經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十四

頁數:三一一

上      欄

*剛. 有人言成佛道已四種威儀處悉變成

金*剛. 問曰. 金*剛亦是衆生虛□業因緣有.

云何能擧佛. 答曰. 金*剛雖是虛□所成.

於地最爲牢固更無勝者. 金剛下水諸大

龍王以此堅固物奉獻於佛. 亦是佛宿世

業因緣故得此安立處. 又復佛變金剛及四

大令爲虛空虛空不□. 佛智慧亦不□. 二

事旣同. 是故能擧

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲出家日卽成

阿□多羅三□三菩提. 卽是日轉法輪. 轉法

輪時無量阿僧祇衆生遠塵離垢. 諸法中得

法眼淨. 無量阿僧祇衆生一切法不受故. 諸

漏心得解脫. 無量阿僧祇衆生於阿□多羅三

□三菩提得不退轉*者. 當學般若波羅蜜

*論或有菩薩於惡世邪見衆生中. 爲除衆

生邪見故. 自行勤苦甚難之行. 如釋迦文

佛. 於□樓頻螺樹林中. 食一麻一米. 諸外

道言. 我等先師雖修苦行. 不能如是六年

勤苦. 又復有1人謂佛先世惡業今受苦報.

有菩薩謂佛爲實受是苦. 是故發心我當

卽以出家日成佛. 又有菩薩於好世出家.

如大通惠心佛道結2加趺坐. 經十小劫

乃得成佛. 菩薩聞是已發心言. 願我以出

家日卽3得成佛. 有菩薩成佛已不卽轉

法輪. 如然燈佛. 成佛已十二年但放光明.

人無識者而不說法. 又如須扇多佛成

4佛5已無受化者. 作化佛留住一劫說法

度人自身滅度. 又如釋迦文佛. 成佛已五十

七日不說法. 菩薩聞是已. 願我成佛已卽

中      欄

轉法輪. 有佛度衆生有限數. 如釋迦文

佛轉法輪時. □陳如一人得初道. 八萬諸

天諸法中得法眼淨. 菩薩聞是已作是願.

我轉法輪時令無量阿僧祇人遠塵離垢. 諸

法中得法眼淨. 以釋迦文佛初轉法輪時. 一

比丘及諸天皆得初道. 而無一人得阿羅漢

及菩薩道者. 是故菩薩願言我作佛時當

使無量阿僧祇衆生. 一切法不受6故諸漏

心得解脫. 及無量阿僧祇衆生. 於阿□多羅

三□三菩提得不退轉. 問曰. 若一切佛神

力功德度衆生皆等. 此菩薩何以作此願. 答

曰. 一佛能變作無量阿僧祇身而度衆生.

而*世界有嚴淨7者有不嚴淨者. 菩薩若見

若聞. 是諸佛有苦行難得佛者. 有不卽轉

法輪者. 有如釋迦8牟尼佛六年苦行成道.

又聞初轉法輪時. 未有得阿羅漢道者. 何

肉得菩薩道. 是故菩薩未聞諸佛力等故

作是願. 然諸佛神力功德平等無9異

*經我得阿□多羅三□三菩提時. 以無量阿

僧祇聲聞爲僧. 我一說法時便於座上盡得

阿羅漢10者. 當學般若波羅蜜

*論有佛以聲聞11爲僧有數有限. 如釋

迦文尼佛12千二百五十比丘爲僧. 彌勒佛

初會僧九十九億. 第二會九十六億. 第三會

九十三億. 如是等諸佛僧各各有限有數不

同. 以是故菩薩願言我當以無量阿僧祇

聲聞爲僧. 有佛爲衆生說法. 一說法得

初道. 異時更說得二道三道第四道. 如釋迦

文尼佛爲五比丘說法得初道. 異日得阿

下      欄

羅漢道. 如舍利弗得初道. 經半月然後得

阿羅漢道. 摩訶迦葉見佛得13初道. 過八日

已得阿羅漢. 如阿難得須陀洹道. 二十五

歲供養佛已. 佛般涅槃後得阿羅漢. 如是

等諸阿羅漢不一時得四道. 以是故菩薩願

言我一說法時便於座上盡得阿羅漢

*經我當以無量阿僧祇菩薩摩訶薩爲僧. 我

一說法時無量阿僧祇菩薩皆得阿□跋致

*論菩薩所以作此願者. 諸佛多以聲聞

爲僧無別菩薩僧. 如彌勒菩薩文殊師利菩

薩等. 以釋迦文佛無別菩薩僧故. 入聲聞

僧中次第坐. 有佛爲一乘說法純以菩薩

爲僧. 有佛聲聞菩薩雜以爲僧. 如阿彌陀

佛國菩薩僧多聲聞僧少. 不是故願以無

量菩薩爲僧. 有佛初轉法輪時無有人得

阿□跋致. 以是故菩薩願言我一說法無量

阿僧祇人得阿□跋致

*經欲得壽命無量光明具足者. 當學般若波

羅蜜

*論諸佛壽命有長有短. 如□婆尸佛壽

八萬四千歲. 如拘樓餐陀佛壽六萬歲. 迦那

伽牟尼佛壽三萬歲. 迦葉佛壽二萬歲. 釋迦

文佛壽百歲. 少有過者. 彌勒佛壽八萬四千

歲. 如釋迦文佛常光一丈. 彌勒佛常光十

里. 諸佛壽命光明各有二種. 一者隱藏. 二者

顯現. 一者眞實. 二者爲衆生故隱藏. 眞實

者無量顯現. 爲衆生者有限有量. 實佛壽

不應短. 所以者何. 諸佛長壽業因緣具足

故. 如婆伽梵宿世救一聚落人命故得無

量阿僧祇壽命. 梵世中壽法不過半劫. 而

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十四

頁數:三一二

上      欄

此梵天壽獨無量. 以是故生邪見言唯我

常住. 佛到其所破其邪見說其本緣. 救一

聚落其壽乃爾. 何肉佛世世救無量阿僧祇

衆生. 或以財物救濟. 或以身命代死. 云

何壽限不過百歲. 又不殺生戒是長壽業因

緣. 佛以大慈衆生愛徹骨髓. 常能爲衆生

故死. 何肉殺生. 又以諸法實相智慧眞實不

□故. 亦是長壽因緣. 菩薩以般若波羅蜜

和合持戒諸功德故. 得1壽命無量. 何肉佛

世世具足此 諸無量功德. 而壽命有限. 復次

如一切色中佛身第一. 一切心中佛心第一.

以是故一切壽命中佛壽亦應第一. 如世俗

22人言. 人生於世以壽爲貴. 佛爲人中之

上壽亦應長. 問曰. 佛雖有長壽業因緣生

於惡世故壽命便短. 以此短壽能具佛事.

何用長爲. 又佛以神通力我一日之中能

具佛事. 何肉百歲. 答曰. 此間閻色提惡故佛

壽應短. 餘處好故佛壽應長. 問曰. 若然者

菩薩於此閻色提淨飯王宮生. 出家成道是

實佛. 餘處皆是神通力變化作佛以度衆生.

