禪. 從二禪乃至滅受定. 念

念中受不雜餘心名爲次第. 凡夫是罪人

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十八

頁數:六八三

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鈍根. 云何能得三十二相. 如轉輪聖王提婆

達難陀所得相. 名字雖同而威德具足. 淨潔

得處則不同於佛. 如先分別轉輪聖王佛

相不同中說. 又是相聖無漏法果報1故. 自

在隨意無量無邊. 轉輪聖王等相. 是福德業

因緣不能自在有量有限. 復次提婆達難

陀. 有三十相無三十二2相. 轉輪聖王雖有

三十二*相無威德不具足. 不得處與

愛等煩惱俱. 八十隨形好具足. 唯佛菩薩

有之. 餘人正可有少許. 或指懺長或失腹.

有如是等無威德之好不足言. 是故說言

出世間不共凡夫法無咎

問曰. 從初來處處說諸法五衆乃至一切種

智不說是三十二相八十隨形好. 今經欲

竟何以品品中說

答曰. 佛有二種身. 法身生身. 於二身中法

身3爲大. 4法身5大所益多故. 上來廣說. 今

經欲訖故生身義應當說. 是故今說 . 復次是

生身相好莊嚴. 是聖無漏法果報. 今次第說.

上雜諸波羅蜜說四念處等諸法義. 如先

說十力等. 是佛法甚深義今當更略說

問曰. 佛十力者若總相說則一力. 所謂一切

種智力. 若別相說6則千萬億種力. 隨法爲

名. 今何以但說十力

答曰. 佛實有無量智力. 但以衆生不能得

不能行故不說. 是十力可度衆生事辦. 所

以者何. 佛用是處7非處力. 定知一切法中

因果. 所謂行惡業墮惡道. 有是處. 行惡

業生天上無是處. 善亦如是. 不離五蓋

中      欄

不修七覺得道者. 無有是處. 離五蓋修

七覺得道8者有是處. 餘九9力盡入此力

中. 佛以此力籌量十方六道中衆生可度

者不可度者. 可度者以種種因緣神通變化

而度脫之. 不可度者於此人中修捨心. 譬

如良醫觀其病相審定知其可言則治之

不可言者則捨之. 度衆生方便者. 所謂二

力. 業力字力. 心其業因緣生處. 人以業因

緣故. 受身縛著世間. 禪定 因緣故得解脫.

行者必應心苦. 從何10而生由何而滅. 是故

用二力. 業力有二分. 一者淨業能斷惡業.

二者垢業. 淨業名禪定解脫諸三昧. 不淨業

者. 能於三界中受身. 人有二種. 鈍根爲受

身故作業. 利根爲滅身故作業. 問曰. 若爾

者何以不皆令作淨業. 答曰. 以衆生根有

利鈍故. 問曰. 衆生何因緣故有利鈍. 答曰.

以有種種欲力故. 惡欲衆生常入惡故鈍.

欲名嗜好. 嗜好罪事生惡業故鈍. 善欲者

樂 道修助道法故利. 問曰. 衆生何以不皆

11作善12欲. 答曰. 是故佛說世間種種性惡性

善性. 惡性者惡欲. 惡欲故根鈍. 如火熱性水

濕性. 不應13責其所以. 問曰. 惡欲卽是惡性

有何差別而作二力. 答曰. 性先有欲. 得因

緣而生. 譬如先有14瘡得觸因緣則血出.

性在內欲在外. 性重欲輕. 性難除欲易捨.

性深欲淺. 用性作業必當受報. 用欲作業

不必受報. 有 如是等差別. 復有人言. 欲常

習增長遂成爲性. 性亦能生欲. 是人若今世

若後世常習是欲. 則成爲性. 住是性中作

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惡作善. 若住善性則可度. 若住惡性則

不可度. 佛旣知衆生二種性. 已知其果報

善道惡道種種差別. 惡性者墮三惡道. 善性

者有四種道. 人天阿修羅涅槃道. 問曰. 一切

到處道力與天眼力有何差別. 答曰. 天眼

但見生死時此中未死時知. 見因知果天

眼. 見現前罪福果15報. 是名一切到處道力.

問曰. 聲聞□支佛亦得涅槃. 亦能化衆生.

何以無是力. 答曰. 是故說後三力. 三世中

衆生事盡能通達遍知. 以宿命力一切衆生

過去事本末悉知. 以天眼生死智力故. 一切

衆生未來世中無量事盡能遍知. 作是知已

知現世中衆生可度者. 爲說漏盡法. 以是

故但佛有此力二乘所無. 如有一人卽日

應得阿羅漢. 舍利弗日中時16語言. 汝無得

道因緣捨而不度. □時佛以宿命神通見.

