經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十二

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八聖道分. 流入涅槃是名初觀諸法實相.

得入無量法性分墮聖人數中. 息忌名一

伽彌名來. 是人從此死生天上天上一來

得盡衆苦. 阿那名不伽彌名來. 是名不來

相. 是人欲界中死生色界無色界中. 於彼

漏盡不復來生. 問曰. 今世滅阿那伽彌中

1陰滅阿那伽彌. 此亦不生色無色界. 何以

名爲阿那伽異. 答曰. 阿那伽彌. 多生色無

色界中現在滅者少以少從多故. 中間滅者

亦欲生色界見後身可患卽取涅槃. 以是

故因多2得名. 阿羅漢盡一切煩惱故. 應

受一切天龍鬼神供養. 是阿羅漢有九種.

退法不退. 法死法護法住法勝進3法不壞法

慧解脫共解脫. 九種義如先說. 及八背捨八

勝處十一切處. 滅盡定無諍三昧願智等. 阿

羅漢諸妙功德. 及得無餘涅槃無餘涅槃名

阿羅漢. 捨此五衆更不復相續受4後. 五

衆身心5苦皆悉永滅. 後三道果如初道說

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

布施時應作6如是分別. 如是布施得大果報.

如是布施7得生刹利大姓婆羅門大姓居士

大家. 如是布施*得生四天王天處三十三天

夜摩天兜率陀天化8樂天9他化自在天. 因

是布施得入初禪二禪三禪四禪無邊空處無

邊識處無所有處非有想非無想處. 因是布

施能生八聖道分. 因是布施能得須陀洹道乃

至佛道. 當學般若波羅波蜜*論菩薩摩訶薩

知諸法實相. 四取無捨無所破壞. 行不可

得般若波羅波蜜. 以大悲心還修福行. 福行初

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門先行布施. 菩薩行般若波羅蜜. 智慧明利

能分別施福. 施物雖同福德多少隨心優劣.

如舍利弗以一[&FFFF]#飯上佛. 佛卽□施狗而

問舍利弗. 汝以飯施我我以飯施狗誰得

福多. 舍利弗言. 如我解佛法義. 佛施狗

得福多. 舍利弗者於一切人中智慧最上.

而佛福田最爲第一. 不否佛施狗惡田得

福極多. 以是故知大福從心10生不在田也.

如舍利弗千萬億倍不及佛心. 問曰. 如汝

說福田妙故得福多. 而舍利弗施佛不得

大福. 答曰. 良田雖復得福多而不如心.

所以者何. 心爲內主田是外事故. 或時布

施之界在於福田. 如億耳阿羅漢. 昔以一

華施於佛塔. 九十一劫人天中受樂. 餘福

德力得阿羅漢. 又如阿11輪迦王. 小兒時

以土施佛王閻色提. 起八萬塔最後得道.

施物12至賤小兒心13薄. 但以14福田妙故得

大果報. 當知大福從良田生. 若大中之上

三事都具. 心物福田三事皆妙. 如般若波羅

蜜初品中說. 佛以好華散十方佛. 復次又

如以般若波羅蜜心布施. 無所著故得大

果報. 復次爲涅槃故施亦得大報. 以大悲

心爲度一切衆生故布施亦得大報. 復次

大果報者. 如是中說生刹利家乃至得佛

者是. 問曰. 云何布施得生刹利家. 乃至

得佛. 答曰. 若有人布施及持戒故. 得人天

中富貴. 如有人至心布施持戒故生刹利

家. 刹利者王及大臣. 若著於智慧經書而

不惱衆生. 布施持戒故生婆羅門家. 若布

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施持戒減少而樂著世樂生居士大家. 居

士者小人而巨富. 若布施持戒淸淨小勝

厭患家業. 好樂聽法供養善人生四天王

處. 所以者何. 在彼有所須欲心生皆得常

見. 此間賢聖善人心生供養不以近修福處

故. 若布施持戒淸淨. 供養父母及其所尊心

欲心勝. 生三十三天. 若布施持戒淸淨. 而

好學問15其心柔和. 生夜摩天. 若布施持戒

淸淨令二事轉勝. 好樂多聞分別好醜.

愛樂涅槃心著功德生兜率天. 若布施深

心16持戒多聞好樂學問自力生言生化樂

天. 若布施時淸淨持戒轉深好樂多聞. 自貴

情多不能自苦從他心樂生他化自在天.

他所思惟懃心方便. 化作女色五欲奪而自

在. 譬如遮民苦身自業强力奪之. 復次布

施時以願因緣故生天上. 如經說. 有人少

行布施持戒不知禪定. 是人聞有四天王

天心常志願. 佛言. 是人命終生四天上必

有是處. 乃至他化自在天亦如是. 復次有

人布施持戒修布施時其心得樂. 若施多

樂亦多. 如是思惟捨五欲除五蓋入初禪

乃至非有想非無想17天18如是. 四禪四無色

定義如上說. 復次有人布施佛及佛弟子

從其聞說道法. 是人因此布施故心得柔

軟. 智慧明利卽生八聖道分. 斷三結得須

陀洹果. 乃至佛道亦如是. 因是布施聞其

說法. 便發阿□多羅三□三菩提心. 復次未

離欲布施生人中富貴及六欲天中. 若離欲

心布施生梵世天上乃至廣果天. 若離色心

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經名:大智度論內第三十三

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布施生無色天中. 離三界布施爲涅槃故

得聲聞道. 布施時惡厭□鬧好樂閑靜喜

深智慧得□支佛. 布施時起大悲心欲度

一切. 1爲第一甚深畢竟淸淨智慧得成佛

道

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩行般若波羅蜜

布施時. 以慧方便力故能具足檀波羅蜜尸

羅波羅蜜□提波羅蜜毘梨耶波羅蜜禪波

羅蜜般若波羅蜜舍利弗白佛言. 世尊. 菩薩

摩訶薩云何布施時以慧方便力故. 具足檀

波羅蜜乃至般若波羅蜜. 佛告舍利弗. 施人

受人財物不可得故. 能具足檀波羅蜜. 罪不

罪不可得故. 具足尸羅波羅蜜. 心不動故具

足□提波羅蜜. 身心精進不懈2息故. 具足

毘梨耶波羅蜜. 不亂不味故. 具足禪波羅蜜.