答曰. 此言非也. 所以者何. 餘處閻色提亦

各各言我國是實佛. 餘處爲變化. 何以知

之. 若餘處國土自知是化佛. 則不肯信受

敎戒. 又3如餘國土人壽命一劫. 若佛壽百

歲於彼裁無一日. 衆生則起輕慢不肯受

敎. 彼則以一劫爲實. 佛以此爲變化4化.

如首楞5嚴經說. 神通遍照佛壽七百6千阿

僧祇劫. 佛告文殊尸利.  彼佛則是我身. 彼

佛亦言釋迦文佛則是我身. 以是故知諸佛

中      欄

壽命實皆無量. 爲度人故現有長短. 汝言

釋迦文佛以神通力故. 所度衆生與7人壽

不異者. 則不須百歲. 一日之中可具足佛

事. 如阿難一時心生是念. 如然燈世尊一

切勝佛□婆尸佛. 出於好世壽命極多能具

佛事. 我釋迦文佛出生惡世壽命極短. 將

無世尊不能具足佛事耶. 爾時世尊入日

出三昧. 從身變化出無量諸佛. 及無量光

明普至十方. 一一化佛在諸*世界各作

佛事. 或有說法. 或現神通. 或現三昧. 或現

飯食. 如是之比種種因緣施作佛事而度

衆生. 從三昧起告阿難曰. 汝悉見聞是事

不. 阿難言. 唯然已見. 佛告阿難. 佛以如是

神力能具佛事不. 阿難言. 假令佛壽一日.

大地草木悉爲可度. 衆生則能度盡. 何肉百

歲. 以是故知. 諸佛壽命皆悉無量. 爲度人

故現有長短. 譬如日出影現於水隨水

大小水大則影久水小則速滅. 若照琉璃頗

8梨珠山影則久住. 又如火燒草木然少則

速滅然多則久住. 不可以滅處無火故謂

多然處亦無. 8光明長短義亦如是

10大智度論釋初11品中信持無三毒義12第

五十二

*經我成阿□多羅三□三菩提 時. *世界中

無有□欲瞋□愚癡. 亦無三毒之名. 一切衆

生成就如是智慧善施善戒善定善梵行善

不□衆生*者. 當學般若波羅蜜

*論問曰. 若*世界無三毒亦無三毒名

者. 佛爲何等故出生其國. 答曰. 貪欲瞋□

下      欄

愚癡名爲三不善根. 是欲界繫法. 佛若說貪

欲瞋□愚癡是欲界繫不善. 若說染愛無明

是則通三界. 有佛*世界純諸13欲人. 爲是

衆生故菩薩願言我成佛時國無三毒及三

毒之名. 復有淸淨佛國. 純阿□跋致法性生

身菩薩. 無諸煩惱. 唯有餘習. 是故言無三

毒之名. 若有人言. 如菩薩願言. 我當度一

切衆生. 而衆生實不盡度. 此亦如是. 欲令

世界無三毒之名. 亦應實有三毒不盡. 若

無三毒何用佛爲. 如地無大闇則不須

日照. 如經所說若無三法則佛不出世.

若三法不斷則不得離老病死. 三法者則

是三毒. 如三毒法經此中應廣說. 復次有*世

界. 衆生分別諸法是善是不善是縛是解等.

於一相寂滅法中而生戱論. 菩薩以是故

願言令我*世界14中衆生不生三毒. 知三

毒實相卽是涅槃. 問曰. 一切衆生15得如是

智慧是何等智慧. 答曰. 智慧是世間正見.

世間正見中. 說有布施有罪福有今世後

世有阿羅漢. 信罪福故能善布施. 信有

阿羅漢故能善持戒善禪定善梵行. 得正

見力故能善不□衆生. 世間正見是無漏智

慧根本. 以是故說國中無三毒之名. 貪欲

有二種. 一者邪貪欲. 二者貪欲. 瞋16□有二

種. 一者邪瞋□. 二者瞋□. 愚癡有二種. 一者

邪見愚癡. 二者愚癡. 是三種邪毒衆生難可

化度. 餘三易度. 無三毒名者. 無17邪三毒

之名. 善布施等五事如上放光品18中說

*經使我般涅槃後法無滅盡. 亦無滅盡之名.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十四

頁數:三一三

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當學般若波羅 蜜

*論問曰. 爲法1王尙自滅度. 云何言法

無滅盡. 答曰. 如上說是菩薩願事不必實.

一切2爲法從因緣和合生. 云何常住而

不滅. 佛如日明法如日沒餘光. 云何日沒

而餘光不滅. 但久住故無能見滅者故名

不滅. 復次3是菩薩見諸佛法住有多有少.

如迦葉佛法住七日. 如釋迦牟尼佛法住

千歲. 是故菩薩發是願言. 法雖有爲願

令相續不滅如火得薪相傳不絶. 復次諸

法實相名爲佛法. 是實法相不生不滅不斷

不常不一不異不來不去不受不動不著不依

無所有. 如涅槃相. 法相如是. 云何有滅. 問

曰. 4法相如是者. 一切佛法皆應不滅. 答

曰. 如所言諸法實相無有滅者有人憶想

分別取諸法相壞實法相. 用二法說是故

有滅. 實相法中無有滅也. 復次5行般若波

羅蜜無□法集無量功德故. 隨其本願法

法相續無有見其滅者. 譬如仰射虛空箭

去極遠6人雖不見要必當墮

*經我得阿□多羅三□三菩7提時. 十方如

□河沙等*世界中衆生聞我名者. 必得阿□

多羅三□三菩提. 欲得如是8等功德*者. 當

學般若波羅蜜

*論問曰. 有人生値佛世在佛法中. 或墮

地獄者如提婆達俱迦9利訶多釋子等. 10三

不善法覆心故墮地獄. 此中云何言去佛

如□河沙等*世界. 但聞佛名便得道耶. 答

曰. 上已說有二種佛. 一者法性身佛. 二者

中      欄

隨衆生優劣現化佛. 爲法性生身佛故. 說

乃至聞名得度. 爲隨衆生現身佛故. 說

雖共佛住隨業因緣有墮地獄者. 法性

生身佛者. 無事不濟. 無願不滿. 所以者何.

於無量阿僧祇劫積集一切善本功德. 一切

智慧無□具足. 爲衆聖主諸天及大菩薩希

能見者. 譬如如意寶珠難見難得. 若有見

者所願必果. 如喜見藥. 其有見者衆患悉

除. 如轉輪聖王. 人有見者無不富足. 如

釋提桓因. 有人見者隨願悉得. 如梵天

*王衆生依附恐怖悉除. 如人念11觀世音菩

薩12名者悉脫13厄難. 是事尙爾. 何肉諸佛法

性生身. 問曰. 釋迦文佛亦是法性生身分無

有異體. 何以故. 佛在世時有作五逆罪人

飢餓賊盜如是等惡. 答曰. 釋迦文佛本誓. 我

出惡世欲以道法度脫衆生. 不爲富貴

世樂故出. 若佛以力與之則無事不能. 又

亦是衆生福德力薄罪垢深重故. 不得隨意

度脫. 又今佛但說淸淨涅槃. 而衆生譏論誹

謗言. 何以多畜弟子化導人民. 此亦是繫

縛法. 但以涅槃法化猶尙譏謗. 何肉雜以

世樂. 如提婆達欲令足下有千輻相輪故.

