經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十八

頁數:三四一

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好論議. 時人謂弟爲勝. 兄後出家得成佛

道號名迦棄. 弟爲閻色提王訖梨机師. 有

五百弟子以婆羅門書敎授諸婆羅門. 諸婆

羅門等不好佛法. 爾時有一陶師名難陀

婆羅. 迦葉佛五戒弟子得三道. 與王師[&FFFF]#多

羅爲善友. 以其心善淨信故. 爾時[&FFFF]#多羅

乘金車駕四白馬. 與弟子俱出城門. 難提

婆1羅於路相逢[&FFFF]#多羅問言. 從何所來.

答言. 汝兄得阿□多羅三□三菩提. 我供養

還. 汝可共行覲見於佛. 故來相迎. [&FFFF]#多羅

作是今. 若我徑到佛所. 我諸弟子當生疑

怪. 汝本論2議智3慧□勝. 今往供養將是親

屬愛故必不隨我. 恐破其見佛因緣故. 住

諸法實相智中入無上方便慧度衆弟子.

故口出惡言. 此禿頭人何能得菩提道. 爾時

難提婆羅善友. 爲如瞋狀捉頭挽言. 汝不

得止. [&FFFF]#多羅語弟子言. 其事如是吾不

得止. 卽時師徒俱行詣佛. 見佛光相心卽

淸淨. 前禮佛足在一面坐. 佛爲隨意說

法. [&FFFF]#多羅得無量陀羅尼門. 諸三昧門皆

開. 五百弟子還發阿□多羅三□三菩提心.

[&FFFF]#多羅從坐起白佛言. 願佛聽我出家作

比丘. 佛言善來. 卽成沙門. 以是方便故現

出惡言非是實也. 虛空可破. 水可作火.

火可作水. 4三生菩薩於凡5夫中瞋心□

得. 何肉於佛. 問曰. 若爾者佛何以受第八

罪報六年苦行. 答曰. 小乘法與大乘法異.

若無異者不應有大小. 小乘法中. 不說法

身菩薩□奧深法無量不可思議神力. 多說

中       欄

斷結使直取涅槃法. 復次若佛不受6是第

八罪報. 有諸天神仙龍鬼諸長壽者. 見有

此惡業而不受罪報. 謂爲無業報因緣.

以是故雖現7在8無惡業亦受罪劫. 又有

今世因緣. 諸外道等信著苦行. 若佛不六

年苦行則人不信. 言是王子9串樂不能

苦行. 以是故佛六年苦行. 有外道苦行

者. 或三月半歲一歲. 無能六年日食一麻

一米者. 諸外道謂此爲苦行之極. 是人若

10言無道眞無道也. 於是信受皆入正道.

以是二因緣故六年苦行非實罪也. 何以

故諸佛斷一切不善11法. 成就一切善法

故. 佛若實受罪報不12得言成一切善法

斷一切不善法. 復次小乘法中佛爲小心

衆生故說. 13二生菩薩猶惡口毁佛 *二生

菩薩尙不罵小兒. 云何實毁佛. 皆是方

便爲衆生故. 何以知之. 是釋迦*文佛. 毘

婆尸佛時作大婆羅門. 見佛衆僧食疾而

發是言. 如是14人輩應食馬麥. 因此罪故

墮黑繩等地獄. 受無量世苦已. 餘罪因緣.

雖成佛道而三月食馬麥. 又聲聞法中說.

佛過三阿僧祇劫常爲男子. 常生貴處常

不失諸根. 常識宿命常不墮三惡道中.

從毘婆尸佛來. 九十一劫如汝法. 九15十劫

中不應墮惡道. 何肉末後一劫. 以是故知

非16是實也. 方便故17說. 問曰. 佛二罪毘尼

雜藏中說. 是可信受. 三阿僧祇後百劫不

墮惡道者. 從初阿僧祇亦不應墮惡道.

若不墮者何以但說百劫. 佛無是說. 但是

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阿毘曇□婆沙論議師說. 答曰. 阿毘曇是佛

說. 汝聲聞人隨阿毘曇論議. 是名□婆沙

不應有錯又如薄拘盧以一訶梨勒果施

僧. 於九十一劫中不墮惡道. 何肉菩薩無

量世來. 以身布施修諸功德. 而以小罪因

緣墮在地獄. 如是事□婆沙不應錯. 以是

故小乘人不知菩薩方便. 復次聽汝□婆沙

不錯.  佛自說菩薩本起. 菩薩初生時行七

步. 口自說言. 我所以生者爲度衆生故.

言已默然. 乳18□三年不行不語. 漸次長大

行語如法. 一切□孩小時未能行語. 漸次

長大能具人法. 今云何菩薩初生能行能語.

後便不19能. 當知是方便力故. 若受是方便.

一切佛語20悉皆得通. 若不受者一實一虛.

如是種種因緣. 知爲度衆生故現行惡口.

問曰. *三生菩薩何以但生兜率天上不生

餘處. 答曰. 若在他方*世界來者諸長壽天

龍鬼神. 心其來處不能知. 則生疑心謂

爲幻化. 若在人中死人中生然後作佛者.

人起輕慢天則不信. 法應天來化人. 不

應人化天也. 是故天上來生. 則是從天爲

人. 人則敬信. 無色界中無形. 不得說法故

不在中生. 色界中雖有21色身可爲說

22法. 而深著禪味不能大利益衆生故. 是

故不在中生. 下三欲天深厚結使[&FFFF]#心錯亂.

上二天結使旣厚心23軟不利. 兜率天上結使

薄心*軟利. 常是菩薩住處. 譬如太子將登

王位. 先於靜室七日齋潔. 然後登正殿受

王位. 補處菩薩亦如是. 兜率天上如齋處.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十八

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於彼未1後受天樂. 壽2終來下末後受人

樂. 便成阿毘三佛. 無量百千萬億諸天圍□

來生是間. 以菩薩先常於無始生死中. 往

反天上人間. 今是末後天身不復更來生天.

是故咸皆侍送. 菩薩於彼壽盡當下作佛. 諸

天壽有盡者不盡者. 作願下生爲菩薩檀

越. 復次諸天下者欲常侍衛菩薩. 以有百

億魔怨恐來惱亂菩薩. 故此菩薩生人中

厭老病死. 出家得阿□多羅三□三菩提.

如菩薩本起3經中說

*經4復次舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 得六神通

不生欲5界色界無色界. 從一佛國至一佛國.

供養恭敬尊重[&FFFF]#歎諸佛. 舍利弗. 有菩薩摩

訶薩. 遊戱神通從一佛國至一佛國. 所至到

處無有聲聞□支佛乘. 乃至無二乘之名. 舍

利弗. 有菩薩摩訶薩. 遊戱神通從一佛國至

一佛國. 所至到處其壽無量. 舍利弗. 有菩

薩摩訶薩. 遊戱神通從一6佛國至一佛國.