知一切法不可得故. 具足般若波羅蜜

*論具足義先已廣說. 慧方便今此中說. 所

謂三事不可得者3是. 問曰. 慧方便者. 能成

就其事無所破壞更無所作. 城破此三事

應墮斷滅云何言慧方便. 答曰. 有二種不

可得. 一者得不可得. 二者不得不可得得. 得

不可得者. 墮於斷滅. 若不得不可得者. 是

爲慧方便不墮斷滅. 若無慧方便布施

者取三事相. 若以三事空則取無相. 有

慧方便者從本以來不見三事相. 以是故

慧方便者不墮有無中. 復次布施時壞者煩

惱是名慧方便. 復次於一切衆生起大悲

心布施. 是名慧方便. 復次過去未來無量

世所修福德布施. 過向阿□多羅三□三菩

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提. 亦名慧方便. 復次於一切十方三世諸佛

及弟子所有功德. 憶念隨喜布施. □向阿□

多羅三□三菩提. 是名慧方便. 如是等種種

力是爲慧方便義. 乃至般若波羅蜜慧方便

亦如是

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲得過去未來

現在諸佛功德4者. 常學般若波羅蜜*論

問曰. 過去佛功德已滅. 未來佛功德未有. 現

在佛功德不可得. 又三世中5佛功德皆不可

得. 云何言欲得三世佛功德當學般若波羅

蜜. 答曰. 不言欲得三世佛功德自欲得.

如三世佛功德無所減少耳. 所以者何. 一

切佛功德皆等無多無少. 問曰. 若爾者何以

言阿彌陀佛壽命無量光明千萬億由旬. 無

最劫度衆生. 答曰. 諸佛世界種種有淨不淨

有雜. 如三十三天品經說. 佛在三十三天

安居自恣時. 至四衆久不見佛愁思不樂.

遣目連白佛言. 世尊. 云何捨此衆生住彼

天上. 時佛告目連. 汝觀三千世界. 目連以

佛力故觀. 或見諸佛爲大衆說法. 或見坐

禪或見乞食. 如是種種施作佛事. 目連卽

時五體投地. 是時須彌山王6跛[&FFFF]#大動. 諸天

皆大驚怖. 目連肉泣稽首白佛. 佛有大悲

不捨一切作如是種種化度衆生. 佛告目

連. 汝所見甚少. 過汝所見東方有國純以

黃金爲地. 彼佛弟子皆是阿羅漢六通無□.

試過是東方有國純以白銀爲地. 彼佛弟

子皆學□支佛道. 復過是東方有國純以

七寶爲地. 其地常有無量光明. 彼佛所化

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弟子純諸菩薩. 皆得陀羅尼諸三昧門. 住阿

毘跋致地. 目連當知. 彼諸佛者皆是我身.

如是等東方□河等無量世界. 有莊嚴者

不莊嚴者. 皆是我身而作佛事. 如東方南

西北方四維上下亦復如是. 以是故當知.

釋迦文佛更有淸淨世界如阿彌陀國. 阿彌

陀佛亦有嚴淨不嚴淨世界如釋迦文佛國.

諸佛大悲徹於骨髓不以世界好醜. 隨應

度者而敎化之. 如慈母愛子子雖沒在□

□. 懃心拯拔不以爲惡

大智度論卷第7三十二

8大智度9論釋初品中到彼岸10義

11第五十12(卷三十三)

*聖者龍樹造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

13經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲到有爲無爲

法彼岸14者. 當學般若波羅蜜15論彼岸者.

於有爲無爲法盡到其邊. 云何是彼岸以大

智慧悉知悉盡. 有爲法總相別相種種悉解.

無爲法中從須陀洹至佛悉皆了知. 有爲無

爲法相義如先說

*經16菩薩摩訶薩欲知過去未來現在諸法

如諸法法相17無生際18者. 當學般若波羅蜜

*論問曰. 上已說如. 今何以更說. 答曰. 上直

言諸法如今言三世皆如. 上略說此廣說.

上說一此說三. 法相卽是法性. 無生際卽

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經名:大智度論卷第三十三

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是實際. 過去法如卽是過去法相. 未來現在

亦如是. 復次過去法如卽是未來現在法如.

現在法如卽是過去未來法如. 未來法如卽

是過去現在法如. 所以者何. 如相非一非異

故. 復次如先說二種如. 一者世間如. 二者

出世間如. 用是世間如三世各各異. 用是

出世間如三世爲一

復次法相名諸法業諸法所作力因緣果報.

如火爲熱相水爲濕相. 如是諸法中分別

因緣果報各各別相. 如是處非處力中說.

是名世間法相. 若是諸法相推心尋究. 入

無生法中更無過是者是名無生際. 問日.

如法相可分別有三世. 無生際是未來法

云何有過去現在. 如阿毘曇說. 生法者過去

現在. 是無生法者未來及無爲法. 是云何欲

令過去現在有無生. 答曰. 如先種種說破

生法. 一切法皆無生. 何但未來無生. 如一時

義中已破三世. 三世一相所謂無相. 如是

則無生相. 復次無生名爲涅槃. 以涅槃不生

不滅故. 涅槃者末後究竟不復更生. 而一

切法卽是涅槃. 以是故佛說一切法皆是無

生際

*經1復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲在一切聲

聞□支佛前. 欲給侍諸佛. 欲爲諸佛內眷屬.

欲得大眷屬. 欲得菩薩眷屬. 欲2得淨報大

施. 當學般若波羅蜜*論問曰. 若菩薩未

得漏盡云何在漏盡聖人前. 答曰. 菩薩初發

意時已在一切衆生前. 何肉積劫修行. 是菩

薩功德智慧大故. 世世常大能利益聲聞□

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支佛. 衆生知菩薩恩故. 推崇敬重乃至畜生

中亦爲尊重. 如菩薩昔作鹿其色如金其

角七實. 五百鹿隨逐3宗事. 若在人中4好世

作轉輪聖王. 惡世□作大王護持佛法利

益衆生. 若出家値有佛法則爲世作大度

師興顯佛法. 若無佛法則爲外道大師行

四無量. 5阿羅漢□支佛雖有無漏利益事

少. 譬如一升6□雖精不如大海水酪. 菩

薩雖有漏智慧及其成熟利益無量. 復次

羅漢□支佛四事供養助道之具. 多由菩薩

得. 如首楞嚴經說. 文殊師利七十二億作□

支佛. 化□故佛人令其成道. 以是故在聲

聞□支佛前. 欲爲諸佛給使者. 如釋迦文

佛未出家時. 車匿給使7優陀耶戱笑. 瞿

毘耶耶輪陀等諸8□女爲內眷屬. 出家六年

苦行時五人給侍. 得道時彌喜羅陀須那9刹

多羅阿難10蜜跡力士等是名內眷屬. 大眷屬

者. 舍利弗目11□連摩訶迦葉須菩提迦□延

富樓那阿12泥盧豆等諸聖人. 及彌勒文殊

13師利[&FFFF]#陀14婆羅諸阿毘跋致一生補處菩薩

等. 是名大眷屬. 復次佛有二種身. 一者法

性生身. 二者隨世間身. 世間身眷屬如先說.