過17去八萬劫前得道因緣今應成就. □時說

法卽得阿羅漢道. 復次佛以初力知衆生

可度不可度相. 以第二力知衆生爲三障

所覆無覆者. 以第三力知衆生禪定解脫

淨不淨者. 以第四力知衆生根有利有鈍

能通法性不通者. 以第五力知衆生18利

鈍根因緣善惡欲. 以第六力知二欲因緣

種種性. 以第七力知衆生利鈍根善惡果報

處七種道. 以第八力知衆生宿世善惡業障

不障. 以第九力知衆生今世未可度未來世

生處可度. 以第十力知是人以空解脫門

入涅槃無相無作門入涅槃. 知是人於見

諦道思惟道中念念中斷若干結使. 以是十

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十九

頁數:六八四

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力籌量衆生. 所應度緣而爲說法. 是故說

法初無空言. 問曰. 佛智慧無量身相亦應無

量. 又佛身勝諸天王. 何以正與轉輪聖王

同有三十二相. 答曰. 三十二相不多不少

義如先說. 復次有人言. 佛菩薩相不定. 如

此中說. 隨衆生所好可以引1導其心者

爲2現. 3又衆生不貴金而貴餘色琉璃頗梨

金剛等. 如是世界人. 佛則不現金色. 觀其

所好則爲現色. 又衆生不貴纖長指及網

□. 以長指利4爪爲羅刹相. 以網□爲水

鳥相. 造事不便如著手衣. 何用 是爲. 如□

賓國彌帝?力利菩薩. 手網□. 其父惡以爲

怪. 以刀割之言. 我子何緣如鳥. 有人不好

肩圓大以爲似5腫. 有以腹不現無腹如

餓相. 亦有人以靑眼爲不好. 但好白黑分

明. 是故佛隨6衆生所好而爲現相好. 如

是等無有8常定有人言. 此三十二相. 實定

以神通力變化身. 隨衆生所好而爲現相.                                                                          生所好而爲現相.

有人言. 佛有時神通變化. 有時隨世界處

生. 當生處不得言神通變化. 又於三千大

千世界中. 隨可度衆生處生則爲現相. 如

9密[&FFFF]#經中說. 或現金色或現銀色. 或日月

星宿色. 或長或短. 隨可引*導衆生則爲現

相. 隨此間閻色提中天竺國人所好. 則爲

現三十二相. 天竺國人于今故治肩10□. 令

厚大頭上皆11以有12□爲好. 如人相中說

五處長爲好. 眼鼻舌臂指□手足相. 若輪若

蓮華若貝若日月. 是故佛手足有千輻輪纖

長指. 鼻高好舌廣長而薄. 如是等皆勝於

中      欄

先所貴者故. 起恭敬心有國土. 佛爲現

千萬相. 或無量阿僧祇相. 或五六三四13相.

隨天竺所好故. 現三十二相八十種隨形

14好15◎

16大智度17論卷第八十18八

大智度19論釋20四攝品第21七十八

之餘22(卷八十九)

*聖者龍樹菩薩造

*後秦龜玆國三藏鳩羅什譯

◎23經云何24爲八十隨形好. 一者無見頂. 二者

鼻直高好孔不現. 三者眉如初生月紺琉璃

色. 四者耳輪25□成. 五者身堅實如那羅延.

六者骨際如26鉤鎖. 七者身一時□如象王. 八

者行時足去地四寸而印文現. 九者爪如赤

銅色薄而潤澤. 十者膝骨堅著圓好. 十一者身

淨潔. 十二者身柔軟. 十三者身不曲. 十四者

指長纖圓. 十五者指文莊嚴. 十六者脈深. 十

七者□不現. 十八者身潤澤. 十九者身自27持

不28□□. 二十者身滿足. 二十一者識滿足.

二十二者容儀備足. 二十三者住處安無能

動者. 二十四者威震一切. 二十五者一切樂

觀. 二十六者面不大長. 二十七者正容貌不

撓色. 二十八者面具足滿. 二十九者脣赤如

頻婆果色. 三十者29音響深. 三十一者30臍深

圓好. 三十二者毛右旋. 三十三者手足滿. 三

十四者手足如意. 三十五者手文明直. 三十

下      欄

六者手文長. 三十七者手文不斷. 三十八者

一切惡心衆生見者和悅. 三十九者面廣31姸.

四十者面32淨滿如月. 四十一者隨衆生意和

悅33與語. 四十二者毛孔出香氣. 四十三者

口出無上香. 四十四者儀容如師子. 四十五

者進止如象王. 四十六者行法如鵝王. 四十

七者頭如摩陀34羅果. 四十八者一切聲分具

足. 四十九者牙利. 五十者舌色赤. 五十一

者舌薄. 五十二者毛紅色五十三者毛潔淨.

五十四者廣長眼. 五十五者孔門相具35足. 五

十六者手足赤白如蓮華色. 五十七者36齎不

出. 五十八者腹不現. 五十九者細腹. 六十

者身不傾動. 六十一者身持重. 六十二者其

身分大. 六十三者身長. 六十四者手足37淨

潔軟澤. 六十五者邊光各一丈. 六十六者光

照身而行. 六十七者等親衆生. 六十八者不

輕衆生. 六十九者隨衆生音聲不過不減. 七

十者說法不38差. 七十一者隨衆39生語言而

爲說法. 七十二者一40發音報衆聲. 七十車三

者次第有因緣說法. 七十四者一切衆生不

能盡觀41相. 七十五者觀者無厭足. 七十六者

髮長好. 七十七者髮不亂. 七十八者髮旋好.

七十九者髮色4好如靑珠. 八十者手足有德

相. 須菩提. 43是八十隨形好. 佛身成就如是.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十九

頁數:六八五

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須菩提. 菩薩摩訶薩以二施攝取衆生. 所謂

則施法施. 是爲菩薩希有難及事. 云何爲菩

薩摩訶薩愛語攝取衆生. 菩薩摩訶薩以六

波羅蜜爲衆生說法作是言. 汝行六波羅蜜

攝一切善法. 云何爲菩薩摩訶薩利行攝取

衆生. 菩薩摩訶薩長夜敎衆生令行六波羅

蜜. 云何爲菩薩摩訶薩同事攝取衆生. 菩薩

摩訶薩以五神通力故. 種種變化入五道中.

與衆生同事以此四事而攝取之. 復次須菩

提. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時敎化衆生.