所至到處有無佛法僧處[&FFFF]#佛法僧功德. 諸

衆生等7以聞佛名法名僧名故. 於此命終生

諸佛前

*論釋曰菩薩有二種. 一者生身菩薩. 二者

法身菩薩. 一者斷結使. 二者不斷結使. 法

身菩薩斷結使得六神通. 生身菩薩不斷

結8使. 或離欲得五神通. 得六神通者. 不

生三界. 遊諸*世界供養十方諸佛. 遊戱神

通者. 到十方*世界度衆生雨七寶. 所至

*世界皆一乘淸淨. 壽無量阿僧祇劫. 問曰.

菩薩法應度衆生. 何以但至淸淨無量壽佛

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*世界中. 答日. 菩薩有二種. 一者有慈悲心

多爲衆生. 二者多集諸佛功德. 樂多集諸

佛功德者. 至一乘淸淨無量壽*世界. 好多

爲衆生者至無佛法衆處. [&FFFF]#歎三寶之音.

如後章說

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. . 初發意時得初禪

乃至第四禪. 得四無量心. 得四無色定. 修

四念處乃至十八不共法. 是菩薩不生欲界

色9界無色界中. 常生有益衆生之處

*論數曰. 此菩薩或生無佛*世界. 或生有佛

*世界. *世界不淨有三惡道貧窮下劣. 或生

淸淨*三界. 至無佛*世界. 以十善道四禪乃

至四無色定. 利益衆生令信向三寶. 稱說

五戒及出家戒. 令得禪定智慧功德. 不淸淨

*世界有二種. 有現在佛及佛滅度後. 佛滅

度後或時出家或時在家. 以財施法施種種

利益衆生. 若佛在世作種種因緣. 引導衆

生令至佛所. 淸淨*世界者. 衆生未10具功

德者令其滿足. 是名在所生處利益衆生

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. . 初發意時行六

波羅蜜. 11上菩薩位得阿毘跋致地. 舍利弗.

有菩薩摩訶薩. 初發心時便得阿□多羅三

□三菩12提轉法輪. 與無量阿僧祇衆生作益

厚已入無餘涅槃. 是佛般涅槃後餘法. 13若

住一劫若減一劫. 舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 初

發意時與般若波羅蜜相應. 與無數百千億

菩薩. 從一佛國至一佛國. 14爲淨佛15世界16故

*論釋曰. 有17三種菩薩. 利根心堅未發心.

前久來集諸無量福德智慧. 是人遇佛聞是

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大乘法. 發阿□多羅三□三菩提心. 卽時行

六波羅蜜. 入菩薩位得阿□跋致地. 所以者

何. 先集無量福德. 利根心堅從佛聞法故. 譬

如遠行. 或有乘羊而去. 或有乘馬而去. 或

有神通去者. 乘羊者久久乃到. 乘馬者18差

速. 乘神通者發意頃便到. 如是不得言發

意間云何得到. 神通相爾不應生疑. 菩薩

亦如是. 發阿□多羅三□三菩提時卽入

菩薩位. 有菩薩初發意初雖心好後雜諸

惡. 時時生念我心佛道. 以諸功德□向阿

□多羅三□三菩提. 19是人久久無量阿僧祇

劫. 或至或不至. 先世福德因緣薄而復鈍根.

心不堅固如乘羊者. 有人前世少有福德

利根發心. 漸漸行六波羅蜜. 若三若十若百

阿僧祇劫. 得阿□多羅三□三菩提. 如乘

馬者必有所到第三乘神通者如上說. 是

三種發心. 一者罪多福少. 二者福多罪少.

三者但行淸淨福德. 淸淨有二種. 一者初

發心時卽得菩薩道. 二者小住供養十方諸

佛. 通達菩薩道20故入菩薩位. 卽是阿□跋

致地. 阿□跋致地菩薩義如先說. 次後菩薩

大厭世間. 世世已來常好眞實惡於欺□.

是菩薩亦利根堅心. 久集無量福德智慧. 初

發心時便得阿□多羅三□三菩提. 卽轉法

輪度無量衆生. 入無餘涅槃. 法住若一劫

若減一劫. 留化佛度衆生. 佛有二種神通

力. 一者現在時. 二者滅後. 劫義如上說.

劫中所度衆生亦復不少. 次後菩薩亦利根

心堅久集福德. 發心卽與般若波羅蜜相

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十九

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應得六神通. 與無量衆生共觀十方淸淨

*世界而自莊嚴其國. 如阿彌陀佛先世時

作法藏比丘. 佛將導遍至十方示淸淨國.

令選擇淨妙之國. 以自莊嚴其國1◎

大智度論卷第三十八

2大智度論3釋往生品4第四

之中5(卷三十九)

*聖者龍樹造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

◎6經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 行般若波羅蜜

7時. 8得四禪四無量心四無色定. 遊戱其中

入初禪. 從初禪起入滅盡定. 從滅盡定起乃

至入四禪. 從四禪起入滅盡定. 從滅盡定起

入虛空處. 從虛空處起入滅盡定. 從滅盡定

起乃至入非有想非無想處. 從非有想非無想

處起入滅盡定. 知是舍利弗. 菩薩摩訶薩行

般若波9羅蜜. 以方便力10故入超越定11論

問曰. 若凡夫人不能入滅盡定. 云何菩薩

從初禪起入滅盡定. 答曰. 阿毘曇□婆沙

中小乘如是說. 非佛三藏說. 又是菩薩聖人

尙不及. 何肉當是凡夫. 譬如六牙白12象. 雖

被毒箭猶憐愍13怨賊. 如是慈悲心阿羅漢

所無. 畜生中猶尙如是. 何肉作人身. 離欲

入禪而不得滅盡定. 問曰. 若菩薩得滅盡

定可爾. 超越定法不能過二. 若言從初

禪起乃至入滅盡定無有是法. 答曰. 餘人

中      欄

雖有定法. 力少故不能遠超. 菩薩無量福

德智慧力深入禪定. 心亦不著故能遠超.

譬如人中力士14□不過三四丈. 若天1中力

士無復限數. 小乘法中超一者是定法. 菩

薩神定力大心無所著故遠近隨意. 問曰.

若爾者超越者是大. 次第定不應爲大. 答

曰. 二俱爲大. 所以者何. 從初禪起至二禪.

更無餘心一念得入. 乃至滅盡定皆爾. 超

越者從初禪起入第三禪. 亦不令餘心雜.