法性生身者. 有無量無數阿僧祇一生補處

菩薩侍從. 所以者何. 如不可思議解脫經

說 . 佛欲生時八萬四千一生補處菩薩在前

導. 菩薩從後而15出. 譬如陰雲籠月. 又如

法華16經說. 從地17踊出菩薩等皆是內眷屬

大眷屬. 菩薩眷屬者. 有佛純以菩薩爲眷

屬. 有佛純以聲聞爲眷屬. 有佛菩薩聲聞

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雜爲眷屬. 是故言但欲得菩薩爲眷屬者.

當學般若波羅蜜. 眷屬有三上中下. 下者

純聲聞. 中者雜. 上者但菩薩. 淨報大施者.

有人言. 菩薩多集福德未除煩惱. 受人信

施未能淨報. 佛言菩薩行般若波羅蜜. 諸

法皆空不可得. 何肉諸結使. 菩薩入法性中

故不證眞際. 是故能淨報施福. 復次菩薩

功德廣大. 從發心已來欲18代一一衆生

受一切苦. 欲以一切功德與一切衆生. 然

後當自心佛道. 但是事不可得故. 而自成

佛度一切衆生. 又菩薩志願不以阿僧祇

爲拘. 如世間19及如法性實際虛空等久住

菩薩心住世間利益衆生故. 亦如是久住

無有窮已. 是人不能淨報施福者誰能淨

畢. 如父母雖有結使諸惡. 以一世利益

子故. 受其供養令20子得大福. 何肉菩薩

無諸結使. 而住無邊世中利益衆生而不

淨畢. 又復菩薩但有悲心而無般若尙能

利益. 何肉行般若波羅蜜. 問曰. 若菩薩無

結使云何世間受生. 答曰. 先已答. 菩薩得

無生法忍得法性生身處處變化以度衆

生莊嚴21世界. 是功德因緣故雖未得佛能

淨報施福

*經22復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲不起□心

破戒心瞋□心懈怠心亂心癡心23者. 當學般

若波羅蜜*論是六種心惡故. 能障蔽六波

羅蜜門. 如菩薩行布施時. 若有□心起令

24布施不淸淨. 所謂不能以好物施. 若與

好物不能多與. 若26與外物則不能內施.

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若能內施不能盡與. 1若由□心故. 菩薩

行般若波羅蜜. 知一切法無我無我所. 諸

法皆空如夢如幻. 以身頭目骨髓布施如

施草木. 是菩薩雖未得道. 欲常不起是

□心. 當學般若波羅蜜. 諸餘人離欲得道故

不生破戒心. 菩薩行般若波羅蜜故不見

破戒事. 所以者何. 戒爲一切諸善功德住處.

譬如地爲一切萬物所依止處. 破戒尙不

得餘道. 何肉阿□多羅三□三菩提. 以是

故不生破戒心. 復作是念. 菩薩法者安樂

衆生. 若破戒者惱亂一切. 以是故菩薩不

生破戒心何肉破戒. 小乘及諸凡夫尙不

應生瞋□心. 何肉菩薩阿□多羅三□

三菩提意. 身爲苦器法自受惱. 譬如犯罪

之人自致刑戮自作自受不應怨人. 但當

自護其心不令2起惡. 譬如人3遭4惡風

兩寒熱亦無所瞋. 復作是念. 菩薩心佛以

大悲爲本. 若5懷瞋□則喪志願. 瞋□之

人尙不得世間樂何肉道樂. 瞋□之人自不

得樂. 何能以樂與人. 懈怠之人世間勝事

尙不能成. 何肉阿□多羅三□三菩提. 譬

如鑽火數息無得火期. 散亂之心譬如風

中6然燈. 雖有光明不能照物. 亂心中智

7慧亦復如是. 智慧是一切善法根本. 若欲

成就是智先當攝心然後可成. 譬如狂醉

之人自利他利好醜之事都不覺知. 散亂之

心亦如是. 世間好事尙不能善知. 何肉出

世間法. 愚癡人心一切成敗事皆不能及.

何肉微妙深義. 譬如無目之人或墜溝8坑

中      欄

或入非道. 無智之人亦復如是. 無智慧眼

故受著邪法不受正見. 如是之人世間近

事尙不能成. 何肉阿□多羅三□三菩提.

菩薩行般若波羅蜜力故. 能障是六9蔽淨

六波羅蜜. 以是故說若欲不起六*蔽. 當

學般若波羅蜜

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲使一切衆生

立於布施福處持戒福處修定福處勸10導福

處. 欲令衆生立於財福法福11處. 答曰.

波羅蜜   *論問曰. 云何名爲福處. 答曰.

阿毘曇言. 福12者善有漏身口意業. 復有人

言. 不隱沒無記是. 所以者何. 善有漏業因緣

果報故. 得是不隱沒無記. 福是果報亦名

爲界. 如世間人說能成大事多所成辦

是名福德人. 是福略說三種. 布施持戒修

定. 何等是布施. 有人以衣服臥具飮食花

香瓔珞等與人. 是名布施. 問曰. 飮食等物

便是布施. 爲更有布施. 答曰. 飮食等物非

布施. 以飮食等物與時. 心中生法名捨.

與□心相違. 是名布施. 福德是或有漏或

無漏. 常是善心數法心相應隨心行共心生.

無色無形能作緣業相應隨業行業共生. 非

先業果報得. 修行修慧證身證凡夫人得亦

聖人得. 有人言. 是捨法相應思是名布施福

德. 所以者何. 業能生果報故. 思卽是業. 身

口不名爲業. 從13思生故得名業. 此布施

有二種. 一者淨二者不淨. 不淨者直施而已.

或畏大財故與. 或惡訶罵故與. 或無用故

與. 或親愛故與. 或14爲心勢故與. 以施故多

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致劫援. 或死急故與. 或心善15名16譽故與.

或心17與貴勝齊名故與. 或[&FFFF]#嫉故與. 或□

慢故與. 小人愚賤尙施我爲貴重大人云何

不與. 或爲[&FFFF]#願福德故與. 或心吉除凶故

與. 或心入18伴□故與. 或不一心不恭敬

輕賤受者而與. 如是種種因緣. 爲今世事

故施. 與淨相違名爲不淨. 淨施者如經中

說. 治心故施莊嚴意故施爲得第一利故

施. 生淸淨心能分別爲助涅槃故施. 譬如

新花未19[&FFFF]#色好且香. 淨心布施亦復如是.

如說諸天不淨心布施者宮殿光明薄少. 若

淨心布施者宮殿光明增廣. 此布施業雖過

去乃至千萬世中不失. 譬如券要. 問曰.