善男子當善學分別諸字. 亦當善知一字乃

至四十二字. 一切語言皆入初字門. 一切語

言亦入第二字門乃至第四十二字門. 一切語

言皆入其中. 一字皆入四十二字. 四十二字

亦入一字. 是衆生應如是善學四十二字. 善

學四十二字已. 能善說字法. 1善說字法已.

善說無字法. 須菩提. 如佛善知2字法. 善

知字善知無字. 爲無字法故說字法. 何以故.

須菩提. 過一切名字3故名爲佛法. 須菩提白

佛言. 世尊. 若衆生畢竟不可得. 法亦不可

得. 法性亦不可得. 畢竟空4故. 無始空故. 世

尊. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜. 行禪波羅蜜

毘梨耶波羅蜜□提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波

羅蜜時. 行四禪四無量心四無色定三十七

助道法十八空. 行空無相無作三昧八背捨

九次第定佛十力四無所畏四無□智十八不

共法三十二相八十隨形好. 云何住報得五

神通爲衆生說法. 衆生實不可得. 5衆生不

可得故色不可得. 乃至識亦不可得. 五衆

中      欄

不可得故六波羅蜜乃至八十隨形好皆不可

得. 是不可得中無衆生生無色. 乃至6無八十隨

形好. 世尊. 云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

爲衆生說法. 世尊. 菩薩行般若波羅蜜時. 菩

薩尙不可得. 何肉當有菩薩法. 佛告須菩提.

如是如是. 如汝所言. 衆生不可得故. 當知

是內空外空內外空空空大空第一義空有爲

空無爲空畢竟空無始空散空諸法空自相

空性空不可得空無法空有法空無法有法

7空. 當知五陰空十二入8空十八界空十二

因緣空四諦空我空壽者命者生者養者育者

衆數者人者作者使作者起者使起者受者使

受者知者見者皆空. 衆生不可得故. 當知四

禪空四無量心空四無色定空. 當知四念處

空乃至八聖道分空. 空空無相空無作空八

背捨空九次第定空. 衆生不可得故. 當知佛

十力9空 四無所畏空四無□智*空十八不共

法空. 當知須陀洹果空斯陀含果空阿那含

果空阿羅漢果空□支佛道空. 當知菩薩地

空. 10當知阿□多羅三□三菩提空. 須菩提.

菩薩摩訶薩如是見一切法空爲衆生說法不

失諸空相. 是菩薩如是觀時知一切法無□.

知一切法無□已不壞諸法相不二不分別.

但爲衆生如實說法. 譬如佛所化人. 化人復

化作無量千萬億人. 有敎令布施者有敎持

戒有敎忍辱有敎精進有敎禪定有敎智慧.

有敎四禪四無量心四無色定者. 於汝意云

11何. 佛所化人有分別破壞諸法不. 須菩提

言. 不也世尊. 是化人無心無心數法. 云何

下      欄

分別破壞諸法. 以是故. 須菩提. 當知菩薩摩

訶薩行般若波羅 蜜. 爲衆生如應說法拔出

衆生. 於顚倒地令衆生各得如所應住地. 以

不縛不脫法故. 何以故. 須菩提. 12是色不縛

不脫. 受想行識不縛不脫. 色無縛無脫不是

色. 受想行識無縛無脫不是識. 何以故. 色

畢竟淸淨故. 受想行識乃至一切法. 若有爲

若無爲亦畢竟淸淨故. 如是須菩提. 菩薩摩

訶薩爲衆生說法. 亦不得衆生及一切法. 一

切法不可得故. 菩薩以不住法故住諸法相

中. 所謂色空乃至有爲無爲法空. 何以故. 色

乃至有爲無爲法自性不可得故. 無有住處.

無所有法不住無所有法. 13所有法不住所有

法. 自性法不住自性法. 他性法不住他性法.

何以故. 是一切法皆不可得故. 不可得法當

住何處. 如是須菩提. 菩薩摩訶薩行般若波

羅蜜. 以是諸空能如是說法. 如是行般若波

羅蜜. 於諸佛及聲聞□支佛無有過.  何以故

諸14佛菩薩□支佛阿羅漢得是法已爲衆生

說法. 亦不轉諸法相. 何以故. 如法性實際

不可轉故. 所以者何. 諸法性無故. 須菩提

白佛言. 世尊. 若法性如實際不轉. 色與法

性異不. 色與如實際異不. 受想行識乃至有

爲無爲法. 世間出世間有漏無漏異不. 佛言

不也. 色不異法性不異如不異實際受想行

識乃至有漏無漏亦不異. 須菩提白佛言. 世

尊. 若色不異法性不16異如不異實*際受想

行識乃至有漏無漏不異者. 云何分別. 黑法

有黑報. 所謂地獄餓鬼畜生. 白法有白報. 所

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十九

頁數:六八六

上      欄

謂1天及人. 黑白法有黑白報. 不黑不白法有

不黑不白報. 所謂須陀洹果斯陀含果阿那

含果阿羅漢果□支佛道阿□多羅三□三菩

提. 佛告須菩提. 世諦故分別說有果報. 非第

一義. 第一義中不可說因緣果報. 何以故. 是

第一義實無有相. 無有分別. 亦無言說. 所

謂色乃至有漏無漏法. 不生不滅相. 不垢不

淨畢竟空無始空故. 須菩提白佛言. 世尊. 若

以世諦故. 分別說有果報. 非第一義者. 一

切凡夫人應有須陀洹果斯陀含果阿那含果

阿羅漢果□支佛道阿□多羅三□三菩提.