以鐵作[&FFFF]#燒而14□之. *□已足壞身惱大

15呼. 隨時阿難聞已肉泣白佛. 我兄欲死願

佛哀救佛卽伸手就摩其身發至誠言. 我

看羅[&FFFF]#羅與提婆達等者彼痛當滅. 是時提

波達衆痛卽除. 執手觀之知是佛手便作

是言. 淨飯王子以此醫術足自生言. 佛告

阿難. 汝觀提婆達16不. 用心如是云何可度.

下      欄

若好世人則無是咎. 如是衆生若以世樂不

得度也. 是事種種因緣上已廣說. 以是故

說聞佛名有得道者有不得者. 復次佛

身無量阿僧祇種種不同. 有佛爲衆生說法

令得道者. 有佛放無量光明衆生遇之而

得道者. 有以神通變化指示其心而得道

者. 有佛但現色身而得道者. 有佛遍身

毛孔出衆妙香衆生聞之而得道者. 有佛

以食與衆生令得道者. 有佛衆生但念而

得道者. 有佛能以一切草木之聲而作佛

事令衆生得道者. 有佛衆生聞名而得道

者. 爲是佛故說言我作佛時其聞名者皆

令得度. 復次聞名不但以名便得道也.

聞已修道然後得度如須達長者. 初聞佛

名內心驚喜. 詣佛聽法而能得道. 又如貰

夷羅婆羅門. 從□18泥耶結髮梵志所. 初聞

佛名心卽驚喜. 直詣佛所聞法得道. 是但

說聞名聞名爲得道因緣非得道也問曰.

此經言聞諸佛名卽時得道. 不言聞名已

修道乃得. 答曰. 今言卽時不言一心中. 但

言更無異事19聞之故言卽時. 譬如經中

說. 修慈心時卽修七覺意. 難者言慈三昧

有漏是緣衆生法. 云何20得卽時修七覺. 答

者言. 從慈起已卽修七覺. 更無餘法故言

卽時. 卽時有二種. 一者同時. 二者雖久更

無異法. 卽是心而得修七覺亦21名卽時.

復次有衆生福德淳熟結使心薄應當得道.

若聞佛名卽時得道. 又復以佛威力故聞

卽得度. 譬如熟癰若無治者得小因緣而

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十五

頁數:三一四

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便自潰. 亦如熟果. 若1人無取微風因緣便

自隨落. 譬如新淨白2[&FFFF]#易爲受色. 爲

是人故說若聞佛名. 卽時得道. 譬如鬼神

著人聞仙人[&FFFF]#名卽時捨去. 問曰. 過如□

河沙等*世界誰傳此名令彼得聞. 答曰.

佛以神力擧身毛孔放無量光明. 一一光上

皆有寶華. 一一華上皆有坐佛. 一一諸佛各

說妙法以度衆生. 又說諸佛名字. 以是故

聞如放光中說. 復次諸大菩薩以本願欲

至無佛法處稱揚佛名. 如此品4中說者

5是故得聞. 復有大功德人從虛空中聞

佛名號. 如薩陀波6崙菩薩. 又有從諸天

聞. 或從樹木音聲中聞. 或從夢7中復次諸

佛有不可思議力8故自往語. 或以聲告. 又

如菩薩作願譬度一切衆生. 以是故說我

成佛時過如□河沙等*世界衆生聞我名皆

得成佛欲得是者當學般若波羅蜜

問曰. 上欲得諸功德及諸所願. 是諸事皆是

衆行和合所成. 何以故. 但說當學般若波羅

蜜. 答曰. 是經名般若波羅蜜. 佛欲解說其

事. 是故品品中皆[&FFFF]#般若波羅蜜. 復次般若

波羅蜜是 諸佛母. 父母之中母功最重. 是故佛

以般若爲母. 般9舟三昧爲父. 三昧10唯能

攝持亂心令智慧得成. 而不能觀諸法實

相. 般若波羅蜜. 能遍觀諸法分別實相. 無

事不達. 無事不成. 功德大故. 名之爲母

以是故行者雖行六波羅蜜及種種功德和

合能具衆願. 而但說當學般若波羅蜜. 復

次如般若後品中說. 若無般若波羅蜜餘五

中      欄

事不名波羅蜜. 雖普修衆行亦不能滿具

諸願. 如種種□11彩若無膠者亦不中用. 衆

生從無始世界中來. 雖修布施持戒忍辱精

進一心智慧. 受世間果報已而復還盡. 所以

者何. 離般若波羅蜜故. 今以佛恩以般若

波羅蜜修行六事故得名波羅蜜. 成就佛

道使佛佛相續而無窮盡. 復次菩薩行般若

波羅蜜時. 普觀諸法皆空. 空亦復空. 滅諸

觀得無□般若波羅蜜. 以大悲方便力還起

諸功德業. 此淸淨業因緣故無願不得. 餘功

德離般若波羅蜜無有無□智慧. 云何言

欲得諸願當學檀波羅蜜等. 復次又以五波

羅蜜離般若不得波羅蜜名字. 五波羅蜜

如盲. 般若波羅蜜如眼. 五波羅蜜如□甁盛

水. 般若波羅蜜如12盛熟甁. 五波羅蜜如鳥

無13雨翼. 般若波羅蜜如有翼之鳥. 如是等

種種因緣故般若波羅蜜能成大事. 以是故

言欲得諸功德及願當學般若波羅14蜜

15大智度論卷第三十16四

17大智度論釋18報應品第二19(卷三十五)

*聖者龍樹造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

20經佛告舍利弗. 若菩薩摩訶薩行般若波

羅蜜能作是功德. 是時四天王皆大歡喜意

念言. 我等當以四[&FFFF]#奉上菩薩. 如前天王奉

先佛[&FFFF]#

21論問曰. 前品說已22具. 今何以重說. 答曰.

下      欄

前雖23歎般若波羅蜜事未具足. 聞者無

厭. 是故復說. 復次初品但[&FFFF]#般若波羅蜜

力. 今[&FFFF]#行者能作是功德. 四天王等歡

喜奉[&FFFF]#. 復次以菩薩能具諸願行故. 佛安

慰勸進言. 有此果報終不虛也. 復次般若

波羅蜜有二種果. 一者成佛度衆生. 二者

雖未成佛受世間果報. 轉輪聖王釋梵天

王24主三千世界. 世間福樂供養之事悉皆備

足. 今以世間果報以示衆生故說是事. 復

次世間欲成大業多有壞亂者. 菩薩則不

然. 內心旣定外事亦應. 如是等因緣故說

此品. 問曰. 菩薩增益六波羅蜜時. 諸天世

人何因緣故喜. 答曰. 諸天皆因十善四禪四

無量故生是諸功德. 皆由諸佛菩薩故有.