此布施福云何增長. 答曰. 應時施故得20福

增長. 如經說. 飢餓時施得福增多. 或遠行

來時若曠路險道中施. 若常施不斷. 或時常

念施故施21福增22廣. 如六念中念捨說. 若大

施故得福多. 若施好人若施佛若施者受

者淸淨故. 若決定心施. 若自以力致財施.

若隨所有多少能盡施. 若交以物施. 若以

23園田使人等施. 如是布施唯有菩薩能以

深心行之. 如24韋羅摩菩薩. 十二年布施已

25莊飾乳牛七寶[&FFFF]#及*□女各有八萬四千.

及諸餘物飮食之屬不可26勝數. 27又如須帝

?拏菩薩. 下善勝白28象施與怨家. 入在深

山以所愛二子施十二醜婆羅門. 復以妻

及眼施化婆羅門. 爾時地爲大動天爲雷

震. 空中雨花. 又如薩婆達多王. 自縛其身

施婆羅門. 如尸毘王. 爲一□故自持其身

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經名:大智度論卷第三十三

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以代□肉. 又如菩薩曾爲1[&FFFF]#身自炙其

肉施與仙人. 如是等菩薩本生經中2所說.

復有聲聞人布施. 如3須彌陀比丘尼. 與二

同學爲迦那伽牟尼佛作精舍. 於無數千

萬世受轉輪聖王及天王福. 如施婆羅門.

持一甁酪施僧世世受樂. 今得阿羅漢諸

受樂中受樂第一. 如末利夫人. 供養須菩

提故得4今世果報. 爲波斯尼5示王后. 如

尸婆供養迦□延故得今世6果報. 爲□

陀波周陀王后. 如[&FFFF]#伽陀居士. 供養舍利弗

等五百阿羅漢故. 卽日*得7果報. 五百賈客

得其餘食. 人人以珠瓔8珞與之卒得大

富. 遂9號10卒11伽陀. 如是等布施得今世

*果報. 當知布施論議說不可盡. 持戒福處

者. 佛說五戒福者是. 問曰. 云何殺罪相. 答

曰. 知是衆生故奪命得殺罪. 非不故安隱

快心得殺罪. 非散亂狂心奪命得殺罪.

非作瘡死12已得殺罪. 非未死身業是殺

罪. 非口13殺身作是殺罪. 非但心14生如是

等罪止不作. 是初戒善相. 或有人言. 謂是

不隱沒無記. 或欲界繫或不繫. 是非心非心

數法非心相應非隨心行. 或共心生或不

共心生. 非業相應非隨業行. 或共業生或

不共業生. 非先業果報得. 修行修身證慧證

或思惟斷或不斷. 離欲界欲時得斷. 知凡

夫聖人共有是名說不殺生戒相. 餘戒亦如

是. 隨義分別諸戒[&FFFF]#歎論議. 如尸羅波羅

蜜中說. 修定福處者. 雖經中說修慈是修

心福. 亦說有漏禪定能生果報者總名修

中      欄

定福. 以欲界多瞋多亂故先說慈心爲修

定福得. 慈方便願與衆生樂. 後實見受樂

是心相應法名爲慈法. 是法或色界繫或不

繫是爲眞慈. 是方便慈欲界繫. 常隨心行

隨心生無形無對能緣法非業. 業相應而隨

業行共業生. 非先業果報得. 修行修身證慧

證. 或思惟斷或不斷. 離色界欲時得斷. 知

有覺有觀亦無覺有觀亦無覺無觀. 或有喜

15或無喜或有息或無息亦凡夫人亦聖人. 或

樂受相應或不苦不樂受相應. 先緣得解相

後擧實義. 根本四禪中亦過四禪依止四

禪. 得者牢固有力. 慈應言親愛無怨無諍

故名爲親愛. 能緣無量衆生故名爲無量

能利益衆生. 能離欲故名爲梵行. 慈心餘

論議如四無量中說. 問曰. 修定福中. 佛何

以但說慈心不說餘. 答曰. 四無量中慈心

能生大福德. 悲心憂愁故捨福德 . 喜心自念

功德故福德不深. 捨心16放捨故福亦少. 復

次佛說慈心有五利不說餘. 何等五. 一者

17刀不傷. 二者毒不害. 三者火不18燒. 四者

水不沒. 五者於一切瞋怒惡害衆生中見皆

19歡喜. 悲心等20三事不爾. 以是故說修定

福爲慈. 餘者隨從及諸能生果報有漏定. 勸

導福處者. 若比丘不能坐禪不能誦經. 敎

化勸*導修立福德. 或有比丘能坐禪誦經.

見諸比丘衣食乏少. 力能引致亦行勸21導.

及諸菩薩憐愍衆生故以福德因緣勸化

之. 又出家人若自心財於戒有失. 是故勸

導以爲因緣. 財福者. 衣服飮食臥具醫藥金

下      欄

銀車馬田宅等. 問曰. 上言布施福處此言

財福有何等異. 答曰. 布施者. 總攝一切施

財施法施俗施道施. 今欲分別22法施23財施.

法施者如佛以大慈故初轉法輪無量衆生

得道. 後舍利弗逐佛轉法輪. 餘24諸聖人

雖非轉法輪亦爲衆生說法得道. 亦名

法施. 復有 遍吉菩薩觀世音得大勢文殊*師

利彌勒菩薩等. 以二種神通力. 225果報神通

修得神通住是中以福德方便力光明神足

等種種因緣開度衆生亦名法施. 諸□支

佛飛騰虛空而說一偈. 引26導衆生令27殖

善根亦名法施. 又佛弟子未得聖道者坐

禪誦經. 不壞諸法相敎化弟子皆名法施.

如是等種種名爲法施相. 以是故說菩薩

欲立衆生於六種28施福者. 當學般若波羅

蜜

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲得五眼29者.

當學般若波羅蜜30論何等五. 肉眼天眼慧

眼法眼佛眼. 31肉眼見近不見遠見前不見

後見外不見內見晝不見夜見上不見

下. 以此□故心天眼. 得是天眼遠近皆見.

前後內外晝夜上下悉皆無□. 是天眼見和

合因緣生假名之物不見實相. 所謂空無相

無作無生無滅. 如前中後亦爾. 爲實相故

心慧32眼. 得慧眼不見衆生. 盡滅一異相

捨離諸著不受一切法. 智慧自內滅是名

慧眼. 但慧眼不能度衆生. 所以者何. 無所

分別故. 以是故生法眼. 法眼令是人行是

法得是道. 知一切法衆生各各方便門3令

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十三

頁數:三○六

上      欄

得道證. 法眼不能遍知度衆生方便道. 以

是故心佛眼. 佛眼無事不知. 覆障雖密無

不見知. 於餘人極遠於佛至近. 於餘幽闇

於佛顯明. 於餘爲疑於佛決定. 於餘微細

於佛爲[&FFFF]#. 於餘甚深於佛甚淺. 是佛眼無

事不聞無事不見. 無事不知無事爲難.