佛告須菩提. 於汝意云何. 凡夫人爲知是世

諦2法是第一義3諦不. 若知是凡夫人應是

須陀洹果乃至阿□多羅三□三菩提. 須菩

提. 以凡夫人實不知世諦不知第一義諦不

知道. 不知分別道果. 云何當有諸果. 須菩提.

聖人知世諦知第一義諦. 有道有修道. 以是

故聖人差別有諸果. 須菩提白佛言. 世尊. 修

道得果不. 佛言不也. 須菩提. 修道不得果. 不

修道亦不得果. 亦不離道得果. 亦不住道中

得果. 如是須菩提. 菩薩摩訶薩行般若波羅

蜜時. 爲衆生故分別果. 亦不分別是有爲性

無爲性. 世尊. 若不分別有爲性無爲性得諸

果者. 云何世尊自說. 三結盡名須陀洹4果.

□怒癡薄故名斯陀含果. 五此間結盡名阿

那含5果. 五彼間結盡名阿羅漢*果. 所有集

法皆滅散相名□支佛道. 一切煩惱習斷故

名阿□多羅三□三菩提. 世尊. 我當云何知

不分別有爲性無爲性得諸果. 佛告須菩提.

中      欄

汝以須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果

□支佛道阿□多羅三□三菩提是諸果. 是

有爲是無爲. 須菩提言. 世尊. 皆是無爲. 須

菩提. 無爲法中有分別不. 不也世尊. 6須菩

提. 若善男子善女人通達一切法. 若有爲若

無爲一相所謂無相. 是時有分別. 若有爲若

無爲不. 不也世尊. 如是須菩提. 菩薩摩訶

薩爲衆生說法不分別諸法. 所謂內空故. 乃

至無法有法空故. 是菩薩自得無所著法. 亦

敎人令得無所著法. 若檀波羅蜜尸羅波羅

蜜□提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若

波羅蜜. 初禪乃至第四禪. 慈悲喜捨無7邊虛

空處. 乃至非有想非無想處. 若四念處乃至

一切種智. 是菩薩自不著故. 亦敎8他令得

無所著. 無所著故無所□. 譬如佛所化人. 布

施亦不受布施報. 但爲度衆生故. 乃至行一

切種智不受一切種智報. 菩薩摩訶薩亦如

是行六波羅蜜. 乃至一切法有漏無漏有爲

無爲不住亦不受報. 但爲度衆生故. 何以故.

是菩薩摩訶薩善達一切諸法相故

9論問曰. 八十隨形好是莊嚴身法. 識滿足

何以在隨形好中. 答曰. 此識是果報生識. 世

間好醜自然而知. 凡人識不具足故學人

法 乃知. 佛一 歲具足滿10乃生故身識皆具

足. 餘人若八月若九月處胎總言十月. 菩薩

處胎十月總得一歲. 身根具足故果報得識

亦具足. 問曰. 足安11立住處與安住處何異.

答曰. 住處安者. 如白衣勇士. 牢持器仗安

據住處則不可動. 又出家時魔民惡鬼無

下      欄

能動轉令退敗者. 四十二字義如摩訶衍中

說. 一字盡入諸字者. 譬如兩一合故爲二

三一故爲三四一爲四. 如是乃至千萬. 又

如阿字爲定阿變爲12羅亦變爲波. 如是

盡入四十二字. 四十二字入一字者. 四十

二字盡有阿分. 阿分還入阿中. 善知字故

善知13諸法名. 善知諸法名故. 善知諸法

義. 無字卽是諸法實相義. 所以者何. 諸法義

中諸法無名字. 須菩提問. 若諸法畢竟空無

名字. 云何菩薩住果報六神通. 爲衆生說

諸法. 若畢竟無衆生則無有法. 佛可須菩

提言. 如是以十八空故一切法不可得. 我

衆生乃至知者見者. 乃至當知佛菩薩皆空.

如是知已而爲衆生說是空法. 若衆生是

有而爲說空是則不可. 以衆生空但從顚

倒有. 是故菩薩不失於空而爲說法. 不失

者不作諸法皆空所說不空. 若以所說不

空則爲失空相. 若口說空而心是有是亦

爲失. 此中佛自說不二. 不壞法相故. 欲

14明了是事說譬喩. 如佛所化作化人. 而

爲說法. 持戒布施諸功德. 若以如是方便

說法是則無咎. 則能拔出衆生於 顚倒. 無

縛無解故. 第一義中無縛無解. 世諦故有

縛15有解. 此中佛自說因緣. 色不縛不解.

何以故. 是不縛不解中無色相故. 乃至識亦

如是. 菩薩 如是用不住法故. 住空法中

爲衆生說法. 衆生不可得. 衆生及一切法

不可得故. 此中佛自說因緣. 所謂無所有法

不住無所有. 譬如虛空不住虛空. 自性法

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十九

頁數:六八七

上      欄

不住自性法. 譬如火不住火中. 他性法不

住他性法. 譬如水性中無火性. 又他性不

定故. 若能如是淸淨說法. 是菩薩於諸佛

賢聖則無有過. 何以故. 諸佛賢聖不著一

切法1說法者亦不著一切法. 諸佛賢聖以

畢竟空皆寂滅相. 爲心所行說法者亦如

是. 諸佛賢聖入三解脫門. 得一切法實性.

所謂無餘涅槃. 說法者隨是法故無咎. 此中

佛自說因緣. 諸佛賢聖得是法已. 爲衆生

說法不轉法性. 法性空無相故. 須菩提問.

