經數 : 七一六

經名 : 經生分勝分法本經卷上

頁數 : 八三一

上           欄

比丘白佛. 大德. 何者一切種生染. 佛言比

丘. 略說三受依止. 所謂苦受樂受不苦不樂

受. 三種苦故. 所謂苦苦壞苦行苦. 總攝生

染

比丘白佛. 大德. 云何此一切種煩惱染業染

生染. 皆以無明而作由緖根本住處. 佛言比

丘. 於實諦中二種愚故. 未生煩惱染而令其

生. 若已生者漸大增多. 未生業染而令其生.

若已生者復隨積集. 未生生染而令其生. 若

已生者不可移轉. 是故說言一切種煩惱染

業染生染. 皆以無明而作由緖根本住處. 比

丘. 此是無明由緖勝異

比丘白佛. 大德. 何者無明等起勝異. 佛言.

比丘. 此無明於來世苦諦所攝更生之身. 愚

惑不了. 於現在苦諦所攝已得之身. 亦愚惑

不了. 由此愚惑故. 攝聚緣生及轉出緣生. 和

合攝聚和合轉出. 此二種緣生及來世現在

二身愚惑. 皆以無明爲等起之緣

比丘白佛. 大德. 何者攝聚緣生和合攝聚. 佛

言. 比丘. 初無明緣行. 行緣識. 如是名色六

入觸緣受. 是名攝聚緣生和合攝聚

比丘白佛大德. 何者轉出緣生和合轉出. 佛

言. 比丘. 第二無明緣中. 受緣愛愛緣取. 如

是有緣生. 乃至生緣老死. 是名轉出緣生和

合轉出

比丘白佛. 大德. 云何初無明. 於彼攝聚緣

生和合攝聚而作起緣. 佛言. 比丘. 此一於

更生身. 愚惑不了心於更生. 以此愚惑心更

生故. 於更生中見其好事. 然於現在愛不愛

中            欄

境. 由執著分別故. 作非福行. 所謂於衆具

生貧. 於損惱生瞋相應故. 則於好惡不持思

量. 便作放逸迷惑之行. 他世惡事思念而不

覺知. 是故彼非福行. 無明作緣. 若復於更

生中或見好事. 或見出道. 乃作福行及不動

行. 或因說法覺知. 或自修習靜念. 彼覺念

中雖有善心而非正思. 彼以此故. 則爲更生

迷惑之所牽引. 所謂於更生中見其好事. 不

怯弱故. 見其出道. 不怯弱故. 彼福非福不

動行. 惡對對治相等. 六識身中共生共滅. 則

於現在報識生滅之中. 安置彼等諸行熏習.

1後新出生. 所有種子. 攝取相應故. 所有種

子旣皆攝取. 後若出生則有次第. 謂攝名色

六入觸等. 漸當出生彼名色等於此現在報

識之中. 且2生因相未是果相. 是故說名攝

聚緣生. 比丘. 此是第一無明於攝聚緣生和

合攝聚而作起緣. 比丘白佛. 大德. 云何後

無明. 於彼轉出緣生和合轉出而作起緣. 佛

言比丘. 此一於現在身所起迷惑. 以六入觸.

作緣生受. 卽得其味. 以得味故當來還心此

類之受. 有所心時便起於取. 於樂受中渴愛

作緣則生欲取. 言欲取者分別欲故. 彼爲先

首方有欲界煩惱. 若復新受爲緣. 則生無有

渴愛. 共厭離行. 此與厭離相應未爲道理. 彼

依渴愛. 以非方便心無有時. 則有出離邪見

決定邪見及彼二依止邪見. (依亦有二合爲四種)由彼令

此渴愛緣取. 若復彼取爲依. 未得離欲. 如

是死時. 然此四見及欲界煩惱. 以欲渴愛作

緣生取. 若復離欲離色. 彼色界渴愛. 無色

下        欄

界渴愛生得常有. 若色界無色界中煩惱生

時. 色界無色界便起於取. 彼色無色界煩惱

及此諸見. 或以色界渴愛. 作緣生取. 或以

四色界渴愛. 作緣生取. 如是渴愛緣起故. 已

得諸行熏習報識共取而生. 彼取攝已. 先所

集行所有所有渴愛3未滅. 彼處彼處則當現

前. 爲令自身轉出故. 以是因緣. 有於出生

故. 說彼行爲有. 彼取力故. 行旣爲有. 於此

死已先所攝聚. 當出生者作緣轉出. 是故說

名有緣生. 於轉出中. 出生時相壞異於昔. 復

至4彼邊則有死退壽命終盡. 是故說名生緣

老死. 比丘. 此是第二無明. 於轉出緣生和

合轉出而作起緣. 比丘白佛. 大德. 何故轉

出緣生中渴取二種. 而不說爲諸行緣也. 佛

言比丘. 渴取自界. 分齊斷故. 如欲渴及取.

不應作色界無色界不動行. 緣非境界故. 如

欲渴. 於不動行中如是色渴. 於無色界中無

色渴. 於欲界色界中色渴. 於欲界中亦爾

比丘白佛. 大德. 何故欲渴及取. 不與福非

福行爲緣. 佛言比丘. 於此現前所有境界. 愛

與不愛而爲增上. 以有欲渴起不善根. 作非

福行. 由於共因果非福行中. 不知其惡故. 所

謂心惡及所作惡. 以不知故起非福行. 而彼

心及所作惡等. 惟以無明爲緣. 非渴爲緣. 與

不善根不共境界故. 若以欲渴作於福行. 依

信乃作. 謂信死必生生必[&FFFF]#緣. 以信攝故所

有渴取. 我但施設爲障□覆無記. 若法障覆無

記則不能起行. 由於共因果福行中不知出

離故. 心可愛生便作福行.  是故雖云何福行. 亦

經數 : 七一六

經名 : 經生初勝分法本經卷上

頁數 : 八三二

上        欄

以無明爲緣

比丘白佛大德. 何故色界渴取. 不與色界

不動行爲緣. 佛言. 比丘. 未離欲者. 色渴未

生未得住處. 彼未有時未得住處故. 不能爲

色界不動行緣令其得起. 如色1界渴於色界

不動行中. 如是無色界渴於無色界不動行

中亦爾. 由於色界身無色界身有過惡中見

其好事. 想而思惟. 或因說法. 或因敎授法

故. 有此不正思惟. 與彼行爲緣. 然此不正

思惟. 爲無明所引. 不正思惟果. 共無明和

合. 與不動行爲緣故. 是故彼不動行. 亦以

無明爲緣. 應知比丘. 又一無有渴爲依故. 作

諸福行及不動行. 由無有渴故. 則見諸有過

惡. 何肯更心當有. 然復於無有中不如實知.