無所思惟一切法中佛眼常照. 後品五眼義

中當廣說

*經菩薩摩訶薩. 欲以天眼見十方如□河沙

等*世界中諸佛. 欲以天耳聞1十方諸佛所

說法. 欲知諸佛心. 當學般若波羅蜜*論天

眼法所見不過三千大千*世界. 今以般若

波羅蜜力故見十方□河沙等國中諸佛. 所

以者何. 般若波羅蜜中. 無近無遠無所□

□故. 問曰. 如般舟經說. 以般舟三昧力

故雖未得天眼而能見十方現在諸佛. 此

菩薩以天眼故見十方諸佛有何等異. 答

曰. 此天眼不隱沒無記. 般舟三昧離欲人未

離欲人俱得. 天眼但是離欲人得. 般舟三昧

憶想分別常修常習故見. 天眼修神通得.

色界四大造色眼四邊得遍明相是爲差別.

天眼功易譬如日出見色不難. 三昧功難

如夜2然燈見色不易. 天耳亦如是. 知諸

佛心者. 問曰. 如上地鈍根不能知下地

利3根心. 菩薩一佛心尙不應知. 何肉□河

沙等十方諸佛心. 答曰. 以佛神力4故令菩

薩知. 如經說. 一切衆生無知佛心者. 若佛

以神力令知. 乃至[&FFFF]#□亦能知. 以是5故佛

以神力故令菩薩知佛心. 復次般若波羅

中      欄

蜜無□相[&FFFF]#細深淺愚聖都無差別. 諸佛心

如菩薩6心如一如無異. 菩薩隨是如故能

知諸佛心. 復次希有難事不應知而知. 以

是故言欲得是者. 當學般若波羅蜜

*經欲聞十方諸佛所說法. 聞已乃至阿□多

羅三□三菩提不忘7者. 當學般若波羅蜜

*論問曰. 一佛所說猶尙難持. 何肉無量諸

佛所說欲憶而不妄. 答曰. 菩薩以聞持陀

羅尼力故. 能受堅憶念. 陀羅尼力故不妄.

復次此中說以般若波羅蜜力畢竟淸淨無

所著. 譬如大海含受衆流. 菩薩從十方諸

佛所聞法. 以般若波羅蜜器大故. 能受無

量法持而不忘. 復次是般若波羅蜜不可

譬喩如虛空. 如劫燒盡已大雨彌滿. 是雨

除虛空更無處能受. 十方諸佛說法雨從

佛口出. 除行般若波羅蜜菩薩更無能受

者. 以是8故言欲聞十方諸佛說法. 當學

般若波羅蜜

9大智度論釋初品中見一切佛世界義

第10五十一之一

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲見過去未來

諸佛*世界. 及見現在十方諸佛*世界. 當學

般若波羅蜜*論問曰. 若見十方佛則已

見*世界. 今何以復說欲見*世界. 答曰. 菩

薩未深入禪定. 若見十方*世界山河草木.

心則散亂*故但觀諸佛. 如念佛義中說. 行

者但觀諸佛不觀土地山河樹木. 得禪定

力已隨意廣觀. 復次11諸淸淨佛國難見故.

言欲見諸佛12國. 當學般若波羅蜜. 又一

下      欄

佛有無量百千種*世界如先說. 有嚴淨

有不嚴淨. 有雜有畢竟淸淨*世界. 難見故

以般若波羅蜜力乃能得見. 譬如天子聽

正殿則外人可見. 內殿深宮無能見者. 問

曰. 十方現在*世界可見. 過去未來諸佛*世

界云何得見. 答曰. 菩薩有見過去未來三

昧. 入是三昧已見過去未來事如夢中所

見. 復次菩薩有不滅13際三昧. 入是三昧已

不見諸佛有滅者. 問曰. 此二法非眼云何

能見. 答曰. 此是智慧假名爲眼. 如轉法輪

中於四諦14中得眼智明覺. 復次菩薩見十

方現在佛*世界. 定知過去未來諸佛*世界

亦爾. 所以者何. 一切諸佛功德同故. 是事如

先說. 復次是般若波羅蜜中. 如現在過去未

來等無異. 一如一法性故. 以是故不應難

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛

所說十二部經修多羅祇夜受記經伽陀優

陀那因緣經阿波陀那如是語經本生經

廣經未曾有經論議經. 諸聲聞等聞與不聞

盡欲誦受持15者. 當學般若波羅蜜

論先說盡欲聞十方諸佛所說法者. 當學

般若波羅蜜. 所說法者卽此十二部經. 諸

經中直說者名修多羅. 所謂四阿含諸摩訶

衍經. 及二百五十戒經. 出三藏外亦有諸

經皆名修多羅. 諸經中偈名祇夜. 衆生九

道中受記. 所謂三乘道六趣道. 此人經爾

所阿僧祇劫當作佛. 若記爾所歲當作佛.

記聲聞人今世後世得道. 記□支佛16但後

世得道. 記餘六道亦皆後世受報. 諸佛法

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十三

頁數:三○七

上      欄

欲與衆生受記. 先皆微笑無量種光從四

邪中出. 所謂靑黃赤白1□紫等. 從上二牙

出者光照三惡道. 從其光明演無量法. 說

一切作法無常一切法無我安隱涅槃. 衆生

得遇斯光聞說法者. 身心安2樂得生人

中天上. 從是因緣皆得畢苦. 從下二牙出

者上照人天乃至有頂禪. 若聾盲□3[&FFFF]#狂

病皆得除愈. 六欲天人及阿修羅受五欲樂.

遇佛光明聞說法聲. 皆聲患欲樂身心安

隱. 色界諸天受禪定樂時. 遇佛光明聞說

法聲. 亦生厭患來詣佛所. 此諸光明復至

十方遍照六道. 作佛事已還繞身七4□.

若記地獄光從足下入. 若記畜生光從

5[&FFFF]#入. 若記餓鬼光從6□入. 若記人道光

從7齊入. 若記天道光從胸入. 若記聲聞

光從口入. 若記□支佛光從眉間相入. 若

記得佛光從頂入. 若欲受記8先現此相

然後阿難等諸弟子發問. 一切偈名祇夜.

9六句三句五句. 句多少不定亦名祇夜亦

名伽陀. 及陀那者名有法. 佛必應說而無

有問者. 佛略開問端如佛 在舍婆提毘舍

□堂上陰地經行. 自說優陀那. 所謂無我

無我所是事善哉. 爾時一比丘合10掌白佛

言. 世尊. 云何無我無我所是事善哉. 佛

告比丘. 凡夫人未得無漏道. 顚倒覆心故

於無我無我所心大驚怖. 若佛及佛弟子

聞好法者歡喜奉行. 無顚倒故11不復更

作. 如是等雜阿含中廣說. 又如般若波羅蜜

品中. 諸天子[&FFFF]#須菩提所說. 善哉善哉希有

中      欄

世尊. 難有世尊. 是名優陀那. 又如佛涅槃

後諸弟子抄集要偈諸無常偈等作無常品.