乃至滅盡定逆順皆爾. 有人言超越定勝. 所

以者何. 16但無餘心雜而能超越故. 譬如槃

馬□轉隨意17◎

◎18經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 行般若波羅蜜

19時 . 修四念處乃至十八不共法. 不取須陀

洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果□支佛

道. 以方便力爲20度衆生故. 起八聖道分. 以

是八道令得須陀洹果乃至□支佛道. 佛告

舍利弗. 一切阿羅漢□支佛果及智. 是菩薩

摩訶薩無生法忍. 舍利弗當知. 是菩薩摩訶

薩行般若波羅蜜在阿□跋致地中住

*論問曰. 何以不說是菩薩行六波羅蜜. 而

但說得四念處. 答曰. 若說若不說. 當知

21是菩薩皆行六波羅蜜. 於三十七品或行

或不行. 不證聲聞□支佛道者. 有大慈大

悲深入方便力等如先說. 問曰. 自不得諸

道果. 云何能以化人. 答曰. 佛自說因緣. 所

謂聲聞□支佛果及智. 皆是菩薩法忍. 但不

受諸道果名字. 果及智皆入無生法忍中.

復次唯不取證. 餘者皆行. 得菩薩道故. 名

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爲阿□跋致

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 住六波羅蜜淨兜

率天道. 當知是賢劫中菩薩*論釋曰. 菩薩

有各各道各各行各各願 . 是菩薩修業因緣

生兜率天上. 入千菩薩會中次第作佛. 如

是相當知是賢劫中菩薩

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 修四禪乃至十

八不共法未證四諦. 當知是菩薩一生補處

*論問曰. 是一生補處菩薩應生兜率天. 云

何說得四禪等. 答曰. 是菩薩生兜率22天

上. 離欲得四禪等. 復次是補處菩薩離欲

來久具足佛法. 以方便力隨補處法生兜

率天. 未證四諦者故留不證. 若取證者成

□支佛. 23欲成佛故不證

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 無量阿僧祇劫

24修行. 得阿□多25羅三□三菩提*論釋曰.

是菩薩雖種善根心阿□多羅三□三菩

提. 以鈍根雜行故久乃得26之. 以深種善

根故必得

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 住六波羅蜜. 常

懃精進利益衆生. 不說無益之事*論釋曰.

是菩薩先有惡口故. 發菩薩心願言. 我永

離口四過27行是道. 復次此菩薩知是般若

波羅蜜中諸法無有定相不可著不可說

相故. 如是知能228利益者皆是佛法. 若不

能利益. 雖種種好語非是佛法. 譬如種種

好藥不能破病不名爲藥. 趣得土泥等

能29差病者是名爲藥. 以是故恐其謬錯

故. 不說無益之事

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十九

頁數:三四四

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*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 行六波羅蜜. 常

懃精進利益衆生. 從一佛國至一佛國. 斷衆

生三惡道*論釋曰. 是菩薩住六神通到十

方世界. 遮上中下三種不善道

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 住六波羅蜜以檀

爲首. 安樂一切衆生. 須飮食與飮食. 衣服

臥具瓔珞花香房舍燈燭. 隨1其所須皆給與

之*論釋曰. 菩薩有二種. 一者能令衆生

離苦. 二者能與樂. 復有二種. 一者憐愍三

惡道衆生. 二者憐愍人. 是菩薩與衆生樂.

2憐愍人故. 隨所須皆與之

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 行般若波羅蜜

時. 變身如佛. 爲地獄中衆生說法. 爲畜生

餓鬼中衆生說法*論問曰. 是菩薩何以3故

變作佛身. 似不尊重4佛. 答曰. 有衆生見

佛身得度者. 或有見轉輪聖王等餘身得

度者. 以是故變身作佛. 復次世間稱佛名

字是大悲是世尊. 若以佛身入地獄者. 則

閻羅王諸鬼神不遮□. 是我所尊者師云何

可遮. 問曰. 若地獄中火燒常有苦痛. 心常散

亂不得受法. 云何可化. 答曰. 是菩薩以不

可思議神通力. 破□滅火禁制獄卒. 放光

照5可之衆生心樂. 乃爲說法聞則受持. 問曰.

若爾者地獄衆生有得道者不. 答曰. 雖不

得道種得道善根因緣. 所以者何. 以重罪

故不應得道. 畜生道中當分別. 或得者或

不得者. 如阿那婆達多龍王6沙竭龍王等

得菩薩道. 鬼神道中如夜叉7密[&FFFF]#金剛鬼

子母等有得見道. 8是大菩薩

中      欄

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 行六波羅蜜時.

變身如佛遍至十方如□河沙等諸佛世界.

爲衆生說法. 亦供養諸佛及淨佛世界. 聞諸

佛說法. 觀採十方淨妙9國土相. 而10已自起

殊勝世界. 其中菩薩摩訶薩皆是一生補處

*論釋曰. 是菩薩遍爲六道說法. 以佛身

爲十方衆生說法. 若衆生聞弟子敎者不

能信受. 若聞佛獨尊自在者說法信受其

語. 是菩薩二事因緣故供養諸佛. 莊嚴世

界聞莊嚴世界法. 到十方佛國取淸淨世

界相. 行業因緣轉復殊勝光明亦多. 所以者

何. 此國11土中皆一生補處菩薩. 問曰. 若先

己說兜率天上一生補處菩薩. 今云何說他

12方世界菩薩皆一生補處. 答曰. 兜率天上一

生補處者. 是三千世界常法. 餘處不定. 所謂

第一淸淨者. 轉身成13佛故

*舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 行六波羅蜜時.