若不轉法性. 色等諸法與法性2異不. 佛等

不也何以故. 色等諸法實相卽是法性故. 佛

意以菩薩說法時亦不3壞法4性. 須菩提

問. 色等諸法亦與法性不異. 何以故. 但貴

法性. 以佛答色不異法性故. 5故須菩提

難. 若不異者云何分別有善惡白黑. 須陀洹

等諸果. 佛答. 色等法雖不離法性. 以世諦

故有分別. 於第一義中無分別. 何以故. 得

第一義聖人無所分別. 聞有所得不喜

聞無所有不憂. 得空無相證故. 乃至微細

法尙不取相. 何肉分別有善惡. 未得實相

者欲得第一義故有所分別. 佛此中自說

因緣. 是法無言說. 亦無生滅垢淨法者. 所

謂畢竟空無始空. 問曰. 此中何以但說二空

名爲法. 答曰. 一切6所有若法若衆生. 若言

畢竟空則破諸法. 若言無始空則破衆生.

破此二法已則一切法盡破. 此中菩薩爲衆

生說法. 是故以二空破二事. 雖有餘空

不如畢竟空甚深畢盡. 餘空如火燒木猶

中       欄

有陸燼. 畢竟空無陸無燼. 有人言. 若說十

八空無咎. 略說故說二空. 須菩提言. 若以

世諦故. 分別有善惡白黑及諸聖果者. 第

一義中凡夫人應有須陀洹等聖果. 何以故.

若以世諦虛妄中分別有 諸賢聖者. 第一義

中凡夫應作賢聖. 須菩提分別實相凡夫

爲異. 佛言. 第一義一相. 是是須菩提言. 凡

夫應是聖人. 爾時佛答. 若凡7夫知分別是

第一義是世諦者. 凡夫人應有須陀洹等諸

聖果. 以凡夫實不知道. 不知分別道不

知行道修道. 何肉得道果. 佛言. 聖人能

作是分別故說是聖果. 爾時須菩提自知

有失故. 言無量無相無動性中. 我云何取

相欲量無量法. 云何强以凡夫法爲聖果.

爾時受佛語知行道者得果不行道者不

得果. 是故白佛修道得果不. 佛言不. 問

曰. 佛上說分別修道得道果. 今云何言不.

答曰. 佛先說非著心. 今須菩提以著心問.

欲從道中出果. 如麻中出油. 若爾者道之

與果同爲虛□. 是故言不. 聽者生念若修

不得不修應當得. 是故佛言修尙不得. 何

肉不修. 譬如二人欲有所到. 一者住不行.

二道失道二俱不到. 若不修道尙無少許

攝心樂. 何肉道果. 若心取相修道. 雖有攝

心禪定樂無有道果. 若不取相著心. 修道

則有道果. 是故佛說菩薩行般若波羅蜜. 不

分別有爲無爲性故. 有道果差別. 爾時須

菩提問. 若爾者佛何以8故. 說斷三結得須

陀洹. 有如是等分別. 佛以反問答. 於汝

下      欄

意云何. 汝以須陀洹果等是有爲是無爲.

須菩提言是無爲. 佛言. 若爾者無爲中有差

別不. 須菩提言. 不世尊. 若無分別汝云

何作難. 又復問. 須菩提. 若善男子善女人.

通達一切9法一相. 所謂無相住三解脫門

中證涅槃時. 是時有法分別若有爲若無

爲不. 答言不10也. 佛意唯是心爲眞實. 餘時

皆虛□. 汝云何作難. 菩薩行般若波羅蜜

不分別一切法. 住內空等諸空中是大淸

淨. 自不著亦敎衆生令無所著. 所謂檀波

羅蜜乃至一切種智. 菩薩道中分敎令不著.

譬如佛所化人. 行布施等亦不分別布施

等. 亦不受布施等法果報. 但爲利益度衆

生故. 菩薩心亦如是. 何以故. 善通達諸法

性故. 善通達者不取法性相亦不住法性

中. 於法性11中不疑不12悶而說法. 無13□

14無□15無遮. 是則通達法16性17◎

◎18大智度論釋善達品第七十19九

*經須菩提白佛言. 世尊. 云何菩薩摩訶薩諸法

相. 佛告須菩提. 譬如化人不行□怒癡. 不

行色乃至識. 不行內外法. 不行諸煩惱結使.

不行有漏法無漏法世間法出世間法有爲法

無爲法亦無聖果. 菩薩亦如是. 無有是事. 亦

不分別是法是名20善達諸法相. 須菩提言. 世

尊. 化人云何有修道. 佛言化人修道不垢不

淨. 亦不在五道21生死. 須菩提. 於汝意云何.

22佛所化人有根本實事. 有垢有淨不. 須菩提

言不也. 佛所化人無有根本實事. 亦無23垢

無淨. 亦不在五道生死. 如須菩提. 菩薩摩

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十九

頁數:六八八

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訶薩善達諸法相亦如是. 須菩提言. 世尊. 一

切色如化不. 1一切受想行識如化不. 佛言.

一切色如化. 一切受想行識如化. 世尊. 若一

切色如化. 一切受想行識如化. 一切法如化.

化人無色無受想行識. 無垢無淨無五道生

死亦無解脫處. 菩薩有何等功用. 佛告須菩

提. 於汝意云何. 菩薩摩訶薩本行菩薩道時.

頗見有衆生從地獄餓鬼畜生2人天中得解

脫不. 須菩提3言. 不也世尊. 佛言. 如是如是.