乃至婆羅門偈等作婆 羅門品. 亦名優陀那.

諸有集衆妙事. 皆名優陀那. 如是等名優

陀那經相 . 尼陀那者說諸佛法本起因緣. 佛

何因緣說此事. 修多羅中有人問故爲說是

事. 毘尼中有人犯是事故結是戒. 一切佛

語緣起事皆名尼陀那. 阿波陀那者與世間

相似柔軟淺語. 如中阿含中長阿波陀那

經. 長阿含中大阿波陀那. 毘尼中億耳阿波

陀那. 二十億阿波陀那解. 二百五十戒經中

欲阿波陀那一部. 菩薩阿波陀那出一部. 如

是等無量阿波陀那. 如是語經者有二種. 一

者12結句言我 先許說者今已說竟. 二者三藏

摩訶衍外更有經名一13目多迦. 有人言目

多迦. 目多迦名出三藏及摩訶衍. 何等是. 如

佛說. 淨飯王强令出家作佛弟子者佛選

擇五百人14堪任得道者. 將至舍婆提. 所以

者何. 以其未離欲. 15若近親里恐其破戒

故將至舍16婆提. 令舍利弗目17乾連等敎化

之. 初夜後夜專精不睡. 勤修精進故得道.

得道已佛還將至本生國. 一切諸佛法還

本國時與大會諸天衆俱住迦毘羅18婆仙

人林中. 此林去迦毘羅*婆城五十里. 是諸

釋遊戱園. 此諸釋子比丘處舍婆提. 時初夜

後夜專精不睡故. 以夜爲長從林中來.

入城乞食. 覺道里長遠. 爾時佛知其心有

一師子來禪佛足在一面住. 佛以是三因

緣故說偈

下      欄

不寐夜長  疲□道長  愚生死長

[&FFFF]#知正法

佛告比丘. 汝未出家時其心19放逸多睡眠

故不覺夜長. 今初夜後夜專20精心道21減

省睡眠故覺夜22大長. 此迦毘羅波林. 汝本

駕乘遊戱不覺爲遠. 今著衣持[&FFFF]#步行疲

極故覺道長. 是師子□婆尸佛時作婆羅門

師. 23見佛說法來至佛所. 爾時大衆以聽

法 故無共語者. 卽生惡念疑惡罵言. 此諸

禿輩與畜生何異. 不別好人不知言語.

以是惡口業故. 從□婆尸佛乃至今日. 九

十一劫常墮畜生中. 此人爾時卽應得道.

以愚癡故自作生死長久. 今於佛所心淸

淨故當得解脫. 如是等經名爲出因緣. 於

何處出. 於三藏摩訶衍中出故名爲出. 24云

何名因緣. 是三事之本名爲因緣25經. 本生

經者.  昔26者菩薩曾爲師子在林中住. 與

一□□共爲親友. □□以二子寄於師子.

時有鷲鳥飢行心食. 値師子睡故取27□

子而去住於樹上. 師子覺已心□子不得.

見鷲持在樹上而告鷲言. 我受□□寄託

二子護之不謹. 令汝得去. 28孤負29言信請

從汝索. 我爲獸中之王. 汝爲鳥中之主. 貴

勢同等宜以相還. 鷲言汝不知時吾今飢乏

何論同異. 師子知其□得自以利30爪□

其脅肉以貿□子. 又過去世時人民多病黃

白□31熱. 菩薩爾時身爲赤魚. 自以其肉施

諸病人以救其疾. 又昔菩薩作一鳥身在

林中住. 見有一人入於深水非人行處.

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十四

頁數:三○八

上      欄

爲水神所1[&FFFF]#2水神[&FFFF]#法著不可解. 鳥知

解法至香山中取一藥草著其*[&FFFF]#上. 繩卽

爛壞人得脫去. 如是等無量本生多有所

濟. 是名本生經. 廣經者名摩訶衍. 所謂般

若波羅蜜經六波羅蜜經華3首經法華經佛

本起因緣經雲經法雲經大雲經. 如是等無

量阿僧祇諸經. 爲得阿□多羅三□三菩提

故說. 4毘佛略5(呂夜反6秦言未曾有)經. 如佛現種種神

力衆生7怪未曾有. 所謂佛生時身放大光

明. 照三千大千*世界及幽闇之處. 復照十

方無量諸佛三千大千*世界. 是時於佛母前

有淸淨好池以浴菩薩. 梵王執蓋帝釋洗

身二龍吐水. 又生時不須扶持而行七步.

足跡之處皆有蓮華. 而發是言. 我是度一切

衆生老病死者. 地大震動天雨衆花樹出音

聲作天8伎樂. 如是等無量希有事是名未

曾有經. 論議經者. 答諸問者釋其所以. 又

復廣說諸義. 如佛說四諦. 何等是四. 所謂

四聖諦. 何等是四. 所謂苦集滅道聖諦是名

論議. 何等爲苦聖諦. 所謂生苦等八種苦. 何

等是生苦. 所謂諸衆生各各生處是中受苦.

如是等問答廣解其義. 是名優9波提舍. 如

摩訶衍中佛說六波羅蜜. 何等六. 所謂檀波

羅蜜乃至般若波羅蜜. 何等是檀波羅蜜. 檀

波羅蜜有二種. 一者具足. 二者不具足. 何等

是具足. 與般若波羅 蜜和合. 乃至十住菩薩

所得是名具足. 不具足者. 初發菩薩心未

得無生忍. 法未與般若波羅蜜和合是名

不具足. 乃至禪波羅蜜亦如是. 般若波羅蜜

中      欄

具足者有10方便力. 未具足者無方便力. 復

次佛所說論議經. 及摩訶迦□延所解修多

羅. 乃至像法凡夫人如法說者亦名優*波

提舍. 聲聞所不聞者. 佛獨與菩薩說法. 無

諸聲聞聽者. 又佛以神通力變身無數. 遍

至十方一乘*世界說法. 又 復佛爲欲天色

天說法. 無諸弟子故不得聞. 問曰. 諸六

通阿羅11漢. 若佛說時雖不在坐以天12耳天

13眼可得見聞. 若以宿命通幷知過去事

何以不聞. 答曰. 諸聲聞神通力所不及處.

是故不聞. 復次佛爲諸大菩薩說不可思

議解脫經. 舍利弗目連在佛左右而不得

聞. 以不種是聞大乘行14法因緣故. 譬如

坐禪人入一切處定中. 能使一切皆水皆火

而餘人不見. 如不可思議解脫經中廣說.