以不如實知. 又未得對治道故. 迷非對治爲

對治想. 便作福行2及不動行. 比丘. 以此因

緣. 應知惟以無明緣行. 非渴取爲緣

比丘白佛. 大德. 若行於六識身中. 和合共

生者. 何故說言行緣於識. 佛言. 比丘. 此六識

身中福非福不動等行. 和合共生共滅. 卽於

果報識中安置諸行熏習. 於後新異出生報

識. 作引方便. 是故說言行緣於識

比丘白佛大德. 名色六入觸受諸分. 於識

中同時攝聚種子. 何故說時隨次第說. 佛言

比丘. 未來次第生轉故. 比丘白佛. 大德. 何

故說名色六入觸受等爲禪磨. 3義□爲生謂

一報未死已前總名. 非初受生. 佛言比丘. 共

因受用依止. 及共因受用故

比丘白佛. 大德. 若惟名生無色. 當有何過.

中        欄

佛言比丘. 若名不住色中者. 禪磨續轉則不

想應

比丘白佛. 大德. 若惟色生無名. 當有何過.

佛言比丘. 色若不與名合. 不被攝持. 則當

壞失不得增長

比丘白佛. 大德. 若惟識緣六入. 當有何過.

佛言比丘. 於其始時未滿六入. 惟有身根及

以意根. 其所轉生未可得有. 此兩根體. 其

惟名色在於初時. 以爲次第. 與彼六入滿足

爲緣. 是故說言名色緣六入

比丘白佛. 大德. 若惟六入滿足則是磨究

竟. 何故復說觸及受也. 佛言比丘. 此六入

禪磨究竟者. 是受用依止究竟而未受用. 必

受用究竟者. 乃是共因領受. 是故受用依止

究竟. 及受用究竟. 得名禪磨究竟應知

比丘白佛. 大德. 此以無明緣渴. 亦說受緣.

若惟無明緣渴不以受緣. 當有何過. 佛言比

丘. 三種渴三種有. 一時轉生. 故然以受緣渴

故. 相待爲力則不轉生. 是故不惟無明緣渴.

比丘白佛. 大德. 若惟受緣於渴. 當有何過

佛言比丘. 一切諸渴皆以受爲緣. 然復有受

非是渴緣. 乃與諸渴而作滅緣. 是故不惟受

緣於渴

比丘白佛. 大德. 若惟渴緣於有. 不以取緣.

當有何過. 佛言比丘. 渴名爲心. 於彼惡趣

必無心者. 然作非福之行. 雖心善趣□與相

違. 果轉生時非渴爲緣. 自以取緣令其轉生.

比丘所云. 無有渴者. 名無有心. 此無有心.

雖是相. 然作福不動行果亦轉生. 比丘. 以

下        欄

此因緣不惟渴緣於有

比丘白佛. 大德. 若取緣有有緣生者. 何故

不說彼取及有以爲集諦. 佛言比丘. 以渴能

作四種業故. 一者於自身境界受中. 作貪美

縛業. 二者於渴取中作等起業. 三者於行有

中作牽引業. 四者於死已後作相續縛業. 是

故惟說渴爲集諦

比丘白佛. 大德. 有生有老有死. 何故名色

六入觸受等禪磨之相. 乃皆顯爲 老死之名.

佛言比丘. 彼所有出生相者. 以三苦順縛示

現故

比丘白佛. 大德. 生以何苦示現. 佛言比丘.

行苦示現

比丘白佛. 大德. 老以何苦示現. 佛言比丘.

壞苦示現

比丘白佛. 大德. 死以何苦示現. 佛言比丘.

苦苦示現

比丘白佛. 大德. 所有四種出生之相. 與生

老死有何差別. 佛言比丘. 彼四種出生之相.

隨次第生. 若生隨相似生. 彼出生中生相如

是應知

比丘白佛. 大德. 出生之相次第而生. 當何

所似. 佛言比丘. 彼初下種卽當有生. 彼次

第增長生. 彼次第出胎生. 彼次第增長生. 彼

增長已能得受用世俗生. 此次第生復誰所

生. 衆界入生而無有我. 何以故. 五衆等增

長遷流. 以無常故. 及命根力限量時住. 亦

爲無常所生故. 比丘. 彼四種出生之相. 時

分破壞卽作五種衰惡. 說名爲老. 比丘白佛.

經數 : 七一六

經名 : 緣生初勝分法本經卷下

頁數 : 八三三

上        欄

大德何者是五種衰惡. 佛言比丘. 一者髮

衰惡. 髮壞離色故. 二者依衰惡. (依謂身也)肉處色

力衰惡故. 三者業衰惡. 語時上氣喘息故. 住

時曲如牛脊曲故. 坐時向前重身故. 行時按

杖故. 意智繫縛及念弱少故. 四者受用衰惡.

於現在衆具中受用下劣故. 於諸遊戱所可

[&FFFF]#中. 皆不受用故. 於色根自境界中. 不速

疾行及不行故. 五者命根衰惡. 壽盡死近. 及

少緣死不堪忍故. 比丘. 於彼四種出生相中.

亦有六種死差別. 應知一者盡竟死. 二者不

盡竟死. 三者自相死. 四者不盡竟死分. 五者

盡竟死分. 六者非時時死. 比丘. 於中自相

死者. 識於身中移出別分. 及色根滅沒. 如

是應知. 比丘. 名色等出生之相與生老死有

此差別

比丘白佛. 大德. 三種渴愛. 皆說緣生與生

作因. 何故惟說欲界生. 佛言比丘. 以欲界生

[&FFFF]#故. 不可[&FFFF]#歎亦不可敎知. 以□還非解脫

法體故. 比丘白佛. 大德. 若此攝聚緣生及

以轉出. 說十二分. 於中幾是能攝聚分. 幾

是所攝聚分. 幾是能轉出分. 幾是所轉出分.

佛言比丘. 無明與行及一分識. 是能攝聚分.

彼一分識及名色六入觸受. 是所攝聚分. 比

丘. 彼一分受及渴愛取有. 是能轉出分. 生

老死是所轉出分. 及彼一分名色六入觸受.

亦是所轉出分應知

比丘白佛. 大德此能攝聚分及此能轉出分.

爲一時生可見. 爲當次第. 佛言比丘. 一時

生次第說

中        欄

比丘白佛. 大德. 能攝聚分. 能轉出分. 旣一

時生. 何故初說能攝聚分. 後說能轉出分. 佛

言. 比丘. 由所攝聚有更轉出. 是故無不由

所攝聚

比丘白佛. 大德. 無明緣不正思. 何故說與

無明作緣. 佛言. 比丘. 以其無明由不正思

牽已與行作緣. 從無明生觸. 受及與渴愛作

緣

比丘白佛. 大德. 幾相略說緣生可知. 佛言.