若佛出世增益諸天衆減損阿修羅種. 若

佛不在世阿修羅種多諸天減少. 以種25雜

福不淸淨故. 若諸佛出世能斷諸天疑網

能成大事. 如釋提桓因命欲終時心懷怖

畏. 心佛自救遍 不知處. 雖見出家之人山

澤閑處所供養者. 皆亦不能斷其疑網. 爾

時毘首□磨天白釋提桓因言 . 尸毘王苦行

奇特世所希有. 諸智人言. 是人不久當得

作佛. 釋提桓因言. 是事難26辦. 何以知之.

如魚子菴羅樹華發心菩薩. 是三事因時雖

多成果甚少. 今當試之. 帝釋自化爲鷹.

毘首□磨化作□. □投於王. 王自割身肉.

乃至擧身上稱以27代□命. 地爲震動. 是時

釋提桓因等心大歡喜. 散衆天華歎未曾

有. 如是決定大心成佛不久. 復次凡28夫人

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十五

頁數:三一五

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肉眼無有智慧. 苦身心財以自生言. 聞菩

薩增益六波羅蜜成佛不久猶尙歡喜. 何肉

諸天. 問曰. 四天王天三十三天有阿修羅難

上諸天等無有此患. 何以歡喜. 答曰. 上諸

天雖無阿修羅患. 若佛不出世生其天上

者少. 設有生者五欲不妙. 所以者何. 但修

不淨福故. 色界諸天宮殿光明壽命亦復如

是. 復次諸天中有智慧者. 能知禪味五欲

悉皆無常. 唯佛出世能令得常樂涅槃. 以

世間樂涅槃樂皆由佛菩薩得. 是故歡喜.

譬如甘美果樹茂盛成就入大歡喜. 以樹有

種種利益. 有庇其蔭者. 有用其華食其

果實. 菩薩亦如是. 能以離不善法蔭遮三

惡苦熱. 能與人天富樂之華. 令諸賢聖得

三乘之果. 是故歡喜. 問曰. 諸天供養事多. 何

以奉[&FFFF]#. 答曰. 四天王奉[&FFFF]#. 餘天供養諸天

供養. 各有定法. 如佛初生時. 釋提桓因以

天衣奉承佛身. 梵天王躬自執益. 四天王

四邊防護. 淨居諸天欲令菩薩生厭離心

故. 化作老病死人及沙門1身. 又出家時. 四

天王[&FFFF]#使者捧擧馬足. 自四邊侍護菩薩.

天帝釋取髮於其天上城東門外立髮塔.

又持菩薩寶衣於城南門外立衣塔. 2佛

至樹下時奉上好草. 執金剛菩薩常執金

剛衛護菩薩. 梵天王請佛轉法輪. 如是等

各有常法. 以是故四天王奉[&FFFF]#. 四[&FFFF]#義如

先說. 問曰. 佛一身何以受四[&FFFF]#. 答曰. 四王

力等不可偏3受. 又令見佛神力合四[&FFFF]#

爲一. 心喜信淨作是念. 我等從菩薩初生

中      欄

至今成佛所修供養功德不虛. 問曰. 四天

王壽命五百歲. 菩薩過無量阿僧祇劫然後

成佛. 今之四天非是4後天. 何以故喜. 答曰.

同一姓故. 譬如貴姓胤流百世不以遠故

爲異. 或時行者見菩薩增益六波羅蜜時.

心作是願. 是菩薩成佛時我當奉[&FFFF]#. 是故

得生. 復次四天王壽五百歲. 人間五十歲.

爲四天王處一日一夜. 亦三十日爲一月.

十二月爲一歲. 以此歲壽五百歲. 爲人間

5九百萬歲. 菩薩能作是功德者. 或近成佛

初生四天王足可得値. 問曰. 如摩訶衍經

中說. 有佛以喜爲食不食□食. 如天王

佛衣服儀容與白衣無異不須[&FFFF]#食. 何以

言四天王定應奉[&FFFF]#. 答曰. 定者爲用[&FFFF]#者

故不說不同. 復次用[&FFFF]#諸佛多不用[&FFFF]#者

少. 是故以多爲定

*經三十三天乃至他化自在天. 亦皆歡喜意

念言. 我等當給侍供養菩薩. 減損阿修羅種

增益諸天衆. 三千大千世界四天王天乃至

阿迦尼□天. 皆大歡喜意念言. 我等當請是

菩薩轉法輪*論釋迦. 是諸天等. 以華香

瓔珞禮拜恭敬聽法[&FFFF]#歎等供養. 亦作是念.

人修淨福阿修羅種減增益三十三天. 我諸

天亦得增益. 問曰. 上六種天已說. 何以故.

更說三千大千世界中. 乃至阿迦6尼□天

歡喜供養. 答曰. 先說一須彌山上六天. 此

說三千大千世界諸天. 先但說欲界. 今此說

欲界色界諸天請佛轉法輪. 上雖說淨居諸

天種種供養勸助. 今請轉法輪事7大故. 問

下      欄

曰. 三藏中但說頂天請轉法輪. 今何以說

四天王乃至阿迦8尼□天. 答曰. 欲界天近

故前來. 色界都名爲梵. 若說梵王請佛已

說餘天. 又梵爲色界初門. 說初故後亦說

復次衆生有佛無佛常識梵天. 以梵天爲

世間祖父. 爲世人故說梵天. 法輪相如先

說

*經舍利弗. 是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜.

增益六波羅蜜時. 諸善男子善女人各各歡喜

意念言. 我等當爲是人作父母妻子親族知識

*論問曰. 前已說能作是功德9今何以復說

增益六波羅蜜. 答曰. 先說總相今說別相.