成就三十二相諸根淨利. 諸根淨利故衆人

愛敬. 以愛敬故漸以三乘法而度脫之. 如是

舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時. 應學

身淸淨口淸淨*論釋曰. 是菩薩欲令衆生

眼見其身得度故. 以三十二相莊嚴身. 諸

根淨利者. 眼等諸根明利出過餘人. 信慧根

諸心數根等利淨第一. 見者歎其希有. 我

無此事. 愛敬是菩薩信受其語. 世世具足

道法. 以三乘道入涅槃. 是三十二相眼等

諸根. 皆從身口業因緣淸淨得. 以是故佛

說. 菩薩應當淨身口業

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 行六波羅蜜14時

下      欄

得諸根淨. 以是淨根而不自高亦不下他

*論釋曰. 是菩薩常深淨行六波羅蜜故. 得

眼等諸根淨利人皆愛敬. 慧等諸心數法根

淨利無比. 爲度衆生故. 世間常法若得殊

異心則自高. 輕諸餘人. 作是念. 汝無此事

我獨有此. 以是因緣故還失佛道. 如經中

說. 菩薩輕餘菩薩. 念念一劫遠於佛道. 經

爾所劫更修佛道. 以是故而不自高亦不

下他

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 從初發心住檀波

羅蜜尸羅波羅蜜. 乃至阿□跋致地. 終不墮

惡道*論釋曰. 是菩薩從初已來15性畏惡

道. 所作功德願不墜墮. 乃至阿□跋致地

者. 以未到中間畏墮惡道故作願. 菩薩作

是念. 若我墮三惡道者. 自不能度何能度

人. 又受三惡道苦惱時. 以瞋惱故結使增

長. 還起惡業復受苦報. 如是無窮. 何時當

得修行佛道. 問曰. 若持戒果報不墮惡道

者. 何以復說布施. 答曰. 持戒是不墮惡道

根本. 布施亦能不墮

復次菩薩持戒16雖17不墮惡道中. 生人中

貧窮. 不能自利又不益人. 以是故行布

施. 餘波羅蜜各有其事

*經舍利弗. 18有菩薩摩訶薩. 從初發心乃 至

阿□跋致地. 常不捨十善行*論釋曰. 佛說

持戒故不墮惡道布施隨逐. 今不知云何

行尸羅波羅蜜. 乃至阿□跋致地. 是故復

說常行十善. 復次先菩薩持戒不牢固布施

隨助. 今說但持戒牢固不捨十善不墮三

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十九

頁數:三四五

上      欄

惡道

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 住檀波羅蜜尸

羅波羅蜜中. 作轉輪聖王安立衆生. 於十善

道亦以財物布施衆生*論釋曰. 是檀尸波

羅蜜因緣故. 作轉輪聖王. 行尸羅波羅蜜

故. 能令衆生信受十善. 行檀波羅蜜故. 以

財寶給施衆生亦不可盡. 問曰. 一切菩薩

皆行是二波羅蜜. 作轉輪聖王不. 答曰. 不

必然也. 何以故. 如此品中. 諸菩薩種種法

入佛道. 有菩薩聞轉輪聖王儀法. 在此處

能利益衆生故作是願. 或有菩薩種轉輪

聖王因緣. 雖不作願亦得轉輪聖王報. 自

行二波羅蜜故. 作轉輪聖王. 亦敎一切衆

生行十善道. 亦自行布施. 聞者生疑. 爲一

世作爲世世作. 以是1故

*經2佛告舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 住檀波羅

蜜尸羅波羅蜜. 無量千3萬世作轉輪聖王.

値遇無量百千諸佛. 供養恭敬尊重[&FFFF]#歎

*論釋曰. 若菩薩知作轉輪聖王大益衆生

者. 便作轉輪聖王. 若自知餘身益大亦作

餘身. 復次欲以世間法大供 養佛故. 作轉

輪聖王

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 常爲衆生以法

照明亦以自照. 乃至阿□多羅三□三菩提

終不離照明. 舍利弗. 是菩薩摩訶薩於佛法

中已得尊重. 舍利弗. 以是故菩薩摩訶薩行

般若波羅蜜時. 身口意不淨不令妄起*論

釋曰. 上菩薩行檀尸波羅蜜作轉輪聖王.

是菩薩但分別諸經. 4讀誦憶念思惟分別

中      欄

諸法以心佛道. 以是智慧光明自利益. 亦

能利益衆生. 如人闇道中然燈. 亦能自益亦

能益人. 終不離者. 是因緣故終不離智慧

光明乃至阿□多羅三□三菩提. 復次是菩

薩淸淨法施不心名利供養恭敬. 不貪弟

子不恃智慧. 亦不自高輕於餘人. 亦不譏

刺. 但念十方諸佛慈心5念衆生. 我亦如

是. 學佛道說法. 無所依止適無所著. 但

爲衆生令知諸法實相. 如是淸淨說法. 世

世不失智慧光明. 乃至阿□多羅三□三菩

提. 已得尊重者. 上諸菩薩能如是者. 於諸

衆生皆爲尊重. 身口意不淨不令妄起者.

能以淸淨法施者. 不應雜起身口意惡業.

所以者何. 若起身口意惡者. 聞者或不信

受. 若意6業不淨智慧不明. 智慧不明不能

善行菩薩道. 復次不但此一菩薩. 上來菩薩

能行此法者. 皆名尊重佛敎. 若菩薩欲行

菩薩道. 皆不應雜罪行. 一切惡罪業不令

妄起. 雜行者於行道則難. 不能疾成佛道.

罪業因緣壞諸福德故

*經舍利弗白佛言. 世尊. 云何菩薩身業不淨

口業不淨意業不淨*論問曰. 舍利弗智慧

第一. 何以故. 不識身口意惡業. 答曰. 舍利

弗. 於聲聞法中則知. 菩薩事異故不知. 如

說若菩薩生聲聞□支佛心. 是爲菩薩破

戒. 以是故舍利弗疑. 不知何者是菩薩罪

非罪. 復次舍利弗. 知身三不善道口四不善

道意三不善道. 是爲身口意罪. 此中佛答. 若

菩薩取身口意相. 是則爲菩薩身口意罪. 如

下      欄

是等因緣故. 舍利弗問

*經佛告舍利弗. 若菩薩摩訶薩作是念. 是

身是口是意如是取相作緣. 舍利弗. 是名菩

薩身口意罪. 舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波

羅蜜時. 不得身不得口不得意. 舍利弗. 菩薩

摩訶薩行般若波羅蜜時. 若得身得口得意.

用是得身口意故. 能生□心犯戒心瞋心懈怠

心亂心癡心. 當知是菩薩行六波羅蜜時. 不

能除身口意[&FFFF]#業*論釋曰. 佛示舍利弗. 法

空中菩薩不見是三業. 是爲無罪. 若見是

三業是爲罪. 聲聞法中十不善道. 是爲罪

業. 摩訶衍中見有身口意所作是爲罪. 所

以者何. 有作有見. 作7者見者皆是虛□故.

[&FFFF]#人則[&FFFF]#罪細人則細罪. 如離欲界8欲時

五欲五蓋爲惡罪. 初禪攝善覺觀爲無罪. 離

初禪入二禪時覺觀爲罪. 二禪所攝9義[&FFFF]#

爲無罪. 乃至非有想非無想處亦如是. 入

諸法實相中. 一切諸觀諸見諸法皆名爲罪.

小乘人畏三惡道故. 以十不善業爲罪. 大

乘人以一切能生著心取相法與三解脫

門相違者名爲罪. 以是事異故名爲大乘.

若見有是三業雖不起惡. 亦不名牢固.

不見是身口意是10三業根本. 是爲牢固. 是

菩薩法空故不見是三事. 用是三事起□

貪相犯戒相瞋11□相懈怠相散亂相愚癡相.

因無故果亦無. 如無樹則無蔭. 若能如是

觀者. 則能除身口意[&FFFF]#業. 問曰. 先說罪業

今何以故言[&FFFF]#業. 答曰. [&FFFF]#業罪業無異. 罪

卽是[&FFFF]#不名爲細. 復次聲聞人以身口不

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十九

頁數:三四六

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善業名爲[&FFFF]#. 意不善業名爲細. 瞋□邪見

等諸結使名爲[&FFFF]#罪. 愛慢等結使名爲細罪.

三惡覺所謂欲覺瞋覺惱覺名爲[&FFFF]#. 親里覺

國土覺不死覺名爲細. 但善覺名爲微細.

於摩訶衍中盡皆爲[&FFFF]#以是故此說[&FFFF]#罪

*經舍利弗白佛言. 世尊. 菩薩摩訶薩云何除

身口意[&FFFF]#業. 佛告舍利弗. 若菩薩摩訶薩不

得身不得口不得意. 如是菩薩摩訶薩能除

身口意[&FFFF]#業. 復次舍利弗. 菩薩摩訶薩從初

發意行十善道. 不生聲聞心不生□支佛心.