盡欲受持者聞而奉行爲受. 久久不失爲

持15◎

大智度16論卷第三十三

17大智度論釋初品中18見一切佛

世界義第五十一之餘(卷三十四)

19聖者龍樹造

*後秦龜玆國三藏鳩摩羅什譯

◎20經21復次舍利弗. 菩薩摩訶薩十方22如□河

沙等23世界24中諸佛所說法. 已說今說當說.

聞已欲一切信持自行亦25爲人說26者. 當學般

若波羅蜜27論問曰. 上已說十方諸佛所說

下      欄

欲憶持不忘當學般若. 今何以復說信持

三世佛法. 答曰. 上說欲憶持十方諸佛法

未知是何法故. 說十二部經是佛法. 及聲

聞所不聞者. 上但言□河沙等*世界諸佛.

今言□河沙三世諸佛法. 又上但說受持不

忘不說受持利益. 今言自爲亦爲他人

說是故復說

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩過去諸佛說已.

未來諸佛當說. 欲聞聞已自利亦利他人. 當

學般若波羅蜜*論問曰. 十方現在佛所說

法可受可持. 過去已滅未來未有云何可

聞. 答曰. 此義先已答. 今當更說. 菩薩有三

昧名觀三世諸佛三昧. 菩薩入是三昧中. 悉

見三世諸佛聞其說法. 譬如外道神仙. 於

未來世事未有形兆未有言說. 以智慧力

故亦見亦聞. 復次諸菩薩力不可思議. 未來

世雖未有形未有言說. 而能見能聞. 或以

陀羅尼力. 或以今事比知過去未來諸事.

以是故言欲得是者當學般若波羅蜜

*經十方如□河沙等諸*世界中間闇處日月

所不照. 欲持光明普照28者. 當學般若波羅蜜

*論菩薩從兜率天上欲降神母胎. 爾時身

放光明遍照一切*世界及世間幽冥之處. 次

後生時光明遍照亦復如是. 初成道時轉法

輪時般涅槃時放大光明皆亦如是. 及於

餘時現大神通放大光明. 如欲說般若波

羅蜜時. 現大神通以大光明遍照世間幽

冥之處. 如是比處處經中說神通光明. 問

曰. 此是佛力何以29故說菩薩. 答曰. 今言菩

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十四

頁數:三○九

上      欄

薩欲得是者當學般若波羅蜜. 諸大菩薩能

有是力. 如遍1吉菩薩觀世音得大勢明網

無量2光菩薩等能有是力. 身出無量光明

能照十方如□河沙等*世界. 又如阿彌陀

佛*世界中諸菩薩. 身出常光照十萬由旬.

問曰. 菩薩身光如是本以何業因緣得. 答

曰. 身業淸淨故身得莊嚴. 如經說. 有一鬼

頭似□臭□從口出身有金色光明. 是鬼宿

世作比丘惡口罵□客比丘. 身持淨戒故

身有光明. 口有惡言故臭□從口出. 如經

說. 心淸淨3優劣故光有上中下. 少光大光

光音欲界諸天心淸淨布施持戒故身有光

明. 復次有人憐愍衆生故於闇處然燈. 亦

爲供養尊像塔寺故. 亦以明珠戶4嚮明鏡

等明淨物布施故身有光明. 復次常修慈

心遍念衆生心淸淨故. 又常修念佛三昧

念諸佛光明神德故得身光明. 復次行者常

修火一切入. 又以智慧光明敎化愚闇邪

見衆生以是業因緣故. 得心中智慧明身

亦有光. 如是業因緣得身光淸淨

*經十方如□河沙等世界中無有佛名法名

僧名. 欲使一切衆生皆得正見聞三寶音者.

當學般若波羅蜜*論菩薩於先無佛法塔

寺處. 於中起塔. 不是業因緣後身得力成

就. 於無佛法衆處[&FFFF]#歎三寶. 令衆生入於

正見. 如經說. 有人於55無佛塔國土中

修立塔廟得梵福德梵名無量福德. 以是因

緣疾得禪定. 得禪定故得無量神通. 神通

力故能6到十方[&FFFF]#歎三寶正見者. 若先不

中      欄

識三寶功德. 因菩薩故得信三寶. 信三

寶故信業因緣罪福. 信業因緣故信世間

是縛涅槃是解. [&FFFF]#歎三寶義如八念中說

*經7菩薩摩訶薩欲令十方如□河沙等*世

界中衆生. 以我力故盲者得視聾者得聽狂

者得念裸者得衣飢8渴者得飽滿9者. 當學

般若波羅蜜*論菩薩行無□般若波羅蜜.

若得無□解脫成佛. 若作法性生身菩薩.

如文殊10師利等. 在十住地有種種功德具

足. 衆生見者皆得如願. 譬如如意珠所欲

皆得. 法性生身佛及法性生身菩薩. 人有見

者皆得所 願亦復如是. 復次菩薩從初發

11意12已來. 於無量劫中治一切衆生九十六

種眼病. 又於無量世中自以眼布施衆生.

又智慧光明破邪見黑闇. 又以大悲欲令

衆生所願皆得. 如是業因緣云何令衆生見

菩薩身而不得眼. 餘事亦如是. 此諸義如

放光中說13◎

◎14經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲令十方

如□沙等15世界中衆生諸在三惡趣者. 以我

力故皆得人身16者. 當學般若波羅蜜

*論問曰. 自以善業因緣故得人身. 云何菩

薩言以我力因緣故. 令三惡道中衆生皆生得

人身. 答曰. 不言以菩薩業因緣令衆生得

人身. 但言菩薩恩力因緣故得. 菩薩不神通

變化說法力故. 令衆生修善得人身. 如經

中說. 二因緣發起正見. 一者外聞正法. 二

者內有正念. 又如草木內種子外有雨

澤然後得生. 若無菩薩衆生雖有業因緣

下      欄

無由發起. 以是故知諸佛菩薩所益甚多.