復次前所說功德中10(前品中功德也)種種無量聞者厭

□. 今但略說六波羅蜜則盡攝諸功德. 復

次爲天說故能作諸功德. 爲人說故增益

六波羅蜜. 何以知之. 如後說善男子善女

人. 以是故知. 問曰. 四天王天乃至阿迦*尼

□天. 何以不說善天而但人中說善男子

善女人. 答曰. 諸天皆有天眼天耳他心智知

供養菩薩故不別說其善. 人以肉眼11見

無知. 善者能知供養. 以少故別說善者. 善

者從佛聞法. 或從弟子菩薩聞. 或聞受記

當作佛. 又聞佛[&FFFF]#歎其名者故知修善問

曰. 何以但說男子女人善. 不說二根無

根者善. 答曰. 無根所謂無得道12相. 是故不

說. 如毘尼中不得出家. 以其失男女*相

故其心不定. 以小因緣故便瞋. 結使多故

著於世事. 多懷疑網不樂道法. 雖能少

修福事. 智慧淺薄不能深入本性轉易. 是

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十五

頁數:三一六

上      欄

故不說. 聲聞法如是說. 摩訶衍中譬如大

海無所不容. 是無根人或時修善. 但以少

故不說. 所謂少者於男女中是人最少. 是

人修善者少 . 譬如白人雖1復2鬚髮□子黑

不名黑人. 二根人結使多. 雜亦行男事亦

行女事. 其心邪曲難可3勉濟. 譬如稠林

曳木曲者難出. 又如阿修羅其心不端故

常疑於佛謂佛助天. 佛爲說五衆. 謂有六

衆不爲說一. 若說四諦謂有五諦不說

一事. 二根人亦如是. 心多邪曲故不任得

道. 以是故但說男子女人中善者. 善4相者

有慈悲心能忍惡罵. 如法句罵品中說

5能忍惡罵人是6名人中上. 譬如好良馬

可中爲王乘. 復次以五種邪語及鞭杖打害

縛繫等. 不能毁壞其心. 是名爲善相. 復次

三業無失樂於善人不毁他善不顯己德

隨順衆7人不8說他過. 不著世樂不心

名譽. 9信樂道德之樂. 自業淸淨不惱衆生.

心貴實法輕賤世事. 雖好直信不隨他

□. 爲一切衆生得樂故自捨己樂. 令一切

衆生得離苦故以身代之. 如是等無量名

爲善人相. 是相多在男女故說善男子善

女人. 問曰. 善男子善女人何10因能作是願.

答曰. 善男子善女人自知福薄智慧[&FFFF]#少. 習

近菩薩欲心過度. 譬如比石雖重依船得

度. 又善男子善女人. 聞菩薩不從一世二

世而得成道. 無11央數世往來生死. 便作

是念. 我當與爲因緣. 復次菩薩積德厚故

在所生處. 衆生皆來敬仰菩薩. 以□利益

中      欄

重故. 若見菩薩捨壽則生是願. 我當與菩

薩作父母妻子眷屬. 所以者何. 知習近善

人增益功德故. 譬如積集衆香香氣轉多.

如菩薩先世爲國王太子. 見閻色提人貧

窮. 欲心如意珠入於大海至龍王宮. 龍

見太子威德殊妙卽起迎逆12延前供養. 而

問之言. 何能遠來. 太子答曰. 我13憐閻色提

衆生故. 欲心如意寶珠以饒益之. 龍言. 能

住我宮受供一月當以相與. 太子卽住一

月爲龍王[&FFFF]#歎多聞. 龍卽與珠. 是如意珠

龍雨一由旬. 龍言. 太子有相不久作佛. 我

當作多聞第一弟子. 時太子復至一龍宮

得珠雨二由旬. 二月[&FFFF]#歎神通力. 龍言. 太

子作佛不久. 我當作神足第一弟子. 復至

一龍宮得珠雨三由旬. 三月[&FFFF]#歎智慧. 龍

言. 太子作佛不久. 我當作智慧第一弟子.

諸龍與珠已言. 盡汝壽命珠當還我. 菩薩

許之. 太子得珠至閻色提. 一珠能雨飮食.

一珠能雨衣服. 一珠能雨七寶利益衆生.

又如須摩提菩薩. 見然燈佛從須羅14娑女

買五莖花不15肯與之. 卽以五百金錢得

五莖花女猶不與. 而要之言. 願我世世常

爲君妻當以相與. 菩薩以供養佛故卽便

許之. 又妙光菩薩. 長者女見其身有二十八

相. 生愛敬心住在門下. 菩薩旣到. 女卽解

頸琉璃珠著菩薩[&FFFF]#中. 心作是願. 我當世

世爲此人婦. 此女二百五十劫中集諸功德.

後生喜見□女圍蓮花中. 喜見養育爲女.

至年十四. 女工世智皆悉備足. 爾時有閻

下      欄

色提王. 名爲財主. 太子名德主. 有大悲心.

時出城入*園遊觀. 諸□女等導引歌[&FFFF]#德

主太子. 散諸寶物衣服飮食. 譬如龍雨無

不周遍. 喜德女見太子. 自造歌偈而[&FFFF]#太

子愛眼視之. 目未曾□而自發言. 世間之

事我悉知之以我此身奉給太子. 太子問

言. 汝爲屬誰. 若有所屬此非我宜. 爾時

喜見□女答太子言. 我女生年日月時節皆

與太子同. 此女非我腹生. 我晨朝入*園

見蓮花中有此女生. 我因養育畜以爲女.

無以我故而輕此女. 此女六十四16能無不

悉備. 女工17技術經書醫方皆悉了達. 常懷

□愧內心忠直無有嫉[&FFFF]#無邪□想. 我女

德儀如是. 太子必應納之. 德主太子答語

女言. □我發阿□多羅三□三菩提心. 修

菩薩道無所愛惜. 國財妻子18象馬七珍.

有所心索不逆人意. 若汝生男女及以

汝身. 有人心者當以施之[&FFFF]#生憂悔. 或時

捨汝出家爲佛弟子淨居山藪汝亦勿愁.

喜德女答言. 假令地獄火來燒滅我身終亦

不悔. 我亦不爲□欲戱樂故而以相好. 我

爲勸助阿□多羅三□三菩提故奉事正

土. 女又白太子言. 我昨夜夢見妙日身佛

坐道樹下19可往觀之. 太子見女端正又

聞佛出. 以此二因緣故共載一車俱詣佛

所. 佛爲說法. 太子得無量陀羅尼門. 女得

調伏心志. 太子爾時以五百寶花供養於

佛. 以心阿□多羅三□三菩提. 太子白父

王言. 我得見妙日身佛大得善利. 父王聞

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十五

頁數:三一七

上      欄

已. 捨所愛重之物以與太子. 與其官屬國

內人民俱詣佛所. 佛爲說法. 王得一切法

無闇燈陀羅尼. 時王思惟. 不如以白衣法

攝治國土. 受於五欲而可得道. 作是思

惟已. 立德主太子爲王出家心道. 是時太

子於月十五日六寶來應. 喜德妻變爲寶

女. 如不可思議經中廣說. 如是等因緣故

知. 善男子善女人. 世世願爲菩薩父母妻子

眷屬

*經爾時四天1王乃至阿迦*尼□天. 皆大歡

喜各自念言. 我等當作方便令是菩薩離於

□欲. 從初發意常作童眞. [&FFFF]#使與色欲共會.

若受五欲障生梵天. 何肉阿□多羅三□三

菩提. 以是故舍利弗. 菩薩摩訶薩斷□欲出

家者. 應得阿□多羅三□三菩提. 非不斷2欲

*論問曰. 諸天何以作是願. 答曰. 世間中

3有五欲第一無不愛樂. 於五欲中觸爲第

一能繫人心. 如人墮在深泥難可拯濟.

以是故諸天方便令菩薩遠離□欲. 復次若

受餘欲猶不失智慧. □欲會時身心4慌迷.