比丘. 略說三相緣生可知. 一者不動緣生相

(泥梨賀□爲不動1而是空義以空故無所動作)二者無常緣生相. 三者堪

能緣生相

比丘白佛. 大德. 有四種緣. 世尊所說. 謂因

緣. 無間緣(舊名次2第緣)攀緣. 增上緣(亦名生緣)大德. 於

中以何等緣. 無明與行作緣. 乃至以何等緣.

生與老死作緣. 佛言. 比丘. 諸行轉生同相

故. 我說四種緣. 於此義中惟增上緣. 我意

說爲無明緣行乃至生緣老死. 彼增上緣. 復

有不相著及相著. 比丘白佛. 大德. 何者是

不相著增上緣. 何者是相著增上緣. 佛言. 比

丘. 未生不正思中無明順眠. 與諸行不相著

而作緣. 若生已卽相著. 比丘. 其不正思與

行和合. 於六識身和合共生. 生而未滅. 與識

不相著而作緣. 若生滅已卽相著. 比丘. 所有

未到死時之識. 與名色不相著而作緣(識與名色相著

作緣梵本亦無3此句)如識於名色如是. 攝聚名色. 於轉出

名色亦如是. 如名色於名色. 如是六入於六

入觸於觸. 受於受亦如是. 如無明於行. 如

是無明於渴愛. 渴愛於取. 取於有. 亦如是.

下          欄

如識於名色. 名色等於名色等. 如是有於生

亦如是. 又比丘. 生中胎藏童子少年時. 與

老死不相著而作緣. 若到根熟壽盡時. 中相

著作緣應知

比丘白佛. 大德. 若世尊曾於共因共緣共由

法門之中. 因渴愛故說業. 於中是何密意. 佛

言. 比丘. 有之所攝業者. 因渴愛故說. 此是

密意

比丘白佛. 大德. 因以何義可見緣以何義可

見. 由以何義可見. 佛言. 比丘. 安置後生處

種子故. 因義可見. 決定住持彼生轉出故. 緣

義可見. 死已出向生處與生故. 由義可見

比丘白佛. 大德. 緣生者. 是何句義. 佛言. 比

丘. 各自緣同聚相續故此諸分生

生生初勝分法本經卷上

*經生初勝分法本經卷下

隋天竺三*藏達磨□多4譯

比丘白佛. 大德. 惟此出生相續緣生. 爲更別

有緣生. 佛言. 比丘. 我說八門緣生. 一謂受

用世俗者. 如眼緣色生眼識. 三和有觸觸緣

受如是等. 二謂說助持者. 緣生如四食作緣.

根大得住當有增益. 三謂說助持因者. 緣生

如諸穀中種子. 田水緣故便有5牙等四謂說

出生續繫者. 緣生如能攝聚分及能轉出分.

於出生攝聚及所轉出. 五謂說於出生所續

繫緣生. 如世界若 因若緣轉成轉壞可知. 六

經數 : 七一六

經名 : 緣生初勝分法本經卷下

頁數 : 八三四

上         欄

謂說出生入者. 緣1生如不善及善有漏業故.

三惡趣及天人趣等. 差別可知. 七謂說淸淨

者. 緣生如以他音及自正思爲因. 正見生故

無明滅. 無明滅故行滅. 如是乃至生滅故老

死滅

比丘白佛. 大德. 如次第無明緣等行等生. 亦

還次第如是滅不. 佛言. 比丘不也

比丘白佛. 大德. 彼何故次第說滅. 佛言. 比

丘. 前分無生能故. 後分則無生法示現. 比

丘. 無有不生之相. 卽有滅轉. 八謂說自在

者. 緣生如比丘善治思惟修定2修作緣. 若

欲如是隨所信解. 卽如是有彼無別異. 比丘.

此是我說八門緣生

比丘白佛. 大德. 若世尊曾說. 因業故受生

因渴愛故轉出. 有何密意作如是說. 佛言. 比

丘. 以無明緣故. 種種福非福不動行. 往昔

有中已作已集. 種種身受生種子聚而攝之.

於中渴愛猶未除滅. 以渴愛故. 還於有中彼

身轉出. 彼行有能非無渴愛. 是故說名因業

故受生. 因渴愛故轉出

比丘白佛. 大德. 若因渴愛故轉出. 彼何故

取緣有. 非渴愛緣. 佛言. 比丘. 此有渴愛如

其無取. 不能緣非福行於惡趣中出生. 及無

有渴愛如其無取. 不能緣福不動行於非定

地身及定地身二種善趣中出生. 是故非惟

渴愛緣有. 取亦緣有

比丘白佛. 大德. 若世尊曾於大由法門中說

云. 阿難陀. 彼諸衆生於中衆生種類. 或無有

生然亦有生. 若其一切諸種. 皆無生緣老死.

中        欄

亦是可知. 世尊. 有何密意作如是說. 佛言.

比丘. 密意所而. 攝聚之生及轉出之生. 於

老死增上緣. 不相著及相著. 此是密意

比丘白佛. 大德. 世尊已說緣生句義. 未說

緣生義. 彼云何可見. 佛言. 比丘. 略說有十一

種緣生義可見. 所謂無作者義是緣生義. 共

因者義. 無衆生義. 他生義. 不動義. 無常義.

念念空義. 因果相續不斷義. 種種因果義. 相

似因果義. 決定因果義. 是緣生義. 如是可

見

比丘白佛. 大德. 若世尊曾說甚深卽此緣生

是也. 然此緣生甚深云何可見. 佛言. 比丘.

如是以十一種義故. 五種甚深可見. 所謂因

甚深. 相甚深. 生甚深. 轉住甚深. 發轉甚深.

比丘. 復有五種緣生甚深可見. 所謂相甚深.

攝種甚深. 因甚深. 果甚深. 轉出因果差別

對治甚深. 比丘. 復有五種緣生甚深可見. 所

謂攝甚深. 順甚深. 逆甚深. 取甚深. 境界甚

深. 比丘. 此是無明等起殊勝

比丘白佛. 大德. 何者是無明轉住殊勝. 佛

言. 比丘. 略說無明有四種轉住. 所謂順眠

轉依. (舊名使)起處轉往(舊名3縛亦名上心)相應轉住. 獨不

共轉住

比丘白佛. 大德. 誰所轉住無明作緣. 佛言.

比丘. 此外凡夫以不正思. 牽引四種無明與

福非福不動行作緣. 比丘. 此外凡夫. 若與

福不動相應善業之心. 猶是不正思之津氣.

比丘. 此內法放逸凡夫. 且置不共無明. 彼

餘無明放逸牽引與行作緣. 比丘. 此內法不

下          欄

放逸凡夫學者及聖學者. 妄念牽引三種無

明. 與非福作緣. 然彼非福不能作惡趣有. 是

故彼非福不是無明緣行. 我曾說不共無明.