如是菩薩摩訶薩能除身口意[&FFFF]#業*論問

曰. 何等身口意細業與相違者爲[&FFFF]#. 答1曰.

如2前所說者是. 復次凡夫人業於聲聞業

爲[&FFFF]#. 聲聞業於大乘爲[&FFFF]#. 復次垢業爲[&FFFF]#.

非垢業爲細. 能生苦受因緣業爲[&FFFF]#. 不生

苦受因緣業爲細. 有覺有觀業爲[&FFFF]#無覺無

觀業爲細. 復次見我乃至知者見者爲[&FFFF]#.

若不見我乃至知者見者. 但見三業處五衆

十二入十八界爲細. 復次有所見者名爲

[&FFFF]#. 無所見者名爲細. 以是故佛告舍利

弗. 若菩薩不得身口意. 是時則除三[&FFFF]#業.

復次初發意3住畢竟空中一切法不可得.

而常行十善道. 不起聲聞□支佛心. 以不

取相心. 一切諸善根. 皆□向阿□多羅三□

三菩提. 是名菩薩除身口意4[&FFFF]#業罪名爲

淸5淨

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 行般若波羅蜜

淨佛道時. 行檀波羅蜜尸羅波羅蜜□提波

羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波羅蜜. 6是名菩薩摩

中      欄

訶薩除身口意[&FFFF]#業. 舍利弗白佛言. 世尊.

何等是菩薩摩訶薩佛道. 佛告舍利弗. 佛

道者. 7若菩薩摩訶薩不得身不得口不得

意. 不得檀波羅蜜. 乃至不得般若波羅蜜.

不得聲聞□支佛. 不得菩薩不得佛. 舍利

弗. 是名菩薩摩訶薩佛道. 所謂一切諸法不

可得故*論釋曰. 是菩薩依六波羅蜜總

相淨佛道. 問曰. 舍利弗從佛聞除三惡三

[&FFFF]#. 卽是淨佛道. 今何以更問. 答曰. 先說三

業淸淨相. 今說一切法淸淨相. 先略說今說

別相. 先但不得三業. 今不得六波羅蜜諸

賢聖菩薩及佛. 是名淨佛道. 一切法皆不可

得故. 不得身. 乃至不得般若波羅蜜. 是名

法空. 不得聲聞乃至佛. 是名衆生空. 菩薩

住是二空中8漸得一切不可得空. 不可得

空卽是諸法實相. 是不可得空義如先十八

空中說

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 行六波羅蜜時無

能壞者. 舍利弗白佛言. 世尊. 云何菩薩摩

訶薩行六波羅蜜時無能壞者. 佛告舍利弗.

若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時. 不念有色乃

至識. 不念有眼乃至意. 不念有色乃至法.

不念有眼界乃至法界. 不念有四念處乃至

八聖道分. 不念有檀波羅蜜乃至般若波羅

蜜. 不念有十力乃至十八不共法. 不念有須

陀洹果乃至阿羅漢果. 不念有□支佛乃至

阿□多羅三□三菩提. 舍利弗. 菩薩摩訶薩

如是行增益六波羅蜜無能壞者*論釋曰. 佛

爲舍利弗種種分別諸菩薩. 次爲說有菩

下      欄

薩發心時無有能壞者. 舍利弗驚喜恭敬

諸菩薩. 是故問. 菩薩結使未斷未於實9相

法作證. 何因緣故不可破壞. 佛答. 若菩薩

不念有色. 乃至不念有阿□多羅三□三

菩提. 得是法空故亦得衆生空. 若是法空

觀空者亦空. 住是無□般若波羅蜜中無

有能壞者

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 住般若波羅蜜中

具足智慧. 以是智慧常不墮惡道. 不生10弊惡

人中. 不作貧窮人. 所受身體不爲人天阿修

羅所憎惡*論釋曰. 此菩薩先世來. 愛樂

智慧學一切經書. 觀察思惟聽採諸法. 自

以智力推心一切法中實相. 得是一切法

實相故. 爲諸佛深心愛念. 是無量智慧11福

德因緣故. 身心具足常受富樂無諸不可

*經舍利弗白佛言. 世尊. 何等是菩薩摩訶

薩智慧. 佛告舍利弗. 菩薩摩訶薩用是智慧

成就見十方如□河沙等諸佛. 聽法見僧亦

見嚴淨佛土. 菩薩摩訶薩以是智慧不12作佛

想. 不作菩薩想. 不作聲聞□支佛想. 不作

我13想. 不作佛國想. 用是智慧行檀波羅蜜亦

不得檀波羅蜜. 乃至行般若波羅蜜亦不得

般若波羅蜜. 行四念處亦不得四念處. 乃至

14行十八不共法亦不得十八不共法. 舍利弗.

是名菩薩摩訶薩智慧. 用是智慧能具足一

切法. 亦不得一切法*論釋曰. 是中佛說

二種智慧. 一者分別破壞諸法而不取相.

二者不著心不取相見十方諸佛聽法. 問

曰. 云何行檀波羅蜜而不得檀. 答曰. 不

經數:一五六九

經名:大智度論卷第三十九

頁數:三四七

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得檀中若一若異若實若 空是檀從和合因

緣生. 於是檀中令衆生得富樂及勸助佛

道. 以是故行檀亦不得檀. 不得義如上說.

乃至十八不共法亦如是. 是名菩薩智慧能

具足一切法而不得諸法

*經舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 行般若波羅蜜

時. 淨於五眼肉眼天眼慧眼法眼佛眼. 舍利

弗白佛言. 世尊. 云何菩薩摩訶薩肉眼淨.

佛告舍利弗. 有菩薩肉眼見百由旬. 有菩薩

肉眼見二百由旬. 有菩薩肉眼見一閻色提.

有菩薩肉眼見二天下三天下四天下. 有菩

薩肉眼見小千世界. 有菩薩肉眼見中千世

界. 有菩薩肉眼見三千大千世界. 舍利弗.

是爲菩薩摩訶薩肉眼淨*論問曰. 佛何以

不說行般若波羅蜜生五眼. 而說淨五眼.

答曰. 菩薩先有肉眼亦有四眼分. 以諸罪

結使覆故不淸淨. 如鏡性有 1照明垢故

不見. 若除垢則2照明如本. 菩薩行六波羅

蜜. 滅諸垢法故眼得淸淨. 肉眼業因緣故

淸淨. 天眼禪定及業因緣故淸淨. 餘三眼修

無量智慧3福德因緣故淸淨. 最大菩薩肉眼

最勝見三千大千世界. 問曰. 若三千大千世

界中. 百億須彌山諸山鐵圍4山阜樹木等.