無所省覺深著自沒. 以是故諸天令菩薩

離之. 問曰. 云何令離. 答曰. 如釋迦文菩薩.

在淨飯王宮欲出城遊觀. 淨居諸天化爲

老病死人令其心厭. 又令夜半見諸宮人

妓直. 惡露不淨肉唾流涎屎尿塗漫. 菩薩見

已卽便穢厭. 或時諸天令女人惡心[&FFFF]#忌不

識恩德. 惡口欺□無所省察. 菩薩見已卽

生念言. 身雖似人其心可惡卽便捨之.

欲使菩薩從初發心常作5童眞行. 不與

中      欄

色欲共會. 何以故. □欲爲諸結之本. 佛言

寧以利刀割截身體. 不與女6人共會. 刀

截雖苦不墮惡趣. □欲因緣於無量劫數

受地獄苦. 人受五欲尙不生梵世. 何肉阿

□多羅三□三菩提. 或有人言. 菩薩雖受五

欲心不著故不妨於道. 以是故經言受五

欲尙不生梵世. 梵世無始衆生皆得生中.

受五欲者7尙所應得8而不得之. 何肉阿

□多羅三□三菩提. 本所不得而欲得之.

以是故菩薩作*童眞. 修行梵行當得

阿□多羅三□三菩提. 梵行菩薩不著世間

故速成菩薩道. 若妊欲者譬如膠漆難可

得離. 所以者何. 身受欲樂□欲根深. 是故

出家法中□戒在初. 又亦爲重

*經舍利弗白佛言. 世尊. 菩薩摩訶薩要當

有父母妻子親族知識耶. 佛告舍利弗. 或有

菩薩有父母妻子親族知識. 或有菩薩從初

發意斷□欲. 修9童眞行. 乃至得阿□多羅三

□三菩提不犯色欲. 或有菩薩方便力故受五

欲已. 出家得阿□多羅三□三菩提*論釋

曰. 是三種菩薩. 初者如世間人受五欲. 後

捨離出家得菩提道. 二者大功德牢固. 初發

心時斷於□欲乃至成佛10道. 是菩薩或法

身或肉身. 或離欲或未離欲.  三者淸淨法身

菩薩得無生法忍住六神通. 爲敎化衆生

故與衆生同事而攝取之. 或作轉輪聖王.

或作閻色提王長者刹利. 隨其所須而利

益之

*經譬如幻師若幻弟子. 善知幻法作五欲.

下       欄

於中共相娛樂於汝意云何. 是人於此五欲

頗實受不. 舍利弗言. 不也世尊. 佛告舍利弗.

菩薩摩訶薩以方便力故化作五欲. 於中受

樂成就衆生. 亦復如是. 是菩薩摩訶薩不染

於欲. 種種因緣毁□五欲欲爲熾然. 欲爲穢

惡. 欲爲毁壞. 欲爲如怨是故舍利弗. 當知菩

薩爲衆生故受五欲*論問曰. 三種菩薩中.

何以獨爲一種菩薩作譬喩. 答曰. 一者如

人法不斷□欲. 二者常斷□欲修於淨行.

三者亦修淨行現受□欲. 以人不了故爲

作譬喩. 問曰. 何以不以夢化等爲喩. 答

曰. 夢非五情所知. 但內心憶想故生. 人以

五情所則變失無常可以得解. 化雖五情

所知而見者甚少. 佛爲度可度衆生. 幻是

衆人所信. 是故爲喩. 如幻師以幻術故

於衆人中現希有事令人歡喜. 菩薩幻師

亦如是. 以五神通術故. 於衆生中化作五

欲. 共相娛樂化度衆生. 衆生有二種. 在家

出家. 爲度出家衆生故. 現11作聲聞□支佛

12 佛及 諸出家外道師. 在家衆生或有見出

家者得度. 或有見在家同受五欲而可化

度. 菩薩常以種種因緣毁□五欲. 欲爲熾

然者. 若未失時三毒火然. 若其失時無常火

13然. 二火*然故名爲熾然. 都無樂時. 欲爲

穢惡者. 諸佛菩薩阿羅漢等諸離欲者皆所

穢賤. 譬如人見狗食糞賤而愍之. 不得

好食而□不淨. 受欲之人亦復如是. 不得

內心離欲之樂. 而於色欲不淨心樂. 欲爲

毁壞者. 著五欲因緣故. 天王人王諸富貴

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十五

頁數:三一八

上      欄

者. 亡國危身無不由之. 欲如怨者. 失人

善利亦如刺客外如親善內心懷害. 五欲

如是. 喪失善心奪人慧命. 五欲之生正

爲破壞衆善毁敗德業故出. 又知五欲. 如

鉤賊魚. 如1?害鹿. 如燈焚蛾. 是故說欲

如怨. 怨家之2害不過一世. 著五欲因緣

墮三惡道. 無量世受諸苦毒

*經舍利弗白佛言. 菩薩摩訶薩云何應行般

若波羅蜜. 佛告舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若

波羅蜜時. 不見菩薩. 不見菩薩字. 不見般若

波羅蜜. 亦不見我行般若波羅蜜. 亦不見我

不行般若波羅蜜. 何以故. 菩薩菩薩3字性

空. 空中無色無受想行識. 離色亦無空. 離受

想行識亦無空. 空卽是色色卽是空. 空卽是

受想行識. 受想行識卽是空. 何以故. 舍利弗.

但有名字故謂爲菩提. 但有名字故謂爲菩

薩. 但有名字故謂爲空. 所以者何. 諸法實

性無生無滅無垢無淨故. 菩薩摩訶薩如是

行. 亦不見生亦不見滅. 亦不見垢亦不見淨.

何以故. 名字是因緣和合作法. 但4以分別憶

想假名說. 是故菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時. 不見一切名字. 不見故不著

*論問曰. 是事舍利弗上已問. 今何以重問.

答曰. 先因佛說欲以一切種知一切法.

當學般若波羅蜜故問. 非自意問. 復次

5今舍利弗6聞上種種[&FFFF]#般若功德. 心歡喜

尊重般若故問云何應行. 如病人聞歎良

藥便問云何應服. 問曰. 先已7問住不住法

行檀波羅蜜. 施者受者財物不可得故. 如是

中      欄

等爲行般若. 今何以復問行. 答曰. 上總問

諸波羅蜜. 此但問般若. 上廣[&FFFF]#歎般若爲

主. 此直問行般若. 復次上雖廣歎般若波

羅蜜. 時會渴仰欲得. 是故舍利弗爲衆人

故問行般若波羅蜜. 般若波羅蜜功德無量

無盡. 佛智慧亦無量無盡. 若舍利弗不發

問則佛[&FFFF]#歎無窮已. 若舍利弗不問者. 則

無因緣故8則不應止. 問曰. 般若功德尊

重. 若佛廣[&FFFF]#有何不可. 答曰. [&FFFF]#歎般若聞

者歡喜尊重則增其福德. 若聞說般若則增

其智慧. 不但9以福德因緣故可成佛道.