此內法不放逸凡夫學者未斷. 而聖學者已

斷. 彼不放逸凡夫. 若發生福不動行. 於正

法中發生正思相應心. 時解脫因及解脫向

皆亦發生. 彼增上故. 二善趣生. 則當轉出.

而未斷四種無明增上故. 比丘. 然聖學者由

斷不共無明. 不作新業. 所有故業由順眠力.

若未除斷. 彼頻觸己亦可盡邊. 如是彼無明

緣行生生暫4減不復增長. 以此因緣故. 應

知此內法學者. 不作無明緣行. 比丘. 爲此

外凡夫故. 發起我說隨順滿足.  染汚緣生非

爲此內法者也. 比丘. 此是無明轉住殊勝. 比

丘白佛. 大德. 何者是無明顚倒殊勝. 佛言.

比丘. 此四種無明. 於諦中無而增有及有而

謗無二種顚倒

比丘白佛. 大德. 云何無而增有及有而謗無

二種顚倒. 佛言. 比丘. 以四種因緣故. 所謂

非法見法. 法見非法. 天趣及解脫中. 非方

便見方便. 是爲無而增有顚倒. 以邪見故皆

謗言無. 是爲有而謗無顚倒. 比丘. 此是無

明顚倒殊勝

比丘白佛. 大德. 何者是無明相貌殊勝. 佛

言. 比丘. 彼有二種可見. 一者微細自相差

別. 二者愛不愛及俱顚倒境界同相差別.

比丘. 如是所有起處無明. 微細難知及難見

故. 何肉復順眠者. 所有相應無明. 微細難

知及難見故. 何肉復不共者. 諸愛不愛及俱

經數 : 七一六

經名 : 緣生初勝分法本經卷下

頁數 : 八三五

上       欄

二顚倒境界之中. 覆眞實相. 及見顚倒相. 同

等轉行. 其餘煩惱則不如此. 若餘身見等同

相煩惱. 亦復以彼無明而作依止乃得轉生.

比丘. 此是無明相貌殊勝

比丘白佛. 大德. 何者是無明作業殊勝. 佛

[&FFFF]#. 比丘. 略說無明有二種業應知. 一者一

切諸種發轉. 與作依止業者無明. 二者一切

諸種背轉. 與作障□業者無明

比丘白佛. 大德. 何者是一切諸種發轉. 佛

言. 比丘. 若處轉生若轉生如轉生. 是爲一

切諸種發轉. 比丘白佛. 大德. 何處轉生. 佛

言. 比丘. 流轉道中以自我分別故. 比丘白

佛. 大德. 何法轉生. 佛言. 比丘. 內外諸入

以自我攝取故

比丘白佛. 大德. 云何轉生. 佛言. 比丘. 業之

與報相續發轉. 以自我分別及邪分別故

比丘白佛. 大德. 何者是一切諸種背轉. 佛

言. 比丘. 略說四種背轉. 所謂一者背轉依

止. 二者背轉攀緣. 三者背轉思念. 四者背

轉果成. 比丘. 此是無明作業殊勝. 比丘白

佛. 大德. 何者是無明惡對殊勝. 佛言. 比丘.

勝法惡對無明. 及廣法惡對無明. 此二應見.

比丘白佛. 大德. 云何勝法惡對無明. 佛言.

比丘. 其五根中以此攝取以此和合. 所謂慧

根. 彼之惡對則是無明. 是故說名勝法惡對.

比丘白佛. 大德. 云何廣法惡對無明. 佛言.

比丘. 所有聞體智思體智修體智. 彼之惡對

則是無明. 是故說名廣法惡對

比丘白佛. 大德. 若言無智是無明者. 彼豈無

中            欄

有是無明耶. 佛言. 比丘不爾. 比丘白佛. 大

德. 若智無有是無明者. 當過. 佛言. 比

丘. 若爾無明之相不可安立. 何以故. 比丘. 聞

體智無有思體智. 思體智無有修體智. 世間

修體智無有出世修體智. 出世學智無有無

學智. 無學聲聞智無有如來智. 彼如是者. 彼

亦是有智. 彼亦是無智. 如是有無明故得立

其相. 又比丘. 三善根中說說無癡. 彼中癡無

而有無癡. 非以癡無是其無癡. 今亦非以明

無是其無明. 又心數不知眞實故名無明.

亦如心數法知眞實故名智. 又比丘. 若當無

有是無明者. 此中諸十一種無明殊勝. 此則

無有. 是故非明無有是其無明. 比丘. 此是無

明惡對殊勝

比丘白佛. 大德. 何者是無明順縛殊勝. 佛

言. 比丘. 乃至有頂趣等三界衆生. 於此諦

中若未有智. 彼無空缺順眠□縛. 亦以彼故.

謂彼衆生爲具足縛. 若彼善趣惡趣因果分

中. 亦未有智. 彼微細者無色界衆生. 次中

者色界. 增上者欲界. 然彼微細次中增上. 當

來有生法爾順縛. 又比丘. 若阿羅漢盡諸漏

者. 應知之障. 彼亦是無明順縛. 如此無明

遠行順縛. 亦應可見. 比丘. 此是無明順縛殊

勝

比丘白佛. 大德. 何者是四明對治殊勝. 佛

言. 比丘. 有二種智以爲無明對治. 一者因

他音聲或有不因. 是少分法界智. 二者因他

音聲而非少分. 是無量法界智

比丘白佛. 大德. 所有少分法界智. 何攀緣

下           欄

何種相何作業. 云何可見. 佛言比丘. 其少

分法界智四念攀緣十六種相. 與無明共而

於煩惱. 業生諸染作遠離業. 應如是見

比丘白佛. 大德. 生苦云何可見. 佛言. 比丘.

內因苦依止故. 外因苦依止故. 及彼二苦依

止故

比丘白佛. 大德. 何者是內因苦. 佛言. 比丘.

病苦老苦死苦

比丘白佛. 大德. 何者是外因苦. 佛言. 比丘.

不愛和合苦. 愛別離苦. 若欲心時不得苦

比丘白佛. 大德. 何者是彼二依止苦. 佛言.

比丘. 略說五受衆

比丘白佛. 大德. 何者是渴愛. 佛言. 比丘. 若

於現在身中而有貪愛

比丘白佛. 大德. 何者是更有渴愛. 佛言. 比

丘. 若於未來身中而有願心

比丘白佛. 大德. 何者是喜欲共行渴愛. 佛

言. 比丘. 若於已得攝取受用現在境界之中

而有味著

比丘白佛. 大德. 何者是處處喜欲渴愛. 佛

言. 比丘. 若於未得境界之中. 種種追心

比丘白佛. 大德. 此之渴愛何者是無餘斷. 佛

言. 比丘. 見道應斷. 煩惱斷故. 下分上分結

斷故. 未來苦果者渴愛斷故. 現在苦果者渴

愛斷故斷

比丘白佛. 大德. 何者是捨. 佛言. 比丘. 若見

道應斷煩. 惱斷故斷

比丘白佛. 大德. 何者是究竟邊. 佛言. 比丘.