是事障□. 云何5得遍見. 若能得見何用天

眼. 若不能見. 此中云何說見三千大千世

界. 答曰. 不以障□故見. 若無障6□7得

見三千世界如觀掌無異. 復次有人言.

菩薩天眼有二種. 一勢從禪定力得. 二者

先世行業果報得. 業報生天眼常在肉眼

中      欄

中. 以是故三千世界所有之物不能爲□.

因天眼開障肉眼得見.  是故肉眼得名果

報生天眼. 常現在前不待攝心. 問曰. 佛爲

世尊力皆周遍. 何以但見一三千大千世界

不能見多. 答曰. 若肉眼能過三千大千世

界. 復有所見者. 何用天眼. 以肉眼不能

及故修學天眼. 復次三千大千世界. 劫初一

時生報盡一時滅. 世界之外無央數由旬皆

是虛空. 空中常有風. 肉眼與風相違. 以相

違故不能得過見異世界. 或有菩薩住

三千世界境上計其道數亦應見他方近

世界. 問曰. 菩薩皮佛. 何以不集無量淸淨

福德令肉眼遠有所見. 答曰. 是肉眼因緣

虛□不淨. 天眼因緣淸淨. 若無天眼當修

肉眼强令遠見. 復次如經中說極遠見三

千世界. 佛法不可思議經法甚多. 或能遠見.

但此中不說小遠8見佛道. 菩薩見二千中

世界. 9不能種淸淨業因緣故. 小復不如

者見小千世界. 復不如者見四天下一須彌

山一日月處. 又見三天下二天下一天下千

由旬乃至百由旬. 是名最小肉眼淨. 問曰.

何以不說九十八十等由旬以爲小. 答曰.

轉輪聖王所見過於餘人. 又人先世然燈等

因緣故. 得堅固眼根. 能遠有所見. 雖遠終

不能見百由旬. 以是故菩薩小者見百由

旬. 問曰. 日月在上去地四萬二千由旬人皆

能見. 何以不能見百由旬. 見百由旬何足

稱. 答曰. 日月雖遠自有光明. 還照其形人

得見之. 餘色不然. 又日月遠故雖見而顚

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倒. 所以者何. 日月方圓五百由旬. 而今所見

不過如扇. 大而見小顚倒非實. 菩薩肉眼

則不然. 問曰. 菩薩旣得肉眼能見何事. 答

曰. 見可見色. 色義色衆中廣說

*經舍利弗白佛言. 10世尊. 云何菩薩摩訶薩

天眼淨. 佛告舍利弗. 菩薩摩訶薩天眼見11一

切四天王天所見. 12見三十三天夜摩天兜率

陀天化樂天他化自在天所見. *見梵天王所

見乃至阿迦13尼□天所見. 菩薩天眼所見者.

四天*王14天乃至阿迦*尼□天15所不知不

見. 舍利弗. 是菩薩摩訶薩天眼. 見十方如□

河沙等諸佛世界中衆生死此生彼. 舍利弗.

是爲菩薩摩訶薩天眼淨*論釋曰. 菩薩天

眼有二種. 一者果報得. 二者修禪得. 果報得

者. 常與肉眼合用. 唯夜闇天眼獨用. 諸人

得果報天眼見四天下. 欲界諸天見下不

見上. 菩薩所得果報天眼. 見三千大千世

界. 禪定離欲天眼所見. 如先十力天眼16明中

說. 菩薩用是天眼. 見十方如□河沙等世界

中衆生. 生死善惡好醜及善惡業因緣. 無所

障□一切皆見. 四天王天乃至阿迦*尼□天

所見. 又能過之. 是諸天不能知菩薩天眼

所見. 何以故. 是菩薩出三界得法性生身.

得菩薩十力故. 如是等因緣菩薩天眼淨.

餘菩薩天眼論議如[&FFFF]#菩薩五神通中說

*經舍利弗白佛言. 世尊. 云何菩薩摩訶薩

慧眼淨. 佛告舍利弗. 慧眼菩薩不作是念.

有17法若有爲若無爲若世間若出世間若有

漏若無漏. 是慧眼菩薩無法不見無法不聞

經數:一五○九

經名:大智度論卷第四十

頁數:三四八

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無法不知無法不識. 舍利弗. 是爲菩薩摩訶

薩慧眼淨*論釋曰. 肉眼不能見障外事

又不能遠見是故心天眼. 天眼雖復能見.

亦是虛□見一異相. 取男女相取樹木等諸

物相. 見衆物和合虛□法. 以是故心慧眼.

慧眼中無如是過. 問曰. 若爾者何等是慧

眼相. 答曰. 有人言. 八聖道中正見是慧眼

相. 能見五受衆實相. 破諸顚倒故. 有人言.

能緣涅槃慧名爲慧眼. 所緣不可破壞故.

是智慧非虛妄. 有人言. 三解脫門相應慧是

名慧眼. 何以故. 是慧能開涅槃門故. 有人

言. 智慧現前能觀實際. 了了深入通達悉知.

是名慧眼. 有人言. 能通達法性直過無□.

有人言. 定心知諸法相. 如是名慧眼有人

言. 法空是名慧眼. 有人言. 不可得空中亦

無法空. 是名慧眼. 有人言. 十八空皆是慧

眼有人言. 癡慧非一非異. 世間法不異出

世間. 出世間法不異世間. 世間法卽是出世

間. 出世間法卽是世間. 所以者何. 異不可

得故. 諸觀滅諸心行轉還無所去. 滅一切

語言世間法相. 如涅槃不異. 1如是智慧是

名慧眼. 復次此中佛自說慧眼. 菩薩一切法

中. 不念有爲若無爲若世間若出世間若有

漏若無漏等. 是名慧眼若菩薩見有爲世

間有漏. 卽墮有見中. 若見無爲出世間無

漏. 卽墮無見中. 是有無二見捨以不戱論.

慧行於中道. 是名慧眼. 得是慧眼無法不

見無法不聞法不知無法不識. 所以者

何. 得2是慧眼破邪曲. 諸法無明諸法總相

中      欄

別相各皆如3是. 問曰. 阿羅漢□支佛亦得

慧眼. 何以不說無法不見無法不聞無法

不知無法不識. 答曰. 慧眼有二種. 一者總

相. 二者別相. 聲聞□支佛見諸法總相. 所謂

無常苦空等. 佛以總相別相慧觀諸法. 聲

聞□支佛雖有慧眼有量有限. 復次聲聞

□支佛慧眼雖見諸法實相. 因緣少故慧眼

亦少. 不能遍照法性. 譬如燈油炷雖淨小

故不能廣照. 諸佛慧眼照諸法實性盡其

邊底. 以是故無法不見無法不聞無法不

知無法不識. 譬如劫盡火燒三千世界明

無不照. 復次若聲聞□支佛慧眼無法不

知者. 與一切智人有何等異. 菩薩世世集

福德智慧苦行何所施用. 問曰. 佛用佛眼

無法不知非是慧眼. 今云何言慧眼無法

不知. 答曰. 慧眼成佛時變名佛眼. 無明等

諸煩惱及習滅故. 一切法中皆悉明了. 如佛

眼中說無法不見聞知識. 以是故肉眼天

眼慧眼法眼. 成佛時失其本名但名佛眼.