要須智慧得成. 是故不須但[&FFFF]#歎. 人聞[&FFFF]#

歎心已10淸淨. 渴仰欲得般若. 如爲渴人

廣[&FFFF]#歎美飮不解於渴卽便11應與之. 如

是等因緣故舍利弗今問行般若. 問曰. 如

人有眼見方知所趣處然後能行. 菩薩亦

如是. 先念佛道知般若見己身然後應

行. 今何以言不見菩薩及般若. 若不見云

何得行. 答曰. 此中不言常不見. 但明入般

若觀時. 不見菩薩及般若波羅蜜. 般若波

羅蜜爲令衆生知實法故出. 此菩薩名字

衆緣和合假稱. 如後品中廣說. 般若波羅蜜

名字亦如是. 衆法和合故假名12爲般若波

羅蜜. 般若波羅蜜雖是假名而能破諸戱

論. 以自性無故說言不可見. 如火從衆緣

和合假名爲火. 雖無實事而能燒物. 問曰.

若入般若中不見. 出則便見何者可信. 答

曰. 上言般若爲實法故出. 是則可信. 出般

若波羅蜜不實故不可信. 問曰. 若入般若

下      欄

中不見出則見者. 當知非13法常空以般

若力故空. 答曰. 世俗法故言行14言入般若

波羅蜜. 諸觀戱論滅故無出無入. 若15諸賢

聖不以名字說. 則不得以敎化凡夫. 當

取說意[&FFFF]#著語言. 問曰. 若般若中貴一切

法空. 此中何以先說衆生空破我. 答曰. 初

聞般若不得便說一切法空. 我不16可以

五情心得. 但憶想分別生我想無而謂有.

又意情中無有定緣. 但憶想分別顚倒因緣

故. 於空五衆中而生我想. 若聞無我則易

可解. 色等諸法現眼所見. 若初言空無則

難可信. 今先破我次破我所法. 破我我所

法故則一切17法盡空. 如是離欲名爲得道.

復次般若波羅蜜無一定法. 故不見我行

般若. 不見不行者. 如凡夫不得般若故

名不行. 菩薩則不然. 但行空般若故說不

見不行. 復次佛爲法王. 觀餘菩薩其智甚

少. 雜諸結使不名爲行. 譬如國王雖得

少物不名爲得. 佛亦如是. 敎諸菩薩雖

有少行不名爲行. 復次行般若波羅蜜者

生□18慢. 言我有般若波羅蜜取是相. 若

不行者心自懈沒而懷憂悴. 是故19言不見

我行與不行. 復次不見我行般若波羅蜜

者. 破著有見. 不見我不行般若波羅蜜

者. 破著無見. 復次不見我行般若波羅蜜

者. 止諸法戱調. 不見我不行者. 止懈怠

20心故. 譬如乘馬疾則制之. 遲則鞭之. 如

是等分別行不行. 復次佛自說因緣. 所謂

菩薩21菩薩字性空. 是中雖但說菩薩字空

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十五

頁數:三一九

上      欄

而五衆亦空. 空中無色1離色亦無空者. 空

名法空. 法空中乃無一2女法. 何肉[&FFFF]#色. 空

亦不離色. 所以者何. 破色故有空. 云何言

離色. 受想行識亦如是. 何以故佛自更說因

緣. 所謂但有名字謂爲菩提. 但有名字謂

爲菩薩. 但有名字謂爲空. 問曰. 先已說

此事. 今何以重說. 答曰. 先說不見菩薩.

不見菩薩字. 不見般若波羅蜜. 今說不見

3因緣. 所謂但有名謂爲菩提. 但4有名謂

爲菩薩. 但*有名謂爲空. 上菩薩此菩薩義

同. 菩薩字卽如菩薩中說. 般若波羅蜜分爲

二分. 成就者名爲菩提. 未成就者名爲空.

生相實不可得故名爲無生. 所以者何. 若先

生後法. 若先法後生. 若生法一時. 皆不可得.

如先說無生故無滅. 若法不生不滅如虛

空. 云何有垢有淨. 譬如虛空萬歲. 雨亦

不5濕6大火燒不熱[&FFFF]#亦不著. 所以者何.

本自無生故. 菩薩能如是觀不見離是不

生不滅法. 有生有滅有垢有淨. 何以故. 佛

自說因緣. 一切法皆憶想分別因緣和合故

强以名說. 不可說者是實義. 可說者皆是名

字. 菩薩行般若波羅 蜜不見一切名字者.

先略說名字. 所謂菩薩菩薩字般若波羅蜜

7菩提字. 今廣說一切名字皆不可見. 不見

8故不著. 不著者不可得故. 如諸眼中慧眼

第一. 菩薩以慧眼遍心9不見. 乃至不見

細微一法. 是故不著. 問曰. 若菩薩一切法中

不著. 何得不入涅槃. 答曰. 是事處處已說.

今此中略說. 大悲心故. 十方佛今故. 本願未

中      欄

滿故. 精進波羅蜜力故. 般若波羅蜜方便

二事和合故. 所謂不著於不著故. 如是等

種種因緣故. 說菩薩雖不著諸法而不入

涅槃

10大智度論釋習相應品第三之一

*經佛告舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

時. 應如是思惟. 菩薩但有字. 佛亦但有字. 般

若波羅蜜亦但有字. 色但有字. 受想行識亦

但有字. 舍利弗. 如我但有字. 一切我常不可

得. 衆生壽者命者生者養育衆數人作者使

作者起者使起者受者使受者知者見者. 是

一切皆不可得. 不可得空故. 但以名字說.

菩薩摩訶薩亦如是行般若波羅蜜. 不見我

不見 衆生. 乃至不見知者見者. 所說名字亦

不可見*論問曰. 第二品末已說空. 今何

以重說. 答曰上多說法空. 今雜說法空衆生

空. 行者觀外法盡空無所有. 而謂能知空

者不空. 是故復說. 觀者亦空. 是11衆生空. 聲

聞法中多說. 一切佛弟子皆知諸法中無我.

佛12滅後五百歲分爲二分. 有信法空. 有但

信衆生空. 言五衆是定有法但受五衆者

空. 以是故佛說衆生空以肉法空. 復次我

空易知法空難見. 所以者何. 我以五情心

之不可得. 但以身見力故憶想分別爲我.

法空者色可眼見聲可耳聞. 是故難知其

空. 是二事般若波羅蜜中皆空. 如十八空義

中說. 問曰. 如我乃至知者見者爲是一事

爲各各異. 答曰. 皆是一我. 但以隨事爲異.