若修道應斷. 煩惱斷故斷

經數 : 七一六

經名 : 緣生初勝分法本經卷下

頁數 : 八三六

上        欄

比丘白佛. 大德. 何者是盡. 佛言. 比丘. 若

下分結斷故斷

比丘白佛. 大德. 何者是離. 佛言. 比丘. 若上

分結斷故斷

比丘白佛. 大德. 何者是滅. 佛言. 比丘. 若畢

竟斷故斷

比丘白佛. 大德. 何者是寂. 佛言. 比丘. 若未

來苦果者渴愛斷故斷

比丘白佛. 大德. 何者是沒. 佛言. 比丘. 若現

在苦果者. 渴愛斷故斷

比丘白佛. 大德. 何者是正見. 佛言. 比丘. 若

證見時前行智. 若證見時智. 若證見時後得

智. 超越所知方便敎行故

比丘白佛. 大德. 何者是正分別. 佛言. 比丘.

於三寶中若正知已. 依1是信故於彼功德順

念分別. 超越異論等敎故. 比丘白佛. 大德.

何者是正語. 佛言. 比丘. 若聖所愛戒. 無漏

所攝無漏思惟共轉者. 遠離四種口業. 超越

惡趣故. 比丘白佛. 大德. 何者是正業. 佛言

比丘. 若聖所愛戒. 無漏所攝無漏思惟共轉

者. 遠離三種身業. 超越惡趣故. 比丘白佛.

大德. 何者是正命. 佛言. 比丘. 若聖所愛戒.

無漏所攝無漏思惟共轉者. 遠離邪命所起

身口業. 超越惡趣故

比丘白佛. 大德. 何者是正發. 佛言. 比丘. 若

於上解脫中依止樂欲. 發起精進. 遠離惡對.

滿足對治故

比丘白佛. 大德. 何者是正念. 佛言. 比丘. 若

於止觀合相應時. 三種之相作依止已. 時時

中         欄

於此三種相中. 以不放逸共入正住. 於緣境

中心數不忘. 於修道中超越不相應故

比丘白佛. 大德. 何者是正定. 佛言. 比丘. 若

其此等七種定. 具修治作已一心專向. 乃至

此等七種與差別行作依止故. 與殊勝功德

出生作依止故. 比丘白佛. 大德. 若如是念

處等諸覺助法. 皆攝爲道. 何故惟說聖八分

道. 以爲道相. 佛言. 比丘. 以聖八分道故. 彼

餘所有諸覺助法皆此攝故

比丘白佛. 大德. 若此苦中有四種相. 於中

何者是無常相. 佛言. 比丘. 苦中若若見生滅

之法. 此是其相

比丘白佛. 大德. 何者是苦相. 佛言. 比丘. 仍

彼生滅之法作依止已. 若見三苦順縛. 此是

其相

比丘白佛. 大德. 何者是空相. 佛言. 比丘. 苦

中若見離於我物. 此是其相

比丘白佛. 大德. 何者是無我相. 佛言. 比丘.

苦中若見我自離相. 此是其相. 比丘白佛. 大

德. 若此四種以爲集相. 於中何者是因相. 佛

言. 比丘. 於渴愛中若見種苦種子因體. 此

是其相

比丘白佛. 大德. 何者是集相. 佛言. 比丘. 於

渴愛中若 見相續生因體. 此是其相

比丘白佛. 大德. 何者是生相. 佛言. 比丘. 於

渴愛中若見五趣差別生因體. 此是其相

比丘白佛. 大德. 何者是緣相. 佛言. 比丘. 於

渴愛中若 見彼餘別緣執持因體. 此是其相

比丘白佛. 大德. 若此滅諦有四種相. 於中

下         欄

何者是滅相. 佛言. 比丘. 於解脫中若見滅

煩惱. 此是其相

比丘白佛. 大德. 何者是止相. 佛言. 比丘. 於

解脫中若 見止苦. 此是其相

比丘白佛. 大德. 何者是妙相. 佛言. 比丘. 於

解脫中若見無罪淨樂. 此是其相. 比丘白佛.

大德. 何者是出相. 佛言. 比丘. 於解脫中若

見出無常. 此是其相. 比丘白佛. 大德. 若此

四種以爲道相. 於中何者是道相. 佛言. 比

丘. 於此道中若見所知相應及無顚倒. 此是

其相

比丘白佛. 大德. 何者是如相. 佛言. 比丘. 於

此道中若見出世無漏. 此是其相. 比丘白佛.

大德. 何者是跡相. 佛言. 比丘. 於聖道中若

見行於順行. 此是其相

比丘白佛. 大德. 何者是乘相. 佛言. 比丘. 於

此道中若 見無上. 此是其相

比丘白佛. 大德. 何故惟四聖諦. 佛言. 比丘.

共因果染淨. 皆此攝故. (共因果者染則因果共染淨則因果共淨故名共也)

比丘白佛. 大德. 此苦等諦. 何故漸次說諦.

佛言. 比丘. 病由脫藥相似法故. (病謂苦由謂集脫謂滅藥謂道)

比丘白佛. 大德. 此四聖諦爲一時證見. 爲

漸次證見. 佛言. 比丘. 有道理故一時證見.

有道理故漸次證見. (道理亦名因緣亦名方便)比丘白佛. 大

德. 若一時證見有何道理. 佛言. 比丘. 自內

知諦眞智境界. 攀生非安立義. 以總攀緣故.

一時證見. 比丘白佛. 大德. 若漸次證見有

何道理. 佛言. 比丘. 已修治智及後得者. 自

相因果觀察其相. 以非總攀緣故. 漸次證見

經數 : 七一七

經名 : 分別緣起初勝法門經卷上

頁數 : 八三七

上        欄

比丘白佛. 大德. 若世尊說四聖諦. 何故復

說二諦. 世諦及最勝義諦. 佛言. 比丘. 於此

四聖諦中. 若法住智境界. 彼是世諦. 若復

自內最勝義智境界. 非安立智境界. 彼是最

勝義諦. 應知是見

比丘白佛. 大德. 若四聖諦非聖亦諦聖亦諦.

何故以聖而名此諦. 以聖諦故世尊所1說. 佛

言. 比丘. 雖非聖者. 亦於此諦法體之中. 無

智而信故. 聖者於此法體之中. 有智而信故.