須菩提. 菩薩摩訶薩不見衆生從三界得解

脫. 何以故. 菩薩摩訶薩見知一切法如幻如

化. 世尊. 若菩薩摩訶薩見知一切法如幻如

化. 爲何事故行六波羅蜜四禪四無量心四

無色定三十七助道法. 乃至行十慈大悲淨

佛國土成 就衆生. 佛告須菩提. 若衆生自知

諸法如幻如化. 菩薩摩訶薩終不於阿僧祇

劫爲衆生行菩薩道. 須菩提. 以衆生自不知

諸法如幻如化. 以是故菩薩摩訶薩於無量

阿僧祇劫行六波羅蜜. 成就衆生淨佛國土.

得阿□多羅三□三菩提. 須菩提白佛言.  世

尊. 若一切法如夢如4響如影如焰如幻如

化. 衆生在何處住. 菩薩行六波羅蜜而拔出

之. 須菩提. 衆生但住名相虛妄憶想分別中.

是故菩薩行般若波羅蜜. 於名相虛妄中拔

出衆生. 須菩提白佛言. 世尊. 何等是名何

等是相. 佛5言此名强作假施設. 所謂此色此

受想行識. 此男此女. 此大此小. 此地獄此畜

生此餓鬼此人此天. 此有爲此無爲. 此須陀

洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果□支佛道

中      欄

此佛道. 須菩提. 一切和合法皆是假名. 以

名取諸法. 是故爲名. 一切6有爲法但有名

相. 凡夫愚人於中生著. 菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜. 以方便力故於名字中敎令遠離. 作

是言. 諸衆生是名但有7空名. 虛妄憶8想分

別中生. 汝等[&FFFF]#著虛妄憶想. 此事本末皆無

自性空故. 智者9所不著. 如是須菩提. 菩薩

摩訶薩行般若波羅蜜. 以方便力故爲衆生

說法. 須菩提是爲名. 何等爲相. 須菩提有二

種相. 凡夫人所著處. 何等爲二. 一者色相. 二

者無色相. 須菩提. 何等名色相. 10諸所有色

若[&FFFF]#若細若好若醜皆是空. 是空法中憶想

分別著心是名爲色相. 何等是無色相. 諸無

色法憶想分別著心取相故生煩惱. 是名無

色相. 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜. 以方便

力故敎衆生遠離是相. 著無相法中令不墮

二法. 所謂是相是無相. 如是須菩11提. 菩薩

摩訶薩行般若波羅蜜. 敎12化衆生遠離相令

住無相性中. 須菩提白佛言. 世尊. 若一切法

但有名相. 云何菩薩行般若波羅蜜. 能自饒

益亦敎他人令得善利. 云何菩薩具足 諸地.

從一地至一地. 敎化衆生令得三乘. 佛告須

菩提. 若諸法根本13定有非但名相者. 菩薩

行般若波羅蜜時. 不能自益亦不能利益他

人. 須菩提. 諸法無有根本實事. 但有名相. 是

故菩薩行般若波羅蜜時. 能具足禪波羅蜜.

無相故. 毘梨耶波羅蜜□提波羅蜜尸羅波

羅蜜檀波羅蜜. 無相故. 具足四禪波羅蜜四

無量心波羅蜜四無色定波羅蜜. 無相故. 具

下      欄

足四念處波羅蜜. 無相故. 乃至具足八聖道

分波羅蜜. 無相故. 具足內空波羅蜜. 無相

故乃至具足無法有法空波羅蜜. 無相故. 14足

具15八背捨波羅蜜. 無相故. 具足九次第定

波羅蜜. 無相故. 具足佛十力波羅蜜. 16無相

故. 乃至具足十八不共法 波羅蜜. 無相故. 是

菩薩無相故自具足是17善法. 亦敎他人令具

足善法. 無相故. 須菩提若諸法相. 當實有

如18女釐許者. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時

不能知諸法. 無相無憶念得阿□多羅三□

三菩提. 亦敎衆生令得無漏法. 何以故. 一

切無漏法無相無憶念故. 如是須菩提. 菩薩

摩訶薩行般若波羅蜜. 以無漏法利益衆生.

須菩提白佛言. 世尊. 若一切法無相無憶念.

云何數是聲聞法是□支佛法是菩薩法是佛

法. 佛告須菩提. 於汝意云何. 無相法與聲

聞法異不. 不也世19尊. 無相法與□支佛法菩

薩法佛法異不. 不世尊. 佛告須菩提. 無

相法卽是須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅

漢果□支佛法菩薩法佛法. 須菩提言. 如是

世尊. 須菩提. 以是因緣故當知一切法皆是

無相. 須菩提. 菩薩摩訶薩學是一切法無相

得增益善法. 所謂六波羅蜜四禪四無量心

四無色定四念處乃至十八不共法. 何以故.

菩薩不以餘法爲要. 如三解脫門. 所謂空無

相無作. 所以者何. 一切善法. 皆入三解脫門.

何以故. 一切法自相空是名空解脫門. 一切

法無相. 是名無相解脫門. 一切法無作無起

相. 是名無作解脫門. 若菩薩摩訶薩學三解

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十九

頁數:六八九

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脫門. 是時能學五陰相. 能學十二入相. 能學

十八界相. 能學四聖諦十二分因緣法 . 能學

內空外空乃至無法有法空. 能學六波羅蜜

四念處乃至八聖道分. 能學佛十力四無所畏

四無□智十八不共法 . 須菩提白佛言. 世尊.