於五衆中我我所心起故名爲我. 五衆和合

下      欄

中13生故名爲衆生. 命根成就故名爲壽者

命者. 能起衆事如父生子名爲生者. 乳哺

衣食因緣得長是名養育. 五衆十二入十八

界等諸法因緣是衆法有數故名衆數. 行人

法故名爲人. 手足能有所作名爲作者. 力

能役他故名使作者. 能造後世罪福業故

名能起者. 令他起後世罪福業故名使起

者. 後身受罪福果報故名受者. 令他受苦

樂是名使受者. 目[&FFFF]#色名爲見者. 五識知

名爲知者. 復次用眼見色以五邪見觀五

衆. 用世間出世間正見觀諸法是名見者.

所謂眼根五邪見世間正見無漏見是名見

者. 餘四根所知及意識所知通名爲知者. 如

是諸法皆說是神. 此神十方三世諸佛及諸

賢聖心之不可得. 但憶想分別强爲其名. 諸

法亦如是. 皆空無實但假爲其名. 問曰. 是

神但有十六名字. 更有餘名. 答曰. 略說則

十六. 廣說則無量. 隨事起名如官號差14別

工能智功. 出家得道種種諸名. 皆是因緣和

合生故無自性. 無自性故畢竟空. 生空故

法空. 法空故生亦空

*經菩薩摩訶薩作如是行般若波羅蜜. 除佛

智慧過一切聲聞□支佛上. 用不可得空故.

所以者何. 是菩薩摩訶薩諸名字法名字所

著處亦不可得故. 舍利弗. 菩薩摩訶薩能如

是行. 爲行般若波羅蜜. 譬如滿閻色提竹麻

稻15[&FFFF]#. 諸比丘其數如是. 智慧如舍利弗目連

等. 欲比菩薩行般若波羅蜜智慧. 百分不及

一. 千分百千分乃至算數譬喩所不能及. 何

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十五

頁數:三二○

上      欄

以故. 菩薩摩訶薩用智慧度脫一切衆生故

*論釋曰. 有二因緣故. 菩薩智慧勝聲聞

□支佛. 一者以空知一切法空亦不見是

空. 空以不空等一不異. 二者以此智慧爲

欲度1脫一切衆生令得涅槃. 聲聞□支佛

智慧但觀諸法空. 不能觀世間涅槃爲一.

譬如人出獄. 有但22穿牆而出自脫身者.

有破獄壞鎖旣自脫身兼濟衆人者. 復次

菩薩智慧入二法中故勝. 一者大悲. 二者

般若波羅蜜. 復有二法. 一者般舟三昧. 二者

方便. 復有二法. 一者常住禪定. 二者能通

達法性. 復有二法. 一者3能代一切衆生受

苦. 二者自捨一切樂. 復有二法. 一者慈心

無怨無□. 二者乃至諸佛功德心亦不著.

如是等種種功德莊嚴智慧故勝聲聞□支

佛. 問曰. 諸鈍根者可以爲喩. 舍利弗智慧

利根何以爲喩. 答曰. 不必以鈍根爲譬喩.

譬喩爲莊嚴論議. 令人信著故. 以五情所

見以喩意識. 令其得悟. 譬如登樓得梯

則易上. 復次一切衆生著世間樂. 聞道4得

涅槃則不信不樂. 以是故以眼見事喩所

不見. 譬如苦藥服之甚難. 假之以蜜服

之則易復次舍利弗於聲聞中智慧第一.

比諸佛菩薩未有現焉. 如閻色提者. 閻色

樹名其林茂盛. 此樹於林中最大. 提名爲

洲此洲上有此樹林. 林中有河底有金沙.

名爲閻色檀金. 以閻色樹故名爲閻色洲.

此洲有五百小洲圍繞通名閻色提. 問曰.

諸弟子甚多. 何以故說舍利弗目5□連等.

中      欄

滿閻色提中如竹麻稻6[&FFFF]#. 答曰. 一切佛弟

子中. 智慧第 一者舍利弗. 神足第一者目*□

連. 7此二人於佛法中大. 於外法中亦大.

富樓那迦8□那阿那律等. 於佛法中雖

大. 於外法9中不如. 又此二人常在大衆

助佛揚化破諸外道. 富樓那等比丘無是

功德. 是故不說. 復次若說舍利弗則攝一

初智慧人. 若說目□連則攝一切禪定人.

譬喩有二種. 一者假以爲喩. 二者實事爲

喩. 今此名爲假喩. 所以不以餘物爲喩

者. 以此四物10叢生稠11緻種類又多故. 舍

利弗目連等比丘滿閻色提. 如是諸阿羅漢

智慧和合不及菩薩智慧百分之一. 乃至算

數譬喩所不能及. 問曰. 何以不但說算數

譬喩所不能及. 而說百分千分不及一. 答

曰. 算數譬喩所不能及者是其極語. 譬如

人有重罪先以打縛楚毒然後乃殺. 如聲

聞法中常以十六不及一爲喩. 大乘法中

則以乃至算數譬喩所不能及

*經舍利弗. 置閻色提滿中如舍利弗目連等.

若滿三千大千世界. 如舍利弗目連等. 復置

是事. 若滿十方如□河沙等世界. 如舍利弗

目連等智慧. 欲比菩薩行般若波羅蜜智慧.

百分不及一. 千分百千分乃至算數譬喩所

不能及*論釋曰. 此義同上閻色提. 但以

多爲異. 問曰. 舍利弗目連等雖多智慧無異.

何以12以多爲喩. 答曰. 有人謂少無力多

則有力. 譬如水少其力亦少. 又如絶健之

人少衆力寡不能制之. 大軍攻之則伏. 有

下      欄

人謂一舍利弗智慧少則不及菩薩多或能

及. 佛言雖多不及故以多爲喩. 如一切草

木力不如火一切諸明勢不13及日. 亦如十

方世界諸山不如一金剛珠. 所以者何. 菩

薩智慧是一切諸佛法本. 能令一切衆生離

苦得樂. 14如迦陵毘伽鳥子雖未出16?其

音勝於衆鳥. 何肉出*?. 菩薩智慧亦如是.

雖未出無明*勝一切聲聞□支佛. 何肉

成佛. 又如轉輪聖王太子. 雖未成就福祚

威德勝於一切諸王. 何肉作轉輪聖王. 菩

薩亦如是. 雖未成佛無量阿僧祇劫集無

量智慧福德故. 勝於聲聞□支佛. 何肉成

佛

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

一日修智慧. 出過一切聲聞□支佛上*論

問曰. 先已說除佛智慧過一切聲聞□支

佛上. 今何以復重說. 答曰. 非重說也. 上總

相應. 今別相說. 先言一切聲聞□支佛不

及菩薩智慧. 今但明不及一日智慧. 何肉

千萬歲

*經舍利弗白佛言. 世尊. 聲聞所有智慧. 若

須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢□支佛智慧佛

智慧. 是諸衆智無有差別. 不相違背無生性

空. 若法不相違背無生性空. 是法無有別異.

云何世尊言. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜一

日修智慧. 出過聲聞□支佛上*論問曰. 上

佛已說菩薩摩訶薩修智慧出過聲聞□支

佛上. 今舍利弗何以故. 答曰. 不問智慧

勢力能度衆生. 今但問佛及16六子智慧. 體