以是義故. 此爲聖諦. 應如是見

比丘白佛. 大德. 2非少分無量法界智. 何攀

緣何種相何作業. 佛言. 比丘. 亦四聖諦以

爲攀緣. 淸淨想諦爲相. 一切種入諦爲相. 與

一切衆生. 作一切義利爲相. 又少分法界智

者. 聲聞不背衆生義利. 不現前爲相. 緣覺

背衆生義利爲相. 又無量法界智者. 遠離爲

業. 謂離一切種煩惱及所應知障故. 與依止

爲業. 謂與得至一切種遍智善淨法界. 作依

止故. 覆護爲業. 謂覆護諸衆生等諸處逼惱

故. 比丘. 此是無明對治殊勝. 諸比丘言. 善

哉大德. 彼等比丘於世尊說. 歡喜默然而住.

彼諸比丘於世尊說. 其心悅樂皆大歡喜

緣生初勝分法本經卷下

緣生經幷論序

原是一心積爲三界癡流漫遠苦樹[&FFFF]#高欲討

其際難測其本理極實相之門筌窮假名之域

中         欄

五因七果十有二分緣生之法總備於此凡則

迷而起妄聖則悟以通眞下似[&FFFF]#色上如象度

大哉妙覺淵乎洞盡十地與雙林俱暢聞域共

稻[&FFFF]#咸敷至若此經獨包彼例彼所未說此乃

具演攀緣爲首對治爲末總則一十一問別

則百二十問其旨微而密其辭約而隱經之網

目攝在玆焉幷有聖者[&FFFF]#楞迦附此經旨作論

顯發其論也遍取三乘之意不執一部之筌先

立偈章後興論釋偈有三十故亦名三十論也

大業二年十月南賢互梵本譯爲隋言三年九月其功

乃竟經二卷論一卷三藏師字論閑明義解比

密琮法師博通經論兼善梵文共對葉本更相

控擊一言靡遣三覆逾審辭頗簡質意存允正

比之昔人差無尤失眞曰法燈足稱智藏願窮

後際常益世間云爾

分別緣起初起勝法門經卷上

3大唐三藏法師玄□奉   詔譯

如是我聞. 一時薄伽梵. 在室羅筏住誓多林

給孤獨園. 時有衆多大苾芻衆. 在安適堂同

集會坐. 作如是類往復談論. 言諸大德. 世

尊曾以無量異門. 說十二分甚深緣起. 一切

煩惱諸行緣中. 唯說無明以爲緣性. 於此無

下         欄

明見何殊勝. 由是因緣便興諍論. 于時世尊.

遊於天住. 以超過人淸淨天耳. 聞如是事. 於

日晩時從宴坐起. 詣安適堂在大衆前. 敷如

常座結4加趺坐. 以淸美音告諸大衆. 汝等

何故集此堂中. 而興諍論. 汝等今者. 爲何

所論於此集會. 時諸大衆白言. 世尊. 我等

集此. 作如是類往復談論. 言諸大德. 世尊

曾以無量異門. 5說十二分甚深緣起. 於彼最

初. 宣說無明以爲緣性. 何因緣故. 一切煩

惱諸行緣中. 唯說無明以爲緣性. 於此無明

見何殊勝. 世尊. 我等由是因緣便興諍論. 我

等今者爲論是事於此集會. 作是語已

爾時世尊告彼大衆. 我有如是分別緣起初

勝法門. 汝應諦聽極善作意. 當爲汝說. 云

何名爲分別緣起初勝法門謂十一種殊勝事

故. 於緣起初. 宣說無明以爲緣性. 何等十

一. 謂所緣殊勝. 邪行殊勝. 相狀殊勝. 等起

殊勝. 轉異殊勝. 行相殊勝. 因緣殊勝. 作業

殊勝. 障□殊勝. 隨縛殊勝. 對治殊勝

爾時衆中有一苾芻. 從座而起偏袒右肩. 合

掌禮佛. 白言世尊. 云何無明所緣殊勝. 世

尊告曰. 無明所緣. 卽是一切若因若果. 有

衆過患諸雜染品. 及以一切若因若果. 有衆

功德諸淸淨品. 是名無明所緣殊勝

復言世尊. 云何無明行相殊勝. 世尊告曰. 如

是無明隱覆眞實顯現虛妄. 以爲行相. 是名

無明行相殊套

復言世尊. 云何無明因緣殊勝. 世尊告曰.

如是無明. 普於一切煩惱雜染諸業雜染諸

經數 : 七一七

經名 : 分別緣起初勝法門經卷上

頁數 : 八三八

上          欄

生雜染. 能作因緣根本依處. 云何一切煩惱

雜染. 謂略有三煩惱品類. 普攝一切煩惱雜

染. 謂無知煩惱. 猶1預煩惱. 顚倒煩惱. 云

何一切諸業雜染. 謂略有三自相差別身語

意業及三障□對治差別. 謂福非福及不動

業. 普攝一切諸業雜染. 云何一切諸生雜染.

謂略有三依止三受. 謂樂及苦不苦不樂. 所

起三苦. 壞苦苦苦及以行苦. 普攝一切諸生

雜染. 云何無明普於一切煩惱雜染諸業雜

染諸生雜染. 能作因緣根本依處. 謂於諸諦

有二種愚. 能令一切煩惱雜染. 未生而生生

已增廣. 及令一切諸業雜染. 未生而生生已

積集. 亦令一切諸生雜染. 未生而生生已不

轉. 是故我說如是無明. 普於一切煩惱雜染

諸業雜染諸生雜染. 能作因緣根本依處. 是

名無明因緣殊勝

復言世尊. 云何無明等起殊勝. 世尊告曰. 謂

此無明. 或愚當來苦諦所攝後有自體. 或愚

現法苦諦所攝已得自體. 如是愚者. 或有能

引所引緣起. 或有能生所生緣起. 此二緣起.

卽以愚於當來現法. 自體無明作等起緣. 復

言世尊. 云何能引所引緣起. 世尊告曰. 第一

無明緣行. 行緣識. 識緣名色. 名色緣六處. 六

處緣觸. 觸緣受. 是名能引所引緣起

復言世尊. 云何能生所生緣起. 世尊告曰. 第

二無明緣受. 受緣愛. 愛緣取. 取緣有. 有緣

生. 生緣老死. 是2明能生所生緣起

復言世尊. 云何名爲第一無明與其能引所

引緣起作等起緣. 世尊告曰. 謂有一類. 愚於

中          欄

當來後有自體. 卽便發起3後有希心. 由愚

所生後有希心. 便於後有見勝功德. 若於現

法. 執著可愛不可愛境. 邪分別故. 造非福

行. 彼於資具生貪著故. 或於怨憎生瞋□故.

及彼相應不能決了. 功德過患放逸愚故. 造

斯惡行. 卽於後世所有過失. 不能思惟. 不

能解了. 行相無明. 能作如是非福行緣. 若

於後有見勝功德. 或見出離便造福行或不

動行. 彼依敎法或依4誨法. 發起思擇及修

習故. 能造斯行. 應知如是思擇修習. 雖在

善心. 然不如理作意思惟. 故是後有愚癡所

引. 謂於後有見勝功德. 癡覆藏故. 及見出

離. 癡覆藏故. 如是非福福不動行. 障□對

治. 與六識身俱生俱滅. 能於現在已得生滅.