云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜. 能學五受

陰相. 佛告須菩提. 菩薩行般若波羅蜜. 知色

相知色生滅知色如. 云何知色相. 知色畢竟

空. 內1分異虛無實. 譬如水沫無堅固. 是爲

知色相. 云何知色生滅. 色生時無所從來. 去

無所至. 若不來不去是爲知色生滅相. 云何

知色如. 是色如不生不滅不來不去不增不

2滅不垢不淨. 是3爲知色如須菩提. 如名如

實不虛. 如前後中亦爾常不異. 是爲知色如.

云何知受想. 云何知受生滅. 云何知受如. 菩

薩知諸受4相如. 水中泡一起一滅. 是爲知

受相. 知受生滅者. 是受無所從來去無所至.

是爲知受生滅. 知受如者. 是如不生不滅不

來不去不增不減不垢不淨是爲5知受如. 云

何知想相. 云何知想生滅. 云何知想如. 知想

相者. 是想如焰6水. 不可得而妄生水7想. 是

爲知想相. 知想生滅者. 是想無所從來去無

所至. 是爲知想生滅. 知想如者. 諸想如不

生不滅不來不去不增不減不垢不淨不轉於

實相. 是爲知想如. 云何知行相. 云何知行

生滅. 云何知行如. 知行相者. 行如[&FFFF]#[&FFFF]#葉葉

除[&FFFF]#不得堅實. 是爲知行相. 知行生滅者. 諸

行生無所從來去無所至. 是爲知行生滅. 知

行如者. 諸行不生不滅不來不去不增不減

中      欄

不垢不淨. 是爲知行如. 云何知識相. 云何

知識生滅. 云何知識如. 知識相者. 如幻師幻

作四種兵. 無有實識亦如8是. 知識生滅者.

是識生時無所從來滅時無所去. 是爲知識

生滅. 知識如者. 知識不生不滅不來不去不

垢不淨不增不減. 是爲知識如. 云何知9諸

入. 眼眼性空. 乃至意意性空. 色色性空. 乃至

法法10性空. 云何知11界. 眼眼界空. 色色界

空. 眼識眼識界空. 乃至意識界亦如是. 云何

知四聖諦. 知苦聖諦時遠離二法. 12知苦13聖

諦不二不別. 是名苦聖諦. 集14滅道亦如是.

云何知苦15如. 苦聖諦卽是如16如是苦聖諦.

集*滅道亦如是. 云何知十二因緣. 知十二因

緣不生相. 是名知十二因緣. 須菩提白佛言.

世尊. 若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時. 各各

分別知諸法. 將無以色性壞法性乃至一切

種智性壞法性耶. 佛告須菩提. 若法性外更

有法者. 應壞法 性. 法性外法不可得. 是故不

壞. 何以故. 須菩提. 佛及佛弟子. 知法性外法

不可得故. 17不說法性外有法. 如是須菩提.

菩薩摩訶薩行般若波羅蜜應學法性. 須菩

提白佛言. 世尊. 菩薩摩訶薩若學法性18爲無

所學. 佛告須菩提. 菩薩摩訶薩19若學法性

則學一切法. 何以故. 一切法卽是法性. 須

菩提白佛言. 20世尊. 21何因緣故一切法卽是

法性. 佛言. 一切法皆入無相無爲性中. 以

是因緣故學法性則學一切法. 須菩提白佛

言. 世尊. 若一切法卽是法性. 菩薩摩訶薩

何以學般若波羅蜜禪波羅蜜毘梨耶波羅蜜

下      欄

□提波羅蜜尸羅波羅蜜檀波羅蜜. 菩薩摩

訶薩何以學初禪第二第三第四禪. 菩薩摩

訶薩何以學慈喜捨. 何以學無邊虛空處

無邊識處無所有處非有想非無想處. 何以

學四念處四正勤四如意足五根五力七覺分

八聖道分. 何以學空無相 無作解脫門. 何以

學八背捨九次第定佛十力四無所畏四無□

智十八不共法. 何以學六神通. 何以學三十

二相八十隨形好. 何公學生刹利大姓婆羅

門大姓居士22大家. 何以學生四天王天處三

十三天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在

天. 何以學生梵天王住處光音天遍淨天廣

果天無想定淨居天. 何以學生無邊空處生

無邊識處生無所有處生非有想非無想處.

何以學初發意地第二第三第四第五第六第

七第八第九第十23地. 何24以學聲聞地□支

佛地菩薩法位. 何以學成就衆生淨佛國土.

何以學諸陀羅尼.  何以學樂說法. 何以學阿

□多羅三□三菩提. 學已得一切種智知一

切法. 世尊. 諸法法性中無是分別. 世尊.  將

無菩薩墮非道中. 何以故. 世尊法性中無如

是分別. 法性中無色無受想行識. 諸法性亦

不遠離色受想行識. 色卽是法性. 法性卽是

色. 受想行識亦爾. 一切法亦如是. 佛告須

菩提如是如是. 如汝所言. 色卽是法性. 受

想行識卽是法性. 須菩提. 25菩薩摩訶薩行般

若波羅蜜時. 若法性外見有法者. 爲不心阿

□多羅三□三菩提. 菩薩摩訶薩行般若波

羅蜜時. 知一切法性卽是阿□多羅三□三

經數:一五○九

經名:大智度論卷第八十九

頁數:六九六

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菩提. 以是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時.

知一切法卽是法性. 已以無名相之法以名

1相說. 所謂是色是受想行識. 乃至是阿□多

羅三□三菩提. 須菩提譬如工幻師若幻2師

弟子多人處立幻作種種形色男女象馬端嚴

園林. 及諸盧館流泉浴池衣服臥具香華瓔珞

[&FFFF]#[&FFFF]#飮食. 作衆伎樂以樂衆人. 又復幻作人.