問曰. 云何能令三惡道中衆生皆得解脫. 佛

尙不能何肉菩薩. 答曰. 菩薩心願欲爾17則

無過咎. 又多得解脫故言一切. 如諸佛

及大菩薩身遍出無量光18明. 從是光明出

無量化身. 遍入十方三惡道中. 令地獄火滅

湯冷. 其中衆生心淸淨故生天上人中. 令餓

鬼道飢渴飽滿. 開發善心得生天人中. 令

畜生道隨意得食. 離諸恐怖開發善心亦

得生天人中. 如是名爲一切三惡道得解

脫. 問曰. 如餘經說生天人中. 此何以但說

皆得人身. 答曰. 於人中得修大功德亦

受福樂 . 天上多著樂故不能修道. 以是故

願令皆得人身. 復次菩薩不願衆生但受

福樂. 欲令得解脫常樂涅槃. 以是故不說

生天上

*經欲令十方如□河沙等世界中衆生. 以我

力故立於戒三昧智慧解脫解脫知見. 令得

須陀洹果乃至阿□多羅三□三菩提19者. 當

學般若波羅蜜*論問曰. 先已說此五衆道

果. 今何以更說. 答曰. 上說但是聲聞法從

須陀洹乃至無餘涅槃. 今雜說三乘聲聞□

支佛. 乃至阿□多羅三□三菩提

*經復次舍利弗. 菩薩摩訶薩欲學諸佛威儀

*者. 當學般若波羅蜜*論問曰. 何等是諸

佛威儀. 答曰. 威儀名身四動止. 譬如20象王

□身而觀行時足離地. 四指雖不蹈地而

輪跡現. 不遲不疾身不傾動. 常擧右手安

慰衆生. 結21加22趺坐其身正直. 常偃右脅累

經數:一五○九

經名:大智度論卷第三十四

頁數:三一○

上      欄

膝而臥. 所敷草[&FFFF]#齊整不亂. 食不著味美

惡等. 一若受人請默然無1違. 言辭柔2□方

便利益不失時節. 復次法身佛威儀者. 過

東方如□河沙等*世界以爲一步. 梵音說

法亦復如是. 法身佛相義如先說

*經3復次菩薩摩訶薩欲得如*象王視觀*者.

當學般若波羅蜜. 菩薩作是願. 使我行4時離

地四指5足不蹈地. 我當共四天王6天乃至

阿迦7尼□天無量千萬億諸天衆圍繞恭敬

至菩提樹*下者. 當學般若波羅蜜

*論如*象王視者. 若欲□身觀時擧身俱

轉. 大人相者. 身心專一. 是故若有所觀身心

俱□. 譬如師子有所搏撮. 不以小物故而

改其壯勢. 佛亦如是. 若有所觀若有所說.

身與心俱常不分散. 所以者何. 從無數劫

來集一心法. 以是業因緣故8頂骨與身

爲一無有分9解. 又以世世破□慢故不

輕衆生觀則俱轉. 如尼10陀阿11波12陀那中

說. 舍婆提國除糞人. 而佛以手摩頭敎令

出家猶不輕之. 足離地四指者. 佛若常飛.

衆生疑怪謂佛非是人類則不歸附. 若足到

地則衆生以爲與常人不異不生敬心. 是

故雖爲行地四指不到而輪跡現. 問曰. 如

佛常放13丈光足不到地. 衆生何14以故不

盡敬附. 答曰. 衆生無量劫中積罪雜重. 無明

垢深於佛生疑. 謂是幻師以術□人. 或言

足不蹈地生性自爾. 如鳥能飛有何奇特.

或有衆生. 罪重因緣故不見佛相. 直謂大

威德沙門而已. 譬如人重病欲死名藥美食

中      欄

皆謂臭穢. 是故不盡敬附. 共四天15王乃至

阿迦*尼□無量千萬億諸天衆恭敬圍繞至

菩提樹下者. 是諸佛常法. 佛爲世尊. 至菩

提樹下欲破二種魔. 一者結使魔. 二者

自在天子魔. 欲成一切智. 是諸天衆云何

不恭敬侍送. 又諸天世世16佐助擁護菩薩.

乃至出家時令諸宮人□女淳17□而臥. 18捧

馬足踰城出. 今日事辦. 我19等當共侍送至

菩提樹下. 問曰. 何以不說刹利婆羅門. 等無

量人侍送. 而但說諸天. 答曰. 佛獨於深林

中心菩提樹. 非是人行處. 是故不說. 又以

人無天眼他心智故. 不知佛當成道. 是故

不說. 復次諸天貴於人故但說天. 復次諸

佛常樂閑靜處. 諸天能隱身不20現不妨閑

靜. 是故但說諸21天從. 復次菩薩見五比丘

捨菩薩而去. 而菩薩獨至樹下. 是故作是

願

*經我當於菩提樹下坐. 四天王天乃至阿迦

*尼□天以天衣爲座者. 當學般若波羅蜜

*論問曰. 如經說佛敷草樹下坐而成佛道.

今云何願言以天衣爲座. 答曰. 聲聞經中

說敷草. 摩訶衍經中隨衆生所見. 或有見

敷草樹下. 或見敷天□□. 隨其福德多少

所見不同. 復次生身佛把草樹下. 法性生身

佛以天衣爲座. 或勝天衣. 復次佛於深林

樹下成佛. 林中人見則奉佛草. 若貴人見者

當以所貴衣服爲座. 但林中無貴人故. 時

諸龍神天各以妙衣爲座. 四天王衣重二雨.

□利天衣重一兩. 夜 摩天衣重十八銖. 兜22率

下    欄

天衣重十二銖. 化樂天來重六銖. 他化自在

天衣重三銖. 色界天衣 無重相欲界天衣從

樹邊生無縷無織. 譬如薄水光曜明淨有

種種色. 色界天衣純金色光明不可稱知.

如是等寶衣敷座. 菩薩坐上成阿□多羅三

□三菩提. 問曰. 何以但說諸天敷衣. 不說

十方諸大菩薩爲佛敷座. 諸菩薩等佛將

成道時皆爲佛敷座. 或廣長一由旬十百千

萬億乃至無量由旬高亦如是. 此諸寶座是

菩薩無漏福德生故. 是諸天目所不見何肉

手觸. 十方三世諸佛降魔得道莊嚴佛事皆

悉照見譬如明鏡. 如是妙座何以不說. 答

曰. 般若波羅蜜有二種. 一者與聲聞菩薩諸

天共說. 二者但與十住具足菩薩說. 是般

若波羅蜜中應說菩薩爲佛敷座. 所以者

何. 諸天知佛恩不及一生二生諸大菩薩.

如是菩薩云何不以神通力而供養佛. 是

中合聲聞說. 是故不說

*經我得阿□多羅三□三菩提23時. 行住坐

臥處欲使悉爲金24剛25者. 當學般若波羅蜜

*論問曰. 何以故佛四威儀中地悉爲金剛. 答

曰. 有人言. 菩薩至菩提樹下時. 於此處坐

得阿□多羅三□三菩提. 爾時菩薩入諸法

實相中. 無有地能擧是菩薩. 所以者何. 地

皆是衆生虛□業因緣報故有. 是故不能擧

菩薩欲成佛時實相智慧身. 是時坐處變爲

金*剛. 有人言. 土在金輪上. 金輪在金*剛

上從金*剛際出如蓮花臺直上持菩薩坐

處令不陷沒. 以是故26此道場坐處名爲金