異熟識中安置諸行. 三種習氣由此方便. 攝

受後有新生種子. 攝受後有新種子故. 於當

生中所起後有. 所攝名色. 六處觸受次第而

生. 此名色等. 於現已得異熟識中. 但起因

性未有果性. 是故但名所引緣起. 如是名爲

第一無明與其能引所引緣起作等起緣

復言世尊. 云何名爲第二無明與其能生所

生緣起作等起緣. 世尊告曰. 謂有一類. 愚

於現在已得自體. 於六觸處. 爲緣生受. 便

起味著. 由味著故. 希心當來. 如是類受由

希心故. 於追心時便起於取. 樂受所起愛爲

緣故. 發生欲取. 言欲取者. 謂於諸欲妄分

別貪. 此爲上首. 此爲前行. 便有欲界一切

煩惱. 若復以其苦受爲緣. 生無有愛. 厭離

俱行非理所引. 厭離相應. 依止此愛. 不正

下            欄

方便. 心無有時卽便發起出離惡見定期惡

見. 及此二種所依惡見由此義故. 名愛緣

取. 若卽以此取爲所依. 不離欲貪而命終者.

由此諸見及與欲界一切煩惱. 名有欲界愛

爲緣取. 若離欲貪. 或離色貪. 彼色界愛或

無色愛. 便得生處. 彼於色界或無色界. 煩

惱轉時. 發起色界無色界取. 由此諸色無色

煩惱及彼諸見. 名有色界愛爲緣取. 及無色

界愛爲緣取. 彼由如是愛爲緣取. 先得種種

行所熏習異熟果識. 名爲有取. 彼由如是取

所攝受. 先所積集行等種子. 若彼彼處諸愛

未斷. 卽彼彼處功能現前. 能生後有. 由彼

行等能有當生. 能令生有將入現在. 故說名

有. 由彼取力行等成有以是爲緣. 從此命終.

先所引發漸次生起. 由此義故. 名有緣生. 生

旣生已. 先起時分變異名老. 於最後邊命盡

名死. 由是故名生緣老死. 如是名爲第二無

明與其能生所生緣起爲等起緣. 復言世尊.

何緣不說愛取二種能生緣行爲緣

世尊告曰愛取二種自界所行有分齊故. 所

以者何. 欲界愛取. 與彼色界或無色界諸不

動行. 爲等起緣不應道理. 非境界故. 如說

欲界愛取二種. 於不動行如是色界愛取二

種. 於無色界諸不動行. 若無色界愛取二種

於欲界行或色界行. 及以色界愛取二種於

欲界行當知亦爾

復言世尊. 何緣欲界愛取二種. 不與非福福

行爲緣. 世尊告曰. 諸有現前愛非愛境增上

力故. 發生欲愛起不善根造非福行. 一切皆

經數 : 七一七

經名 : 分別緣起初勝法門經卷上

頁數 : 八三九

上           欄

由於因於果. 非福行中不知過患. 彼由意樂

有過失故. 或由加行有過失故. 起非福行. 如

是意樂加行過失. 唯用無明以爲勝緣. 非境

界愛及不善根. 若由欲愛造諸福行. 彼信爲

依乃造斯行. 於死於生起定信故. 此愛及取.

由信攝伏我施設爲有覆無記. 若法欲界有

覆無記. 於發諸行無勝功能. 以於因果及福

行中不知出離. 心可愛生造斯福行故. 此福

行亦唯無明以爲勝緣. 復言世尊. 何緣色界

愛取二種不作色界不動行緣. 世尊告曰. 諸

有未離欲界貪者. 色界愛等未得生處若無

生處則無堪能故非色界不動行緣. 如說色

界愛取二種. 於其色界諸不動行. 如是無色

愛取二種. 於無色界不動行. 應知亦爾. 彼

於色界或無色界. 有過患身. 起有功德作意

想見. 或依敎法或依誨法. 發起如是非理作

意能爲彼界不動行緣. 如是所起非理作意

無明所引. 如是無明由此所起非理作意及

果爲伴. 能爲彼界不動行緣. 是故應知彼不

動行亦唯無明以爲勝緣. 復有一類依無有

愛. 造諸福行或不動行. 彼由如是無有愛故.

旣於諸有見多過患. 豈更□心當來諸有. 然

於無有不如實知. 由無知故. 不得諸有眞對

治道. 又無知故. 於非對治起對治想. 造諸

福行或不動行. 由是道理. 如是諸行應知唯

用無明爲緣. 非愛及取爲諸行緣

復言世尊諸所有行. 與六識身相應俱有. 同

生同滅. 何緣故說行是識緣. 世尊告曰. 以

六識身與福非福及不動行相應俱有. 同生

中        欄

同滅. 異熟識中安置諸行. 熏習種子引發餘

生新異熟識. 由此道理. 是故宣說行是識緣.

復言世尊. 何緣名色六處觸受諸分種子. 異

熟識中同時引發. 而復說有先後次第. 世尊

告曰彼於當來. 先後次第而生起故. 如是而

說. 復言世尊. 何緣名色六處觸受. 說爲當

來生身之相. 世尊告曰. 由彼是因受用依止.

及是其因受用體故

復言世尊. 若唯名生都無其色. 斯有何過. 世

尊告曰. 若一生中唯有其名不依色住. 相續

生起不應道理

復言世尊. 若唯色生都無其名. 斯有何過. 世

尊告曰. 若唯有色無名執受卽應散壞不得

增長

復言世尊. 若但說言識緣六處. 斯有何過. 世

尊告曰. 初受生時六處未滿. 唯有身根及意

根轉. 應不可得由此兩根爲體. 名色最初有

故. 次第增長. 與後圓滿六處爲緣故. 說名

色是六處緣

復言世尊. 若六處滿生身究竟. 何緣復說觸

受二種. 世尊告曰. 若於生身六處已滿. 雖是

受用所依究竟. 而未得名受用究竟. 由因及

受. 方得說名受用究竟. 是故應知. 要須受

用所依究竟. 及與受用因體究竟. 方得說名

生身究竟

復言世尊. 如說無明爲緣生愛. 又復說言受

是愛緣. 若唯無明是其愛緣不緣於受. 斯有

何過. 世尊告曰. 愛有三種. 應於一時三種

俱起. 由愛觀待受爲緣故. 非一時起. 由此

下          欄

道理. 非唯無明與愛爲緣

復言世尊. 若爾此愛唯受爲緣. 斯有何過. 世

尊告曰. 應一切受皆是愛緣. 然復有受非是

愛緣. 彼能爲緣斷滅諸愛. 是故非唯受爲愛

緣

復言世尊. 若唯說愛與有作緣. 不緣於取. 斯

有何過. 世尊告曰. 1□心名愛. 於2□惡趣無

有□心. 然由所作非福行故. 雖心善趣相違

果生. 彼果生時豈緣於愛. 唯應用彼取爲其

緣. 又如所說無有愛者. □心無有. 心無有

時. 由造福行不動行故. 相違果生. 此果生

時豈緣於愛. 唯應說彼取爲其緣. 由此道理.