譬如閻色提四大河入大海中則失其本

名. 何以故. 肉眼諸煩惱有漏業生故虛□不

實. 唯佛眼無□法. 天眼亦從禪定因緣和

合生故. 虛□不能如實見事. 慧眼法眼煩

惱習未盡故. 不畢竟淸淨故捨. 佛眼中無

有謬錯盡其邊極. 以是故阿羅漢□支佛

慧眼. 不能畢竟淸淨. 故不能無法不見

問曰. 佛現得果報肉眼能見色是事云何.

答曰. 肉眼雖生眼識. 而佛不隨其用不以

爲實. 如聖自在神通中說. 佛告阿難. 所見

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好色中生厭惡心. 眼見惡色生不惡厭心.

或時見色不生汚穢不汚穢但生 捨心. 如

是則肉眼無所施用. 復次有人言. 得聖道

時五情淸淨異本. 復次諸法畢竟空及諸法

通達無□. 是二總爲慧眼4◎

大智5度論卷第三十九

大智度論6釋往生品7第四

之下8(卷四十)

*聖者龍樹造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

◎9經舍利弗10白言. 世尊. 云何菩薩摩訶薩法

眼淨. 佛告舍利弗. 菩薩摩訶薩以法眼知是

人隨信行. 是人隨法行. 是人無相行. 是人行

空解脫門. 是人行無相解脫門. 是人行無作

解脫門得五根. 得五根故得無間三昧. 得無

間三昧故得解脫智. 得解脫智故11斷三結. 有

衆見疑齋戒取. 是人名爲須陀洹. 是人得思

惟道. 薄□□癡當得斯陀含增進思惟道. 斷

□12□13得阿那含增進思惟道. 斷色染無色

染無明慢14掉得阿羅漢. 是人行空無相無作

解脫門得五根. 得五根故得無間三昧. 得無

間三昧故得解脫智. 得解脫智故知所有集

法皆是滅法. 作□支佛. 是爲菩15薩法眼淨.

復次舍利弗. 菩薩摩訶薩知是菩薩初發意行

檀波羅蜜. 乃至行般若波羅蜜. 成就信根精

進根. 善根純厚用方便力故. 爲衆生受身. 若

經數:一五○九

經名:大智度論卷第四十

頁數:三四九

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生刹利大姓. 若生婆羅門大姓. 若生居士大

家. 若生四天王天處乃至他化自在天處. 是

菩薩於其中住成就衆生. 隨其所樂皆給施

之. 亦淨佛世界. 値遇諸供養恭敬尊重[&FFFF]#

歎. 乃至阿□多羅三□三菩提. 亦不墮聲聞

□支佛地. 是爲菩薩摩訶薩法眼淨. 復次舍

利弗. 菩薩摩訶薩1如是知是菩薩於阿□多

羅三□三菩提退. 知是菩薩於阿□多羅三

□三菩提不退. 知是菩薩受阿□多羅三□

三菩2提記. 知是菩薩未受阿□多羅三□三

菩提記. 知是菩薩到阿□跋致地. 3知是菩薩

未到阿□跋致地. 知是菩薩具足神通. 知是

菩薩未具足神通. 知是菩薩4已具足神通

飛到十方如□河沙等世界. 見諸佛供養恭

敬尊重[&FFFF]#歎. 知是菩薩未得神通當得神通.

5知是菩薩當淨佛世界6未淨佛世界. 7是菩

薩成就衆生未成就衆生. *是菩薩爲諸佛所

稱譽所不稱譽. *是菩薩親近諸佛不親近佛.

*是菩薩壽命有量壽命無量. *是菩薩得佛

時比丘衆有量比丘衆無量. *是菩薩得阿□

多羅三□三菩提時. 以菩薩爲僧不以菩薩

爲僧. 是*菩薩當修苦行難行不修苦行難

行. *是菩薩一生補處未一生補處. *是菩薩

受最後身未受最後身. *是菩薩能坐道場不

能坐道*場. 是菩薩有魔無魔. 如是舍利弗.

是爲菩薩摩訶薩法眼淨8論釋曰. 菩薩摩

訶薩初發心時. 以肉眼見世界衆生受諸

苦患. 心生慈愍. 學諸禪定修得五通. 以天

眼遍見六道中衆生受種種身心苦. 益加憐

中      欄

愍9故. 心慧眼10以救濟之. 得是慧眼已.

見衆生心相種種不同. 云何令衆生得是實

法. 故心法眼引11導衆生令入法中故名

法眼. 所謂是人隨信行是人隨法行. 初入無

漏道鈍根者名隨信行. 是人初依信力故

得道. 名爲隨信行. 利根者名隨法行. 是人

分別諸法故得道. 是名隨法行. 是二人十

五心中亦名爲無相行. 過是已往或名須

陀洹. 或名斯陀含. 或名阿那含. 十五心中

疾速無人能取其相者. 故名無相. 有人無

始世界來性常質12直好樂實事者.  有人好

行捨離者. 有人世世常好善寂者. 好實者.

用空解脫門得道. 以諸實中空爲第一

故. 好行捨者. 行無作解脫門得道. 好善寂

者. 行無相解脫門得道. 問曰. 何以說得五

根. 答曰. 有人言. 一切聖道名爲五13根. 五根

成立故. 八根雖皆是善. 而三無漏14根無有

別異. 以是故但說五根. 取果時相應三昧

名無間三昧. 得是三昧已得解脫智. 以

是解脫智斷三結得果證. 有衆見者. 於五

受衆中生我若我所. 疑者於三寶四諦中

不信. 齋戒取者. 九十六種外道法中. 取是

法望得苦解脫15◎

◎16問曰. 見諦所斷十結得須陀17洹果. 何以

18故但說三不說七. 答曰. 若說有衆見已

說一切見結. 如經說有衆見爲六十二見

根本故. 若人著我19復思惟我. 爲是常爲

是無常. 若謂無常墮斷滅中. 而生邪見無

有罪福. 若謂爲食墮常見中. 而生齋戒取

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計望得道. 或修後世福德. 樂欲得此二事

故. 取戒心苦樂因緣故. 謂天所作20便生

見取. 若說有衆見則攝是二見邊見邪見.

若說齋戒取已說見取. 餘四結未拔根本

故. 不說是十結. 於三界四諦所斷分別. 有

八十八須陀洹乃至□支佛. 分別聲聞□支

佛道如先說. 菩薩法眼有二種. 一者分別

知聲聞□支佛方便得道門. 二者知菩薩方

便21行道門. 聲聞□支佛22事先已處處說. 今

當分別菩薩法. 若菩薩知是菩薩深行六

波羅蜜. 23薄諸煩惱故. 用信根精進根. 及

方便爲度衆生故受身. 是菩薩生死肉身

未得法性神通法身. 以是故不說三根.