令布施持戒忍辱精進禪定修智慧. 是幻師

復幻作刹利大姓婆羅門大姓居士大家四天

王天處須彌山三十三天夜摩天兜率陀天化

樂天他化自在天以示衆人. 復幻作梵衆天

乃至非有想非無想天. 3復幻作須陀洹斯陀

含阿那含阿羅漢□支佛. 菩薩摩訶薩從初

發意行檀波羅蜜尸羅波羅蜜□提波羅蜜毘

梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜. 行初地

乃至行十地入菩薩位. 遊戱神通成就衆生

淨佛國土. 遊戱諸禪解脫三昧. 行佛十力四

無所畏四無□智十八不共法不慈大悲. 具

足佛身三十二相八十隨形好以示衆人. 是

中無智之人歎未曾有. 是人多能巧爲衆事

4娛樂衆人. 種種形色乃 至三十二相八十隨

形好莊嚴佛身. 其中有智之士思惟言未曾

有也. 是中無有實事. 而以無所有法娛樂衆

人令有形相. 無事事相無有有相. 如是須菩

提. 菩薩摩訶薩不見離法性有法行般若波

羅蜜. 以方便力故雖不得衆生而自布施. 亦

敎人5布施. [&FFFF]#歎6布施法. 歡喜[&FFFF]#歎行布施

者. 自持戒亦敎人持戒. 自忍辱亦敎人忍辱.

自精進亦敎人精進. 自行禪亦敎人行禪. 自

中      欄

修智慧亦敎人修智慧. [&FFFF]#歎修智慧 法7歡喜

[&FFFF]#歎修智慧者. 自行十善亦敎8人行十善. [&FFFF]#

歎行十善法. 歡喜[&FFFF]#歎行十善者. 自受行五

戒亦敎他人受行五9戒. [&FFFF]#歎五戒法. 歡喜

[&FFFF]#歎受行五戒者. 自受八戒齋亦敎他人受

八戒齋. [&FFFF]#歎八戒齋法. 歡喜[&FFFF]#歎行八戒齋

者. 自行初禪乃至 自行第四禪. 自行慈悲喜

捨. 自行無邊空處乃至非有想非無想處. 亦

敎他人行. 自行四念處乃至八聖道分. 自行

三解脫門佛十力. 乃至自行十八不共法. 亦

敎他人行十八不共法. [&FFFF]#歎十八不共法歡

喜[&FFFF]#歎行十八不共法者. 須菩提. 若法性前

後中有異者. 是菩薩摩訶薩不能以方便力

示法性成就衆生. 須菩提. 以法性前後中無

異. 是故10是菩11薩行般若波羅蜜. 爲利益衆

生12故行菩薩道

*論問曰. 佛品品中說通達諸法相. 今須菩

提. 何以更問. 答曰. 是般若波羅蜜無一定

相. 無言說故雖數13聞猶未足具故更問. 譬

如犢子雖大善母14美乳飮猶不止. 佛大慈

悲猶15如善母. 般若波羅蜜如美乳. 須菩提

如犢子. 雖數聞諸法相猶未厭足. 復次唯

佛一切智能通達諸法實相. 餘人雖達不

能究盡. 是故問餘菩薩未作佛. 云16何能通

達. 佛以譬喩答. 如17幻化人. 無三毒諸煩

惱結使. 無心心數法. 內外有漏無漏法中所

不攝. 不 墮凡夫法亦不墮聖果中. 不得

言是須陀洹等亦能發他心善惡. 所爲變

化事必能18令成就. 此變化其實 不垢不淨.

下      欄

六道所不攝. 菩薩身亦如是. 無三毒等煩

惱. 知是心心數法. 皆是先世虛□顚倒法. 因

緣生故不信不隨. 逐能如是行. 是爲善通

達諸法相. 是時須菩提. 雖善知空以貴敬

尊重佛法不能限量佛法故問佛. 世尊.

一切色等法皆空如化耶. 佛答. 一切色等法

皆如化. 汝貴重佛19法故不敢言空. 我以

一切智故. 能說諸法空. 如餘人貴師子力

師子自不貴其力. 爾時須菩提言. 若一切法

畢竟空皆如化. 佛何以種種[&FFFF]#菩薩功德. 因

菩薩故斷三惡道. 能拔出衆生令得涅槃.

佛反問. 須菩提. 於汝意云何. 菩薩本行菩

薩道 時. 見20定有衆生從五道中拔出不.

須菩提言無也. 佛可其意如是如是. 何以

故. 菩薩得無生法忍時. 知見一21切法如幻

如化. 須菩提言. 若爾者菩薩以何事故行

六波羅蜜等. 佛答. 若衆生自知諸法22空如

幻. 菩薩則無功23夫. 復次若諸法決24定空相.

則菩薩無功*夫. 令諸法非實非空. 過諸語

言道畢竟25空寂滅相. 衆生不知是事故. 生

吾我心起惡罪業受無量苦. 是故菩薩知

諸法實相生大悲心. 如長者有子盲而飮

26毒. 長者知其必死起種種方便遮令不

飮. 菩薩亦如是. 見27是衆生顚倒無明. 盲

故飮三毒則生大悲心. 於無量阿僧祇劫

修六波羅蜜. 淨佛國土敎化衆生. 須菩提

聞*是已更白佛言. 世尊. 若一切法空無根

本如夢如幻等.  衆生在何處住而菩薩拔

出. 須菩提意. 謂如人沒深泥而得拔出. 佛