非唯用愛與有爲緣

復言世尊. 若取緣有. 有緣生者. 何緣不說

取之與有以爲集諦. 世尊告曰. 愛能造作四

種業故. 一者此愛於其自體境界受中. 能作

貪味繫縛業故. 二者此愛能作發起諸取業

故. 三者此愛能作令先所引行等成有業故.

四者此愛能作死後續生業故. 由是因緣. 唯

說此愛以爲集諦

復言世尊. 若生老死. 名色六處觸受爲相. 於

此生身何緣顯示生老死名. 世尊告曰. 爲顯

如是生身之相. 有二種苦成苦性故

復言世尊. 生顯何苦. 世尊告曰. 生顯行苦.

復言世尊. 老顯何苦. 世尊告曰. 老顯壞苦.

復言世尊. 死顯何苦. 世尊告曰. 死顯苦苦.

復言世尊. 如是四種生身之相. 由生老死有

何差別. 世尊告曰. 卽此四種生身之相. 若

次第生. 若屬彼生. 若如是生. 應知是名生

經數 : 七一七

經名 : 分別緣起初勝法門經卷下

頁數 : 八四○

上         欄

身生相. 復言世尊. 云何次第生身生相. 世

尊告曰. 於其最初有下種生. 從此無間有漸

增生. 從此無間有出胎生. 從此無間有漸1長

生. 旣成長已. 受用言說能得等生. 如是品

類名次第生. 復言世尊. 此屬誰生. 世尊告

曰. 蘊界處2生都無有我. 所以者何. 以諸蘊

等漸增長故. 其性無常. 卽無常法有此生相.

復言世尊. 云何而生. 世尊告曰. 由命根力

有暫時住. 分限法故. 其性無常. 卽無常法

如是而生. 卽此四種生身之相. 時分變異. 應

知能作五種衰損. 說名爲老. 復言世尊. 云

何名爲五種衰損. 世尊告曰. 一者鬚髮衰損.

以彼鬚髮色3衰壞故. 二者身相衰損. 形色

膚力皆衰損故. 三者作業衰損. 發言氣上喘

息逾急. 身戰掉故. 住便□曲. 以其腰脊皆

無力故. 坐卽低屈身羸弱故. 行必按杖. 身

虛劣故. 凡所思惟智識愚鈍. 念□亂故. 四

者受用衰損. 於現資具. 受用劣故. 於戱樂

具. 一切不能現受用故. 於諸色根所行境界.

不能速疾明利而行. 或不行故. 五者命根衰

損. 壽量將盡. □近死故. 遇少死緣. 不堪忍

故. 卽於此四生身相中. 復有六種死差別相.

一者究竟死. 二者不究竟死. 三者自相死. 四

者不究竟死分差別相. 五者究竟死分差別

相. 六者時非時死. 應知此中自相死者. 謂

識離身. 色4相滅沒差別之相. 如是名爲生

身相中名色等相由生老死而有差別. 復言

世尊. 於緣起中說三種愛. 一切皆是生身之

緣. 何緣處處多分唯說欲界生身. 世尊告曰.

中            欄

欲界生身相最[&FFFF]#故. 易顯了故. 非永解脫退

還道故. 復言世尊. 如先所說諸引緣起. 諸

生緣起有十二分. 於諸分中. 幾是能引. 幾

是所引. 幾是能生. 幾是所生. 世尊告曰. 應

知於此十二分中. 無明與行及識一分. 名爲

能引. 復有一分識及名色六處觸受. 名爲所

引. 復有一分受愛取有. 名爲能生. 生及老

死名爲所生. 應知一分名色六處及與觸受.

亦名所生. 復言世尊. 如是諸分. 若引若生.

爲一時起. 爲次第起. 世尊告曰. 一時而起.

次第宣說. 復言世尊. 如是諸分. 若一時起.

何因緣故. 先說其引後說其生. 世尊告曰. 要

由有引後有方生. 非無引故

復言世尊. 無明亦緣非理作意. 何故唯說無

明爲緣. 世尊告曰. 無明亦引非理作意. 與

行爲緣. 又從無明所生觸受爲緣生愛. 是故

偏說

復言世尊. 略由幾相應知緣起世尊告曰. 略

由三相應知緣起. 一者由無動作知緣起相.

二者由性無常知緣起相. 三者由有堪能知

緣起相

分別緣起初勝法門經卷上

分別緣起初勝法門經卷下

5大唐三藏法師玄□奉   詔譯

復6次世尊. 如餘處說. 緣有四種. 所謂因緣.

等無間緣. 及所緣緣. 幷增上緣. 世尊. 今者

下        欄

依何緣說無明緣行. 依何緣說次第乃至生

緣老死. 今此義中. 我依諸行總相宣說. 有

四種緣. 今此義中. 我7惟依一增上緣說無

明緣行. 次第乃至生緣老死. 此增上緣復有

二種. 一遠二近. 復言世尊. 此增上緣云何

爲遠. 云何爲近. 世尊告曰. 非理作意若未

生時. 無明隨眠爲諸行遠增上緣. 生已便

作近增上緣非理作意所引諸行. 與六識身

相應俱有同生同滅. 若未生時. 彼能爲識遠

增上緣. 彼若生已. 便能爲識近增上緣. 未

死沒時. 識爲名色遠增上緣. 旣死沒已. 識爲

名色近增上緣. 如以其識望彼名色. 如是以

其所引名色. 望彼所生名色亦爾. 如以名色

望彼名色. 如是六處望彼六處. 觸望於觸. 受

望於受亦復如是. 如以無明望彼諸行. 無明

望愛. 愛望於取. 取望於有. 亦復如是. 如以

其識望彼名色. 以名色等望名色等. 如是以

8有望生亦爾. 若在胎藏. □孩童子少年時.

生能爲老死遠增上緣. 諸根成熟命將盡時.

應知能作近增上緣. 復言世尊. 如彼有因有

緣有由. 法門經說愛是業因. 有何密意. 世尊

告曰. 有所攝業用愛爲因. 是爲此中所說密

意

復言世尊. 此因緣由三種別義. 云何應知. 世

尊告曰. 諸能引發後生種子. 是其因義. 若

興此生作依作持令得生起. 是其緣義. 旣命

終已. 導引近生令得生起. 是其由義. 如是應

知三義差別

復言世尊. 言緣起者. 是何句義. 世尊告曰.