未離欲故. 今世行布施. 功德信24根精進根.

後世生刹利大姓乃至他化自在天. 先知因

後知果. 復次是菩薩不退者如先說. 不退

25轉相亦如後阿□跋致品中說. 與此相違

名爲退. 不退菩薩有二種. 一者受記. 二者

未受記. 如首楞嚴三昧四種受記中說. 具足

神通者. 於十方□河沙世界中. 一時能變化

無量身供養諸佛. 聽法說法度衆生. 26如是

等除佛無能及者. 是爲末後身菩薩. 與此

相違者名不具足. 復次各各自地中無所

少. 名爲具足. 各27各地中未成就是不具

足. 得神通有二種. 有用者28有不用者. 未

得神通者. 有菩薩新發意故未得神通. 或

未離欲故. 懈怠心故. 行餘法故. 是爲未

得. 與上相違是爲得. 淨佛世界未29淨世界

如先說. 成就衆生者有二種. 有先自成

經數:一五○九

經名:大智度論卷第四十

頁數: 三五○

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功德然後度衆生者. 有先成就衆生後自

成功德者. 如寶華佛欲涅槃時觀二菩薩

心. 所謂彌勒釋迦1文菩薩. 彌勒菩薩自功德

成就弟子未成就. 釋迦文菩薩弟子成就自

身未成就. 成2就多人難自成則易. 作是念

已. 入雪山谷寶窟中身放光明. 是時釋迦

文菩薩見佛. 其心淸淨一足立七日七夜以

一偈[&FFFF]#佛. 以是因緣故超越九劫. 如是等

知成就衆生不成就衆生者. 謂佛稱譽如先

說. 與此相違名爲不稱譽. 親近諸佛無量壽

3命無量比丘僧純菩薩爲僧不修苦行如

初品未說. 一生補處者. 或以相知者. 如阿

私陀仙人觀其身相知今世成佛. 珊若婆

羅門見乳□知今日成佛者應食如遍吉

菩薩觀世音菩薩文殊師利菩薩等. 見是菩

薩如諸佛相知當成佛. 如是等坐道場

者. 有菩薩見菩薩行處. 地下有金剛地持

是菩薩. 又見天龍鬼神持種種供養具送

至道場. 如是等知坐道場. 有魔者宿世遮

4他行道及種種心佛道因緣. 不喜行慈好

行空等餘法. 如是等因緣以宿世破他行

道故有魔破壞. 問曰. 云何末後身菩薩受

惡業報5爲魔來壞. 答曰. 菩薩以種種門

入佛道. 或從悲門或從6精進智慧門入

佛道. 是菩薩行精進智慧門不行悲心. 好

行精進智慧故. 譬如貴人雖有種種好衣

或時著一餘者不著. 菩薩亦如是. 修種種

行以心佛道. 或行精進智慧道. 息慈悲心.

破行道者. 增上慢故. 諸長壽天龍鬼神不

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識方便者. 見作惡行因緣若不受報生

斷滅見. 是故佛現受報. 是故雖無罪因緣

實魔來. 以方便力故現7有魔. 如是等一切

聲聞□支佛8諸菩薩種種方便門令衆生入

道. 是名法眼淨

*經舍利弗. 白佛言. 世尊. 云何菩薩摩訶薩

佛眼淨. 佛告舍利弗. 有菩薩摩訶薩. 心佛道

心次第入如金剛三昧. 得一切種智. 爾時成

就十力四無所畏四無□智十八不共法大慈

大悲. 是菩薩摩訶薩用一切9種. 一切法中無

法不見無法不聞無法不知無法不識. 舍利

弗. 是爲菩薩摩訶薩得阿□多羅三□三菩提

時佛眼淨. 如是舍利弗. 菩薩摩訶薩欲得五

眼. 當學六波羅蜜. 何以故. 舍利弗. 是10六波

羅蜜中攝一切善法. 若聲聞法□支佛法菩薩

法佛法. 舍利弗. 若有實語能攝一切善法者.

般若波羅蜜是. 舍利弗. 般若波羅蜜能生五

眼. 菩薩學五眼者. 得阿□多羅三□三菩提

*論釋曰. 菩薩住十地中. 具足六波羅蜜及

至一切種智. 菩薩入如金剛三昧破諸煩

惱習. 卽時得諸佛無□解脫卽生佛眼. 所

謂一切種智十力四無所畏四無□智. 乃至

大慈大悲等諸功德是名佛眼. 問曰. 智慧

見物是眼相. 云何大11慈悲等名爲眼. 答曰.

諸功德皆與慧眼相應故通名爲眼. 復次慈

悲心有三種. 衆生緣法緣無緣. 凡夫人衆生

緣. 聲聞□支佛及菩薩初衆生緣後法緣. 諸

佛善修行畢竟空故名爲無緣. 是故慈悲亦

名佛眼. 已說佛眼. 今說佛眼所用. 是眼無

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法不見12不聞不知不識. 復次有人謂十住

菩薩與佛無有差別. 如遍吉文殊師利觀

世音等. 具足佛十力功德等而不作佛. 爲

13廣度衆生故. 是故生疑. 以是故說佛眼

相. 十方衆生乃諸法中無不見無不聞. 是

諸菩薩於餘菩薩爲大. 比於佛不能遍

知. 如月光明雖大於日則不現. 問曰. 眼爲

見相云何說聞. 答曰. 衆生智慧從六情生

知六塵. 人謂佛有所不聞. 如外經書中

14言. 或有所不聞. 是故佛智慧無所不聞.

又耳識因緣生智慧. 智慧所15知言無法不

聞. 問曰. 何以故三識所知合爲一. 三識所

知別爲三. 眼名爲見. 耳名爲聞. 意知名爲

識.  鼻舌身識名爲覺. 答曰. 是三識助道法

多. 是故別說. 餘三識不爾. 是故合說. 是三

識但知世間事. 是故合爲一. 餘三亦知世

間亦知出世間. 是故別說. 復次是三識但

緣無記法. 餘三識或緣善或緣不善或緣

無記. 復次是三識能生三乘因緣. 如眼見

佛及佛弟子. 耳聞16法心籌量正憶念. 如是

等種種差別. 以是故六識所知事17分爲四

初. 一切種智者. 如人眼見近不見遠. 見

18內不見19外. 見[&FFFF]#不見細. 見東不見西.

見此不見彼. 見20和合不見散. 見生21時

不見22滅. 肉眼見天眼不見. 眼根成就未離

欲凡夫人故無天眼. 天眼見慧眼不見. 凡

夫人得天眼神通故無慧眼. 慧眼見法眼不

見. 未離欲聲聞聖人. 不知種種度衆生道

故無法眼. 法眼見佛眼不見. 菩薩得道種